٨٣٩: اسود کہتے ہیں کہ میں نے کہا اے ام المؤمنین آپ وتر کب ادا کرتی ہیں ؟ فرمایا جب مؤذن اذان دے چکتا ہے۔ اسود کہتے ہیں کہ وہ صبح صادق کے بعد اذان دیتے اور یہ مسجد نبوی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اذان سے متعلق ہے کیونکہ اس کا سماع حضرت عائشہ صدیقہ (رض) سے مدینہ منورہ میں ہے اور حضرت عائشہ صدیقہ (رض) نے وہ روایت خود آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سن رکھی جو ہم ذکر کر آئے۔ اس لیے فجر سے پہلے والی اذان کے چھوڑنے پر انھوں نے اعتراض نہ کیا اور ان کے علاوہ اصحاب رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی انکار نہ کیا۔ اس سے یہ دلالت مل گئی کہ حضرت بلال (رض) کا مقصود بھی اذان سے اذان فجر تھی اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ارشاد ((فکلوا واشربوا)) یہ طلوع فجر کے صحیح طور پر ظاہر ہونے کی بناء پر تھا۔ جب روایات اس انداز سے وارد ہیں جیسا کہ ہم نے ذکر کیا اور حضرت حفصہ (رض) کی روایت میں ہے کہ صحابہ کرام (رض) اس وقت تک اذان نہ دیتے تھے جب تک صبح صادق طلوع نہ ہوجاتی اگر یہ بات اسی طرح ہے تو امام ابویوسف (رح) نے جس معنی کو اختیار کیا وہ باطل ٹھہرا۔ بالفرض اگر وہ معنی مراد لیا جائے کہ وہ جان بوجھ کر فجر سے پہلے اذان دیتے تھے تو ابن مسعود (رض) کی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) والی روایت سے یہ بات کھول دی کہ وہ اذان فجر کے لیے اذان نہ تھی اور ابن امّ مکتوم (رض) کی وہ اذان جو طلوع فجر کے بعد ہوا کرتی تھی وہ اس پر شاہد ہے کہ یہ اس نماز کے وقت کی اذان ہے اگر وہ اس کی اذان کا وقت نہ ہوتا تو اس وقت اذان درست نہ ہوتی جب وہ مباح قرار دی گئی تو اس سے یہ بات خود ثابت ہوگئی کہ یہ وقت اذان فجر کا وقت تھا اور حضرت بلال (رض) کی اذان کو مقدم کرنے میں وہی احتمال ہے جو ہم ذکر کر آئے۔ اب اس کو نظری انداز سے دیکھا تو ہم نے یہ بات پائی کہ دوسری نمازوں کے لیے اذان ان کے وقت داخل ہونے کے بعد دی جاتی ہے۔ فجر میں صرف اختلاف ہے ایک جماعت نے کہا کہ اس کی اذان وقت سے پہلے دی جاسکتی ہے اور دوسری جماعت کا مؤقف یہ ہے کہ اذان بھی وقت کے داخل ہونے کے بعد دی جائے گی تو اس بیان کا تقاضا یہ ہے کہ فجر کے لیے بھی اذان اسی طرح ہو جس طرح دیگر نمازوں کے لیے ہوتی ہے۔ جب وہ دخول وقت کے بعد ہیں تو اس کے لیے بھی یہی حکم ہونا چاہیے۔ نظر و قیاس اسی کو چاہتے ہیں۔ یہی امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف اور امام محمد (رح) کا قول ہے
تخریج : بیہقی ١؍٦٧٥۔
اسود (رح) کا قول :
اسود کہتے ہیں وہ صبح کی اذان دیتے اور یہ اذان مسجد نبوی کی بات ہے کیونکہ اسود نے حضرت عائشہ (رض) سے احادیث مدینہ میں ہی سنی ہیں اور حضرت عائشہ (رض) نے وہ ارشادات نبوت خود آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سنے حضرت عائشہ (رض) نے فجر سے پہلے جو اذان تھی اس کے ترک پر نکیر نہیں فرمائی اور نہ دیگر اصحاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس پر نکیر فرمائی اس سے یہ خود دلالت مل گئی کہ بلال کی اذان سے مقصود تو فجر تھی اور جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا فرمان ” کلوا واشربوا حتی ینادی ابن ام مکتوم “ یہ طلوع فجر کو صحیح طور پر پالینے کے لیے تھا۔
حاصل روایات : ان آثار سے یہ بات معلوم ہوئی کہ وہ اذان طلوع فجر صادق کے بعد دیتے تھے روایت حضرت حفصہ (رض) اس کی شاہد ہے جب یہ اسی طرح ہے تو امام یوسف (رح) کا ان روایات سے جو شروع باب میں گزریں یہ استدلال کہ فجر کے طلوع سے قبل اذان فجر جائز ہے یہ درست نہ ہوا۔

ایک دوسرے پہلو سے :
اگر دوسرا معنی لیں کہ وہ فجر سے قبل اذان دیتے تھے تو اور بالقصد ایسا کرتے تھے تو حدیث حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) نے واضح کردیا کہ یہ اذان نماز کے لیے نہ تھی۔
ایک اور رُخ سے :
ابن ام مکتوم کا طلوع فجر کے بعد اذان دینا اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اس نماز کے لیے اصل اذان کا یہی موقعہ ہے اگر یہ اذان کا مقام نہ ہوتا تو اذان دینا ان کو مباح نہ ہوتا جب ان کو اذان کا حکم دیا گیا ہے تو اس سے ثابت ہوا کہ یہی وقت اذان ہے اور بلال کی اذان کی تقدیم میں وہ احتمال ہے جس کا ہم نے تذکرہ کردیا ہے۔
نظر طحاوی (رح) :
اگر بطریق نظر دیکھیں جس سے دونوں میں اصح ترین قول سامنے آجائے تو تمام نمازوں کو ملاحظہ فرمائیں ان میں اذان دخول وقت کے بعد دی جاتی ہیں فجر کی اذان کے متعلق اختلاف ہوا کہ یہ وقت سے پہلے درست ہے یا نہیں تو جب یہ اذان دوسری اذانوں کی طرح کے ان میں دخول وقت لازم ہے تو اس میں بھی اسی طرح ہونا چاہیے یہی تقاضا نظر ہے اور یہ امام ابوحنیفہ ‘ محمد ‘ سفیان ثوری (رح) کا یہی قول ہے۔