শী‘আ সম্প্রদায়ের সকল যুগের জ্ঞানী ও পণ্ডিত ব্যক্তিবর্গ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও উযিরদ্বয় আবূ বকর ও ওমর রা.-এর ব্যাপারে এই ধরনের ন্যক্কারজনক অবস্থান গ্রহণ করেছে। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন, তাদের কবরকে আলোকিত করুন, তাদের শয্যাস্থানকে শীতল করুন। তাছাড়া ইসলামের সকল জ্ঞানী ব্যক্তি, খলিফা, শাসক, নেতা, মুজাহিদ ও হাফেযের প্রতিও তাদের একই অবস্থান। তাদের প্রতি আল্লাহ্ সন্তুষ্ট হউন এবং ইসলামের পক্ষ থেকে তাদেরকে ও তাদের পরিবার-পরিজনকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

আর আমরা তাদের প্রচারকের নিকট শুনেছি, যিনি ঐক্য সংস্থার অফিসে দায়িত্ব পালন করছিলেন এবং তার জন্য অর্থ-সম্পদ ব্যয় করছিলেন, তিনি যে ব্যক্তির এসব বিষয়ে অধ্যয়ন করার সময়-সুযোগ নেই তাকে বলছিলেন: এসব আকিদা পূর্ববর্তী যামানায় ছিল; এখন তার ধরন পবির্তন হয়ে গেছে।

বস্তুত তাদের এই ধরনের বক্তব্য সম্পূর্ণ মিথ্যা, বানোয়াট ও প্রতারণামূলক। কারণ, তাদের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহে যেসব কিতাব পড়ানো হয়, তাতে এই ধরনের সকল আকিদাই পড়ানো হয় এবং মাযহাবের প্রয়োজনীয়তা ও তার প্রথম উপাদান হিসেবেই এসব পাঠকে বিবেচনা করা হয়। আর যেসব গ্রন্থ আমাদের এই যুগে নাজাফ, ইরান ও জাবালে আমেলের আলেমগণ প্রকাশ করে, সেসব গ্রন্থ তাদের পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের চেয়েও নিকৃষ্ট এবং তার অধিকাংশই ঐক্য বা সমন্বয় প্রচেষ্টার সকল আশা-আকাঙ্খাকেই ধ্বংস করে দেয়।

[ঐক্যের আহ্বায়ক ‘আল-খালেসী’ আবূ বকর ও ওমরকে আহলে বায়‘আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত মনে করে না]

এই জন্য আমরা দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করব তাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তিকে, যে প্রত্যেক দিন সকাল ও সন্ধ্যায় ঘোষণা দিয়ে বেড়ায় যে, সে ঐক্য ও সমন্বয়ের আহ্বায়ক। আর সে লোকটি হচ্ছে, শাইখ মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ মাহদী আল-খালেসী; মিসর ও অন্যান্য দেশে যার অনেক বন্ধু-বান্ধব রয়েছে, যারা ঐক্যের দিকে আহ্বান করে এবং সে লক্ষ্যে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা‘আতের মধ্যে কাজ করে। এই ঐক্য ও আপোষ-মীমাংসার দিকে আহ্বানকারী—তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যে শাস্তি অধিক সংগত তা নাযিল হোক— সে শায়খাইন তথা আবূ বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে ঈমানের মত নিয়ামতকে পর্যন্ত অস্বীকার করেছে!! সে তার “এহইয়াউশ-শরীয়াহ ফি মাযহাবিশ-শী‘আ” ( إحياء الشريعة في مذهب الشيعة ) নামক কিতাবের প্রথম খণ্ডের ৬৩-৬৪ পৃষ্ঠায় বলেন:

“যদিও তারা বলে: নিশ্চয় আবূ বকর ও ওমর আহলে বায়‘আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত; যাদের প্রতি সন্তুষ্টির ব্যাপারে আল-কুরআনে প্রামানিক ভাষ্য রয়েছে:

﴿ لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ﴾ [ سورة الفتح : 18]

“আল্লাহ তো মুমিনদের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা বৃক্ষতলে তোমার নিকট বায়‘আত গ্রহণ করেছে।—(সূরা আল-ফাতহ: ১৮) আমরা বলব: যদি তিনি বলতেন (আল্লাহ তাদের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, যারা বৃক্ষতলে তোমার নিকট বায়‘আত গ্রহণ করেছে) অথবা (তাদের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, যারা তোমার নিকট বায়‘আত গ্রহণ করেছে), তখনই আয়াত দ্বারা এমন সবার জন্য সন্তুষ্টি সাব্যস্ত হত যারাই বায়‘আত গ্রহণ করেছে; কিন্তু যখন আল্লাহ বলেছেন,

﴿ لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ﴾ [ سورة الفتح : 18]

“আল্লাহ তো মুমিনদের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা তোমার নিকট বায়‘আত গ্রহণ করেছে। —(সূরা আল-ফাতহ: ১৮) তখন আয়াতে সন্তুষ্টি বলতে শুধু ঐ ব্যক্তির উপরই সন্তুষ্টি বুঝাবে, যে ব্যক্তি নির্ভেজাল ঈমানের অধিকারী”!?