٣١٤٠: عطاء نے محرر بن ابی ہریرہ (رض) سے نقل کیا کہ میں نے سفر میں رمضان کا روزہ رکھا تو مجھے ابوہریرہ (رض) نے گھر پہنچنے پر روزہ لوٹانے کا حکم دیا۔ اور علماء کی دوسری جماعت نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ اس کی مرضی پر موقوف ہے خواہ روزہ رکھے یا افطار کرے انھوں افطار کو روزہ پر فضیلت نہیں دی اور نہ روزے کو افطار پر ۔ پہلے قول والوں کے خلاف ان کی وہ دلیل ہے جو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اس ارشاد میں ہے۔ لیس من البر الصیام من السفر۔ کہ اس میں ایک احتمال تو یہ ہے جو پہلے قول والوں نے لیا ہے اور اس میں یہ بھی احتمال ہے کہ یہ کوئی اعلیٰ درجے کی نیکی نہیں اور اعلیٰ مراتب والی نیکی نہیں کہ آدمی سفر میں روزہ رکھے اگرچہ روزہ رکھنا سفر میں مطلقًا نیکی ہے۔ مگر دوسری نیکیاں اس سے بڑھ کر ہیں اور اس کی نظیر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ارشاد ہے لیس المسکین با لطواف الذی تردہ التمرۃ و التمرتان واللقمۃ واللقمتان ۔ کہ کامل مسکین وہ نہیں جو لوگوں پر گھومتا پھرے اور اس کو ایک کھجور اور دو کھجور اور ایک لقمہ اور دو لقمے دے کر لوٹا دیا جائے۔ صحابہ نے عرض کیا پھر یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) مسکین کون ہے۔ آپ نے ارشاد فرمایا جس کو سوال سے حیا آتی ہے مگر اس کے پاس اتنا مال نہیں جو اس کو دوسروں سے بےنیاز کردے اور لوگ اس کو مسکین بھی نہیں جانتے کہ اس کو دیں یعنی اس میں کامل مسکین کی نفی کی گئی ہے۔
ان روایات و فتاویٰ جات سے معلوم ہوتا ہے کہ سفر میں روزہ رکھ لینے سے روزے کا دوبارہ رکھنا ضروری ہے۔
فریق ثانی کا مؤقف :
اور دلیل سفر میں روزہ رکھنا درست ہے روزہ رکھنا نہ رکھنا برابر ہے۔
دلیل : سطور بالا میں مذکور تمام روایات ان کی مستدل ہیں لیس من البرالصیام فی السفر اس روایت میں اور احتمال بھی ہے البر سے کمال بر کی نفی مراد ہو تو روزہ کے کمال کی سفر میں نفی کی ہے۔ اس بات کی نفی نہیں کہ مطلقاً رکھنے والے کا روزہ ہی نہ ہوگا اور دوبارہ قضا کرنا پڑے گا گویا اس میں اس کا روزہ رکھنا اور نہ رکھنا برابر قرار دیا گیا اور اس کی نظیر یہ روایت ہے لیس المسکین بالطواف الذی تردہ التمرۃ والتمرتان واللقمہ واللقمتان کہ وہ شخص مسکین نہیں جو لوگوں کے ہاں جائے اور ایک دو لقمے یا کھجوریں اس کو واپس کردیں یعنی ہر ایک سے مانگتا پھرے صحابہ کرام نے عرض کیا کہ پھر مسکین کون ہے تو فرمایا جو لوگوں سے سوال کرنے میں حیاء کرے اور اس کے پاس اتنا مال نہ ہو جو اس کو مستغنی کر دے اور نہ اس کو غریب سمجھا جاتا ہو کہ اسے کوئی دے دے اس روایت کو (بخاری فی الزکوۃ باب ٥٥‘ مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٠١‘ ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٤) نے نقل کیا ہے۔
اس مفہوم کی تائید اگلی روایات کرتی ہیں