عبداللہ بن دینار ابن عمر (رض) سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے رمضان المبارک کا ذکر کرتے ہئے فرمایا ، تم اس وقت تک روزہ نہ رکھو جب تک چاند دیکھ نہ لو اور اس وقت تک افطار نہ کرو جب تک چاند دیکھ نہ لو۔ اگر چاند کے دیکھنے میں بادل حائل ہوجائے تو ( تیس) کی گنتی پوری کرو۔ (اس روایت کو امام مالک نے باب ما جاء فی رؤیۃ الہلال للصیام و الفطر فی رمضان میں ذکر کیا ہے) ۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

ابن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا بلال رات کو اذان دیتے ہیں تم کھاتے پیتے رہو یہاں تک کہ ابن ام مکتوم اذان دیں۔ (وہ ططلوع صبح صادق پر اذان دیتے ہیں ( تاکہ لوگ بروقت اٹھ کر سحری کرسکیں) ابن ام مکتوم صبح صادق کے طلوع کے بعد نماز فجر کے لیے اذان دتے اسی لیے تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا تم کھاتے پیتے رہو یہاں تک کہ ابن ام مکتوم اذان دیں۔

زہری (رح) نے سالم سے اسی طرح کی روایت کی ہے اور ابن ام مکتور (رض) اس وقت تک اذان نہ دیتے کیونکہ وہ نابینا تھے) یہاں تک کہ انھیں کہا جاتا تم نے صبح کردی)

ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ ایک شخص نے رمضان میں روزہ افطار کرلیا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس کو غلام آزاد کرنے کا حکم دیا یا دو ماہ کے مسلسل روزے رکھنے یا ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانے کا حکم فرمایا۔ اس نے عرض کیا میں یہ چیزیں نہیں پاتا۔ پھر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس کھجور کا ایک ٹوکرا لایا گیا تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا۔ اسے لے لو اور صدقہ کردو۔ اس نے کہا یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) مجھ سے زیادہ کوئی محتاج نہیں۔ (اس پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہنس پڑے یہاں تک کہ آپ کی ناجذ ظاہر ہوگئیں) پھر فرمایا تو ہی اسے کھالے۔
(اس روایت کو مؤطا امام مالک میں باب کفارۃ من افطر فی رمضان میں ذکر کیا گیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔ جب کوئی شخص رمضان کے روزے کو جان بوجھ کر افطار کردے خواہ اس کا سبب کھانا یا پینا یا جماع ہو اس پر ایک یوم کی قضا لازم آئے گی اور کفارہ ظہار لازم ہوگا۔ اولاً وہ گردن آزاد کرے اگر وہ نہ پائے تو دو ماہ کے پے در پے روزے رکھے اگر وہ اس کی طاقت نہیں رکھتا تو ساٹھ مساکین کو کھانا کھلائے ہر مسکین کو نصف صاع گندم یا ایک صاع کچھور یا جو دے۔

حضرت عائشہ (رض) عنہا سے روایت ہے کہ ایک آدمی نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کہا جبکہ وہ دروازے پر کھڑا تھا اور میں سن رہی تہی یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں حالت جنابت میں صبح کرتا ہوں اور روزہ رکھنا چاہتا ہوں۔ اس پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ میں بہی صبح جنابت کی حالت میں کرتا ہوں اور روزہ رکھنا چاہتا ہوں۔ پس میں غسل کرتا ہوں اور روزہ رکھ لیتا ہوں پس اس شخص نے کہا یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) آپ ہماری مانند نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے آپ کی اگلی پچھلی کوتاہیان معاف کردی ہیں۔ اس پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو غصہ آگیا اور فرمایا کہ واللہ مجھے امید ہے کہ میں تم سب سے زیادہ اللہ تعالیٰ سے خوف کرنے والا ہوں۔ اور تم سب سے زیادہ ان جیزوں کو جاننے والا ہوں ۔ جن سے بچنا ضروری ہے۔ ( اس روایت کو امام مالک باب جاء فی صیام الذ یصبح جنباء میں ذکر کیا)

ابوبکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن ہشام کہتے تھے کہ میں اور میرا والد دونوں مروان بن الحکم کے پاس تھے۔ جن دنوں وہ مدینہ کا امیر تھا ( امیر معاویہ (رض) کے دور میں) پس عبد الرحمن نے مروان کو بتایا کہ ابو ہر ہیرہ (رض) کہتے تھے کہ جو شخص جنابت کی حالت میں صبح کرے اس کا اس دن کا روزہ نہیں رہا۔ اس پر مروان کہنے لگا اے عبد الرحمن میں تمہیں قسم دے کر کہتا ہوں کہ ام المؤمنین عائشہ ام المؤمنین ام سلمہ (رض) کے پاس جاؤ اور یہ مسئلہ ان سے دریافت کرو۔ پس عبد الرحمن : ئے اور میں بھی ان کے ساتھ گیا۔ یہاں تک کہ ہم حضرت عائشہ (رض) عنہا کی خدمت میں پہنچے پس عبد الرحمن نے ان کو سلام کیا اور پہر کہا اے ایمان والو کی ماں ! ہم مروان کے پاس ت ہے اور وہ ان یہ ذکر ہوا کہ ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں جو شخص صبح کو جنابت کی حالت میں اٹھے اس کا اس دن کا روزہ نہیں۔ حضرت عائشہ (رض) عنہا نے فرمایا کہ بات وہ نہیں جو ابوہریرہ نے کہی۔ اے عبد الرحمن کیا تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے طریقے سے منہ پھیرتا ہے ؟ عبد الرحمن نے کہا واللہ نہیں۔ حضرت عائشہ (رض) عنہا نے فرمایا کہ میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے متعلق شہادت دیتی ہوں کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) صبح کے وقت جماع کے ساتھ جنابت کی حالت میں ہوتے نہ کہ احتلام کے ساتھ۔ اور پھر اس دن کا روزہ رکھتے تھے۔ ابوبکر بیان کرتے ہیں کہ پہر ہم وہاں سے نکلے تو ام سلمہ (رض) عنہا کے ہاں گئے۔ عبد الرحمن نے ان سے بھی یہی سوال کیا۔ تو انھوں نے بہی حضرت عائشہ (رض) عنہا جیسی بات فرمائی۔ ابوبکر کہتا کہ پھر ہم وہاں سے باہر آئے اور مروان کے پاس پہنچے اور عبد الرحمن نے اسے ان دونوں کا قول بتایا مروان نے کہا۔ اے ابو محمد ! میں تجھے قسم دیتا ہوں کہ میری سواری پر چڑھ جو کہ دروازے پر موجود ہے اور بالضرور ابوہریرہ (رض) کے پاس جا جو مقام عقیق میں اپنی زمین پر ہیں اور انھیں یہ بتلاؤ۔ پس عبد الرحمن سوار ہوئے اور میں بھی ان کے ساتھ سوار ہوا۔ یہ ان تک کہ ہم ابوہریرہ (رض) کی خدمت میں پہنچے۔ عبد الرحمن نے کچھ دیر ان سے گفتگو کی۔ پہر انھیں وہ بات بتلائی۔ ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں مجھے اس کا کجھ علم نہ تھا۔ مجھے تو کسی بتانے والے نے یہ بتایا تھا۔ ( اس روایت کو امام مالک (رح) نے باب ما جاء فی صیام الذی یصبح جننبار فی رمضان میں ذکر کی ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں جو شخص جماع کے باعث نہ کہ احتلاف کے سبب بوقت صبح رمضان میں جنبی ہو۔ پہر طلوع فجر کے بعد غسل کرے تو اس میں کوئی حرج نہیں اور اللہ تعالیٰ کی کتاب اس پر دلالت کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا احل لکم لیلۃ الصیام الرفث الی نسائکم ہن لباس لکم وانتم لباس لہن علم اللہ انکم کنتم تختانون انلفسکم فتاب علیکم وعفا عنکم فالان باشروہن (یعنی جماع کیا ہو) وابتغو ما کتب اللہ لکم (یعنی اولاد) و کلوا و اشربو حتی یتبین لکم الخیط الابیض من الخیط الاسود ( یعنی یہاں تک کہ فجر طلوع ہوجائے) جب اس آیت میں جماع کی اجازت ، ابتغاء اولاد کا حکم اور کھانے اور پینے کی اجازت طکلوع فجر تک پائی جاتی ہے۔ تو یہ ظاہر ہے کہ غسل طلوع فجر کے بعد ہوگا۔ پس اس میں کوئی حرج نہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔ اور ہمارے عام فقہاء بہی ادھر ہی گئے ہیں۔

عطاء بن یسار سے روایت ہے کہ ایک مرد نے رمضان میں روزہ کی حالت میں اپنی بیوی کا بوسہ لیا لیا اور اسے اس کے باعث شدید غم ہوا۔ اس نے اپنی بیوی کو کہا کہ اس کے متعلق جاکر سوال کرو۔ پس وہ عورت رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی زوجہ محترمہ ام المؤمنین ام سلمہ (رض) عنہا کے پاس حاضر ہوئی اور ان سے اپنے اس واقعہ کا تذکرہ کیا۔ ام سلمہ (رض) عنہا نے بتلایا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) روزے کی حالت میں بوسہ لے لیتے ہیں۔ وہ عورت اپنے خاوند کے پاس واپس آگئی اور اسے یہ بات بتائی تو اس کا رنج اور بڑھ گیا اور کہنے لگا کہ ہم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مانند نہیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے جو چاہے حلال کرسکتا ہے۔ پھر اس کی بیوی ام سلمہ (رض) عنہا کے پاس واپس گئی تو وہاں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو موجود پایا۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس عورت کو کیا کام ہے ؟ ام سلمہ (رض) عنہا نے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو بتلایا تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تو نے اسے یہ کیوں نہ بتلایا کہ میں بھی ایسا کرتا ہوں ؟ ام سلمہ (رض) عنہا نے کہا میں نے اسے بتایا تھا یہ اپنے خاوند کے پاس گئی اور اسے اس بات کی خبر دی۔ تو اس کا رنج و غم اور بڑھ گیا اور اس نے کہا کہ ہم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مانند نہیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے جو چاہے حلال کردے۔ پس رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ناراض ہوئے اور فرمایا۔ اللہ کی قسم میں تم سب سے زیادہ اللہ تعالیٰ کا خوف رکھتا ہوں اور اس کی حدود کو زیادہ جانتا ہوں۔ (اس روایت کو امام مالک نے باب ما جاء فی الرخصۃ فی القبلۃ للصائم میں ذکر کیا ہے) ۔

عائشہ بنت طلحہ نے بتایا کہ میں ام المؤمنین عائشہ (رض) عنہا کے پاس تھی اور عائشہ بنت طلحہ کا خاوند وہیں آگیا جو کہ عبداللہ بن عبد الرحمن تھا۔ اور وہ روزہ سے تھا۔ پس عائشہ (رض) نے اس سے فرمایا تجھے کیا چیز اس سے روکتی ہے کہ تو اپنی بیوی کے قرب جائے اور اس کا بوسہ لے۔ اور اس سے ملاعبت کرے۔ اس نے کہا کیا میں روزہ کی حالت میں بھی اس کا بوسہ لے لوں ؟ حضرت عائشہ (رض) عنہا نے فرمایا۔ ہاں۔ (اس روایت کو امام مالک نے باب الرخصۃ فی القبلۃ للصائم میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : روزہ دار کو اس وقت بوسہ میں کوئی حرج نہیں جبکہ وہ جماع سے بچنے کی پوری قوت رکھتا ہو۔ اگر اسے خطرہ ہو کہ وہ اپنے اوپر قابو نہ رکھ سکے گا تو اس سے بچنا افضل ہے۔ یہی امامابو حنیفہ (رح) کا قول ہے۔ ہم سے پہلے تابعین اور صحابہ کا قول ہے۔

نافع کہتے ہیں کہ ابن عمر (رض) روزہ دار کو بوسہ اور مباشرت سے منع کیا کرتے تھے۔ (مباشرت سے مرارد صرف ملامست اور ملاعبت ہے) (اس روایت کو امام مالک نے باب ما جاء فی التشدید فی القبلۃ للصائم میں ذکر کیا ہے۔ )

نافع کہتے ہیں کہ ابن عمر (رض) روزے کی حالت میں سینگی لگواتے پھر غروب آفتاب کے بعد سینگی لگوانے لگے۔

زہری بیان کرتے ہیں کہ سعد بن ابی وقاص اور ابن عمر (رض) روزے کی حالت میں سینگی لگوایا کرتے تھے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : روزہ دار کے سینگی لگوانے میں کوئی حرج نہیں۔ یہ کمزوری ہوجانے کے خدشے سے ناپسند قرار دی گئی ہے۔ اگر کوئی اپنی قوت کی وجہ سے اس سے محفوظ ہو تو پھر کوئی حرج نہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

عروہ کہتے ہیں میں نے اپنے باپ کو جب بہی دیکھا روزہ کی حالت میں سینگی لگواتے دیکھا۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

نافع بیان کرتے ہیں کہ ابن عمر (رض) فرمایا کرتے تھے جو شخص جان بوجھ کر قے کرے اس حال میں کہ وہ روزہ دار ہو اس کے ذمہ اس روزہ کی قضاء لازم ہے۔ اور جس کو قئی خود پیش آجائے اس پر کوئی شیء لازم نہیں (نہ قضاء نہ کفارہ) اس روایت کو امام مالک نے باب ما جاء فی قضاء رمضان و الکفارات میں ذکر کیا ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

نافع کہتے ہیں کہ ابن عمر (رض) سفر میں روزہ نہ رکھتے تھے۔

ابن عباس (رض) روایت کرتے ہیں کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فتح کے سال مکہ کی طرف روانہ ہوئے اور یہ رمضان المبارک کا مہینہ تھا۔ آپ مقام کدید تک مسلسل روزے رکھتے رہے۔ پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے افطار کیا تو لوگوں نے بھی افطار کیا۔ فتح مکہ کا یہ واقعہ رمضان المبارک میں پیش يیا اور صحابہ کرام کا طریقہ تھا کہ وہ آپ کے نئے سے نئے کام کو اختیار کرتے تھے۔ ( یعنی قدیم چھوڑ دیتے جدید اختیار کرتے کیونکہ نزول وحی اور نئے احکام آرہے تھے۔ اور صحابہ کرام اس مزاج کو سمجھ گئے تھے) ۔
قول محمد (رح) یہ ہے : سفر میں جو چاہے روزہ رکھ لے اور جو چاہے افطار کرلے۔ جو طاقت رکھتا ہو اس کے لیے روزہ افضل ہے۔ ہمیں (١) آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے متعلق یہ اطلاع پہنچی کہ جب آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مکہ کی طرف سفر کیا تو ( راستہ میں) افطار کردیا کو کن کہ لوگوں نے روزے کی وجہ سے مشقت پہنچنے کا تذکر کیا۔ اسی لیے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے افطار کردیا۔ اور ہمیں یہ روایت بہی پہنچی ہے کہ حمزہ اسلمی (رض) نے (٢) آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سفر میں روزہ کے متعلق دریافت کیا تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اگر تو چاہے تو روزہ رکھ لے اور اگر مناسب خیال کرتا ہے تو افطار کرلے۔ ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔ ہم سے پہلے صحابہ اور تابعین کا قول بھی یہی ہے۔

نافع کہتے ہیں کہ ابن عمر (رض) فرمایا کرتے تھے۔ قضاء رمضان متفرق نہ رکھے جائیں۔

ابن شہاب کہتے ہیں کہ ابن عباس اور ابوہریرہ (رض) نے قضائِ رمضان کے سلسلہ میں اختلاف کیا ان میں سے ایک نے کہا متفرق طور پر رکھے جائیں گے اور دوسرے نے کہا متفرق نہ رکھے جائیں گے۔ (اس روایت کو امام مالک نے باب ما جاء فی قضاء رمضان میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : مسلسل رکھنا افضل ہے اور اگر اس نے متفرق طور پر رکھے اور گنتی پوری کرلی تو تب بھی کوئی حرج نہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔ اور ہم سے پہلے صحابہ اور تابعین کا بھی یہی قول ہے۔

ابن شہاب سے روایت ہے کہ حضرت عائشہ و حفصہ (رض) نے نفلی روزہ رکھا اور انھیں بطور ہدیہ ایک کھانا بھیجا گیا تو انھوں نے اس پر روزہ افطار کرلیا۔ پھر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) گھر تشریف لائے ابن شہاب کہتے ہیں کہ عائشہ (رض) نے فرمایا حفصہ مجھ سے کلام میں سبقت لے گئی۔ اور کیونکہ یہ نہ ہوتا آخر وہ اپنے باپ عمر کی بیٹی تھی۔ وہ بولیں یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! میرا اور عائشہ کا روزہ نفلی تھا۔ ہمیں کجھ کھانا بطور ہدیہ ملا اور ہم نے اس پر روزہ افطار کرلیا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس کی جگہ ایک اور دن کا روزہ رکھو۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔ جس نے نفلی روزہ رکھ کر توڑ دیا اس پر قضاء لازم ہے۔ اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور عام تابعین کا قول ہے۔

سہل بن سعد الساعدی (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا لوگ برابر بھلائی کے ساتھ رہیں گے۔ جب تک کہ وہ افطار میں جلدی کرتے رہیں گے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : افطار میں جلدی کرنا اور اسی طرح نماز مغرب میں جلدی کرنا ان کو مؤخر کرنے سے افضل ہے اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔ اور جمہور علماء اہل سنت کا یہی قول ہے۔

حمید بن عبد الرحمن سے روایت ہے کہ حضرت عمر بن خطاب اور عثمان بن عفان (رض) مغرب کی نماز اس وقت پڑھتے تھے جبکہ سیاہ رات کی طرف دیکھتے اس سے پہلے کہ افطار کریں پھر افطار نماز کے بعد کرتے تھے۔ اور یہ رمضان میں ہوتا تھا۔
قول محمد (رح) یہ ہے : تمام کی گنجائش ہے جو چاہے نماز سے پہلے افطار کرے اور جو چاہے اس کے بعد افطار کرے۔ ان میں حرج نہیں ( بشرطیکہ اشتبابک نجوم کی صریح ممانعت سے بچا ہوا ہو)

زید بن اسلم کہتے ہیں کہ عمر بن خطاب (رض) نے رمضان المبارک میں ایک ابر والے دن اس خیال سے روزہ افطار کرلیا کہ شاید شام ہوگئی ہے یا سورج غروب ہو کیا ہے۔ اسی دوران ایک شخص نے آکر کہا اے امیر المؤمنین سورج نکل آیا ہے۔ آپ نے فرمایا ہم نے بہت کوشش کی ہے ؟ معاملہ ( قضاء) آسان ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : جس شخص نے اس خیال سے روزہ افطار کرلیا کہ سورج غروب ہو کیا ۔ پہر اسے معلوم ہوا کہ ابھی غروب نہیں ہوا تو وہ دن کے باقی وقت میں کجہ نہ کھائے گا اور نہ کچھ پیئے : ا۔ اس پر قضاء واجب ہے اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صوم وصال سے منع فرمایا۔ لوگوں نے عرض کیا یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بھی تو صوم وصال رکھتے ہیں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ میں ( اس معاملہ میں ) تمہاری طرح نہیں ہوں۔ مجھے کھلایا اور پلایا جاتا ہے۔
(امام مالک نے اس اثر کو باب النہی عن الوصال فی الصوم میں ذکر فرمایا ہے)

ابوہریرہ (رض) سے مروی ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا صوم وصال سے بچتے رہو۔ سوم وصال سے بچ رک رہو۔ لوگوں نے عرض کیا آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بھی تو صوم وصال رکھتے ہیں۔ اس پر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ۔ میں ( اس میں ) تمہاری مانند نہیں ہوں۔ مجھے تو میرا رب رات کو کھلاتا اور پلاتا ہے، اعما ٧ ل میں ٧ ان اعمال کو ادا کرو جن کو ادا کرنے کی طاقت ہو۔ ( اس روایت کو امام مالک (رح) نے الفاظ کے معمولی فرق کے ساتھ باب النہی من الوصال فی الصیام میں نقل کیا ہے) ۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں وصال صوم مکروہ ہے اور وہ یہ ہے کہ آدمی دو دنوں کے روزوں کو ملا کر رکھے رات کو بھی کچھ نہ کھائے یہی امام ابوحنیفہ اور جمہور علماء کا قول ہے۔

ام الفضل بنت الحارث (رض) عنہا کہتی ہیں کہ کچھ لوگوں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے یوم عرفہ کے روزے کے متعلق باہمی شک کیا بعض نے کہا آپ روزے سے تھے اور دوسروں نے کہا آپ روزہ دار نہ تھے۔ تو ام فضل نے دودھ کا ایک پیالہ منگوایا اس وقت جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) وقوف عرفات میں مصروف تھے ( وہ پیالہ آپ کی خدمت میں پیش کیا) تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسے نوش فرمایا۔
قول محمد (رح) یہ ہے : عرفہ کے دن جو روزہ رکھنا چاہے روزہ رکھ لے اور جو افطار کرنا چاہے اس کی مرضی ہے۔ یہ نفلی روزہ ہوگا۔ اگر روزہ اس کو اس دن کی دعا میں کمزوری کا باعث ہو تو اس کو افطار ہی افضل ہے۔

سلیمان بن یسار (رح) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایام منی کے روزے سے منع فرمایا ہے

ابو مرہ کہتے ہیں کہ عبداللہ بن عمرو بن العاص (رض) ایام تشریق میں حضرت عمرو بن العاص (رض) کے پاس گئے تو حضرت عمرو نے عبداللہ کے سامنے کھانا رکھا۔ عبداللہ نے کہا میں روزہ دار ہوں۔ تو عمرو (رض) کہنے لگے کھاؤ! کیا تمہیں معلوم نہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ان دنوں میں ہمیں افطار کا حکم فرماتے تھے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔ ایام تشریق میں روزہ رکھنا مناسب نہیں ہے۔ نہ تمتع کرنے والے ( کو اور نہ قران و افراد کرنے والے) دوسرے افراد کو۔ اس لیے کہ نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس سے منع فرمایا ہے۔ اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہم سے پہلے صحابہ وتابعین کا عمل ہے۔ امام مالک (رح) کہتے ہیں۔ وہ متمتع جس کو ہدی میسر نہ آئے وہ ان دنوں میں روزے رکھے یا وہ شخص جس کو ہدی کی طاقت نہ ہو اور یوم نحر سے پہلے تین دن روزے نہ رکھ سکا ہو۔

نافع ابن عمر (رض) سے روایت کرتے ہیں کہ اس کا روزہ نہیں مگر وہ شخص جو طلوع فجر سے پہلے اس کی پختہ نیت کرے۔
قول محمد (رح) یہ ہے کہ جس نے نصف النہار سے قبل روزے کی نیت کرلی اس کا روزہ درست ہے اور وہ روزہ دار شمار ہوگا۔ اور یہ مضمون بہت سے آثار میں منقول ہے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہم سے قبل صحابہ وتابعین میں عام کا مذہب ہے۔

عائشہ (رض) عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) روزہ رکھنا شروع فرماتے یہاں تک کہ یوں کہا جاتا کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) افطار نہ کریں گے (بلکہ روزے رکھتے رہیں گے) اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) افطار رکتے یہاں تک کہ یہ کہا جانے لگتا کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) روزہ نہ رکھیں گے۔ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو کسی مہینہ کے مکمل روزے رکھتے نہیں دیکھا سوائے رمضان المبارک کے۔ اور تمام مہینوں میں سب سے زیادہ شعبان کے مہینہ میں روزے رکھتے۔

حمید بن عبد الرحمن نے حضرت معاویہ (رض) کو منبر پر خطبہ دیتے سنا جبکہ انھوں نے حج کیا۔ وہ کہ رہے تھے۔ اے اہل مدینہ ! تمہارے علماء کہاں ہیں ؟ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اس دن کے متعلق کہتے سنا تھا کہ یہ عاشوراء کا دن ہے اور اس کا روزہ تم پر فرض نہیں۔ اور میں روزہ رکھنے والا ہوں۔ پس جو چاہیے وہ روزہ رکھے اور جو چاہے نہ رکھے۔
(امام مالک نے یہ روایت باب صیام یوم عاشوراء میں نقل کی ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : عاشورہ کا روزہ فرضیت رمضان سے پہلے فرض تھا پھر اس کی فرضیت رمضان کی وجہ سے منسوخ ہوگئی۔ اب یہ نفلی روزہ ہے۔ جو چاہے روزہ رکھ لے اور جو چاہے روزہ نہ رکھے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہم سے پہلے صحابہ (رض) عنہم وتابعین (رح) میں عام کا قول ہے۔

عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ لیلۃ القدر کو رمضان المبارک کی آخری سات راتون میں تلاش کرو۔ ( اس روایت کو امام مالک نے معمولی الفاظ کے فرق کے ساتھ باب ما جاء فی لیلۃ القدر میں ذکر کیا ہے)

عروہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا لیلۃ القدر کو رمضان المبار کے آخری عشرہ میں تلاش کرو ( اس روایت کو امام مالک (رح) نے باب ما جاء فی لیلۃ القدر میں ذکر کیا ہے)

حضرت ام المؤمنین عائشہ صدیقہ (رض) عنہا روایت کرتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جب اعتکاف میں ہوتے تو میری طرف اپنا سر مبارک جھکاتے تھے اور میں اس میں کنگھی کردیا کرتی تھی۔ اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) گھر میں سوائے انسانی ضرورت (قضائے حاجت) کے اور کسی کام کے لیے داخل نہ ہوتے تھے۔ (اس روایت کو امام مالک (رح) نے باب ذکر الاعتکاف میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اس کو اختیار کرتے ہیں کہ آدمی اپنے معتکف سے صرف بول و براز کے لیے نکل سکتا ہے۔ رہا طعام و شراب وہ اپنے معتکف میں کھائے گا اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

ابو سعید خدری (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) رمضان المبارک کے دریمانی عشرہ اعتکاف کیا کرتے تھے۔ ایک سال آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اعتکاف کیا یہ ان تک کہ اکیسویں رات آگئی۔ اور یہ وہ رات تھی کہ جس میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) صبح کو اپنے اعتکاف سے باہر آیا کرتے تھے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ جس نے میری طرح درمیانے عشرہ کا اعتکاف کیا ہے وہ آخری عشرہ کا بھی اعتکاف کرے کیونکہ میں نے لیلۃ القدر دیکھی تھی اور پھر اسے بھول گیا ہوں۔ میں نے دیکھا کہ اس (رات کی) صبح کو میں پانی اور کیچڑ میں سجدہ کرتا ہوں۔ پس تم اسے آخری دس راتوں میں تلاش کرو۔ اور ہر طاق رات میں ڈہونڈو۔ ابو سعید (رض) کہتے ہیں کہ اس رات کو بارش ہو : ئی اور مسجد چھت کھجور کے چھپر کی بنی ہوئی تہی پس وہ ٹپک پڑی۔ ابو سعید (رض) کہتے ہیں کہ میرے آنکھوں نے دیکھا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جب نماز سے فارغ ہوئے تو آپ کی پیشانی اور ناک پر پانی اور کیچڑ کا نشان تھا ۔ اور یہ واقعہ اکیسویں شب کا ہے (اس روایت کو امام مالک نے باب ما جاء فی لیلۃ القدر میں ذکر کیا ہے)

مالک کہتے ہیں کہ ایک شخص نے ابن شہاب (رح) سے دریافت کیا کہ جو شخص اعتکاف کرے کیا وہ اپنی حاجت کے لیے چھت کے نیچے جاسکتا ہے۔ انھوں نے جواب مں ا فرمایا ۔ جی ہاں۔ اس میں کوئی حرج نہیں۔ (اس اثر کو باب ١ کر الاعتکاف میں امام مالک (رح) نے ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔ معتکف کو قضاء حاجت کے لیے گھر میں داخل ہونا جائز ہے۔ اسی طرح کسی چھت کے نیچے سے گزرنے میں کوئی حرج نہیں یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔