হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু’ বলতেন,

إياكم وخشوع النفاق فقيل له : وما خشوع النفاق قال : أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع .

“তোমরা মুনাফেকি খুশু‘ হতে বেঁচে থাক। তাকে জিজ্ঞেস করা হল, মুনাফেকি খুশু‘ কি? বলল, তুমি দেহকে বিনয়াবনত দেখাবে, অথচ মন বিনয়াবনত নয়”।

আর ফুদাইল ইবন আয়াদ্ব রহ. বলেন,

كان يُكره أن يُري الرجل من الخشوع أكثر مما في قلبه .

“কোনো মানুষ তার অন্তরে যতটুকু খুশু আছে, বাহ্যিক-ভাবে তার চেয়ে অধিক প্রকাশ করাকে অপছন্দ করা হতো।

ورأى بعضهم رجلا خاشع المنكبين والبدن فقال : يافلان ، الخشوع هاهنا وأشار إلى صدره ، لا هاهنا وأشار إلى منكبيه .

পূর্বসূরীদের কেউ কোনো এক লোককে দেহ ও বক্ষকে খুব ঝুকানো অবস্থায় দেখে বললেন, হে অমুক! খুশু এখানে, তারপর তিনি তার অন্তরের দিক ইঙ্গিত করলেন। ওখানে নয়, এরপর তিনি দু’ কাঁধের দিকে ইঙ্গিত করলেন। [মাদারেজুস সালেকীন ১/৫২১।]

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যেম রহ. ‌ ঈমানী খুশু ও মুনাফেকী খুশুর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, ঈমানী খুশু হল, সম্মান, বড়ত্ব, মহত্ত্ব, ভয় ও লজ্জা করার মাধ্যমে হৃদয় আল্লাহর জন্য বিনয়ী হওয়া। ফলে ভয়, অপমানবোধ, ভালোবাসা, লজ্জা, আল্লাহর নেয়ামতসমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং তার পক্ষ থেকে আল্লাহর নাফরমানীর অনুভূতিতে বান্দার অন্তর পরিপূর্ণ ভেঙ্গে পড়বে। আর যখন বান্দার মধ্যে এ ধরনের অবস্থা তৈরি হয়, তখন বান্দার অন্তর বিনয়াবনত হয়, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও অন্তরের সাথে সাথে বিনয়াবনত হয়। পক্ষান্তরে মুনাফেকী খুশু হল, কৃত্রিম ও লোক দেখানো খুশু, যা শুধুমাত্র তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যেই প্রকাশ পায়, অন্তর সম্পূর্ণ খালি। কোনো কোনো সাহাবী এ বলে দো‘আ করতেন, হে আল্লাহ আমি তোমার নিকট নেফাকী খুশু থেকে আশ্রয় চাই। তাকে জিজ্ঞেস করা হল, নেফাকী খুশু কি? বলল, ‘দেহ বিনয়ী দেখবে, কিন্তু অন্তর বিনয়ী নয়।’ সুতরাং আল্লাহর জন্য বিনয়ী এমন বান্দাকেই বলা যায়, যার কুপ্রবৃত্তির অনল নির্বাপিত হয়েছে এবং যার অন্তর থেকে সে কুপ্রবৃত্তির ধোঁয়া নিঃসরণও বন্ধ হয়েছে। ফলে তার বক্ষ আলোকিত হয়েছে এবং সেখানে আল্লাহর বড়ত্বের নূর উদ্ভাসিত হয়েছে। আল্লাহ্‌র ভয় ও মহত্বের আতঙ্কে তার অন্তরের কু-প্রবৃত্তিসমূহ মরে গেছে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের তেজ লোপ পেয়েছে, তার হৃদয় আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত প্রশান্তির মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর যিকিরের দিকে ধাবিত হয়ে সম্মানিত ও সন্তুষ্টচিত্ত হতে পেরেছে। এভাবেই সে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য নিজের মনকে ‘মুখবিত’ বা সুস্থির করে নিয়েছে। বস্তুত: যমীনের মধ্যে সেটাকেই ‘মুখবিত’ বলা হয় যা স্থির ও সমান, আর তাতে পানি জমা হতে পারে। অনুরূপভাবে সে অন্তরই ‘মুখবিত’ যা বিনয়াবনত ও সন্তুষ্টচিত্ত। যেমন কোনো নিম্ন ও সমতলভূমির দিকে, যেদিকে পানি গড়ায় এবং তাতে অবস্থান করে। আর অন্তর বিনয়াবনত ও শান্ত হওয়ার চিহ্ন বা আলামত হচ্ছে, আল্লাহ বড়ত্ব ও মহত্ব প্রকাশ করে আল্লাহর সামনে নিজেকে অপমান-অপদস্ত ও ছোট মনে করে, এমনভাবে সেজদা করা, যেন সে সেজদার পরই সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করবে। আর এটাই হচ্ছে, ঈমানী খুশু। পক্ষান্তরে অহংকারী হৃদয়, সে তো তার অহংকারে লম্ফ-ঝম্ফ দিতে থাকে এবং বাড়তে থাকে, ফলে সে অন্তর যমীনের উঁচু অংশের মত, তার উপর পানি অবস্থান করে না। অন্যদিকে মৃত্যুর ভান করা ও নেফাকী খুশু হচ্ছে এমন অবস্থার নাম, যা কৃত্রিমতা অবলম্বনের মাধ্যমে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নিয়ন্ত্রণ করার মাধ্যমে সৃষ্টি হয়। বস্তুত তার অন্তর কু-প্রবৃত্তি ও বিভিন্ন রকম চাহিদা দ্বারা তরতাজা ও যুবক। সে বাহ্যিক দৃষ্টিতে খুশু অবলম্বনকারী হলেও গোপনে সে তার শরীরে ধারণ করে থাকে এমন সব মাঠের বিচ্ছু ও বনের হিংস্র জন্তু, যেগুলো সব সময় শিকারের অপেক্ষায় থাকে। [কিতাবুর রূহ, পৃ: ৩১৪, দারুল ফিকির, জর্দান।]

সালাতে খুশু তখন হাসিল হয়, যখন তার অন্তর সালাতের জন্য অবসর হয়। অন্য সব কিছু বাদ দিয়ে কেবল সালাত নিয়েই ব্যস্ত হয় এবং সব কিছুর উপর কেবল সালাতকেই প্রাধান্য দেয়। তখন সালাত তার জন্য প্রশান্তি হয় এবং সালাত তার চোখের শীতলতা আনয়নকারী হয়। যেমন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “আমার চোখের প্রশান্তি দেওয়া হয়েছে সালাতের মধ্যে।” [তাফসীরে ইবন কাসীর ৫/৪৫৬; মুসনাদে আহমদ ৩/১২৮; সহীহুল জামে‘ ৩১২৪।]

আল্লাহ তা‘আলা তাঁর উত্তম বান্দাদের গুণাগুণ বর্ণনায় সালাতে খুশু অবলম্বনকারী পুরুষ ও নারীদেরকে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি জানিয়ে দেন যে, তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা বিনিময় ও প্রতিদান। [সূরা আহযাব, আয়াত: ৩৫।]

খুশুর উপকারিতা হল, খুশু বান্দার সালাতকে সহজ করে দেয়। যেমন, আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ ٤٥﴾ [ البقرة : ٤٥ ]

“তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর সাহায্য চাও। নিশ্চয় সালাত বিনয়ী ছাড়া অন্যদের জন্য কঠিন”। [সূরা, বাকারাহ, আয়াত: ৪৫।] অর্থাৎ সালাতের কষ্ট অনেক ভারী, তবে যারা খুশু অবলম্বন করে, তাদের জন্য তা কষ্টকর কিংবা কঠিন নয়। [তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/১২৫।]

সালাতে খুশু একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা খুব দ্রুত হারিয়ে যায় এবং যার অস্তিত্ব অত্যন্ত দুর্লভ। বিশেষ করে, আমাদের এ শেষ যুগ তথা আখেরি যামানায়। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন,

«أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع ، حتى لا ترى فيها خاشعا .»

“এ উম্মত থেকে সর্বপ্রথম যে জিনিষটি তুলে নেয়া হবে, তা হল সালাতের খুশু বা বিনয়াবনত হওয়া। ফলে তুমি কাউকে সালাতে বিনয়াবনত দেখতে পাবে না”। [আল্লামা হাইসামী স্বীয় রহ. মাজমাউয যাওয়ায়েদ গ্রন্থে ২/১৩৬ বলেন: আল্লামা তাবরানী তার মু‘জামুল কাবীরে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসটির সনদ হাসান। হাদিসটি ‘সহীহুত তারগীব কিতাবেও বর্ণিত, হাদিস নং ৫৪৩ এবং তার লেখক শাইখ আলবানী বলেন, হাদিসটি বিশুদ্ধ।]

উত্তম পূর্বসূরীদের কেউ বলেন, সালাত হল, ঐ দাসীর মত, যা কোন বাদশাহদের বাদশাহকে হাদিয়া দেয়া হয়। সুতরাং তার প্রতি তোমাদের কি ধারণা হতে পারে, যে ব্যক্তি কোনো বাদশাহকে এমন একটি দাসী হাদিয়া দিল, যে কিনা অন্ধ, বধির, প্রতিবন্ধী, হাত পা কাটা, রোগা, কুৎসা ও দুর্গন্ধময়, এমনকি এমন একটি দাসী হাদিয়া দিল, যেটি মৃত, যার কোনো প্রাণ নেই? সুতরাং তোমার কেমন হবে সে সালাতের বিষয়টি যা কোনো বান্দা হাদিয়া দিল, আর সে তা দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চাইল? অথচ আল্লাহ পবিত্র-উত্তম, যা পবিত্র-উত্তম শুধু সে বস্তু ছাড়া অন্য কিছু তিনি কবুল করেন না। আর যে সালাতে রূহ নেই তা কখনো পবিত্র-উত্তম আমল নয়। যেমন, কোনো মৃত গোলাম যার কোনো রূহ নেই, তাকে স্বাধীন করা কোনো পবিত্র বস্তুকে স্বাধীন করা বুঝায় না। [দেখুন, মাদারেজ: ১/৫২৬।]