٣١٥٩: منصور نے مجاہد سے انھوں نے ابن عباس (رض) نقل کیا ہے کہ اگر چاہے تو روزہ رکھ لے اور اگر چاہے تو افطار کرے۔ یہ حضرت ابن عباس (رض) ہیں جنہوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے سفر میں روزہ رکھنے کے بعد افطار کرلینے کو آئندہ سفر میں روزے کو ناسخ نہیں بنایا بلکہ اس کو سہولت کا حکم قرارد یا ہے۔ اگر کوئی شخص یہ اعتراض کرے کہ ابن عباس کی روایت جو عبداللہ بن عبداللہ نے ان سے نقل کی ہے اس کے یہ الفاظ : کا نوایا خذون بالا حدث فالاحدث من امررسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ۔ کہ صحابہ کرام جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے نئے سے نئے حکم کو اختیار کرنے والے تھے۔ تو ان کے جواب میں یہ کہا جائے گا۔ واللہ اعلم کہ صحابہ کرام کو اس سے پہلے معلوم نہیں تھا کہ مسافر سفر میں افطار کرسکتا ہے جیسا کہ اس کو اقامت کی حالت میں روزہ کے ترک کی اجازت نہیں ہے اور حضر اور سفر کا حکم ان کے ہاں یکساں تھا ۔ یہاں تک کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے وہ نیا فعل کیا جس نے ان کے لیے سفر کے لیے افطار کو مباح کردیا پس ان نے اس حکم کو اس طور پر اختیار کیا کہ ان کے لیے افطار بھی مباح ہے اور ترک افطار بھی۔ حضرت ابن عباس کی روایت کا یہی معنیٰ ہے اور اس پر دوسری دلالت وہ ہے جس کو ہم نے پہلے بیان کردیا ہے اور ہم نے اس کے قریب قریب روایت حضرت انس بن مالک (رض) کی نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل کر آئے ہیں جس کو ہم نے اور اسی کے قریب حضرت ابن عباس سے بھی منقول ہے پھر حضرت انس (رض) سے بھی اس مفہوم کی روایت آئی ہے جس کو ہم ابن عباس (رض) سے پہلے ذکر کر آئے ہیں۔
نوٹ : : ابن عباس (رض) نے تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے افطار کو ناسخ قرار نہیں دیا بلکہ اس کو امت کی سہولت والی جانب قرار دیا ہے۔
اشکال :
ابن عباس (رض) کی اس روایت کا کیا معنی ہے کا نوایأخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول اللہ ا ؟ اس سے تو نسخ کا ثبوت مل رہا ہے۔
ازالہ :
اس کا مطلب یہ ہے کہ پہلے صحابہ کرام کو معلوم نہ تھا کہ مسافر کو حالت سفر میں افطار کی اجازت ہے جیسا کہ صحت کے ساتھ گھر میں موجود ہوتے ہوئے وہ افطار نہیں کرسکتا۔ حکم سفر و سفر اولاً برابر تھا یہاں تک کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے افطار کو سفر میں مباح قرار دیا پس صحابہ کرام نے اسی کو اختیار کیا کہ سفر میں روزے رکھنا اور افطار کرنا مباح قرار دیا۔
ابن عباس (رض) کے اس قول کا یہی مطلب ہے اور اس پر خود ان کا وہ قول بھی دلالت کررہا ہے اور انس (رض) کی وہ روایت اور ابن عباس (رض) کی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل کردہ روایت بھی دلالت کر رہی ہے۔ پھر انس (رض) نے خود یہی معنی اس قول کا بیان فرمایا ہے۔ روایت آگے ملاحظہ ہو۔