নিম্ন লিখিত বিষয়ের উপর ভিত্তি করে কোন কোন হাদিসে ইলমের ফায়দা হয়ে থাকে।

কখনও খবর দাতার আধিক্যে

কখনও খবর দাতাগণ বিশেষ গুণে গুণান্নিত হওয়ায়।

কখনও হাদিসের ঘটনা এরূপভাবে বর্ণনা করা হয় যাতে শ্রোতাদের বিশ্বাস জন্মে।

আবার কখনও খবরদাতা নিজেই এর সাক্ষী হয়।

কখনও খবরদাতার নির্দেশের ভিত্তিতে তা মেনে নেয়া ছাড়া উপায় থাকে না।

যাদের খবর দ্বারা জ্ঞানের উপকার হয় তাদের সংখ্যা নিতান্তই কম। কেননা, তাদের আমানত, ধর্মে আস্থা ও আল্লাহভীরুতার ফলে তাদের পক্ষে হতে মিথ্যা বলার অবকাশ থাকে না। আর যাদের খবর দ্বারা জ্ঞানের উপকার হয় না তাদের সংখ্যা অনেক বেশী। এটা অধিকাংশ ফকীহ, মোহাদ্দেস এবং একদল কালাম শাস্ত্রবিদদের স্বত:সিদ্ধ রায়।

কোন কোন শাস্ত্রবিদ ও ফকীহগণের অভিমত এই যে, কোন বিশেষ সংখ্যক লোকদের দ্বারা কোন ব্যাপারে ইলমুল ইয়াকীন বা দৃঢ় ইলম প্রমাণিত হলে অন্যান্য ঘটনা সমূহে তাদের কথা দৃঢ় ইলমের ফায়দা দেবে। ইহা একান্তই বাতিল ও অমূলক ধারণা। ইহার বিস্তারিত বর্ণনা এখানে সম্ভব নয়।

ঐ সমস্তু আছার ও কারণ যা বর্ণনাকারীর স্বত্তার বর্হিভূত, তাও উপকারী তবে তা এখানে উল্লেখ করব না। এই জাতীয় আছার ও কারণগুলি হাদিস শাস্ত্র ছাড়াও উপকারী বিদ্যা। এজন্য উহাকে খবরের অন্তর্ভূক্ত করা হয়নি। তা কখনও অকাট্য হয় আবার কখনও সন্দেহযুক্ত হয়। আবার কখনও ঐ দুটি آثار وقرائن মিলে ইলমুল ইয়াকীন বা দৃঢ় ইলমের উপকারিতা দেয়। আবার কখনও একটি অকাট্য ইলম দ্বারা অন্য একটি সন্দেহযুক্ত ইলমের উপকারিতা হাসিল হয়।

মূল কথা এই যে, হাদিস সম্পর্কে অধিকতর জ্ঞাত ব্যক্তি কোন কোন হাদিসের শুদ্ধতা ও সত্যতা সম্পর্কে অকাট্য ফায়সালা দিতে পারে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ঐ বিষয় বেশী অভিজ্ঞ নয়, সে কোন হাদিসের শুদ্ধতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত ও অকাট্য রায় দিতে পারে না।

কখনও কখনও আলেমগণের মধ্যে এজন্য মতেবিরোধ দেখা যায় যে এ হাদিসটি قطعي الدلالة অনিবার্য ইংগিত বহন করে কিনা? এই মতবিরোধের ভিত্তি হল ঐ হাদিসটি نص বা দলিলের পর্যায়ভুক্ত নয় বরং ظاهر বা স্পষ্টতার পর্যায়ভুক্ত। যখন হাদিসটি ظاهر স্পষ্ট হয়, তখন গৌণ দিকগুলি احتمال المرجوح না অর্থবোধক হবে কি হবে না এ সম্পর্কেও মতানৈক্য রয়েছে। এটি একটি বিশাল অধ্যায়।

একদল আলেম কোন কোন হাদিসকে قطعي الدلالة সুনিশ্চিত ইংগিতবহ হিসেবে গ্রহণ করেন। আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মনোভাব পোষণ করেন। যারা সুনিশ্চিত ইংগিতবহ মনে করেন, তাদের মতে এ হাদিসটি শুধু একটি নির্দিষ্ট অর্থই বহন করে এবং অন্য অর্থের অবকাশ রাখে না। অথবা অন্যান্য দলিলসমূহ যদ্বারা হাদিসটি সুনিশ্চিত ইংগিতবহ মনে হয়।

কারও মতে শাস্তির হাদিস قطعي বা অকাট্য না হলে ওতে আমল প্রযোজ্য নয়

দ্বিতীয় প্রকার অর্থাৎ হাদিসটি স্পষ্ট ظاهر হলে নির্ভরযোগ্য আলেমগণের মতে শরিয়তী আহকামের ব্যাপারে আমল করা ওয়াজিব। যদি এই হাদিসটি হুকমে ইলমী সম্পর্কিত হয়। যেমন শাস্তির ব্যাপারে হয়, তবে তাতে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ পরিদৃষ্টি হয়। এমতাবস্থায় কতিপয় ফকীহর মত হল খবরে ওয়াহেদ خبرواحد এর বর্ণনাকরী যখন ন্যায়বান ও নির্ভরযোগ্য হবে এবং উহা কোন কাজের শাস্তি সম্পর্কিত হবে , তখন ঐ হাদিসে আমল করা ওয়াজিব। অর্থাৎ কাজটি হারাম জ্ঞান করতে হবে। তবে শাস্তির উপর আমল শুধু ঐ সময়ই হবে, যখন হাদিসটি অনিবার্য ইংগিত বহন করে। যদি হাদিসের متن বা মূল হাদিস قطعي অকাট্য হয় এবং উহার دلالة ইংগিত স্পষ্ট হয় তখনও তাতে আমল করা ওয়াজিব।

এর ভিত্তিতেই আবু ইসহাক আল সুবাইর স্ত্রী সম্পর্কিত আয়িশার রা. কথাকে গন্য করা হয়েছে। কথাটি হল

أبْلِغِيْ زَيْدَ بْنِ أرْقَمَ، أنَّهُ قَدْبَطَلَ جِهَادَهُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا أن يَتُوبَ . رواه دارقطني

অর্থাৎ জায়েদ বিন আরকামকে জানিয়ে দাও যে, রাসূলের সা. সাথে তার জিহাদের সওয়াব বাতিল করা হয়েছে, তবে হ্যাঁ তওবা করলে বাতিল হবে না।

বিস্তারিত ঘটনা এই যে, আবু ইসহাকের স্ত্রী জায়েদ বিন আরকাম আনসারীর রা. নিকট বাকীতে আটশত দিরহামের বিনিময়ে একটি গোলাম বিক্রয় করে। তৎপর জায়েদ বিন আরকাম ঐ গোলামটি বিক্রয় করতে চাইলে আবু ইসহাকের স্ত্রী তাকে ছয়শত দিরহামে ক্রয় করে । এ সংবাদ আয়িশার র. নিকট পৌছলে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন, জায়েদ বিন আরকামের রাসূলের সাথে জিহাদের সাওয়াব বাতিল হয়েছে। অবশ্য তওবা করলে সাওয়াব বাতিল হবে না।

আলেম সম্প্রদায়ের কথা এই যে, আয়িশা রা. জায়েদ বিন আরকামের রা. জিহাদ বাতিল হওয়ার কথা ঘোষণা করেছেন। কেননা, তিনি সে সম্পর্কে সম্পুর্ণ অবহিত ছিলেন। সুতরাং, সেই জাতীয় ক্রয়-বিক্রয় হারাম হওয়া সম্পর্কে আয়িশার রা. হাদিসে আমল করা হবে। যদি ও আমরা ঐ শাস্তির কথা বলি না যে, জায়েদ বিন আরকামের জিহাদ বাতিল হয়ে গেছে। কেননা সেই হাদিসটি খবরে ওয়াহেদ এর সমপর্যায়।

তাদরে দলিল এই যে, শাস্তি নির্ধারণ অকাট্যতা সম্পর্কিত ব্যাপার। সুতরাং এটা অকাট্য দলিল দ্বারাই প্রমাণিত হবে, যার দ্বারা দৃঢ় ইলম হাসিল হয়। এতদসত্ত্বেও কাজটি যখন হুকুমের মধ্যে ইজতেহাদমূলক হয়, তখন তার সাথে কর্তার সাথে শাস্তি সম্পৃক্ত হবে না। তাদের কথানুযায়ী শাস্তি সম্পর্কীয় হাদিস দ্বারা কাজের হারাম হওয়ার দলিল হয় । কিন্তু অকাট্য প্রমাণ ছাড়া শাস্তি প্রযোজ্য হয় না।

মুসহাফে ওসমানীতে অসম্পূর্ণ কিরাতের দ্বারা দলিল পেশ করা

উদাহরণস্বরূপ বলা চলে, আলেমগণ এমন কতকগুলি অপ্রসিদ্ধ কিরায়াত দ্বারা দলির পেশ করেছেন যা কোন কোন সাহাবা হতে সহীহ বলে বর্ণিত আছে। অবশ্য ঐ কিরায়াত مصحفُ عثماني বা ওসমান রা. কর্তৃক লিপিবদ্ধ কুরআন নেই। কেননা, এসব কিরায়াতগুলি ইলম ও আমলের ইংগিত বহন করে এবং সেটা সঠিক খবরে ওয়াহেদ। আলেমগণ তার দ্বারা আমলের দলিল প্রতিষ্ঠা করেছেন। কিন্তু সেটাকে কুরআনের অংশ হিসেবে গণ্য করেননি। কেননা, কুরআনের অংশ প্রমাণ করতে হলে অকাট্য দলিলের প্রয়োজন।

হাদিস দ্বারা শাস্তি প্রতিষ্ঠা

সলফে সালেহীন এবং অধিকাংশ ফকীহগণের মতে এসব হাদিসগুলোতে যে শাস্তির উল্লেখ রয়েছে, তা যথার্থ দলিল হিসেবে গৃহিত হবে। কেননা, সাহাবাগণ এবং পরবর্তী সময় তাবেয়ীনগণ সর্বদাই শাস্তি নির্ধারণের হাদিস দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং তা কাজে পরিণত করেছেন এবং আমলকারীর উপর শাস্তি প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে এর সার্বিক ও বিশদ বিবরণ ও দিয়েছেন। তাদের হাদিস ও ফতোয়ার এই জাতীয় মতামতগুলো ছড়িয়ে আছে।

এটা এজন্য যে, শাস্তিও শরিয়তের হুকুমের অন্তর্ভূক্ত এবং শরিয়তের হুকুম অকাট্য দলিল দ্বারা আবার কখনও স্পষ্ট দলিল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়ে থাকে। কেননা, শাস্তির বিধান দ্বারা পূর্ণ বিশ্বাস উদ্দেশ্য নয়, বরং এমন বদ্ধমূল ধরণা যা বিশ্বাসের অন্তর্ভূক্ত কিংবা প্রধান্যপূর্ণ ধারণা। যেমন, আমল সম্পর্কিত হুকুমে হয়ে থাকে। যেমন, মানুষের এই ধারণা করা যে, আল্লাহ সেগুলি হারাম করেছেন এবং ঐ হারাম কাজে লিপ্ত ব্যক্তিকে সংক্ষিপ্ত ভীতি প্রদর্শন করেছেন। আর এমন ধারণা করা যে, আল্লাহ এটা হারাম করেছেন কিংবা তার জন্য নির্দিষ্ট শাস্তির ওয়াদা করেছেন। এই উভয়ের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। কেননা, উভয় প্রকার শাস্তিই নির্ধারিত ও অনির্ধারিত আল্লাহর পক্ষ হতে। এবং এর খবরদাতা আল্লাহর পক্ষ হতে খবর দিয়েছেন। সুতরাং প্রমাণ হিসেবে প্রথম ব্যাপারে খবর দেয়া জায়েয। বরং যদি কেউ বলে: শান্তির ব্যাপারে এর উপর আমল করাই অধিক যুক্তিপূর্ণ, তবে সে কথা সঠিকভাবে জানতে হবে। এই জন্যই শরিয়তের আহকামপূর্ণ হাদিসে সনদের ব্যাপারে ততটা সতর্কতা অবলম্বন করতেন না। কেননা, শাস্তির ধারণা প্রবৃত্তিকে শাস্তিমূলক কাজ হতে বিরত থাকতে শিক্ষা দেয়। যদি হাদিসে বর্ণিত শাস্তিটি সত্য হয় তবে লোকটি মুক্তি পেল। আর যদি শাস্তি সত্য না হয় বরং কাজের পরিণতি প্রযোজ্য শাস্তির চেয়ে হালকা হয়, তবে লোকটির কোন ক্ষতি হল না। কিন্তু শর্ত হলো সে ঐ কাজটিকে ক্ষতিকর মনে করে পরিত্যাগ করবে।

মূল কথা এই যে, যদি কোন ব্যক্তি ভুলবশত: কোন কাজের শাস্তির পরিমাণ কম ধারণা করে তবে ক্ষতির কারণ হবে। কেননা, কাজের পরিণামে আসল শাস্তি কম ধারণা করলে সে ঐ কাজে লিপ্ত হতে পারে। এভাবে অতিরিক্ত শাস্তি সম্পর্কে হ্যাঁ বোধক বা না বোধক ধারণা না রাখে, তা হলেও ভুল করল। শাস্তি সম্পর্কিত এই ভুল ধারণার পরিণতি এই যে, কখনও ঐ ব্যক্তি ঐ কাজকে সাধারণ মনে করে তাতে লিপ্ত হতে পারে। ফলে সে অধিকতর শাস্তির সম্মুখীন হবে । যদি ঐ কাজের জন্য এই শাস্তি প্রযোজ্য হয়ে থাকে, তবে বলা যেতে পারে যে, শাস্তি সম্পর্কিত ভুল ধারণা উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষতিকর। কিন্তু শাস্তির উপর বদ্ধমূল ধারণা রাখা আজাব হতে পরিত্রাণের উপায় এবং এটা জ্ঞানসংগত কথা। সুতরাং এ ক্ষেত্রটিই অধিকতর শ্রেয়।

হারামের দলিলের প্রাধান্য

উল্লেখিত বর্ণনা অনুযায়ী, অধিকাংশ আলেম হারামের দলিলটিকে হালালের দলিলের উপর প্রাধান্য দিয়ে থাকেন এবং তার উপর ভিত্তি করেই বহু ফিকাহ শাস্ত্রবিদ শরিয়তের আহকামের ব্যাপারে সাবধানতা অবলম্বন করতেন।

কোন কাজ সম্পাদনে সাবধানতার ব্যাপারে এবং তার ভাল মন্দ হওয়ার ব্যাপারে জ্ঞানীরা একমত। হ্যাঁ, যদি কোন ব্যক্তির মনে এই সন্দেহ জাগে যে, এই শাস্তি সত্য কি অসত্য, তা হলো হ্যাঁ বোধকের দিকটি না বোধকের উপর প্রাধান্য পাবে।

কোন লোকের এরূপ বলা ঠিক হবে না যে, শাস্তির জন্য অকাট্য দলিল না থাকা শাস্তি প্রযোজ্য না হওয়ার প্রমাণ। যেমন, কুরআনের অতিরিক্ত কিরায়াতের জন্য خبرُمتواترُ খবরে মুতাওয়াতের না থাকা ঐ কিরাআতগুলো শুদ্ধ না হওয়ার দলিল । কথকের এই কথা ঠিক নয়। কেননা, দলিল না থাকা দলিলকৃত বস্তু না থাকা বুঝায় না।

যে ব্যক্তি ইলম বিষয়ক কাজে তার অস্তিত্বের অকাট্য দলিল না থাকার কারণে ঐ বস্তুকে ছিন্ন করে, সে প্রকাশ্য ভুলে লিপ্ত। অবশ্য কালাম শাস্ত্রবিদদের একদল এরূপ করে থাকেন।

কিন্তু যখন আমরা জানতে পারি, কোন বস্তুর অস্তিত্ব এই সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য করে যে, অনিবার্যভাবে তার দলিল পাওয়া যাবে। সুতরাং যখন জানলাম দলিল নেই, অতএব বুঝা গেল বস্তুটিও একেবারেই অস্তিত্বহীন। কেননা, অনিবার্য না হওয়াই অনিবার্য বস্তু না হওয়ার প্রমাণ। আর আমরা এও জানতে পেরেছি যে, আল্লাহর কিতাব ও তার দ্বীন প্রচারের যথেষ্ট উপকরণ রয়েছে। মুসলিমদের জন্য সেটার কোনটি গোপন বা রহস্যাবৃত রাখা উচিত নয়। কেননা, মানব সমাজের জন্য তা অতীব প্রয়োজনীয়। আর সেগুলো মুসলিম উম্মতের জন্য সাধারণ দলিল স্বরূপ।

উহারণ স্বরূপ বলা যায় যে, ইসলাম ধর্মে যখন ছয় ওয়াক্তসালাত সম্পর্কে কোন বর্ণনাই নেই, এভাবে কুরআনে বর্ণিত সূরাগুলি ছাড়া নতুন কোন সূরা বর্ণনা নেই। এতে প্রতীয়ামন হয় যে, ইসলামে ছয় ওয়াক্ত ফরজ সালাতও নেই এবং কুরআনে বর্ণিত সূরা ছাড়া অন্য কোন সূরাও নেই।

কিন্তু শাস্তি প্রযোজ্য অধ্যায়টি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভূক্ত নয়। কেননা, প্রত্যেক কাজের শাস্তির বর্ণনা আমাদের কাছে ধারাবাহিক ও মোতাওয়াতের হওয়া শর্ত নয়। কেননা প্রত্যেক কাজের শাস্তির বর্ণনা আমাদের কাছে ধারাবাহিকভাবে ও نقلُ متواترُ মোতাওয়াতের বিশুদ্ধভাবে পৌছবে। এরূপভাবে শাস্তির হুকুমটিও ধারাবাহিক ও মোতাওয়াতের হওয়া শর্ত নয়।

উল্লেখিত বর্ণনায় বুঝা গেল, সে সমস্ত হাদিস ইংগিতবহ তাতে আমল করা ওয়াজিব। কেননা, ঐ কাজের আমলকারীকে ভীতিপ্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু শাস্তি প্রযোজ্য হবার জন্য কতকগুলি শর্ত রয়েছে, পক্ষান্তরে এর জন্য কতকগুলি প্রতিবন্ধকতাও রয়েছে। এই রীতিটি কতকগুলি উদাহরণের মাধ্যমে ব্যক্ত করা যায়।

মহানবী সা. হতে শুদ্ধ বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে:

لعن الله آكل الربا و مَوْكله، و شاهدية و كاتبه . رواه مسلم

অর্থাৎ সুদখোর, সুদদাতা, স্বাক্ষীদ্বয় ও এর লেখকের উপর আল্লাহর তাআলার লানত। মুসলিম

মহানবী সা. হতে আরো বর্ণিত হয়েছে, তিনি ঐ ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বলেছেন যে, এক ছা’ এর পরিবর্তে দুই ছা’ খাদ্য নগদ বিক্রি করলে তা প্রকৃতই সুদ। তিনি এও বলেছেন:

البر بالبر رباً إلا هاء هاء . رواه البخاري ومسلم

অর্থাৎ: গমের পরিবর্তে গম নগদ মূল্য ছাড়া সুদের পর্যায়ভূক্ত। অর্থাৎ বাকীতে অথবা অতিরিক্ত বিনিময়ের মাধ্যমে বিক্রি হলে সুদ হবে এবং নগদ হলে সুদ হবে না। বুখারী ও মুসলিম।

উল্লেখিত হাদিসে দুই প্রকার সুদের অস্তিত্ব পাওয়া যায়। একটি অতিরিক্ত লাভ করা সম্পর্কীয়, অন্যটি বাকী বিক্রয় সম্বন্ধীয়। অত:পর যাদের কাছে রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এ হাদিস পৌছেছে:

إنما الربا في النسيئة .

অর্থাৎ সুদ হলো বাকী বিক্রয়ের মধ্যে

তারা এক ছা’ এর পরিবর্তে দুই ছা’এর নগদ বিক্রয়কে হালাল মনে করতেন। এই রায় হলো ইবনে আব্বাস রা. ও তার সংগীগণের, আবুস সোয়াছা, আতা তাউস, ছাঈদ বিন জোবায়ের, ইকরামা রা. ও অন্যান্যগণ, যারা ইলম ও আমলে মুসলিম জাতির গৌরব ছিলেন।

এখন কেউ একথা বলতে পারবেনা যে, উল্লেখিত সাহাবা ও তাদের অনুসারীগণ, সুদ সম্পর্কিত হাদিসে সুদখোরদের পর্যায়ভূক্ত ও অভিশপ্ত। কেননা, তারা উল্লেখিত ফতোয়া দিয়েছিলেন একটি বৈধ ও সুনির্দিষ্ট তাবিলের উপর ভিত্তি করে।

অন্য একটি উদাহরণ এই যে, মদীনার কতিপয় আলেম হতে স্ত্রীর পিছনের রাস্তা দিয়ে সহবাসের বৈধতার উল্লেখ আছে। কিন্তু সুনানই আবু দাউদে বর্ণিত আছে যে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন

من أتى إمرأة في دبرها فهو كافر بما أنزل على محمد . رواه أحمد ، مسلم و النسائي .

অর্থাৎ যে ব্যক্তিতার স্ত্রীল পিছনের রাস্তা দিয়ে যৌন সহবাস করে, সে মুহাম্মদের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামপ্রতি অবর্তীণ বস্তুকে অস্বীকার করল। ইমাম আহমদ, মুসলিম, নাসায়ী।

কিন্তু কারও পক্ষে এটা বলা সমীচীন নয় যে, ঐ আলেমগণ মহানবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপর অবর্তীর্ণ বস্তুর সাথে কুফরী করেছে।

এভাবে নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামহতে বর্ণিত আছে, তিনি শরাবের ব্যাপারে দশ ব্যক্তিকে লানত করেছেন। তাতে মদ প্রস্তুতকারী, প্রস্তুতে সাহায্যকারী ও পানকারী ইত্যাদি সকল প্রকার লোকই শামিল। মসনাদে ইমাম আহমদ, আবু দাউদ, তিরমিজী। এরূভাবে বিভিন্ন পন্থায় বর্ণিত আছে, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামবলেছেন:

كل شراب أسكرَ فهو خمرٌ وقال كل مُسكر خمرٌ .

অর্থাৎ: এমন পানীয় যাতে নেশা আসে, সেটাই শরাব এবং প্রত্যেক নেশাযুক্ত বস্তুই শরাব। বুখারী, মুসলিম, আহমদ

উমর রা. মিম্বরে, মোহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে খুতবা দিতে গিয়ে বলেন:

الخمر ما خامر العقلُ

অর্থাৎ যে বস্তু জ্ঞানকে আচ্ছন্ন করে তাই শরাব।

এর পর শরাব হারাম হওয়ার আয়াত অবতীর্ণ হয়। এই আয়াতের শানে নুজুল এইযে, তৎকালে মদীনায় শরাব পানের সাধারণ অভ্যাস বিদ্যমান ছিল। তারা শুধু খেজুরের রস দ্বারা শরাব তৈরী করতো। আঙ্গুরের রসের শরাব তৈরীর ব্যবস্থা ছিলনা।

অবশ্য মুসলিম জাতির মধ্যে ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ কতিপয় কুফাবাসী এ ধারণা পোষণ করতেন যে, আঙ্গুর ব্যতীত শরাব হয়না। আর খেজুর ও আঙ্গুর ব্যতীত অন্যান্য ফলের রস নেশা পরিমাণ না হলে হারাম হবে না। তারা হালাল ধারণা করে সেটা পানও করতেন। এতদসত্ত্বে ও ঐ সব লোকদেরকে হাদিসে বর্ণিত শাস্তির অন্তর্ভূক্ত করা যাবে না। কেননা, তাদের ওজর ছিল এবং তারা হাদিসকে তাবীল করেছে। এছাড়া অন্যান্য প্রতিবন্ধকতাও ছিল।

এও বলা উচিৎ নয় যে, তারা যে শরাব পান করত তা অভিশপ্ত শরাব নয়। কেননা, তশরাবের জন্য যে সাধারণ শরবত ব্যবহৃত হয়েছে তা সকল প্রকার মদকে শামিল করে। আর এটাও জানা যে, তখনকার দিনে মদীনায় আঙ্গুরের শরাব তৈরী হতো না। অত:পর মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরাব বিক্রেতাকে অভিশাপ দেন। এতসত্ত্বেও কতিপয় সাহাবা শরাবের ব্যবসা করতেন। এমন কি এই সংবাদ উমর র: এর কাছে পৌছলে তিনি রাগান্নিত হয়ে বললেন, অমুককে আল্লাহ ধ্বংস করুন। সে কি জানেনা যে, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামবলেছেন:

لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحومُ فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها . رواه البخاري ومسلم

অর্থাৎ ইয়াহুদীদের উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক। তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করতো ও তার মূল্য ভোগ করতো। বুখারী, মুসলিম। শরাব বিক্রেতা সাহাবী জ্ঞাত ছিলেন না যে, সেটা বিক্রি করা হারাম। এতদসত্বেও উমর রা. ঐ সাহাবীকে ঐ কাজের শাস্তি সম্পর্কে অবহিত করেননি। অবশ্য তিনি শাস্তির বর্ণনা দিলে ঐ সাহাবী ও অন্যান্যগণ এরূপ খারাপ কাজ থেকে বেচে যেতেন।

রাসূল সা. আঙ্গুরের রস নিংরানো ব্যক্তি এবং যার জন্য নিংরানো হয়, উভয়কেই লানত করেছেন। অবশ্য বহু সংখ্যক ফকীহ অন্যের জন্য আঙ্গুরের রস নিংরানো জায়েয মনে করেন, যদিও ঐ ব্যক্তি জানে যে, রস দিয়ে শরাব তৈরী করা হবে।

এটা সহজেই বোঝা যায় যে, উল্লেখিত হাদিস রস নিংরানো ব্যক্তির অভিশপ্ত হওয়ার ব্যাপারে نصٌّ বা দলিল স্বরূপ, তবুও ঐ কর্মে লিপ্ত ব্যক্তিকে প্রতিবন্ধকতার ফলে অভিশপ্ত বলা হবে না।

বিভিন্ন সহীহ হাদিসে মহনবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরচুলাধারীনি স্ত্রীলোক এবং যে অন্যের জন্য পরচুলা তৈরী করে, উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন। অবশ্য কতিপয় ফকীহর মতে এ কাজ শুধু মাকরূহ।

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামবলেছেন:

إن الذين يشرب في آنية الفضة إنما يُجَرجِرُ في بطنه نار جهنم . رواه البخاري ومسلم

অর্থাৎ: যারা রৌপ্যের পাত্রে পানি পান করে, তারা নিজেদের পেটের মধ্যে জাহান্নামের আগুন প্রবেশ করায় এবং তাদের পেটে জাহান্নামের আগুনের শব্দ হবে। বুখারী ও মুসলিম। এতসত্ত্বেও কোন কোন ফকীহ এটাকে মাকরূহ তানজিহ মনে করেন।

নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরো বলেন:

إذاالتقى المسلمان بسيفَيهما فالقاتل والمقتول في النار . رواه البخاري و مسلم

অর্থাৎ যখন দুই মুসলিম তরবারী নিয়ে একে অন্যের সামনাসামনি হয়, তখন ঘাতক ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে। বুখারী ও মুসলিম

উল্লেখিত হাদিস আমল করা ওয়াজিব। এটা এই ইংগিত বহন করে যে, সত্য প্রতিষ্ঠা করা ছাড়া মুসলিমদের হত্যা করা হারাম। এতদস্ত্বেও আমরা জানি যে, জামাল যুদ্ধে এবং সিফফিন যুদ্ধে অংশ গ্রহণকারীগণ জাহান্নামবাসী নন। কেননা, যুদ্ধে অংশ গ্রহণের ব্যাপারে তাদের ওজর এবং ইচ্ছা ছিল। এছাড়া তারা এমন সব সৎ কাজ করেছিলেন, যা তাদের জাহান্নামে প্রবেশের পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে দাড়িয়েছিল।

রাসূল সাল্লাহু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، رجل على فضل ماءٍ يمنعه ابن السبيل فيقول الله له : اليومَ أمنعك فضلي كما منعتَ فضلَ مالم تعمل يداكَ . ورجل بايع إما ماً لايبايعه إلا لدنيا إن أعطاه رضي وإن لم يعطه سخط، ورجل حلف على سلعةٍ بعد العصر كاذباً .

অর্থাৎ আল্লাহ কিয়ামত দিবসে তিন শ্রেনীর লোকের সাথে কথা বলবেন না তাদের প্রতি রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না এবং তাদেরকে গুনাহ হতে পবিত্রও করবেন না। তাদের জন্য ভীষণ শাস্তি অবধারিত রয়েছে। যে ব্যক্তি পথিককে অতিরিক্ত পানি দিতে অসম্মতি জানায় কিয়ামত দিবসে আল্লাহ তাআলা তাকে বলবেন- আজ আমি তোমাকে আমার করুনা ও রহমত হতে বঞ্চিত রাখব, যেমন তুমি মানুষকে অতিরিক্ত পানি হতে বঞ্চিত করতে , যা তোমার শ্রমলব্ধ নয়। দ্বিতীয় ব্যক্তি শুধু পার্থিব স্বার্থের জন্য ইমামের হাতে বায়আত হয় , তাকে কিছু দেয়া হলে খুশী হয়, আর না দেয়া হলে অসন্তুষ্ট হয়। তৃতীয় ব্যক্তি তার মাল অতিরিক্ত দামে বিক্রয় করার জন্য আছরের পর মিথ্যা শপথ করে, ইতিপূর্বে তার মালের বেশী দাম, বলা হয়েছিল। মসনানে আহমদ, বুখারী, মুসলিম।

উক্ত হাদিসে প্রতীয়মান হয় যে, অতিরিক্ত পানি দান করতে অসম্মতি জানালে ভীষণ শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে। এতদসত্বেও একদল আলেম আলেম অতিরিক্ত পানি দিতে নিষেধ করাকে জায়েয মনে করেন।

কিন্তু হাদিসের দলিল অনুসারে, ঐ কাজে আমাদেরকে হারামই বলতে হবে। এতদসত্ত্বেও যে ঐ কাজ জায়েয মনে করে, সে শাস্তির উপযু্ক্ত নয়। কেননা, তাবিলের কারণে তার ওজর কবুল করত হবে।

নবী করিম স. বলেন:

لعن الله المحللُ والمحلل له .

আল্লাহ মহাল্লাল এবং মুহাল্লাল লাহু উভয়ের উপর লানত দেন।

অর্থাৎ যে ব্যক্তি অন্য কারো জন্য হালাল করার নিয়তে কোন স্ত্রীলোককে বিয়ে করে, আল্লাহ ঐ ব্যক্তির উপর অভিশাপ দেন। আর যে ব্যক্তির জন্য ঐ স্ত্রী লোকটি হালাল করা হয়, তার উপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ। মুসনাদে আহমদ, নাসায়ী, তিরমীযি, রাসূল সা. এবং সাহাবাগণ হতে ও এরূপ বর্ণিত আছে। এতদসত্ত্বেও কতিপয় আলেম হালাল কার জন্য এ বিয়ে জায়েয মনে করেন।

আবার কেউ ঐ প্রকার বিয়ে এই শর্তে জায়েয রাখেন, যদি বিয়ের আকদ এর সময় কোন প্রকার শর্ত না করা হয়। তাদের এই কথার পেছনে বহু ওজব আপত্তি আছে। যারা হীলা বিয়ে জায়েয বলেন, তাদের দলিল এই যে, যে সকল আকদ বিয়ে বন্ধন এর সাথে শর্তের উল্লেখ থাকে না, সেটাতে আকদ এর হুকুম অবশিষ্ট থাকবে এবং এতে কোন প্রকার পরিবর্তন দেখা দিবে না।

আর যারা এই কাজ অন্যের স্ত্রীকে হালাল করা জায়েয মনে করেন, তাদের কাছে হারাম সম্পর্কিত হাদিস পৌছেনি। কেননা, তাদের পুরাতন কিতাব সমূহে ঐ হাদিস নেই। হ্যা যদি তাদের কাছে এ হাদিস পৌছত, তা হলে অবশ্যই তারা ঐ হাদিস তাদের কিতাবে লিপিবদ্ধ করতেন এবং এ হাদিসকে দলিল হিসাবে গ্রহণ করতেন অথবা ঐ হাদিসের জবাব দিতেন। এটাও সম্ভব হতে পারে যে, তাদের কাছে হাদিসটি পৌছেছে, কিন্তু তারা তার তাবিল করেছেন। অথবা উক্ত হাদিসকে মনসূখ বা রহিত ঘোষণা করেছেন। আবার এও সম্ভব হতে পারে এয, এই হাদিসের বিপক্ষে অন্য একটি হাদিস রয়েছে। উল্লেখিত বর্ণনায় এটি প্রতীয়মান হয় যে, উল্লেখিত লোকগণ হাদিসে বর্ণিত শাস্তির সম্মুখীন হবে না, যদিওতারা উল্লেখিত শর্তানুসারে হালাল করার কাজ করেও থাকে।

অবশ্য আমাদের এটা বলতেই হবে যে, উক্ত تحليل বা হালাল করাই শাস্তির কারণ, যদিও শর্তের অভাবে অথবা প্রতিবন্ধকতার ফলে কোন কোন লোকের উপর এই শাস্তি প্রযোজ্য হয় না।

এরূপভাবে মুয়াবিয়া রা. বিয়াদ বিন আবিহিকে নিজের সাথে সম্পৃক্ত করেন। প্রকৃত পক্ষে জিয়াদ হারিস বিন কালদাহ এর বিছানায় জন্মগ্রহণ করেন। কেননা, আবু সুফিয়ান বলতেন: জিয়াদ আমার বীর্যে জন্মলাভ করেছে, কিন্তু রাসূলে করীম স. বলেছেন।

من ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غيرَ أبيه : فالجنة عليه حرام . البخاري ومسلم

অর্থাৎ যে ব্যক্তি জানা সত্ত্বেও অন্যকে পিতা স্বীকার করে, তার জন্য জান্নাত হারাম।

মহানবী স. আরো বলেন:

من ادعى إلى غير أبيه، أو تولى غيرَ مواليه، فعليه لعنة الله والملائكةِ والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا . رواه مسلم .

অর্থাৎ যে ব্যক্তি অপরকে পিতা বলে দাবী করে অথবা নিজের মুনিব থাকা সত্বেও অন্য মুনিবের বশ্যতা স্বীকার করে তার উপর আল্লাহ,মালাইকাও সকল মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ তার কোন ফরজ ও নফল ইবাদত ইত্যাদি কবুল করবেন না। মুসলিম।

রাসূল সা. অন্যত্র বিধান দিয়েছেন: الولد للفراش অর্থাৎ সন্তান ঐ ব্যক্তির প্রাপ্য , যার দাসী অথবা স্ত্রীর পেটে ঐ সন্তান ভূমিষ্ট হয়েছে।

এতে করে আমরা বুঝি যে, যে ব্যক্তি তার পিতা ছাড়া অন্যকে পিতা বলে স্বীকার করে, সে ঐ হাদিসে উল্লেখিত শাস্তির যোগ্য বলে বিবেচি হবে। এতদসত্ত্বেও, আমরা নির্দিষ্ট কোন সাধারণ ব্যক্তিকে এজন্য দায়ী করতে পারি না। সাহাবীদেরকে অভিযুক্ত করাতো দূরের কথা। অর্থাৎ সাহাবীদের কাউকেও বলা যাবে না যে, তিনি এই শাস্তির যোগ্য। কেননা, রাসূল সা. এর হাদিস الولد للفراش আর মুয়াবিয়ার রা. ধারণা ছিল যে, সন্তান ঐ ব্যক্তিরই হবে যার বীর্যে সে জন্মলাভ করেছে। একথার উপর ভিত্তি করেই জিয়াদকে আবু সুফিয়ানের ছেলে হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। কেনান, জিয়াদের মাতা সূমাইয়া আবু সুফিয়ান কর্তৃক গর্ভবতী হয়েছিল।

এই বিধান অনেক লোকেরই অজানা ছিল । বিশেষ করে, হাদিস সংকলনের প্রসার লাভের পূর্বে বেশীর ভাগ লোক এই বিধান সম্মন্ধে অজ্ঞ ছিলেন। তাছাড়া এও হতে পারে যে, ইসলামের পূর্ব যুগে সন্তান ঐ ব্যক্তিরই প্রাপ্য ছিল, যার বীর্যে সে জন্মলাভ করেছে। এতদ্ব্যতীত অন্যান্য প্রতিবন্ধকতার ফলে ঐ কাজে শাস্তি প্রয়োগ হত না। কেননা, সে এমন কেন কাজ করত, যার ফলে ঐ গুনাহ মুছে যেত । এছাড়া আরো অনকে প্রতিন্ধকতা রয়েছে।