প্রথমত: জিয়ারত মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়। যার কারণে জিয়ারতকারী ব্যক্তির নেক আমলের প্রস্ত্ততি স্বাভাবিকভাবে হয়ে যায়। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—

زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة .( رواه مسلم .)

‘তোমরা কবর জিয়ারত কর, কারণ তা তোমাদেরকে আখেরাত স্মরণ করিয়ে দেয়।’ (মুসলিম)

দ্বিতীয়ত: জিয়ারত সম্পাদন করা। এটা সুন্নত। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ আমলের প্রচলন করেছেন। অতএব এ আমলের কারণে তাকে সওয়াব দেয়া হবে।

তৃতীয়ত: মৃত মুসলমান ব্যক্তির জন্য দোয়া করে তাদের উপকার করা। অতএব এ উপকারের প্রতিদান তাকে দেয়া হবে।

জেয়ারতকৃত ব্যক্তির উপকার : জেয়ারতকৃত ব্যক্তি শরিয়ত সম্মত জিয়ারতের মাধ্যমে উপকৃত হয়। সে নিজের জন্য দোয়া পায়। এর দ্বারা সে নিজে উপকৃত হয়। কারণ মৃত ব্যক্তিরা জীবিতদের দোয়ায় উপকৃত হয়।

জিয়ারতকারী ব্যক্তির জন্য মোস্তাহাব এই যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে জিয়ারতের ব্যাপারে সত্যায়িত দোয়ার মাধ্যমে দোয়া করা। তন্মধ্যে বুরাইদাহ ইবনে আল-হুসাইব এর হাদিস উল্লেখযোগ্য। তিনি বলেন, যখন তারা কবর জিয়ারতের জন্য রওয়ানা হতেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দোয়া শিক্ষা দিতেন। অতঃপর জিয়ারতের সময় দোয়া পাঠকারীগণ বলতেন,

السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين و المسلمين و إنا إن شاء الله بكم للاحقون . أسأل الله لنا ولكم العافية .( مسلم .)

‘হে কবর বাসী মোমিন, মুসলমানগণ, তোমাদের উপর সালাম। আমরা আললাহ তাআলার ইচ্ছানুযায়ী তোমাদের সাথে অবশ্যই মিলিত হব। আল্লাহ তাআলার নিকট আমাদের জন্য এবং তোমাদের জন্য সমস্ত মুসিবত হতে নিরাপত্তার প্রার্থনা করি।’ (মুসলিম)

পুরুষদের কবর জিয়ারত করা মোস্তাহাব। মহিলাদের কবর জিয়ারতের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের কেউ জায়েজ বলেছেন, কেউ বলেছেন না জায়েজ। তবে দু’টি মতের ভিতর বলিষ্ঠ ও যুক্তিযুক্ত হল নিষেধাজ্ঞার মতটি। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিসে আছে—

لعن الله زوارت القبور . ( أخرجه الترمذي وغيره , وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .)

‘আল্লাহ তাআলা অধিক কবর জিয়ারতকারী নারীদের লা’নত করেছেন। ইমাম তিরমিজি ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।’ (ইমাম তিরমিজি বলেছেন, হাদিসটি হাসান। সহিহ।)

এ হাদিসের ভিতর زورات শব্দে (যার অর্থ অধিক জিয়ারতকারী নারী) পরিষ্কার যে, এটি সম্পর্কের জন্য। অর্থাৎ জিয়ারতের সম্পর্ক নারীদের সাথে করার জন্য অথবা জিয়ারতকারী নারী বুঝানোর জন্য (এ হিসেবে হাদিসের অর্থ জিয়ারতকারী নারীদের আল্লাহ তাআলা লা’নত করেছেন। জিয়ারতের সংখ্যা কম বা বেশি এ নিয়ে কথা নেই) যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী,

وماربك بظلام للعبيد . ( فصلت :৪৬)

‘আপনার প্রভু বান্দাদের উপর অধিক জুলুমকারী নন।’ (সূরায়ে ফুসসিলাত:৪৬)

অর্থাৎ জুলুমকারী নন বা আল্লাহ তাআলার সাথে জুলুমের সম্পর্ক নেই। (একথা বুঝানোর জন্য ظلام শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। ظلام শব্দের অর্থ যদিও অধিক জুলুমকারী। এখানে সবার মতে শুধু জুলুম বুঝানো উদ্দেশ্য। এমন নয় যে আল্লাহ তাআলা অধিক জুলুমকারী নন, কম জুলুমকারী। যেমন বুঝে আসে আভিধানিক অর্থের দ্বারা। আয়াতের অর্থ আপনার প্রভু মোটেই জুলুমকারী নন। কম বা বেশি পরিমাণের কোনো কথা নেই। তদ্রূপ এখানে) زوارت শব্দটি ( আভিধানিক অর্থ) অধিক জিয়ারতকারী নারী বুঝানোর জন্য নয়। (যার ভিতর বুঝে আসে কম জিয়ারতকারী নারী এ লা’নতের বাইরে) যেমন অর্থ উল্লেখ করেছেন নারীদের কবর জিয়ারত জায়েজ ফতওয়া প্রদানকারী কতিপয় ওলামায়ে কেরাম। নিষেধের আরেকটি কারণ, নারীদের ভিতরের দুর্বলতা এবং কান্না-কাটি ও শোরগোল, ধৈর্যহীনতা ইত্যাদি খুবই প্রকটভাবে পাওয়া যায়।

তাছাড়া, নিষেধাজ্ঞার মতটি অধিক এহতেয়াত ও সাবধানতার অবলম্বনের প্রতি নির্দেশ করে। কারণ প্রথম ফতওয়া অনুযায়ী, নারী যদি কবর জিয়ারত ছেড়ে দেয় তার থেকে মাত্র একটি মোস্তাহাব আমল ছুটবে। আর দ্বিতীয় ফতওয়া অনুযায়ী, নারী যদি কবর জিয়ারত সম্পাদন করে, লা’নতের সম্মুখীন হবে।

বিদআতী জিয়ারত: শরিয়তের বিধান ছাড়া যে জিয়ারত করা হয়, তাকে বিদআতী জিয়ারত বলে। যেমন কবর বাসীদের ডাকার জন্য, তাদের মাধ্যমে সাহায্য চাওয়ার জন্য, তাদের কাছে জরুরত পূর্ণ হওয়ার দরখাস্ত করার জন্য বা এ ধরনের আরো কারণে কবরে আসার নিয়ত করা। এ ধরনের জিয়ারতের মাধ্যমে মৃত ব্যক্তি উপকৃত হয় না। উল্টো এর দ্বারা জীবিত ব্যক্তি ক্ষতি গ্রস্ত হয়। হ্যাঁ, জীবিত ব্যক্তি ক্ষতি গ্রস্ত হয়, কারণ সে একটি না জায়েজ কাজ করেছে। যার নাম শিরক। মৃত ব্যক্তিও উপকৃত হয় না। কারণ তার জন্য দোয়া করা হয়নি। বরং গায়রুল্লাহকে ডাকা হয়েছে।

আমাদের মুরুবিব শাইখ আব্দুল আযীয বিন বায রহ. তার ‘মানসাক’ নামক কিতাবে বলেছেন, কবরের নিকট দোয়া করা, কবরের পাশে অবস্থান, মৃত ব্যক্তিদের কাছে প্রয়োজন পূর্ণ করার আবেদন, রোগীদের সুস্থতা, তাদের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে দোয়া চাওয়া, অথবা তাদের বুজুর্গির বরাত দিয়ে দোয়া করা—ইত্যাদি বিভিন্ন কারণে কবর জিয়ারত করা বেদআত ও গর্হিত। আল্লাহ তাআলা ও তার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জিয়ারতের অনুমোদন দেননি। নেককার আকাবিরগণ এগুলো পালন করেননি। বরং এটা অশ্লীলতার অন্তর্ভুক্ত। যা হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন—

زوروا القبور ولاتقولوا هجرا .

‘তোমরা কবর জিয়ারত কর, বেহুদা কথা-বার্তা বলো না।’

উল্লেখিত আমল নিঃসন্দেহে বেদআতের অন্তর্ভুক্ত। তবে এর স্তর ভিন্ন ভিন্ন। যেমন, তার কিছু বেদআত, শিরক নয়; উদাহরণত: কবরের নিকট আল্লাহ তাআলাকে ডাকা, মৃত ব্যক্তি ও তার বুজুর্গির বরাত দিয়ে আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করা ইত্যাদি। আর কিছু জিনিস আছে শিরকে আকবারের অন্তর্ভুক্ত। যেমন—মৃত ব্যক্তিদের ডাকা ও তাদের নিকট সাহায্য চাওয়া—ইত্যাদি।

ক্ষুদ্র একটি পুস্তিকা রচনার ইরাদা ও তাড়না আমি বোধ করছিলাম, বক্ষ্যমাণ গ্রন্থটিই সে ইরাদার মূর্ত ফসল। আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট দোয়া করি, তিনি যেন আমাদের এবং এ মদিনাতে অবস্থান কারীদের, মদিনার জিয়ারতকারীদের ও সমস্ত মুসলমানদের দুনিয়া ও আখেরাতে ভাল, প্রশংসিত ও উপযুক্ত বিনিময় অর্জন করার তওফীক দান করেন। এ শহরে ভালভাবে ও পূর্ণ আদব রক্ষা করে অবস্থান করার তওফীক দান করেন এবং আমাদের জন্য মৃত্যুকে মঙ্গলজনক করে দেন। আল্লাহ তাআলা তার বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তার বংশধর ও তার সমস্ত সাহাবায়ে কেরাম রা.-এর উপর মাগফিরাত, রহমত, বরকত নাজিল করুন।