عبداللہ بن ابوبکر (رض) بیان کرتے ہیں کہ میرے والد نے مجھے اس خط کے متعلق بتلایا جو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دیت کے سلسلہ میں عمرو بن حزم (رض) کو تحریر فرمایا تھا۔ اس کے مندرجات یہ تھے۔ (١) جان کی دیت سو اونٹ ہیں (٢) ناک کی دیت جب پوری کٹ جائے تو سو اونٹ ہیں۔ (٣) جائفہ (زخم) میں دیت کا تیسرا حصہ ہے۔ (٤) مامومہ (زخم) میں بھی اسی قدر ہے۔ (٥) آنکھ کی دیت پچاس اونٹ ہیں (٦) ہاتھ کی دیت پچاس اونٹ (٧) پاؤں کی دیت پچاس اونٹ (٨) ہر انگلی کی دیت دس اونٹ۔ (٩) ہر دانت کی دیت پانچ اونٹ (١٠) موضحہ (زخم) کی دیت بھی پانچ اونٹ ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں امام ابوحنیفہ اور ہمارے عام فقہاء کا یہی قول ہے۔ جائفہ پیٹ تک پہنچنے والا زخم، مامومہ سر کا زخم جو پیچھے کی کھال تک پہنچے۔ موضحہ وہ زخم جس سے ہڈی ننگی ہوجائے۔

سعید بن المسیب (رح) فرماتے تھے دونوں ہونٹوں کی پوری دیت ہے۔ اگر نے چت کا ہونٹ کاٹ دیا تو تہائی ہوگئی۔ ( اس اثر کو امام مالک نے باب ما فیہ الدیۃ کاملہ میں ذکر کیا ہے) ۔
قول محمد (رح) یہ ہے ہم اسے اختیار نہیں کرتے۔ ہمارے نزدیک دونوں ہونٹ برابر ہیں۔ ان میں سے ہر ایک میں نصف دیت ہوگی کیا تم غور نہیں کرتے کہ خنصر اور بنصر دونوں انگلیوں میں دیت برابر ہے۔ جبکہ ان کا فائدہ مختلف ہے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ابراہمن نخعی (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

ابن شہاب زہری فرماتے ہیں کہ سنت یہ ہے کہ قتل عمد میں قاتل کے ورثاء سے دیت نہ لی جائے بلکہ یہ خود قاتل کے ذمہ ہے۔ مگر یہ کہ ورثاء خوشی سے دیں۔
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔

عبید اللہ بن عبداللہ بن مسعود (رح) فرماتے تھے۔ کہ وارث قتل عمد کی دیت نہ قصدا دیں ، نہ صلح اور اعتراف کی بناء پر ادا کریں اور نہ غلام کی دیت اس کی جنایت کی صورت میں دیں ( بلکہ قاتل و جانی خود ادا کرے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور یہی امام ابوحنیفہ اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

سلیمان بن یسار کہا کرتے تھے کہ قتل خطاء کی دیت بیس بنت مخاض بیس بنت لبون، بیس ابن لبون، بیس حقے، بیس جذعے ہے۔ دوسرے سال میں داخل ہونے والی اونٹنی کو بنت مخاض، بنت لبون جو تیسرے سال میں داخل ہوجائے، حقہ چوتھے سال میں داخل ہونے والے اونٹنی جو سواری کے قابل ہو۔ جذعہ جس کا پانچواں سال شروع ۔ (اس اثر کو امام مالک (رح) نے باب دیۃ الخطأ فی القتل میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اس کو اختیار نہیں کرتے۔ اور عبداللہ بن مسعود کی بات کو اپناتے ہیں۔ انھوں نے نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کیا ہے کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ قتل خطاء کی دیت کے پانچ حصے ہیں۔ بیس بنت مخاض، بیس ابن مخاص، بیس بنت لبون، بیس حقے، اور بیس جذعے، سلیمان بن یسار (رح) نے ہم سے مذکر میں اختلاف کیا ہے۔ انھوں نے ابن لبون کہا ہے اور ابن مسعود (رض) نے ابن مخاض فرمایا ہے۔ امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ابن مسعود (رض) کے مطابق ہے۔

ابو غطفان (رح) نے بتلایا کہ مروان بن حکم نے مجھے ابن عباس (رض) کی خدمت میں بھیجا کہ ڈاڑھ کی دیت کیا ہے ؟ ابن عباس (رض) نے فرمایا۔ اس کی دیت پانچ اونٹ ہیں۔ مروان نے مجھے ابن عباس (رض) کی طرف دوبارہ بھیجا کہ ڈاڑھ کو دانتوں کے برابر کیوں کرتے ہیں۔ ابن عباس (رض) نے فرمایا۔ اگر تم دانتوں کو انگلیوں کے برابر قیاس کرتے تو تمہارے لیے کافی ہوتا کیونکہ تمام انگلیوں کی دیت برابر ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم ابن عباس (رض) کے قول کو اختیار کرتے ہیں۔ کہ دانتوں کی دیت اور انگلیوں کی دیت دونوں برابر ہیں۔ ہر انگلی کی دیت اصل دیت کا دسواں حصہ ہے۔ اور ہر دانت کی دیت اصل دیت کا بیسواں حصہ ہے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

سعید بن المسیب (رح) کہتے ہیں کہ جب دانت کو نقصان ہوجائے اور وہ سیاہ ہوجائے تو اس کی دیت پوری ہوگی۔ ( اس اثر کو اباب جامع الاسنان میں امام مالک نے ذکر کیا ہے) الفاظ کا معمولی فرق ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : اسی کو ہم اختیار کرتے ہیں کہ جب دانت کو نقصان پہنچ جائے اور وہ سیاہ سرخ یا س بز ہوجائے تو اس کی پوری دیت لازم ہوگی یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

سلیمان بن یسار فرماتے ہیں زید بن ثابت (رض) فرماتے تھے کہ جب آنکھ درست رہے لیکن بےنور ہوجائے تو اس کی دیت سو دینار ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہمارے ہاں اس کی دیت مقرر نہیں۔ اس میں نحاکم عادل کو اختیار ہے۔ خواہ وہ سود دینار کا حکم دے یا زیادہ کا فیصلہ نافذ ہوگا۔ ہم یہ مسئلہ زید بن ثابت (رض) کے فیصلہ سے اخذ کرتے ہیں۔

سعید بن المسیب (رح) بیان کرتے ہیں کہ عمر فاروق (رض) نے اشک شخص کے قتل کا بدلہ میں پانچ یا سات آدمیوں کو قتل کیا اور فرمایا کہ اگر صنعاء شہر کے تمام آدمی اس کو قتل کرتے تو میں ان سب کو قتل کردیتا۔ ( اس روایت کو امام مالک نے باب ما جاء فی الغیلۃ والسحر میں ذکر کیا ہے) ۔
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہم اس کو عمل میں لاتے ہیں کہ اگر سات یا اس سے زیادہ افراد نے کسی کو قصدا دھوکا دے کر یا دھوکا کے بغیر تلواروں سے مارا ہو تو وہ سب کے سب اس کے قتل کے بدلے میں قتل کئے جائیں گے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

ابن شہاب زہری کہتے ہیں کہ عمر (رض) نے منی کے مقام میں ان لوگوں کو بلایا جو کہ دیت کے مسائل سے واقفیت رکھتے ہوں۔ تاکہ دیت کے متعلق وہ بتلائیں۔ ضحاک بن سفیان (رض) کھڑے ہوئے اور انھوں نے کہا رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھے اشیم الضبابی کے متعلق تحریر فرمایا تھا کہ اس کی دیت میں اس کی ب یوی کو وراثت کا حصہ دلاؤ۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا تم خیمہ میں جاؤ یہ ان تک کہ میں آجاؤں۔ چنانچہ حضرت عمر (رض) خیمہ میں تشریف لے گئے تو ضحاک بن سفیان (رض) نے انھیں بتلایا اور حضر عمر (رض) نے اس کے مطابق فیصل فرمایا ( اس روایت کو باب ما جاء فی میراث العقل و التغلیظ فیہ میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہم اس کو اختیار کرتے ہیں کہ دیت اور خون بہاء میں تمام ورثاء کا حصہ ہے۔ وہ وارث شوہر ہو یا بیوی یا ان کے علاوہ اور کوئی وارث ہو۔ امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا یہی قول ہے۔

عید ابن المسیب رحمہ الہ فرماتے ہیں کہ جو زخم کسی عضو میں آر پار ہوجائے تو اس عشو کی تہائی دیت لازم ہے۔
قول محمد (رح) ہ ہے : کہ اس سلسلہ میں بھی حاکم عادل کا فیصلہ معتبر ہوگا۔ یہی امام اوب حنیفہ ر اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

سعید المسیب (رح) فرماتے ہیں کہ رسول مقبول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بچے کے متعلق جس کو ماں کے پیٹ میں قتل کردیا جائے۔ ایک غلام یا ایک لونڈی دیت میں دینے کا فیصلہ فرمایا۔ جس کے خلاف فیصلہ ہوا اس نے کہا اس کا تاوان کیسے دوں۔ جس نے نہ کچھ کھایا اور نہ کچھ پیا نہ وہ رویا یا چلایا تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا یہ شخص کاہنوں کا بھائی ہے۔

ابو سلمہ بن عبد الرحمن نے ابوہریرہ (رض) سے نقل کیا کہ قبیلہ ہذیل کی دو عورتوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں باہم جھگڑا کیا۔ ایک نے دوسرے کو پتھر دے مارا۔ اس کے پیٹ سے بچہ نکل کیا ( حمل گرگیا) تو آنحضرت (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک غلام یا لونڈی دیت میں دینے کا فیصلہ صادر فرمایا ( ان دونوں آثار کو امام مالک نے باب عقل الجنین میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اس کو اختیار کرتے ہیں کہ اگر کسی نے آزاد عورت کے پیٹ پر ضرب لگائی اور اس سے مردہ بچہ ساقط ہو کیا تو اس کو ایک غلام یا لونڈی یا پچاس دینار یا پاننچ سو درہم دیت ادا کرنا ہو کی یہ دیت کا بیسوان حصہ ہے۔ اگر اونٹ کا مالک ہے تو اس سے پانچ اونٹ لیے جائیں گے اور اکر بکریوں والا ہے تو اس سے سو بکریاں لی جائیں گی۔ یہ دیت کا بیسواں حصہ ہے۔

سلیمان بن یسار (رح) ب یان کرتے ہیں کہ چہر یا سر میں موضحہ یعنی ہڈی ظاہر کرنے والا زخم لگ گیا۔ بشرطیکہ چہرہ یا سر عیب دار نہ ہو ( دیت کا بیسواں حصہ ہوگا)
قول محمد (رح) یہ ہے : چہرہ یا سر کے موضحہ کی دیت برابر ہے۔ یعین دیت کا بیسواں حصہ دیا جائے گا۔ یہی ابراہیم نخعی (رح) اور امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

ابو سلمہ بن عبد الرحمن نے ابوہریرہ (رض) سے نقل کیا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا۔ کہ چار پایوں کے مجروح کرنے میں ، کنواں کھودتے ہوئے دب کر مرجانے میں، اور کان کھودتے ہوئے دب کر مرجانے میں دیت نہ ہوگی۔ مدفون خزانہ جس کو مل جائے اس کا پانچواں حصہ حکومت وقت لے گی۔ ( اس روایت کو امام مالک (رح) نے باب جامع العقل میں ذکر ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں کہ جبار کے معنی لغو ہیں اور عجماء وہ چوپایہ جس کو چرنے کے لیے چھوڑ دیا جائے اور وہ کسی کو زخمی کردے یا سینگ ماردے۔ کنوأن اور کان کھودنے کے لیے مزودور لگائے جائیں اور وہ گر پرے اور کھودنے والے دب کر مرجائیں۔ تو وہ بھی لغو ہے۔ یعنی اس بر کوئی دیت نہ ہوگی۔ البتہ کان سے جو سونا، چاندی ، سیسہ ، تانبا، لوھار یا پارہ نکلے اس میں سے پانچواں حصہ حکومت وقت کو دینا ہوگا۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے

حازم بن سعید بن محیصہ (رح) سے روایت ہے کہ براء بن عازب (رض) کی اونٹنی ایک شخص کے باغ میں چلی گئی اور اس نے باغ کو خراب کردیا جناب رسول مقبول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فیصل فرمایا کہ دن کے وقت باغ کی حفاظت باغ والے کے ذمہ ہے۔ البتہ رات کو جو جانور نقصان کرجائیں تو اس نقصان کا ذمہ دار جانوروں کا مالک ہوگا۔
باب قتل خطاء کی دیت جس کے عاقلہ نامعلوم ہوں۔

سلیمان بن یسار (رح) نے فرمایا کہ ایک سائبہ ( وہ غلام جس کو آزاد کرتے وقت اس کا مالک کہے میں اس کا وارث نہ ہوں گا) کو کسی حاجی نے آزاد کردیا تھا۔ وہ بنی عابد کے کسی بیٹے کے ساتھ کھیل رہا تھا۔ اس سائبہ نے عابدی کے بیٹے کو قتل کردیا۔ مقتول عابدی کا والد حضرت عمر (رض) کی خدمت میں آیا اور اس نے اپنے بیٹے کی دیت طلب کی حضرت عمر (رض) نے دیت دلانے سے انکار کردیا۔ اور فرمایا اس کا کوئی مالک نہ تھا عابدی نے کہا کیا خیال ہے کہ اگر میرا بیٹا اس کو قتل کردیتا آپ نے فرمایا تمہیں اس کی دیتدین پڑتی۔ عابدی نے کہا سائبہ گویا چتکبرے سانپ کی طرح ہے کہ اگر اس کو چھوڑ دیں تو ڈس لے اور اگر ماڈالا جائے تو اس کا انتقام لیا جائے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں ہم نہیں سمجھتے کہ عمر (رض) نے قاتل سے دیت کو ہٹادیا، اور نہ یہ خیال کرتے ہیں کہ اس دیت کو باطل کردیا کیونکہ اس کا عاقلہ ہے لیکن حضرت عمر (رض) کو معلوم نہ تھا کہ وہ عاقلہ پر دیت کو لازم کرتے اور اگر ان کو معلو ہوجاتا کہ اس کا مولی نہیں اور نہ کوئی عاقلہ ہے تو مقتول کی دیت قاتل کے مال سے یا مسکین ہونے کی صورت میں بیت المال سے دلواتے، لیکن انھیں معلوم تھا کہ اس کا عاقلہ ہے۔ لیکن کون ہے۔ اس کا علم نہ ہوسکا۔ کیونکہ کسی حاجی نے اسے آزاد کیا تھا۔ نہ آزاد کرنے والا معلو ہوسکا اور نہ عاقلہ معلوم ہوسکا۔ پس انھوں نے دیت کا باطل کردیا۔ یہاں تک کہ اس کا آزاد کرنے والا معلوم ہوسکے۔ اگر انھیں ابتداء سے ہی معلوم ہوتا کہ کوئی اس کا عاقلہ نہیں ہے تو دیت اس کے مال سے یا مسلمانوں کے کے بیت المال سے دلواتے۔

ابن شہاب (رح) نے سلیمان بن یاسر اور عراک ابن مالک غفاری سے نقل کیا کہ قبیلہ سعد بن لیث کے ایک آدمی نے گھوڑا دوڑایا گھوڑے نے بنی جہنیہ کے ایک آدمی کی انگلی کچل ڈالی۔ جس سے خون بھنے لگا اور وہ شخص مرگیا تو عمر ر ضی اللہ عنہ نے مدعا علیہم سے فرمایا کہ تم پج اس آدمی قسم کھاؤ گے کہ وہ اس سبب سے نہیں مراد انھوں نے انکار کردیا اور قسم نہ دی۔ پھر آپ نے دوسروں یعنی مدعیوں سے کہا کہ تم قسم کھاؤ گے تو انھوں نے بھی انکار کردیا۔ تو آپ نے بنو سعد کے لوگوں کو نصف دیت کا حکم دیا۔ ( اس اثر کو امام مالک نے باب دیتۃ الخطاء فی القتل میں ذکر کیا ہے) یہ فیصلہ فاروق اعظم (رض) نے ان کے درمیان مصالحت کے لیے کیا اس لیے امام مالک کہتے ہیں کہ اس پر عمل نہیں ہے۔

سہل بن ابی حثمہ بیان کرتے ہیں کہ مجھے میری قوم کے بڑے لوگوں نے بیان کیا کہ عبداللہ بن سہل اور محیصہ دونوں غربت کی وجہ سے خیبر گئے۔ کسی نے آکر محیصہ کو خبر دی کہ عبداللہ کو قتل کردیا گیا ہے اور ان کو کسی چشمے یا کنوئیں میں پھینک دیا گیا ہے تو محیصہ یہود کے پاس آئے اور کہا تم نے اسے قتل کیا ہے انھوں نے انکار کیا اور کہا اللہ کی قسم ہم نے اسے قتل نہیں کیا۔ پہر وہ اپنی قوم کے پاس آئے اور ان سے یہ واقعہ بیان کیا۔ پھر وہ اور ان کے بڑے بھائی حویصہ اور عبد الرحمن بن سہل خیبر گئے اور وہ بات کرنے لگے اور وہ خیبر میں تھے تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا بڑا، بڑأ یعنی جو تم میں عمر میں بڑا ہے وہ گفتگو کرے چنانچہ حویصہ (رض) نے گفتگو کی پھر محیصہ (رض) عنہنے کی ۔ تو اس پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا۔ کہ وہ تمہارے بھائی کی دیت ادا کریں۔ یا اعلان جنگ کردیں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کے متعلق یہود خیبر کو لکھا۔ انھوں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے جواب میں تحریر کیا کہ اللہ کی قسم ! ہم نے انھیں قتل نہیں کیا۔ تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حویصہ اور محیصہ (رض) اور عبد الرحمن (رض) سے کہا کہ یہود تمہارے لیے قسم کھائیں گے۔ انھوں نے عرض کیا یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) وہ تو مسلمان نہیں۔ پھر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے پاس سے اس کی دیت ادا کی۔ انھیں سو اونٹنیاں بھیجیں۔ یہاں تک مہ وہ مرے گھر میں داخل ہوگئیں۔ سہل بن ابی حثمہ کہتے ہیں کہ ان میں سے ایک سرخ اونٹنی نے مجھے لات مار دی تھی۔
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا قسم کھاؤ۔ اور دیت کے مالک ہوجاؤ۔ اس سے مراد قصاص نہیں بلکہ دیت ہے۔ اس پر آپ کا وہ اراشد دلالت کررہا ہے۔ جو ابتداء روایت میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا۔ کہ یہود دیت ادا کریں یا جنگ کریں۔ اور اس پر آپ کا یہ ارشاد بھی دلالت کرتا ہے جو آپ نے ارشاد کے آخر میں فرمایا ہے کہ ” تحلفون و تستحقون دم صاحبکم “ اس لیے کہ ” دم “ کا استحقاق کبہی تو دیت کے ذریعہ ہوتا ہے اور کبھی قصاص کے ذریعہ ہوتا ہے۔ اور اس لیے بھی کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انھیں یہ نہیں فرمایا کہ قسم کھائیں اور دم کے مستحق ہوجائیں۔ اگر یہ فرماتے تو اس سے مراد قصاص ہوتا بلکہ یہ فرمایا کہ اپنے ساتھی کے دم کے مستحق ہوجاؤ۔ یعنی دیت کے ذریعہ اپنے ساتھی کے خون کے مستحق ہوجاؤ۔ اور اس بات پر یہود کے متعلق یہ ارشاد بھی دلالت کرتا ہے یا تو اپنے ساتھی کی دیت ادا کردیں یا علان جنگ کردیں۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ قسامت دیت کو واجب کرتی ہے۔ خون کو باطل نہیں کرتی۔ یہ بات تو بہت سی روایات میں وارد ہے۔ اور اس کو ہم اختیار کرتے ہیں۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔
قسامت : جب محلہ میں قتل ہوجائے اور قاتل نامعلوم ہوں تو اہل محلہ میں سے معتبر آدمی قسم دیں کہ نہ انھوں نے قتل کیا ہے یاور ان کو قاتل کا علم ہے۔