٤٥: عروہ بن زبیر (رض) نے حضرت عائشہ صدیقہ (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بلی کے پانی پینے کے لیے اس کی طرف برتن جھکا دیتے اور اس کے بچے ہوئے پانی سے وضو فرما لیتے۔
اللغات : فضل۔ بچا ہوا۔
تخریج : دارقطنی فی سنۃ کتاب الطھارۃ ١؍٧٠
حاصل روایان : علامہ ابو جعفر طحاوی (رح) فرماتے ہیں فقہاء کی ایک جماعت جن میں ائمہ ثلاثہ کے علاوہ امام یوسف (رح) بھی شامل ہیں اس طرف گئے ہیں کہ بلی کے جو ٹھے میں قطعاً کوئی حرج نہیں ہے جیسا کہ روایات و آثار بالا سے ظاہر ہو رہا ہے۔
تسامح : امام محمد (رح) کا نام شاید غلطی سے درج ہوگیا کیونکہ کتاب الآثار امام محمد ١؍٨٣ باب الوضوء میں اس کے خلاف ہے۔
خالفھم فی ذلک آخرون : یہاں سے پہلی جماعت کے دلائل کا جواب ذکر کرتے ہیں یاد رہے کہ پہلی جماعت کے دلائل کا حاصل یہ ہے کہ پانچ روایات جن کو حضرت ابو قتادہ اور عائشہ صدیقہ (رض) سے مختلف اسناد سے نقل کیا گیا ہے ان سے معلوم ہوتا ہے کہ بلی کا بچا ہوا پانی پاک ہے اسے مکروہ یا ناپاک نہیں کہا جاسکتا۔
جواب نمبر ١: اسحاق بن عبداللہ والی روایت کا مفہوم یہ ہوسکتا ہے کہ وہ گھروں میں آنے جانے والے جانوروں سے ہے اس کے بستر اور کپڑے کو لگ جانے سے بستر ناپاک نہ ہوگا پانی میں منہ ڈالنے کے بعد اس کے بچے ہوئے پانی کا تو روایت میں تذکرہ ہی نہیں پس روایت اس موضوع سے تعلق نہیں رکھتی چہ جائیکہ لاینجس سے اس کے پاک ہونے کی دلیل بنائیں۔
نمبر ٢ : دوسری روایت ابو قتادہ میں ان کا فعل مذکور ہے اور دوسرے صحابی کا فعل اگر اس کے خلاف ہو تو پھر ان دونوں میں جو قرآن و سنت سے قریب تر ہوگا وہ اختیار کیا جائے گا اور وہ فعل ابوہریرہ (رض) ہے۔
الجواب نمبر ٣: جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قول لاینجس میں جب دو احتمال ہیں کپڑوں کو لگ جانے سے ان کا نجس نہ ہونا اور برتن میں منہ ڈالنے سے اس پانی کا ناپاک نہ ہونا تو دو اطراف کا احتمال رکھنے والی روایت کو ایک کے ثبوت کی دلیل بنانا درست نہ ہوا۔
اس پر تنویر دلیل کے طور پر فرماتے ہیں کہ گھروں میں حفاظت اور شکار کے لیے کتوں کا رکھنا مکروہ نہیں ان کا خشک جسم کپڑے کو ٹکرا جائے تو کپڑا ناپاک نہ ہوگا ان کا جوٹھا ناپاک اور مکروہ ہے بالکل اسی طرح بلی کا گھروں میں چوہوں اور سانپوں سے حفاظت کے لیے آنا جانا تو درست ہوگا مگر اس کا جوٹھا مکروہ رہے گا پس ان روایات میں جو ٹھے کا حکم مذکور نہیں کہ وہ مکروہ ہے یا نہیں۔
الجواب ٤: البتہ وہ آثار جو حضرت عائشہ صدیقہ (رض) سے مروی ہیں ان میں یہ تو مذکور ہے کہ اس کا جوٹھا قابل استعمال ہے اگرچہ سند کے لحاظ سے یہ روایت نہایت کمزور ہے مگر اس سے قطع نظر کرتے ہوئے ہم اس کے بالمقابل صحیح روایت موجود پاتے ہیں جس کو ابن سیرین نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے نقل کیا کہ نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جب برتن میں بلی منہ ڈال جائے تو برتن کی پاکیزگی ایک مرتبہ یا دو مرتبہ دھونے سے ہوگی قرہ بن خالد راوی کو شک ہے کہ ان کے استاذابن سیرین نے مرۃً فرمایا یا مرتین۔
تخریج : ابو داؤد و فی الطھارۃ باب ٣٧ نمبر ٧٢‘ ترمذی فی الطھارۃ باب ٦٨ روایت نمبر ٩‘ دارقطنی فی سننہ کتاب الطھارۃ ١؍٦٤۔
محاکمہ :
یہ روایت صحیحہ ہے اس کی سند متصل ہے اس نے ان روایات کی تفصیل کردی کہ آثار مذکورہ بالا کا مفہوم وہ ہے جو اس روایت کی روشنی میں ہوگا اور اگر سند کی طرف جائیں گے تو تب بھی اسی روایت کو ترجیح دینا پڑے گی۔
ایک اہم اشکال :
آپ تو اس روایت کو متصل السند کہہ رہے ہیں جبکہ معاملہ اس کے خلاف ہے ہشام بن حسان اپنے استاذ محمد بن سیرین سے اس کو موقوف نقل کر رہے ہیں جو اس طرح ہے : ہشام بن حسان عن محمد عن ابی ہریرہ (رض) قال سورالھرۃ یھراق ویغسل الاناء مرۃ او مرتین “ ۔
حل اشکال :
محمد بن سیرین حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایات نقل کرتے ہوئے کبھی ان کو مرفوع نقل کرتے ہیں اور کبھی موقوف جب ان سے سوال کیا جاتا کہ آپ اس کو موقوف نقل کر رہے ہیں تو وہ اس کو مرفوع نقل کرتے اور فرماتے میں ابوہریرہ (رض) سے جو روایات نقل کروں خواہ وہ موقوف ہوں یا مرفوع وہ سب ابوہریرہ (رض) کی مرفوع روایات ہیں موقوف ذکر کرنے میں مرفوع سے بےنیازی ہوجاتی ہے پس اس روایت کا موقوف نقل ہونا چنداں محل اعتراض نہ ہوا یہ بات ابراھیم بن ابی داؤد نے اپنی سند کے ساتھ ابن سیرین سے نقل کی ہے پس اس روایت کا اتصال ثابت ہونے کے ساتھ ساتھ قرہ بن خالد کا محدثین میں ثبت اور ضبط و اتقان مشہور و معروف ہے نیز روایت کے دیگر شواہد بھی موجود ہیں۔