٥٧٢٠: ولید بن رباح نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا مسلمان اپنی شرائط کے پابند ہیں۔ ابن ابی داؤد نے اپنے اسناد کے ساتھ حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ مسلمان اپنی شروط پر پورے اترنے والے ہیں۔ (بخاری فی الاجارہ باب ٢‘ ابوداؤد فی الاقضیہ باب ١٢) امام طحاوی (رح) کہتے ہیں : فقہاء کی ایک جماعت کا مؤقف یہ ہے کہ عمریٰ جائز ہے اور جس کے لیے وہ چیز عمر بھر کے لیے دی جائے گی وہ اس کی موت کے بعد اس کی طرف لوٹ آئے گی انھوں نے مندرجہ بالا روایت سے استدلال کیا ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اس ارشاد سے وہ شرائط مراد ہیں جن کو قرآن مجید اور سنت جائز قرار دے اس پر سب کا اتفاق ہے جن شرائط کی ممانعت کتاب و سنت سے ثابت ہو وہ اس میں داخل و شامل نہیں کیا فریق اول والے احباب کو یہ نظر نہیں آتا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حدیث بریرہ میں یہ بات فرمائی کہ جو شرائط قرآن مجید کے مطابق نہ ہوں وہ باطل ہیں خواہ وہ سو شرائط ہی کیوں نہ ہوں اور قرآن مجید کے مطابق وہ شرائط ہیں جن کے متعلق نصوص وارد ہیں یا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بتلائی ہیں اس لیے کہ ان کو قبول کرنا بھی کتاب اللہ کی وجہ سے ہے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : وما اتاکم الرسول فخذوہ وما نہٰکم عنہ فانتہوا “ (الحشر ٧) یہ بات نہیں کہ جو شرط بھی مسلمان لگا لیں وہ اس قول رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں داخل ہوجائے کیونکہ اگر اس طرح ہوتا تو سودے میں وہ شرائط جائز ہوتیں جن سے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے منع فرمایا اور یہ حدیث اس کے معارض بنتی اور اس صورت میں آپ کے اس قول کے بھی خلاف ہوتی ” کل شرط “ الحدیث جو جو شرط کتاب اللہ میں نہیں وہ باطل ہے اگرچہ وہ سو شرائط ہوں جب آپ نے اس کا یہ معنی نہیں لیا بلکہ اس سے خاص شرائط مراد لی ہیں جن سے ہم واقف و مطلع ہوچکے تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے اس ارشاد سے ہمیں یہ بتلا دیا ” المسلمون عند شروطہم “ یعنی مسلمان انہی شرائط پر رہیں گے جن کی ان کو اجازت دی گئی ہے وہ ایسی شرائط نہ لگائیں جن کا توڑنا لازم ہوجائے خود ارشاد نبوت اس مفہوم پر دلالت کرتا ہے۔
تخریج : بخاری فی الاجارہ باب ١٤‘ ابو داؤد فی الاقضیہ باب ١٢۔
عمری بروزن فعلی : عمر بھر کے لیے کوئی چیز دے دینا۔
فریق اول : اگر کسی کو عمر بھر کے لیے چیز دی تو موت کے بعد وہ دینے والے کی طرف لوٹ آئے گی۔
فریق ثانی کا قول یہ ہے کہ عمر بھر کے لیے چیز دینے پر وہ مالک بن جائے گا اس کو واپس نہ کیا جائے۔
فریق اول کا مؤقف اور دلیل : جس کو عمر بھر کے لیے چیز دی گئی ہے اس کی موت کے بعد وہ واقف کی طرف لوٹ آئے گی۔ اس کی دلیل یہ روایت ہے۔
ارشادِ نبوت سے اس کی تائید :