عبداللہ بن دینار کہتے ہیں کہ میں نے عبداللہ بن عمر (رض) کو قرآن مجید کی یہ آیت یا ایہا الذین امنوا اذا طلقتمن النساء فطلقوہن لقبل عدتہن ۔ اس طرح پڑھتے سنا ( اے ایمان والو ! جب تم اپنی عورتوں کو طلاق دو تو ان کی عدت کے وقت سے کچھ پہلے دو )
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ طلاق سنت یہ ہے کہ آدمی اس کی عدت سے کچھ پہلے حالت طہارت میں اسے طلاق دے اور اس طہر میں جماع بھی نہ کرے ؎ دوسری طلاق دوسرے طہر میں دے۔ اسی طرح تیسیر طلاق تیسرے طہر میں دے ۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاوء کا مسلک ہے۔

عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں اپنی بیوی کو طلاق دی اس وقت میری بیوی حالت حیض میں تھی۔ (میرے والد) عمر (رض) نے اس بات کا تذکرہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت اقدس میں کیا اور اس کا حکم دریافت کیا تو آنحضرت (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حکم دیا کہ عبداللہ رجوع کرے پھر اس کی بیوی حیض سے پاک ہوجائے پھر اسے حیض آئے اور وہ اس سے پاک ہوجائے۔ اس کے بعد چاہے تو اسے روک لے اور خواہ مباشرت سے قبل اسے طلاق دے دے۔ پس یہی وہ عدت ہے جس کا للہ تعالیٰ نے حکم فرمایا ہے کہ اس کے لیے عورتوں کو طلاق دی جائے (فطلقوہن لعدتہن میں اسی طرح اشارہ ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اس کو اختیار کرتے ہیں۔

سعید بن مسیب (رح) بیان کرتے ہیں کہ حضرت ام سلمہ (رض) عنہا کا مکاتب جس کا نام نفیع تھا۔ اس کے نکاح میں ایک آزاد عورت تہی اس نے اپنی اس بیوی کے دو طلاقیں دے دیں۔ پھر اس سے رجوع کرنا چاہا تو ازواج مطہرات (رض) عنہن نے اسے کہا کہ وہ حضرت عثمان (رض) کے خدمت میں جائے اور مسئلہ دریافت کرے چنانچہ وہ حضرت عثمان (رض) کو مقام درج میں جاکر ملاد جبکہ وہ حضرت زید بن ثابت (رض) کا ہاتھ تھامے ہوئے تھے اور ان سے اپنی بیوی کے متعلق دریافت کیا تو دونوں نے فرمایا وہ تجھ پر حرام ہوگئی۔ وہ تجھ پر حرام ہوگئی۔ (یہ اثر امام مالک (رض) نے باب ما جاء فی طلاق العبد میں ذکر کیا ہے)

سلیمان بن یسار (رح) بیان کرتے ہیں کہ نفیع حضرت سلمہ (رض) عنہا کا مکاتب یا غلام تھا۔ ان کی زوجیت میں ایک آزاد عورت تھی۔ فقیع نے اسے دو طلاقیں دے دیں ۔ پھر اس سے رجوع کرنا چاہا تو ازواج مطہرات (رض) عنہن نے اسے کہا کہ حضرت عثمان (رض) کی خدمت میں جائے اور مسئلہ دریافت کرے چنانچہ وہ حضرت عثمان (رض) کو مقام درج مں ن جاکر ملاد جبکہ وہ حضرت زید بن ثابت (رض) کے ہاتھ تھامے ہوئے تھے اور ان سے اپنی بیوی کے متعلق دریافت کیا تو دونوں نے فرمایا وہ تجھ پر حرام ہوگئی۔ وہ تجھ پر حرام ہوگئی۔ ( یہ اثر امام مالک (رض) نے باب ما جاء فی طلاق العبد میں ذکر کیا ہے)

نافع (رح) بیان کرتے ہیں کہ عبداللہ بن عمررضی اللہ عنہما نے فرمایا جب کوئی غلام اپنی بیوی کو دو طلاقیں دے دے خواہ وہ آزاد ہو یا غلام دونوں صورتوں میں وہ عورت اس پر حرام ہوگئی۔ جب تک کہ وہ عورت کسی دوسرے مرد سے نکاح نہ کرے۔ آزاد عورت کی عدت تین حیض ہے اور لونڈی کی عدت دو حیض ہے۔ (یہ اثر ممؤطا امام مالک ما جاء فی طلاق العبد میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ اس مسئلہ میں لوگوں نے اختلاف کیا ہے۔ ہمارے فقہاء احناف (رح) یہ کہتے ہیں کہ طلاق اور عدت میں عورتوں کا اعتبار کیا چائے گا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد گرامی ہے فطلقوہن لعدتہن ۔ پس طلاق عدت کے لحاظ سے ہے۔ جب بیوی آزاد عورت ہو اور شوہر غلام ہو تو اس کی عدت تین طہر ہوگی ۔ اور عدت کے لیے اس کی طلاقیں بھی تین ہوں گی۔ جیسا کہ اللہ جل جلالہ نے فرمایا اور جب شوہر آزاد ہو اور بیوی لونڈی ہو تو اس کی عدت دو حیض ہو کی اور عدت کے لیے اس کی طلاقیں بھی ہوں گی۔ جیسا کہ اللہ جل شانہ نے فرمایا ہے۔

محمد (رح) کہتے ہیں کہ عطاء بن ابی رباح (رح) نے کہا حضرت علی مرتضی (رض) نے ارشاد فرمایا ” طلاق عورتوں کے اعتبار سے ہے اور عدت بہی عورتوں کے لحاظ سے ہوگی۔ یہی عبد الہ بن مسعود (رض) کا ارشاد ہے۔ اور ہمارے فقہاء احناف عام طور پر اسی طرف گئے ہیں۔

نافع (رح) بیان کرتے ہیں کہ عبداللہ بن عمر (رض) فرماتے تھے کہ جس شخص نے اپنے غلام کو نکاح کی اجازت دی تو اس کی بیوی کو طلاق دینے کا حق ( بھی غلام کو تفویض ہوگیا) صرف وہ غلام ہی اس کو طلاق دے سکتا ہے۔ البتہ وہ شخص اپنے غلام کی لونڈی یا اپنی لونڈی کی لونڈی کو لے لے تو اس پر کوئی گناہ نہ ہوگا ۔ (کیونکہ اس کی ملک اس کی اپنی ملک ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

نافع (رح) بیان کرتے ہیں کہ صفیہ (رض) عنہا کی آزاد کردہ لونڈی نے اپنی تمام اشیاء دے کر اپنے خاوند سے خلع حاصل کرلیا۔ تو عبداللہ بن عمر (رض) نے اس بات کو ناپسند نہ (بلکہ رضامندی کا اظہار فرمایا) اس اثر کو امام مالک (رح) نے باب ما جاء فی الخلع میں ذکر کیا ہے۔
قول محمد (رح) ہے : کہ عورت اپنے خاوند سے جس چیز پر بہی خلع کرے فتوی و قضاء کے لحاظ سے یہ جائز ہے۔ لیکن ہمارے ہاں یہ بات پسندیدہ نہیں کہ خاوند اپنے مہر کی مقدار سے زیادہ رقم لے۔ اگرچہ زیادتی اور اختلاف کی ابتداء عورت کی طرف سے ہی کیوں نہ ہو۔ (یہ خلاف مروت ہے) اور اگر اختلاف مرد ہی طرف سے ہو تو ہم پسند نہیں کرتے کہ وہ اس مقدار مہر سے تھوڑا یا زیادہ کچھ بھی لے ۔ البتہ بلحاظ فتوی لینا درست ہے۔ لیکن بندے اور اللہ تعالیٰ (حقوق اللہ) کے لحاظ سے مکروہ ہے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

اسلمیین کے غلام جمہان (رح) نے بیان کیا کہ ام بکر اسلمیہ (رض) عنہا نے اپنے شوہر عبداللہ بن اسید (رض) عنے خلع حاصل کرلیا۔ پھر دونوں حضرت عثمان (رض) کی خدمت میں آئے تاکہ اس سلسلہ میں مسئلہ دریافت کریں۔ آپ نے فرمایا یہ ایک طلاق ہے۔ مگر یہ کہ وہ عورت اگر دو یا تین کا نام لے تو اتنی تعداد میں ہوجائیں گی۔
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں کہ خلع طلاق بائن ہے۔ اگر تین کا نام لے یا تین کی نیت کرے تو تین ہی واقع ہوجائیں گی۔

قاسم بن محمد (رح) کہتے ہیں کہ عمر فاروق (رض) سے ایک آدمی نے مسئلہ دریافت کیا کہ میں نے اس طرح کہا ہے اکر میں فلاں عورت سے شادی کروں تو وہ میرے لیے میری ماں کی پشت کی طرح ہے۔ تو حضرت عمر (رض) نے جوابا فرمایا اکر تم نے اس سے نکاح کرلیا تو جب تک کفارہ ادا نہ کروگے اس کے قریب نہیں جاسکتے ہو۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور امام ابوحنیفہ (رح) کا بھی یہی قول ہے کہ اگر اس سے شادی کرلی تو گویا اس سے ظہار واقع ہوگیا۔ وہ جب تک کفارہ ظہار ادا نہ کردے اس وقت تک اس عورت سے مجامعت نہیں کرسکتا۔

خارجہ بن زید کہتے ہیں کہ میں زید بن ثابت کے پاس بیٹھا تھا۔ اس وقت ابی عتیق کا ایک بیٹا يیا اس کی آنکھوں سے آنسو روان تھے ۔ حضرت زید (رض) نے فرمایا تمہیں کیا ہوا ؟ اس نے کہا میں نے اپنی بیوی کو طلاق کا حق دے دیا تھا۔ تو اس نے مجھ سے جدائی اختا ر کرلی ہے۔ حضرت زید بن ثابت (رض) نے فرمایا تمہیں اس بات پر کس چیز نے آمادہ کیا ۔ اس نے جواب دیا تقدیر نے آپ نے فرمایا۔ اگر پسند کرتے ہو تو اس سے رجوعو کرلو۔ کیونکہ یہ ایک طلاق ہے اور تمہیں اس کا رجوع کا حق حاصل ہے اور تم دوسروں کی نسبت اس (عورت) کے زیادہ حقدار ہو۔ (اس روایت کو امام مالک نے باب ما یجب فیہ تطلیقہ واخذہ من التملیک میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہمارے ہاں یہ شوہر کی نیت پر موقوف ہے۔ اگر وہ ایک طلاق کی نیت کرے تو یہ طلاق بائنہ ہوگی اور اس کی حیثیت ایک پیغام رساں کی سی ہوگی۔ اگر اس نے تین کی نیت کی تو تین طلاقیں واقع ہوجائیں گی۔ اور امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا یہی قول ہے۔ حضرت عثمان اور علی مرتضی (رض) نے فرمایا۔ فیصلہ وہ ہے جو وہ عورت کرے۔

قاسم (رح) کہتے ہیں ام المومنین عائشہ (رض) عنہا نے اپنی بھتیجی حفصہ بنت عبد الرحمن (رض) کا نکاح منذر بن زبیر (رح) کردیا۔ جب کہ عبد الارحمن (رض) شام گئے ہوئے تھے۔ جب وہ واپس آئے تو انھوں نے کہا مجھ سے ایسا کیا کیا ہے کہ بیورحں کے سلسلہ میں رائے نہیں لی گئید حضرت عائشہ (رض) عنہا نے منذر بن زبیر (رح) سے گفتگو کی تو منذر نے کہ یہ معاملہ عبد الرحمن کے ہاتھ میں ہے۔ ( وہ جیسے چاہیں فیصلہ فرمادیں میں راضی ہوں) عبد الرحمن کہنے لگے مجھے منذر سے انکار نہیں۔ لیکن مجھ ہی سے ایسا کرنا تھا کہ بیٹیوں کے معاملہ میں مجھ سے رائے نہیں لی گئی۔ لیکن تم جو کرچکی ہو میں اسے رد نہیں کرتا۔ چنانچہ حفصہ منذر کے نکاح میں رہیں اور طلاق نہ ہوئی۔ ( اس روایت کو باب ما لا یبین من التملیک میں امام مالک (رح) نے ذکر کیا ہے)

ابو عبد الرحمن نقل کرتے ہیں کہ زید بن ثابت (رض) نے فرمایا جب کہ ان سے ایک شخص نے دریافت کیا جس شخص کے نکاح میں لونڈی تھی۔ اس نے اسے طلاق مغلظہ دے دی۔ پھر اس لونڈی کو خرید لیا کیا وہ اس لونڈی سے اب مباشرت کرسکتا ہے ؟ انھوں نے جوابا فرمایا۔ اس کے لیے حلاف نہیں ہے کہ وہ اس سے مباشرت کرے جب تک کہ وہ کسی دوسرے مرد سے نکاح نہ کرلے۔
قول محمد (رح) یہ ہیگ ہم اسی کو اختیار کرنے والے ہیں اور امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء بھی اسی طرف گئے ہیں۔

عروہ بن زبیر کہتے ہیں کعبنی عدی بن کعب کی لونڈی جس کا نام زبراء تھا۔ اس نے بتلایا کہ میں ایک غلام کے نکاح میں تہی اور یہ خود لونڈی تھی۔ ان کے آقانے اسے آزادی دے دی۔ تو حضرت حفصہ (رض) عنہا نے اسے بلا کر فرمایا میں تمہیں ایک اطلاق دیتی ہوں۔ مگر یہ ہپسند نہیں کرتی کہ تم اس سلسلہ میں کچھ اقدام کرود وہ اطلاع یہ ہے جب تک تمہارا شوہر تم سے مباشرت نہ کرے اس وقت تک اختیار تمہارے ہاتھ میں ہے۔ اگر وہ مباشرت کرے گا تو تمہارا اختیار ختم ہوجائے گا۔ اس لونڈی نے کہا میں نے اس سے جدائی اختیار کرلی۔ (اس روایت کو باب ما جاء فی الخیام میں امام مالک (رح) نے ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ جب لونڈی کو علم ہوجائے کہ اسے خیار حاصل ہو کیا ہے تو اس کا معاملہ اس کے ہاتھ میں ہے۔ جب تک وہ اس مجلس میں رہے اور وہاں سے کھڑی نہ ہو یا کسی دوسورے کام میں مشغول نہ ہو یا شوہر نے اس سے مباشرت نہیں کی۔ اگر ان تینوں باتوں میں سے کوئی بات پیش آجائے تو اس سے حق خیار ختم ہوجاتا ہے۔ اگر شوہر نے اس سے مباشرت کرلی اور اسے آزادی کا علم ہی نہ ہوا یا علم تو ہوا مگر یہ خبر نہ تھی کہ اس کو اخیار حاصل ہے تو ان دونوں صورتوں میں بھی اس کا حق خیار باطل نہ ہوگا۔ یہی امام ابوجنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

نافع (رح) بیان کرتے ہیں کہ عبداللہ بن عمر (رض) عنہا نے ارشاد فرمایا جب عورت بچہ جنے تو اس کی عدت پوری ہوجاتی ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ طلاق اور موت تمام امور میں اسی پر ہمارا عمل ہے کہ ولادت کے بعد اس کی عدت پوری جاتی ہے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) کا قول ہے۔

سعید بن المسیب (رح) فرماتے ہیں کہ جب آدمی اپنی بیوی سے ایلاء کرلے (مجامعت نہ کرنے کی قسم اٹھالے) پھر چار ماہ گزرنے سے پہلے اس سے رجوع کرلے تو کوئی طلاق واقع نہ ہوگی۔ اگر رجوع کرنے سے پہلے چارہ ما گزرگئے تو ایک طلاق واقع ہوئی۔ اور وہ رجوع کا زیادہ حقدار ہے۔ جب تک کہ اس کی عدت نہ گزری ہو۔ راوی کہتے ہیں کہ مروان اسی کے مطابق فیصلے کیا کرتے تھے۔

محمد بن ایاس بن بکر (رح) بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے مباشرت سے پہلے اپنی بیوی کو تین طلاق دے دیں۔ پھر اس نے اس سے نکاح کرنا چاہا۔ وہ ابوہریرہ اور ابن عباس (رض) کی خدمت میں مسئلہ معلوم کرنے کی غرض سے حاضر ہوا۔ محمد کہتے ہیں کہ میں بھی ان کے ساتھ تھا۔ انھوں نے ارشاد فرمایا۔ وہ عورت اس کے نکاح میں نہیں آسکتی جب تک دوسرے مرد سے نکاح نہ کرے۔ سائل نے کہا میری تو ایک ہی طلاق تھی۔ ابن عباس (رض) عنہا نے فرمایا تمارے ہاتھ میں جو اختیار تھا وہ تم نے کھودیا۔ (اس روایت کو باب طلاق البکر میں امام مالک (رح) نے ذکر کیا ہے) ۔
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرنے والے ہیں۔ امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا یہی قول ہے کیونکہ اس نے تینوں طلاقیں ایک ساتھ دی ہیں۔ اس لیے تمام ایک ساتھ واقع ہوں گی۔ اگر وہ ان میں تفریق کرتا تو صرف پہلی واقع ہوتی اور وہ طلاق بائنہ ہوتی اس سے پہلے کہ وہ کلام کرتا اور اس عورت پر عدت بھی نہیں پس اس پر دوسری اور تیسری طلاق واقع ہوگی جب تک وہ عدت میں ہے۔ جب عدت نہیں تو دوسری، تیسری طلاق بھی نہیں۔

زبیر بن عبد الرحمن (رح) نے بیان کیا کہ رفاعہ بن سموال نے اپنی بیوی تتمیہ بنت وہب کو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں تین طلاقیں دے دیں۔ تو اس سے عبد الرحمن بن زبیر نے نکاح کرلیا۔ اور اس سے اعراض کیا اور اس سے مقاربت نہ کرسکا۔ تو اس کو طلاق دے دی حالانکہ اس کو چھوا نہ تھا۔ رفاعہ نے جو اس کا سابقہ خاوند تھا ۔ اس عورت دوبارہ نکاح کرنا چاہا۔ اس بات کا تذکرہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے سامنے کیا گیا۔ تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کو نکاح سے منع فرمادیا۔ اور فرمایا وہ تمہارے لیے حلال نہیں ت ہے۔ جب تک کہ دوسرا شوہر اس سے مباشرت نہ کرلے۔
(اس روایت کو باب نکاح المحلل و ما اشبہ میں امام مالک نے ذکر کیا ہے۔
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہمارا اسی پر عمل ہے۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔ کیونکہ دوسرے شوہر نے اس سے جماع نہیں کیا اس لیے اس سے رجوع کرنا پہلے شوہر کے لیے حلال نہیں۔ جب تک دوسرا شوہر اس سے مباشرت نہ کرلے۔ ( یہ روایت بھی طلاق ثلاثہ کے نفاذ کی واضح دلیل ہے۔ جدید مجتہدین نگاہ ڈالیں)

نافع بیان کرتے ہیں کہ صفیہ بنت ابی عبید کی آنکھوں میں تکلیف تہی۔ ور وہ اپنے خاوند عبداللہ بن عمر (رض) کے بعد سوگ کے ایام گزار رہیں تھیں۔ پس انھوں نے سرمہ نہیں لگایا۔ یہاں تک کہ ان کی آنکھیں میل کچیل سے بھر گئیں۔ ( اس روایت کو امام مالک نے باب الاحداد میں ذکر کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : کہ ہمارا اسی پر عمل ہے۔ عورت کو بطور زینت سرمہ، تیل، خوشبو لگانی جائز نہیں۔ البتہ ذرور نامی دواء لگانا درست ہے۔ کیونکہ وہ زینت کے لیے استعمال نہیں ہوتی۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء کا قول ہے۔

سلیمان بن یسار بیان کرتے تھے کہ یحی بن سعید بن عاص نے عبد الرحمن بن حکم کی بیتی کو طلاق مغلظہ دے دی۔ عبد الرحمن نے بیٹی کو گھر بلایا۔ حضرت عائشہ صدیقہ (رض) عنہا نے مروان کے پاس پیغام بھیجا جو کہ حاکم مدینہ تھا۔ کہ اللہ تعالیٰ سے ڈرو۔ اور بیٹی کو اس کے گھر ب بھیج دو ۔ سلیمان کی روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ مروان نے کہا کہ عبد الرحمنان مجھ پر غالب آگیا ہے “ اور قاسم کی روایت میں یہ الفاظ ہیں۔ کیا تمہیں فاطمہ بنت قیس کی خبر نہیں ( کہ وہ خاوند بیوی کے جھگڑے کے باعث دوران عدت ہی گھر سے نکل آئیں) حضرت عائشہ (رض) عنہا نے فرمایا اگر تم فاطمہ کی بات بیان نہ کرتے تو تمہارا کوئی نقصان نہ تھا۔ مروان نے کہا اگر آپ کے ہاں فاطمہ کے گھر سے نکلنے کا باعث جھگڑا ہے تو یہاں بھی وہی جھگڑا باعث ہے۔
(اس روایت کو امام مالک احمد نے باب عدۃ المرأۃ فی بیتہا اذا طلغت فیہ میں ذکر ہے
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں عورت کو مناسب نہیں ہی کہ وہ اس مکان سے منتقل ہو جس میں اس کے خاوند نے اس کو طلاق دی ہے۔ خواہ طلاق بائنہ ہو یا طلاق مغلظہ یا جس گھر میں وہ خاوند فوت ہوا ہو۔ امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے اکثر فقہاء کا یہی قول ہے۔

نافع (رح) بیان کرتے ہیں کہ سعید بن زید (رض) کی بیٹی کو طلاق دے دی گئی اور وہ اس گھر سے منتقل ہوگئی تو اس بات کو عبداللہ بن عمر نے ناپسند کیا ( دونوں آثار کو باب ما جاء فی عدۃ المرأۃ میں امام مالک نے ذکر یکا ہے) ۔

زیبب بنت کعب بنت عجرہ سے روایت ہے کہ فریعہ بنت مالک بن سنان (رض) جو ابو سعید خدری (رض) کی بہن تھیں فرماتی تھیں کہ میں نے نبی مکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت اقدس میں اس مقصد کے لیے حاضر ہوئی کہ کیا میں اپنے خاندان بنو خدرہ میں واپس چلی جاؤن ۔ جبکہ میرے شوہر جو مفرور غلاموں کی تلاش میں نکلے تھے۔ وہ ان کو پالینے کے قریب تھے کہ وہ غلام قدوم کے قریب مل گئے اور انھوں نے ان کو قتل کردیا۔ وہ بیان کرتی ہیں کہ میں رسول لالہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سوال کیا کہ مجھے اپنے خاوندان بنی خدرہ مں ر لوٹنے کی اجازت دی جائے۔ کیونکہ میرے شوہر نے مجھے میرے ذاتی مکان میں نہیں چھوڑا۔ آنحضرت (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا۔ ہان تم جاسکتی ہو۔ میں وہاں سے نکلی اور گھر چھوڑنے کے قریب تھی کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بلایا یا کسی بلانے والے کو بھیجا۔ پس میں آنحضرت (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئی تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا۔ تم نے کیا کہا تھا ؟ تو میں پوری بات بیان کردی جو پہلی کہی تھے۔ حضور (علیہ السلام) نے ارشاد فرمایا تم عدت گزارنے تک اپنے اسی گھر میں رہو۔ فریعہ (رض) عنہا کہتی ہیں کہ میں نے اسی گھر میں چار ماہ دس دن گزارے۔ فریعہ (رض) عنہا کہتی ہیں کہ عثمان غنی (رض) کا دو خلافت تھا انھوں ن مجھے بلایا اور مجھ سے اس بارے میں دریافت کیا تو میں نے انھیں یہ بات بتلائی انھوں نے اس کی پیروی کرتے ہوئے اسی کے مطابق فیصلہ فرمایا۔ (اس روایت کو باب مقام المتوفی عنہا زوجہا فی بیتہا حتی تحل میں ذکر کیا ہے)

نافع (رح) بیان کرتے ہیں کہ عبداللہ بن عمر (رض) اپنی زوجہ کو ام المؤمنین حفصہ (رض) کا مسجد کو جانے کا رساتہ حجرہ حفصہ (رض) عنہا کے گھر میں سے تھا۔ پس ابن عمر (رض) گھروں کے پچھلی جانب سے ہو کر دوسرے راستہ سے مسجد جاتے تھے کیونکہ وہ رجوع کے بغیر مطلقعہ کے گھر سے گزرنے کی اجازت لینا ناپسند کرتے تھے۔ ( اس روایت کو باب ما جاء فی عدۃ المرأۃ فی بیتہا میں امام مالک نے نقل کیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہم اس کو اختیار کرتے ہیں کہ عورت کو طلاق والے مکان سے عدت گزارے بغیر نکلنا جائز نہیں یا جہاں وہ خاوند فوت ہوا ہو۔ خواہ طلاق بائنہ یا مغلظہ۔

یحی بن جزار (رح) نے علی مرتضی (رض) سے روایت نقل کی ہے کہ انھوں نے فرمایا کہ ام ولد کی عدت میرے نزدیک تین حیض ہے۔

ام حکیم بنت حارث بن ہشام (رض) عنہا یہ عکرمہ بن ابو جہل کے نکاح میں تھیں۔ وہ فتح مکہ کے دن حلقہ بگوش اسلام ہوگیں۔ عکرمہ اسلام لانے کے خوف سے مکہ سے بھاگ کر یمن کی طرف چل دئیے۔ ام حکیم (رض) عنہا نے سامان سفر باندھا اور ان کے پاس چلی گئیں۔ اور اس کو اسلام کی دعوت دی۔ عکرمنہ اسلام قبول کرلیا اور نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں پہنچے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان کو دیکھا تو خوشی کھڑے ہوگئے اس حال میں کہ آپ کی چادر آپ پر نہ تھی یہاں تک کہ انھوں نے بیعت کرلی۔
قول محمد (رح) یہ ہے : جب عورت اسلام لے آئے اور اس کا شوہر دار الاسلام میں کافر ہو۔ تو ان میں تفریق نہ کی جائے گی۔ یہاں تک کہ شوہر پر اسلام پیش کیا جائے۔ اگر وہ اسلام قبول کرلے تو وہ اسی کی بیوی ہے اور اگر وہ اسلام قبول کرنے سے انکار کرے تو ان میں تفریق کردی جائے گی۔ یہ طلاق بائنہ شمار ہوگی۔ یہی امام ابوحنیفہ (رح) اور ابراہیم نخعی (رح) کا قول ہے۔

عروہ بن زبیر (رح) کہتے ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) عنہا نے جب کہ ( ان کی بھتیجی) حفصہ بنت عبد الرحمن کو تیسرا حیض شروع ہوا تو وہ عدت سے اٹھ گئیں۔ اپنی دوسری بھتیجی عمرہ بنت عبد الرحمن کو اس کے متعلق ذکر کیا اور کہا کہ عروہ نے سچ کہا ہے۔ بعض لوگوں نی حضرت عائشہ (رض) عنہا سے اس سلسلہ میں مجادلہ کیا اور کہنے لگے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے ثلاثۃ قروء۔ تو عائشہ صدیقہ (رض) عنہا فرمانے لگیں تم نے سچ کہا۔ کیا تم جانتے ہو اقراء کا ہے فرمایا اقراء طہر ہے۔

سعید بن المسیب (رح) نے بیان کیا کہ حضرت عمر فاروق (رض) نے ارشاد فرمایا۔ جس عورت کو طلاق دے دی جائے اور اسے ایک یا دو حیض آکر خون رک گیا ہو۔ تو وہ نوماہ تک انتظار کرے۔ اگر حمل ظاہر ہوجائے تو یہ حمل ہے۔ ورنہ نو ماہ کے بعد تین ماہ اور انتظار کرے کے پھر ( عدت سے نکلے : ی اور) حلال ہوگی۔ (اس اثر کو امام مالک (رح) نے باب المراۃ یطلقہا زوجہا طلاقا میں ذکر کیا ہے)

علقمہ بن قیس (رح) نے ابن عمر (رض) سے اس سلسلہ میں دریافت کیا تو انھوں نے اس عورت کی میراث استعمال کرنے کا حکم صادر فرمایا ( جیسا کہ ابن مسعود (رض) نے فرمایا تھا)
قول محمد (رح) یہ ہے : عدت نو ماہ اور اس کے بعد تین ماہ سے زائد ہے۔ ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں اور امام ابوحنیفہ (رح) اور ہمارے عام فقہاء اسی طرف گئے ہیں۔ کیونکہ قرآن عزیز میں عدت کی چار صورتین مذکور ہیں۔ پانچیوں کوئی صورت نہیں۔ نمبر ١ وضع حمل تک۔ نمبر ٢ جو حیض کی عمر کو نہ پہنچی اس کی عدت تین ما۔ نمبر ٣ جو حیض سے مایوسی کی عمر کو پہنچ جائے اس کی عدت تین ماہ ہے۔ نمبر ٤ جس کو حیض آتا ہو اس کی عدت تین حیض ہے۔ اور یہ جو تم نے ذکر کیا ہے یہ نہ حائضہ کی عدت ہے اور نہ غیر حائضہ کی۔

سعید بن مسیب ر حمہ اللہ نے فرمایا مستحاضہ کی عدت ایک سال ہے ( اس اثر کو باب جامع عدۃ الطلاق میں ذکر کیا گیا ہے)
قول محمد (رح) یہ ہے : ہمارے ہاں معروف ہے کہ اس کی عدت اس کے حیض پر موقوف ہے۔ جس لحاظ سے وہ حیض کے ایام عمر میں گزارتی رہی۔ ارہیم نخعی (رح) و دیگر فقہاء نے بھی یہی کہا ہے اور ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔ یہی امام ابوحنیفہ اور ہمارے اکثر فقہاء کا قول ہے۔
ذرا غور تو کرو ! کہ ان ایام میں جب کہ وہ عدت بیٹھتی ہے۔ تو وہ نماز ترک کردیتی ہے کیونکہ ان دونوں میں وہ حائضہ شمار ہوتی ہے۔ فلہذا اسی لحاظ کر کے وہ ایام عدت گزارے گی۔ جب تین ماہ مدت حیض گزر جائے گی تو اس کی عدت تکمیل پذیر ہوگی اور وہ خاوند سے جدا ہوجائے گی۔ خواہ یہ ایک سال سے کم عرصہ میں ہو یا زیادہ عرصہ میں۔