٥١٣٥: عقیل نے ابن شہاب سے روایت کی ہے کہ مجھے عثمان بن محمد بن ابی سوید (رض) سے بات پہنچی ہے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت نقل کی ہے کہ آپ نے غیلان بن سلمہ ثقفی (رض) کو مسلمان ہوتے وقت فرمایا ان میں سے چار رکھ لو اور بقیہ سے جدائی اختیار کرلو اس لیے کہ ان کی دس بیویاں تھیں۔ اس روایت میں عقیل نے زہری سے اس روایت کا مخرج بتلایا کہ اس سے عثمان بن محمد بن ابی سوید عن النبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے یہ روایت اخذ کی ہے۔ پس یہ بات ناممکن ہے کہ زہری کے پاس اس سلسلے میں سالم عن ابیہ سے کوئی چیز موجود ہو اور وہ اس کو چھوڑ کر عثمان بن محمد بن ابی سوید عن النبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے پہنچی ہوئی روایت بیان کریں۔ لیکن اس روایت میں معمر آئے ہیں کیونکہ ان کے پاس حضرت غیلان (رض) کے واقعہ کے سلسلہ میں دو روایات تھیں۔ ان میں سے ایک یہ روایت بالا اور دوسری جو حضرت سالم عن ابیہ سے مروی ہے کہ حضرت غیلان (رض) نے اپنی بیویوں کو طلاق دے دی اور اپنا مال تقسیم کردیا۔ یہ بات حضرت عمر (رض) کو پہنچی تو انھوں نے حکم دیا کہ بیویوں سے رجوع کرو اور مال کو واپس لو اگر تم اسی حالت میں مرگئے تو میں تمہاری قبر کو اسی طرح سنگسار کروں گا جس طرح زمانہ جاہلیت میں لوگ ابو رغال کی قبر کو سنگسار کرتے تھے۔ اس روایت میں معمر (رح) سے خطاء ہوئی اور انھوں نے اس روایت کی سند کو جس میں حضرت عمر (رض) کا کلام تھا اس روایت کی سند کے ساتھ ملا دیا جس میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا کلام تھا تو سند کے لحاظ سے یہ روایت فاسد ہوگئی۔ (پس استدلال درست نہ رہا) اگر بالفرض یہ روایت پایہ ثبوت کو پہنچ جائے جس طرح کہ عبدالاعلیٰ نے بواسطہ معمر زہری سے روایت کی ہے پھر بھی اس میں ہمارے ہاں امام ابوحنیفہ (رح) اور ابو یوسف (رح) کے مؤقف کی کوئی دلیل نہیں کیونکہ حضرت غیلان (رض) کا نکاح دور جاہلیت میں ہوا تھا جیسا کہ اس روایت میں حضرت سعید بن ابی عروبہ نے معمر سے روایت کرتے ہوئے بیان کیا ہے۔ روایت یہ ہے۔
اس روایت میں عقیل نے زہری سے اس روایت کا مخرج بتلایا کہ اس سے عثمان بن محمد بن ابی سوید عن النبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے یہ روایت اخذ کی ہے۔ پس یہ بات ناممکن ہے کہ زہری کے پاس اس سلسلے میں سالم عن ابیہ سے کوئی چیز موجود ہو اور وہ اس کو چھوڑ کر عثمان بن محمد بن ابی سوید عن النبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے پہنچی ہوئی روایت بیان کریں۔
سند کے اعتبار سے فساد :
لیکن اس روایت میں معمر آئے ہیں کیونکہ ان کے پاس حضرت غیلان (رض) کے واقعہ کے سلسلہ میں دو روایات تھیں۔ ان میں سے ایک یہ روایت بالا اور دوسری جو حضرت سالم عن ابیہ سے مروی ہے کہ حضرت غیلان (رض) نے اپنی بیویوں کو طلاق دے اور اپنا مال تقسیم کردیا۔ یہ بات حضرت عمر (رض) کو پہنچی تو انھوں نے حکم دیا کہ بیویوں سے رجوع کرو اور مال کو واپس لو اگر تم اسی حالت میں مرگئے تو میں تمہاری قبر کو اسی طرح سنگسار کروں گا جس طرح زمانہ جاہلیت میں لوگ ابو رغال کی قبر کو سنگسار کرتے تھے۔ اس روایت میں معمر (رح) سے خطاء ہوئی اور انھوں نے اس روایت کی سند کو جس میں حضرت عمر (رض) کا کلام تھا اس روایت کی سند کے ساتھ ملا دیا جس میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا کلام تھا تو سند کے لحاظ سے یہ روایت فاسد ہوگئی۔ (پس استدلال درست نہ رہا)
دوسرا جواب :
اگر بالفرض یہ روایت پایہ ثبوت کو پہنچ جائے جس طرح کہ عبدالاعلیٰ نے بواسطہ معمر زہری سے روایت کی ہے پھر بھی اس میں ہمارے ہاں امام ابوحنیفہ (رح) اور ابو یوسف (رح) کے مؤقف کی کوئی دلیل نہیں کیونکہ حضرت غیلان (رض) کا نکاح دور جاہلیت میں ہوا تھا جیسا کہ اس روایت میں حضرت سعید بن ابی عروبہ نے معمر سے روایت کرتے ہوئے بیان کیا ہے۔ روایت یہ ہے۔