Grade Albani:Shahih. HR. Abu Daud (65); An-Nasa'i (1/46); Ibnu Majah (518); Al Hakim (1/133); Ahmad (2/12); AtTirmidzi (67); Al Baihaqi (1/259-263); Asy-Syafi'i di dalam Musnadnya (165); Abdurrazaq (258) disertai tambahan -akan dikemukakan mendatang-; Ibnu Hibban (17'-Mawarid); Ibnu Al Jauzi di dalam At-Tahqiq (1/34) dari jalur Abd bin Humaid: Abu Usamah menceritakan kepada kami: Al Walid bin Katsir menceritakan kepada kami. Haditsnya dinilai shahih oleh Al Hakim, dan ia mengatakan, "Shahih menurut syarat Imam Al Bukhari dan Muslim, namun keduanya tidak meriwayatkannya. Keduanya berargumentasi dengan semua perawi hadits ini namun tidak mengeluarkannya. Munurutku, wallahu a'lam, karena ada perbedaan pandangan temadap Abu Usamah dan Al Walid bin Katsir." Al Hafizh menyebutkan di dalam Talkhish Al Habir (1/38) yang saya tahqiq: Ibnu Mandah mengatakan: Isnadnya shahih menurut syarat Muslim. Periwayatan hadits ini terfokus pada Al Walid bin Katsir sehingga dikatakan berasal darinya, dari Muhammad bin Ja'far bin Az-Zubair. Juga dikatakan darinya, dari Muhammad bin Abbad bin Ja'far, terkadang dari Ubaidullah bin Abdullah bin Umar, dan terkadang dari Abdullah bin Abdullah bin Umar. Kenapa demikian? Jawabnya, bahwa ini bukan Iththirab (kekacauan sanad) yang nyata, sebab dapat dimungkinkan bahwa semuanya terpelihara, yaitu berpindah dari yang tsiqah kepada yang tsiqah. Hasil penelitian menunjukkan: setelah diteliti, yang benar adalah riwayat Al Walid bin Katsir dari Muhammad bin Abbad bin Ja'far, dari Abdullah bin Abdullah bin Umar Al Mukabbar, dari Muhammad bin Ja'far bin AzZubair, dari Abdullah bin Abdullah bin Umar Al Mushaghghar. Adapun siapa saja yang meriwayatkan dari selain jalur ini, maka ia telah keliru. Sekelompok ahli ilmu telah meriwayatkannya dari Abu Usamah, dari Al Walid bin Katsir melalui dua jalur, dan jalan yang ketiganya diriwayatkan oleh Al Hakim dan yang lainnya. Diriwayatkan juga dari jalur Hammad bin Salamah, dari Ashim bin Al Mundzir, dari Abdullah bin Abdullah bin Umar, dari ayahnya. Ibnu Ma'in pernah ditanya tentang jalur ini, ia pun mengatakan, "Isnadnya bagus." Lalu dikatakan kepadanya, "Ibnu Aliyah tidak menjadikannya sebagai hadits marfu'." Ia pun mengatakan, "Walaupun tidak terpelihara dari Ibnu Aliyah, namun hadits ini isnadnya bagus." Ibnu Abdil Barr di dalam At-Tamhid mengatakan, "Pendapat Asy-Syafi'i tentang hadits dua qullah adalah pendapat yang lemah dari sisi pengamatan dan atsarnya tidak valid. Karena hadits tersebut diperbincangkan oleh segolongan ahli ilmu, di samping bahwa ukuran pasti dua qullah itu sendiri tidak pernah dinyatakan oleh atsar maupun ijma'." Disebutkan di dalam Al Istidzkar: Hadits ini ma'lul (mengandung cacat tersembunyi). Isma'il Qadhi menolaknya dan telah membicarakannya." AthThahawi mengatakan, "Kami tidak berdalil dengannya karena kadar dua qullah itu tidak valid." Ibnu Daqiq Al 'Id mengatakan, "Hadits ini telah dianggap shahih oleh sebagian mereka, dan dinilai shahih oleh para ahli fikih. Sebab, walaupun isnadnya tampak kacau dan berbeda pada sebagian lafazhnya, namun hal itu telah terjawab dengan jawaban yang benar, yaitu dengan adanya kemungkinan untuk memadukan beberapa riwayat yang ada. Namun aku sendiri meninggalkannya, sebab menurutku riwayat itu tidak valid dengan jalur periwayatan yang tersendiri yang mengharuskan merujuk kepadanya secara syar'i, yakni penentuan kadar dua qullah." Saya katakan: Tampaknya ia mengisyaratkan pada apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Adi dari hadits Umar, "Apabila airnya mencapai dua qullah dari ukuran qullah suku Hajar, maka air itu tidak dapat dinajiskan oleh sesuatu pun." [Diriwayatkan oleh Ibnu Adi di dalam Al Kamil, 6/3358]. Di dalam isnadnya terdapat Al Mughirah bin Shaqlab, haditsnya munkar. An-Nufaili mengatakan, "Ia tidak dipercaya dalam penyampaian hadits." Ibnu Adi mengatakan, "Rata-rata haditsnya tidak ada mutaba'ah-nya (penguatnya). Adapun yang dijadikan sandaran oleh Asy-Syafi'i adalah yang ia sebutkan di dalam Al Umm. Ringkasnya, setelah meriwayatkan hadits Ibnu Umar ia mengatakan, 'Muslim bin Khalid Az-Zanji memberitahu kami, dari Ibnu Juraij dengan isnad yang tidak dapat aku sebutkan, bahwa Rasulullah SAW bersabda, 'Apabila airnya mencapai dua qullah, maka tidak mengandung najis.' Ia juga menyebutkan di dalam hadits ini redaksi: Dari qullah suku Hajar." Ibnu Juraij mengatakan, "Aku pernah melihat qullah Hajar, satu qullah itu berisi dua qirbah (botol kulit) atau dua qirbah lebih sedikit." Asy-Syafi'i mengatakan, "Sebagai sikap kehati-hatian, satu qullah adalah dua setengah qirbah. Jadi, bila airnya sebanyak lima botol kulit, maka tidak mengandung najis, baik air itu di dalam kolam ataupun tempat lainnya. Qirbah Hijaz ukurannya besar, dan air yang mengandung najis tidak terdapat pada qirbah yang besar." sampai di sini ucapan Asy-Syafi'i [Al Umm, 1/37, cet. Dar Al Ghad Al 'Arabi].
Mengenai hal ini ada beberapa bahasan:
· Pertama: Penjelasan isnad yang tidak disinggung oleh Asy-Syafi'i.
· Kedua: Statusnya muttashil (bersambung) ataukah tidak.
· Ketiga: Keterkaitannya dengan qullah Hajar pada riwayat yang marfu'.
· Keempat: Memastikan bahwa qirbah yang dimaksud adalah qirbah yang besar, bukan qirbah yang kecil.
· Kelima: Memastikan kadar qullah dengan melebihkan dari dua qirbah.
Pembahasan Pertama: Tentang penjelasan isnad, yaitu yang diriwayatkan oleh Al Hakim Abu Ahmad dan Al Baihaqi dan yang lainnya dari jalur Abu Qurrah Musa bin Thariq, dari Ibnu Juraij, ia mengatakan: Muhammad mengabarkan kepadaku, bahwa Yahya bin Aqil mengabarkan kepadanya, bahwa Yahya bin Ya'mur mengabarkan kepadanya, bahwa Nabi SAW bersabda, "Apabila air mencapai dua qullah, maka tidak membawa najis dan tidak pula kotoran." [Dirwiayatkan oleh Abdurrazzaq di dalam Mushannafnya (258)] Ia mengatakan, "Lalu aku tanyakan kepada Yahya bin Aqil, 'Qullah mana?' Ia menjawab, 'Qullah Hajar'." Muhammad mengatakan, "Aku pernah melihat qullah Hajar, maka aku menduga bahwa setiap qullah mencapai dua qirbah." Ad-Daraquthni mengatakan: Abu Bakar An-Naisaburi menceritakan kepada kami, Abu Humaid Al Mashishi menceritakan kepada kami, Hajjaj menceritakan kepada kami, dari Ibnu Juraij [Di dalam As-Sunan disebutkan (dengan redaksi): Ibnu Juraij menceritakan kepada kami, akan dikemukakan pada hadits no. 28], seperti itu, yang mana di bagian akhirnya ia menyebutkan: "Lalu aku katakan kepada Yahya bin Aqil, 'Qullah Hajar?' Ia menjawab, 'Qullah Hajar.' Maka aku menduga bahwa setiap qullah mencapai dua qirbah." Al Hakim Abu Ahmad mengatakan, "Muhammad, gurunya Ibnu Juraij adalah' Muhammad bin Yahya, ia juga mempunyai riwayat dari Yahya bin Abu Katsir." Saya katakan: Bagaimana pun, ia tetap majhul (tidak dikenal).
Pembahasan Kedua: Penjelasan tentang isnadnya muttashil ataukah tidak. Telah tampak bahwa riwayat ini mursal. Karena Yahya bin Ya'mur adalah seorang Tabi'i Tabi'in, dan kemungkinannya bahwa yang dimaksud mendengarnya itu adalah mendengar dari Ibnu Umar, karena riwayat ini dikenal sebagai haditsnya Ibnu Umar walaupun kemungkinan ada sahabat lainnya juga yang meriwayatkannya, namun Yahya bin Ya'mur dikenal biasa membawakan hadits dari Ibnu Umar. Ada perbedaan pada Ibnu Juraij, yang mana Abdurrazzaq meriwayatkannya di dalam Mushannafnya. darinya, ia mengatakan: Disampaikan hadits kepadaku, bahwa Nabi SAW pernah bersabda, "Jika air mencapai dua qullah, maka tidak mengandung najis dan tidak pula kotoran" Ibnu Juraij mengatakan, "Mereka menyatakan bahwa yang dimaksud adalah qullah Hajar." Abdurrazzaq mengatakan: Ibnu Juraij berkata, "Orang yang mengabarkan kepadaku tentang qullah berkata, "Selanjutnya aku melihat qullah Hajar, maka aku memperkirakan bahwa setiap qullah mencapai dua qirbah."
Pembahasan Ketiga: Keterkaitannya dengan qullah Hajar tidak terdapat di dalam hadits yang marfu'. Memang demikian, kecuali pada riwayat terdahulu dari Al Mughirah bin Shaqlab, dan telah dikemukakan bahwa itu tidak shahih, namun para sahabat Asy-Syafi'i menguatkan, bahwa yang dimaksud adalah qullah Hajar karena seringnya orang-orang Arab menggunakan kalimat ini dalam sya'ir-sya'ir mereka, sebagaimana yang dikatakan Abu Ubaidah di dalam kitab Ath-Thuhur. Keterikatan ini disebutkan di dalam hadits shahih, Al Baihaqi menyebutkan, "Qullah Hajar cukup dikenal, karena itulah Rasulullah SAW menyerupakan apa yang beliau lihat pada malam Mi'raj pada tapal Sidrarul Muntaha, yang mana dedaunannya seperti telinga-telinga gajah, sedangkan tapalnya seperti qilal (qullah-qullah/tempayan) Hajar." Jika dikatakan, "Apa hubungannya penyerupaan ini dengan kadar qullah sebagai batasan jumlah air?" Jawabnya: "Keterkaitannya dengan kalimat tersebut yang juga disebutkan di dalam hadits Mi'raj menunjukkan bahwa kalimat itu dikenal oleh mereka, sehingga dijadikan perumpamaan untuk sesuatu yang besar. Sebagaimana sesuatu yang terikat bila disebutkan secara mutlak (menjadi tidak terikat lagi), maka yang dimaksud adalah sesuatu yang terikat yang sudah dimaklumi itu." Al Azhari mengatakan, "Ada banyak qilal di desa-desa Arab, sedangkan qilal Hajar adalah yang paling besar." Al Khaththabi mengatakan, "Qilal Hajar bentuknya cukup dikenal, dan kadarnya cukup diketahui." Qullah adalah lafazh yang mengandung banyak arti, setelah dikembalikan kepada salah satu pengertiannya, yaitu tempayan, maka tinggallah penyebutannya terulang antara yang besar dan yang kecil. Dalil yang menunjukkan bahwa itu yang berukuran besar adalah, karena syari'at menjadikan "batasan" diukur dengan bilangan. Maka dengan demikian, jelaslah ia mengisyaratkan kepada yang paling besar, karena tidak ada gunanya bila ditafsirkan dengan dua qullah yang berukuran kecil padahal bisa diukur dengan satu ukuran yang besar. wallahu a'lam. Dengan demikian sudah tercapai kesimpulan pembahasan keempat.
Pembahasan Kelima: Memastikan kadar qullah dengan melebihkan dari dua qirbah. Mengenai hal ini, Ibnu Al Mundzir dari kalangan Syafi'i dan Isma'il Al Qadhi dari kalangan Maliki telah mengkritisi hal itu. Intinya, bahwa kesimpulan ini berdasarkan dugaan sebagian perawi, sedangkan dugaan itu tidak harus diterima, apalagi dari orang yang sepeti Muhammad bin Yahya yang tidak diketahui identitasnya atau kredibilitasnya. Karena itulah para ahli fikih dan ulama di seluruh negeri Islam tidak sepakat mengambil pembatasan ini. Sebagian mereka mengatakan, "Qullah itu bisa sebagai sebutan untuk kendi dan guci, baik besar maupun kecil." Ada juga yang mengatakan, "Qullah diambil dari kalimat istaqalla fulaan bi jamalihi (fulan berangkat dengan untanya). Aqalla berarti mengangkut dan membawanya bila mampu. Ada juga yang mengatakan, "Diambil dari kalimat qullah jabal, yakni puncak bukit." Jika ada yang mengatakan, bahwa yang utama adalah mengambil apa yang disebutkan oleh perawi hadits karena ia lebih mengetahui tentang apa yang diriwayatkannya, maka kami katakan, "Para perawi tidak menyepakati sesuatu mengenai ini. Ad-Daraquthni meriwayatkan dengan sanad shahih dari Ashim bin Al Mudzir, salah seorang perawi hadits ini juga, bahwa ia mengatakan, 'Qilal adalah baskom yang besar'." Ishaq bin Rahawaih mengatakan, "Satu khabiyah mencapai tiga qirbah" Diriwayatkan dari Ibrahim, ia mengatakan, "Dua qullah adalah dua guci besar." Diriwayatkan dari Al Auza'i, ia mengatakan, "Qullah adalah apa yang diciduk tangan." Yakni yang dapat diangkat oleh tangan. Al Baihaqi mengeluarkan dari jalur Ibnu Ishaq, ia mengatakan, "Qullah adalah guci atau botol untuk mengambil air." Abu Ubaid di dalam kitab Ath-Thuhur lebih cenderung kepada penafsiran Ashim bin Al Mundzir, dan itu lebih utama. Ali bin Al Ja'd meriwayatkan dari Mujahid, ia berkata, "Dua qullah adalah dua guci." Ia tidak membatasinya dengan "yang besar". Diriwayatkan juga dari Abdurrahman bin Mahdi, Waki' dan Yahya bin Adam pendapat seperti itu. Diriwayatkan oleh Ibnu Al Mudzir. Dari At-Talkhish.
