বিদআতের পরিচয়

সমাজে প্রচলিত বিভিন্ন ধরনের

বিদআত, কুসংস্কার এবং ভুল কথা ও কাজ সম্পর্কিত

একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব

সংকলন :

শাইখ আবদুর রহমান বিন মুবারক আলী

সম্পাদনা :

মোহাম্মদ ইমাম হোসাইন কামরুল

ইমাম পাবলিকেশন্স লিঃ, ঢাকা

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى رَسُوْلِه  مُحَمَّدٍ وَّعَلٰى اٰلِه  وَصَحْبِه  اَجْمَعِيْنَ

সকল প্রশংসা আল্লাহ তা‘আলার জন্য। দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বনবী মুহাম্মাদ ﷺ এর উপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) এর উপর।

আমাদের সমাজে বিভিন্ন ধরনের বিদআত ও কুসংস্কার প্রচলিত রয়েছে। যেখানেই বিদআত আসন গেঁড়ে বসেছে সেখান থেকেই সুন্নাত বিদায় নিয়েছে। আমরা বিদআত করব না বরং সুন্নাতেরই অনুসরণ করব। আমাদের নবী ﷺ সেটাই আমাদেরকে বলে গেছেন।

আওফ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে ব্যক্তি আমার একটি সুন্নাতকে জীবিত করল এবং মানুষ এর উপর আমল করল, সে ব্যক্তি ঐরূপ সওয়াব পাবে, যেরূপ সওয়াব আমলকারীগণ পায়। আর তার পুরস্কার থেকে কিছুই কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআত চালু করল, অতঃপর লোকেরা এর উপর আমল করল, সে ব্যক্তির ঐরূপ পাপ হবে, যেরূপ আমলকারীর হয়। এ ক্ষেত্রে আমলকারীর পাপ থেকে বিন্দু পরিমাণ কমানো হবে না। (ইবনে মাজাহ হা/২০৯; তিরমিযী হা/২৬৭৭)

আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন,

﴿يَاۤ اَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْاۤ اَطِيْعُوا اللهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَلَا تُبْطِلُوْاۤ اَعْمَالَكُمْ﴾

হে ঈমানদারগণ! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং নিজেদের আমলকে নষ্ট করে দিয়ো না। (সূরা মুহাম্মাদ- ৩৩)

এ আয়াতের নির্দেশনা অনুযায়ী বুঝা যায় যে, আল্লাহর ইবাদাত করতে হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শিখানো নিয়মানুযায়ী। শিরক-বিদআত করা যাবে না।

এ বইটিতে সংক্ষেপে বিদআতের পরিচয়, সমাজে প্রচলিত বিদআত ও কুসংস্কার নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আশা করি মুসলিম ভাই-বোন এ সম্পর্কে জানতে পারবেন এবং নিজেদের ঈমান ও আমলকে হেফাযত করবেন। আল্লাহ তা‘আলা সবাইকে তাওফীক দান করুন, আমীন!

বইটি প্রকাশনার কাজে যাদের সহযোগিতা রয়েছে আল্লাহ তা‘আলা যেন সকলকে উত্তম বিনিময় দান করেন এবং এ প্রচেষ্টাকে পরকালে মুক্তির ওসীলা বানিয়ে দেন। আমীন

মা‘আস্সালাম

শাইখ আবদুর রহমান বিন মুবারক আলী

শাব্দিক অর্থ :

‘বিদআত’ শব্দটি আরবি মূল অক্ষর ب ‐ د ‐ ع থেকে এসেছে। এর শাব্দিক অর্থ হচ্ছে, নব উদ্ভাবিত বস্তু বা নতুন কিছু আবিষ্কার করা। কুরআন মাজীদে ব্যবহৃত بَدِيعُ শব্দটি এই মূল অক্ষরসমূহ হতেই গঠিত। যেমন- বলা হয়েছে, بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ তিনি আকাশ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।

(সূরা বাকারা : ২/১১৭)

অত্র আয়াতে আল্লাহ তা‘আলা بَدِيعُ শব্দটি এজন্যই ব্যবহার করেছেন যে, আল্লাহ তা‘আলা আকাশ ও জমিন পূর্বের কোনো নমুনা ছাড়াই সম্পূর্ণ নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন।

অতএব بِدْعَةٌ (বিদআত) বলা হয় ঐসব নব উদ্ভাবনকে, যার কোন নমুনা ইতিপূর্বে পৃথিবীতে বিদ্যমান ছিল না।

পারিভাষিক অর্থ :

শরীয়তের পরিভাষায় ‘বিদআত’ এর সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য সংজ্ঞাটি হলো :

كُلُّ مَا اَحْدَثَ فِي الدِّيْنِ مَا لَا اَصْلَ لَهُ فِي الشَّرْعِ

প্রত্যেক ঐ কর্মকে বিদআত বলা হয়, যা দ্বীনের মধ্যে নতুন আবিষ্কৃত হয়েছে; অথচ শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই।

এ সংজ্ঞাটির সমর্থনে কুরআন মাজীদের আয়াতটি হলো :

﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوْا لَهُمْ مِّنَ الدِّيْنِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ﴾

তাদের কি এমন কতক শরীক আছে, যারা তাদের জন্য বিধান দিয়েছে এমন দ্বীনের, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? (সূরা শূরা : ৪২/২১)

হাদীসে এসেছে,

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هٰذَا مَا لَيْسَ فِيْهِ فَهُوَ رَدٌّ

আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে ব্যক্তি আমাদের দ্বীনে নতুন কিছু সংযোজন করবে, যা মূলত তাতে নেই- সেটি পরিত্যাজ্য। [সহীহ বুখারী হা/২৬৯৭; সহীহ মুসলিম হা/৪৫৭৯; সুনানে আবু দাউদ হা/৪৬০৭।]

অপর একটি সংজ্ঞায় বলা হয়েছে যে,

اَلْبِدْعَةُ شَرْعًا ضَابِطُهَا اَلتَّعَبُّدُ لِلّٰهِ بِمَا لَمْ يَشْرَعُهُ اللهُ، وَإِنْ شِئْتَ فَقُلْ : اَلتَّعَبُّدُ لِلّٰهِ تَعَالٰى بِمَا لَيْسَ عَلَيْهِ النَّبِيِّ  وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُوْنَ

অর্থাৎ শরীয়তের পরিভাষায় বিদআতের অর্থ হলো- এমন জিনিসের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদাত করা, যা তিনি অনুমোদন করেননি। আর যদি তুমি চাও, তাহলে বলতে পার যে, এমন জিনিসের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদাত করা, যার মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল ﷺ ও তাঁর খলীফাগণ ইবাদাত করেন নাই।

এ সংজ্ঞাটির সমর্থনে হাদীস হলো :

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِىْ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّيْنَ الرَّاشِدِيْنَ تَمَسَّكُوْا بِهَا وَعَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُوْرِ

তোমাদের জন্য আবশ্যক হলো আমার সুন্নাত (তরিকা) ও আমার খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত (তরিকা) ধারণ করা। তোমরা ওটাকে শক্তভাবে ধারণ করো- এমনকি মাড়ির দাঁত দিয়ে হলেও। সাবধান! নবোদ্ভাবিত আমলসমূহ থেকে বিরত থাকো। [সহীহ মুসলিম হা/৪৬০৯; সুনানে ইবনে মাজাহ হা/৪২; মুসনাদে আহমদ হা/১৭১৪৫।]

ইমাম শাতেবী (রহ.) বলেন,

اَلْبِدْعَةُ طَرِيْقَةٌ فِي الدِّيْنِ مُخْتَرَعَةٌ تَضَاهِيْ الشَّرْعِيَّةِ يَقْصُدُ بِالسُّلُوْكِ عَلَيْهَامَا يَقْصُدُ بِالطَّرِيْقَةِ الشَّرِيْعَةِ

‘বিদআত’ হচ্ছে ইসলামের ভিতরে নব উদ্ভাবিত এমন সব ইবাদাত, যা শরীয়তে স্বীকৃত ইবাদাতের মতই সওয়াবের উদ্দেশ্যে পালন করা হয়। [ইমাম শাতেবী, আল-ইতিসাম, ১/৩৭ পৃঃ।]

শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) এ সম্পর্কে বলেন, ‘‘ইলম ও ইবাদাত বিষয়ক সর্বপ্রকার বিদআত খুলাফায়ে রাশেদীনের খিলাফতকালের শেষের দিকেই প্রকাশ পায়। যেমনিভাবে এ বিষয়ে সতর্ক করে নবী ﷺ বলেছিলেন, ‘‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার পরে জীবিত থাকবে, অচিরেই সে অনেক মতানৈক্য দেখতে পাবে। সুতরাং তোমাদের জন্য আবশ্যক হচ্ছে, আমার ও আমার পর হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা।’’ [ফতোওয়ায়ে ইবনে তাইমিয়া ২/৩৭৮।]

বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ধরনের বিদআত চালু হয়েছিল :

১. সর্বপ্রথম যে বিদআতটি চালু হয়েছিল, তা হলো কদর (ভাগ্য) সম্পর্কে অর্থাৎ এক দল লোক এরূপ বিশ্বাস করতে আরম্ভ করেছিল যে, তাকদীর বলতে কিছুই নেই। অথচ তাকদীর ঈমানের অন্যতম একটি বিষয়।

২. তারপর চালু হয়েছিল ইরজার বিদআত অর্থাৎ এ বিশ্বাস স্থাপন করা যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

৩. তারপর চালু হয়েছিল তাশাইয়্যূর বিদআত অর্থাৎ এ ধারণা পোষণ করা যে, আলী (রাঃ) ছিলেন প্রথম খলিফা হওয়ার যোগ্য ও হকদার।

৪. তারপর চালু হয়েছিল খাওয়ারেজদের বিদআত, যারা ধারণা করত যে, কবীরা গুনাহকারী কাফির এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী।

৫. তারপর চালু হয় মুতাযিলা সম্প্রদায়ের বিদআত, যারা ধারণা করত যে, শরীয়ত বুঝতে হবে আকল বা জ্ঞান দ্বারা। এদের আবির্ভাব হওয়ার মধ্য দিয়ে ইসলামে নানা ধরনের বিভ্রান্তি ও ফিতনা সৃষ্টি হয়। মানুষ ধীরে ধীরে বিভিন্ন ধরনের মতানৈক্যে জড়িয়ে পড়ে; এমনকি কলহ-বিবাদ ও মারামারিতেও লিপ্ত হয়। তারপর যুগের পরিবর্তনের সাথে সাথে বিভিন্ন সময় বিভিন্ন ধরনের বিদআত চালু হতে থাকে।

দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু প্রবেশ করানোর সুযোগ নেই। যদি করানো হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় এই যে, আল্লাহ তা‘আলা যদিও দ্বীন পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ ﷺ সেগুলো আমাদের কাছে যথাযথভাবে পৌঁছাননি। সুতরাং এর মধ্যে কিছু ত্রুটি রয়ে গেছে (নাউযুবিল্লাহ)। অথচ রিসালাতের দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করার জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে কুরআন মাজীদে কঠোরভাবে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে,

﴿ يَاۤ أَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَاۤ أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهٗ﴾

হে রাসূল! তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার নিকট যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দাও; আর যদি তুমি না কর, তবে তুমি যেন তাঁর রিসালাত পৌঁছালে না। (সূরা মায়েদা ৫:৬৭)

আল্লাহর এই কঠোর সতর্কবাণীর কারণেই রাসূলুল্লাহ ﷺ মৃত্যুর পূর্বে বিদায় হজ্জের ভাষণে সমগ্র জনতার উদ্দেশ্যে প্রশ্ন করেছিলেন যে,

وَأَنْتُمْ تُسْأَلُوْنَ عَنِّىْ فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُوْنَ

অর্থাৎ যখন তোমাদেরকে আমার সম্পর্কে (আমার দায়িত্ব পালন করার ব্যাপারে) জিজ্ঞেস করা হবে, তখন তোমরা (আমার ব্যাপারে আল্লাহর কাছে) কী উত্তর দিবে? সাহাবীগণ উত্তর দিলেন,

نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ . فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ اَللّٰهُمَّ اشْهَدْ اَللّٰهُمَّ اشْهَدْ . ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নিশ্চয় আপনি আল্লাহর দেয়া রিসালাত আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, (আপনার দায়িত্ব) আদায় করেছেন এবং উম্মতের জন্য কল্যাণ কামনা করেছেন। একথা শুনে তিনি শাহাদাত আঙ্গুলকে আসমানের দিকে উঠিয়ে লোকদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছিলেন, হে আল্লাহ তুমি সাক্ষী থাকো! হে আল্লাহ তুমি সাক্ষী থাকো- একথা তিনি তিনবার বললেন। [সহীহ মুসলিম হা/৩০০৯।]

এরপরই আল্লাহ তা‘আলা এ আয়াতটি নাযিল করলেন,

﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيْنًا﴾

আজ তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করলাম এবং আমার নিয়ামতকে তোমাদের উপর পূর্ণ করে দিলাম; আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম। (সূরা মায়েদা ৫:৩)

সুতরাং দ্বীন পরিপূর্ণ হয়ে যাওয়ার পরও যারা বিদআতে হাসানা নামক ইবাদাতকে ইসলামের ভিতরে ঢুকাতে চায়, তারা মূলত পরোক্ষভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে রিসালাতের দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে খিয়ানতকারী হিসেবে আখ্যায়িত করে থাকে। এ কারণেই ইমাম মালেক (রহ.) বলেছেন,

مَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةً فَيَرَاهَا حَسَنَةً فَقَدْ زَعَمَ اَنَّ مُحَمَّدًا  خَانَ فِى الرِّسَالَةِ لِاَنَّ اللهَ تَعَالٰى يَقُوْلُ ﴿ اَلْيَوْمُ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ﴾ فَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِيْنًا فَلَيْسَ الْيَوْمَ دِيْنًا

যে ব্যক্তি কোনো বিদআত আবিষ্কার করল, অতঃপর তাতে কল্যাণ দেখতে পেল, সে যেন দাবী করল যে- মুহাম্মদ ﷺ রিসালাতের ব্যাপারে খিয়ানত করেছেন। কেননা আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন- ‘‘আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করে দিলাম’’। সুতরাং যেসব কাজ তখন দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তা বর্তমানেও দ্বীন নয়। [মুহাববাতুর রাসূল বাইনাল ইত্তিবায়ি ওয়াল ইবতিদায়ী ১/২৮৪।]

বিদআতের উদাহরণ হচ্ছে পানি ভর্তি একটি পাত্রের সাথে, যাতে অতিরিক্ত বিন্দু পরিমাণ পানি ধারণের ক্ষমতা নেই। কিন্তু এরপরও যদি তাতে আরো পানি দেয়া হয়, তাহলে যেমনিভাবে পাত্র থেকে পানি বাহিরে গড়িয়ে পড়ে যাবে, অনুরূপভাবে আল্লাহ তা‘আলা দ্বীন ইসলামকে এমনই পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন যে, এতে নতুন কিছু প্রবেশ করানোর আর কোনো সুযোগ নেই। যদি এরূপ করা হয়, তাহলে তা অতিরিক্ত পানির মতো বাহিরে গড়িয়ে যাবে তথা বাতিল হিসেবে সাব্যস্ত হবে। আর এর থেকে সামান্যতম কম করা হলে সেটি কুফর হিসেবে সাব্যস্ত হবে। অতএব দ্বীনকে যথাযথভাবে পালন করাটাই হচ্ছে প্রকৃত ঈমানদারের পরিচায়ক।

হুকুমগত দিক থেকে বিদআতকে দুই ভাগে ভাগ করা যায় :

১. اَلْبِدْعَةُ الْمُكَفِّرَاتُ তথা কাফির সাব্যস্তকারী বিদআত :

যেসব বিদআতী কর্মের মাধ্যমে বিদআতকারী কাফির হিসেবে গণ্য হয়, সেগুলোকে اَلْبِدْعَةُ الْمُكَفِّرَاتُ তথা কাফির সাব্যস্তকারী বিদআত বলা হয়।

২. اَلْبِدْعَةُ غَيْرُ الْمُكَفِّرَاتُ তথা কাফির সাব্যস্তকারী নয় এমন বিদআত :

যেসব বিদআতী কর্মের মাধ্যমে বিদআতকারী কাফির হিসেবে গণ্য হয় না; বরং পাপী হিসেবে সাব্যস্ত হয়, সেগুলোকেই اَلْبِدْعَةُ غَيْرُ الْمُكَفِّرَاتُ তথা কুফর থেকে বাধাদানকারী বিদআত বলা হয়।

বর্তমান সমাজের অনেক আলেম বিদআতকে দুটি ভাগে বিভক্ত করে থাকেন। তা হলো-

(১) اَلْبِدْعَةُ الْحَسَنَةُ তথা উত্তম বিদআত :

এগুলো এমন বিদআত, যা শরীয়তের কোনো সুন্নাতকে বিলুপ্ত করে না; বরং তার দ্বারা শরীয়ত পালনের মাত্রা বৃদ্ধি করে দেয়।

(২) اَلْبِدْعَةُ السَّيِّئَةُ তথা খারাপ বিদআত :

এগুলো হচ্ছে এমন বিদআত, যা শরীয়তের কোনো সুন্নাতকে বিলুপ্ত করে দেয়। সুতরাং এগুলো সম্পূর্ণরূপে হারাম।

পর্যালোচনা :

বিদআত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সতর্কবাণী রয়েছে। হাদীসে এসেছে,

عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ  قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ... وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُوْرِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, তোমাদের উপর আবশ্যক হচ্ছে প্রত্যেক নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ হতে বেঁচে থাকা। কেননা প্রত্যেক নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহই হচ্ছে বিদআত। আর প্রত্যেক বিদআতই হচ্ছে গোমরাহী। [মুসনাদে আহমদ হা/১৭১৪৪; সুনানে ইবনে মাজাহ হা/৪২।]

অত্র হাদীসে দ্বীনের মধ্যে যে কোনো প্রকার সংযোজন করাকেই বিদআত বলা হয়েছে। এখানে বিদআতকে ভালো অথবা মন্দ- এরূপ কোনো ভাগে বিভক্ত করা হয়নি। এমনকি অন্য কোনো সহীহ হাদীসেও এর স্বপক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায় না।

এরপরও অনেকে এর স্বপক্ষে দলীল পেশ করে থাকেন। যেমন-

১. রমাযানের রাতে লোকেরা পৃথক পৃথকভাবে একা একা সালাত আদায় করতো। তখন উমর (রাঃ) তাদেরকে উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর পিছনে জামাআতবন্দী করে দিলেন এবং বললেন, نِعْمَ الْبِدْعَةُ هٰذِه  এটি কতই না উত্তম ‘বিদ‘আত’ বা সুন্দর ব্যবস্থা। [সহীহ বুখারী হা/২০১০; বায়হাকী হা/৪৩৭৯।]

অত্র হাদীসে উমর (রাঃ) এর কথা نِعْمَ الْبِدْعَةُ هٰذِه  (এটি কতই না সুন্দর বিদআত) এর মধ্যে ব্যবহৃত اَلْبِدْعَةُ শব্দটির দ্বারা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে; শারঈ অর্থ নয়।

২. মুনযির ইবনে জারির (রহ.) হতে বর্ণিত। তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,

مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهٖ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُّنْتَقَصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَيْءٌ

যে ব্যক্তি ইসলামে একটি ভালো সুন্নাত চালু করলো, সে ওটার সওয়াব পাবে এবং পরবর্তীতে যারা তার উপর আমল করবে সে তাদের সওয়াবও পাবে; আর এতে আমলকারীদের নেকী হতে কোনোরূপ কমতি করা হবে না। [সহীহ মুসলিম হা/২৩৯৮; সুনানে নাসায়ী হা/২৫৫৩; সুনানে ইবনে মাজাহ হা/২০৩; মুসনাদে আহমদ হা/১৯১৫৬।]

অত্র হাদীসটিতে বিদআতে হাসানা চালু করার কথা বলা হয়নি; বরং সুন্নাতে হাসানা চালু করার কথা বলা হয়েছে। কেননা হাদীসটিতে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ ﷺ এর উদ্ধৃতিটি ছিল এমন একটি সুন্নাত কর্মের জন্য, যা প্রকৃতপক্ষে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর প্রদর্শিত সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।

ঘটনাটি হচ্ছে, একদা একদল সাহাবী ক্ষুধার্ত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ ﷺ এর কাছে এলে তিনি তাদেরকে সাদাকা করার জন্য সাহাবীদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেন। তখন প্রথমে একজন সাহাবী তাকে কিছু সাহায্য করলেন। অতঃপর অন্যান্য সাহাবীও সাহায্য করলেন। অবশেষে দেখা গেল যে, সাহায্যের বস্তুগুলো একটি বড় স্তুপে পরিণত হয়েছে। এতে রাসূলুল্লাহ ﷺ খুশি হয়ে উপরোক্ত উদ্ধৃতিটি করেছিলেন। [সহীহ মুসলিম হা/১০১৭; মুসনাদে আহমাদ হা/১৯১৯৭।]

যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ সকল বিদআতকে গোমরাহী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, সেখানে বিদআতকে বিদআতে হাসানা ও বিদআতে সাইয়েআহ হিসেবে দুই ভাগে বিভক্ত করা উচিত নয়।

বিদআত নির্ণয়ের জন্য কিছু মূলনীতি রয়েছে। যেমন-

১. কুরআন ও হাদীসে এর পূর্ব কোনো নমুনা না থাকা :

নব উদ্ভাবিত কোনো আমলকে ‘বিদআত’ হিসেবে সাব্যস্ত করার জন্য সর্বপ্রথম দেখতে হবে যে, কুরআন ও সহীহ হাদীসসমূহে এর কোনো নমুনা আছে কি না। যদি কুরআন ও সহীহ হাদীসে এর কোনো নমুনা না থাকে, তাহলে সেটি বিদআত হিসেবে পরিগণিত হবে।

২. সওয়াবের উদ্দেশ্য থাকা :

যদি আমলটি করার পেছনে সওয়াবের উদ্দেশ্য থাকে, তাহলে সেটি বিদআত হিসেবে পরিগণিত হবে। আর যদি কোনো ধরনের সওয়াবের উদ্দেশ্য না থাকে, তাহলে সেটি হয় অপচয় অথবা কুসংস্কার হিসেবে পরিগণিত হবে।

৩. ইসলামী বিধান পালনের পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত হওয়া :

বিদআত কেবল ইসলামী বিধান পালনের পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত, উপকরণ অথবা মাধ্যমের সাথে নয়। যেমন- রাসূলুল্লাহ ﷺ এর হজ্জ পালন করার পদ্ধতির মধ্যে নতুনত্ব আনয়ন করাটা বিদআত। কিন্তু হজ্জে যাওয়ার জন্য উড়োজাহাজ কিংবা গাড়ি ব্যবহার করা বিদআত নয়।

যেসব ইবাদাত শরীয়ত সাধারণভাবে পালন করার হুকুম দিয়েছে, সেসব আমল কোনো স্থান, কাল, গুণ, নিয়ম-কানুন, সংখ্যা ইত্যাদির দ্বারা নির্দিষ্ট করে নিয়ে আমল করা বিদআত।

১. অনুমানভিত্তিক কথা বলা :

অধিকাংশ বিদআতীরা কুরআন-হাদীসের সঠিক জ্ঞান না থাকার কারণে নিজের অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলে থাকে। আল্লাহ তা‘আলা এদের ব্যাপারে বলেন,

﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرٰى عَلَى اللّٰهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِاٰيَاتِه ﴾

আর যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্বন্ধে মিথ্যা রচনা করে কিংবা তাঁর নিদর্শনসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে তার চেয়ে বড় অত্যাচারী আর কে হতে পারে? (সূরা আরাফ ৭:৩৭)

আর হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِىْ هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ - -- مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهٗ مِنَ النَّارِ

আবু হুরায়রা (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন নিজের ঠিকানা জাহান্নামে বানিয়ে নেয়। [সহীহ মুসলিম হা/৪; আবু দাউদ হা/৩৬৫৩।]

২. কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করা :

বিদআতীরা সর্বদা নিজেদের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে থাকে। ফলে তারা ভালোকে মন্দ এবং মন্দকে ভালো হিসেবে দেখে থাকে। এমতাবস্থায় সুন্নাত ও বিদআত সম্বন্ধে তাদের কোনো জ্ঞান থাকে না।

৩. ফিতনা সৃষ্টি করে বেড়ানো :

কখনো কখনো দেখা যায় যে, তারা তুচ্ছ একটি বিষয়কে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করে। এমনকি তারা এ নিয়ে অনেক সময় ঝগড়া-বিবাদ ও মারামারি-হানাহানিতেও জড়িয়ে পড়ে। আবার কখনো কখনো ইসলামের ফরয বিষয়কে তারা তুচ্ছজ্ঞান করে।

৪. হক ও বাতিলকে মিশ্রিত করে ফেলা :

বিদআতীরা হক ও বাতিলকে মিলিয়ে ফেলার ব্যর্থ অপচেষ্টা চালায়। অথচ ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে এটা নিষেধ। আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَاَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ﴾

তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে বুঝে সত্যকে গোপন করো না। (সূরা বাক্বারা ২:৪২)

৫. সত্য গোপন করা :

বিদআতীরা নিজেদের মিথ্যা উক্তিকে সত্যে পরিণত করার জন্য নানা ধরনের ছল-চাতুরী ও মিথ্যার আশ্রয় গ্রহণ করে থাকে। আবার কখনো কখনো নিজেদের স্বার্থ রক্ষার্থে না জানার ভান করে। এটা বড় ধরনের পাপ। আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿إِنَّ الَّذِيْنَ يَكْتُمُوْنَ مَاۤ أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدٰى مِنْۢ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولٰٓئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُوْنَ ﴾

আমি যেসব স্পষ্ট নিদর্শন ও পথনির্দেশ অবতীর্ণ করেছি, মানুষের জন্য স্পষ্টভাবে কিতাবে ব্যক্ত করার পরও যারা তা গোপন রাখে, আল্লাহ তাদেরকে লানত করেন এবং লানতকারীরাও তাদেরকে অভিশাপ দেয়।

(সূরা বাকারা ২:১৫৯)

৬. যাদু ও শয়তানী কর্মকান্ডকে কারামত মনে করা :

দ্বীনের সঠিক জ্ঞান না থাকা এবং নিজেদের ঈমানী দুর্বলতার কারণে বিদআতীরা আল্লাহর কার্যাবলি এবং শয়তানের কার্যাবলির মধ্যে যথাযথভাবে পার্থক্য নির্ণয় করতে পারে না। ফলে তারা অনেক সময় যাদুমন্ত্র ও শয়তানী কর্মকান্ডকে আল্লাহর পক্ষ হতে আগত কারামত মনে করে থাকে। অতঃপর এর ভিত্তিতে তারা অনেক বিদআতী কর্মের সূচনা করে থাকে।

৭. উপদেশ গ্রহণ না করা :

বিদআতীরা অপর কারো উপদেশ গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত থাকে না। কেননা তারা সর্বদা নিজেদেরকেই সঠিক জ্ঞান করে থাকে। এজন্যই যখন তাদেরকে বিদআত পরিত্যাগ করার জন্য কোনো উপদেশ দেয়া হয়, তখন তারা তা প্রত্যাখ্যান করে। এমনকি কোনো কোনো সময় তারা উপদেশদাতাকে নানাভাবে হেয় প্রতিপন্ন করে এবং তার বিরুদ্ধে চক্রান্তেও জড়িয়ে পড়ে। আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِيْنَ ‐ - كَاَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنْفِرَةٌ ‐ - فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾

তাদের কী হলো যে, তারা উপদেশবাণী (কুরআন) হতে মুখ ফিরিয়ে নেয়? তারা যেন পলায়নপর গাধা, যা সিংহের সম্মুখ হতে পলায়ন করে। (সূরা মুদ্দাসসির ৭৪:৪৯-৫১)

৮. বিদআতকে বৈধতা দান করা :

বিদআতীরা তাদের বিদআতী কার্যক্রমকে বৈধতা প্রদানের জন্য, কুরআন ও হাদীসের বিকৃত ব্যাখ্যা প্রদান করে থাকে। তারা বিদআতকে উত্তম বিদআত এবং মন্দ বিদআত হিসেবে দুটি ভাগে বিভক্ত করে থাকে। অথচ কুরআন ও হাদীসের দৃষ্টিতে এরূপ বিভক্তি করার কোনো সুযোগ নেই।

সমাজে যেসব পদ্ধতিতে বিদআত প্রসার লাভ করে থাকে, তা হলো :

১. বিদআতী তা নিজের থেকে উদ্ভাবন করে সমাজে চালিয়ে দেয়। পরে তা সাধারণভাবে সমাজে প্রচলিত হয়ে পড়ে।

২. কোনো আলেম হয়তো শরীয়ত বিরোধী একটা কাজ করেছেন; কিন্তু তা দেখে জাহেল লোকেরা মনে করতে শুরু করে যে, এ কাজ শরীয়তসম্মত না হয়ে পারে না। এভাবে এক ব্যক্তির কারণে গোটা সমাজেই বিদআতের প্রচলন হয়ে পড়ে।

৩. মূর্খ লোকেরা শরীয়ত বিরোধী কোনো কাজ করতে শুরু করে। তখন সমাজের আলেমগণ সে ব্যাপারে নীরব হয়ে থাকেন। তারা এ কাজের কোনো প্রতিবাদ করেন না। এর ফলে সাধারণ লোকদের মনে ধারণা জন্মে যে, নিশ্চয় এ কাজ জায়েয হবে। নতুবা আলেম সাহেবরা তো এর প্রতিবাদ করতেন। এভাবে সমাজে বিদআত বা নাজায়েয কাজ শরীয়তসম্মত কাজরূপে প্রচলিত হয়ে পড়ে।

৪. মানুষ স্বভাবতই চিরন্তন সুখ- জান্নাত লাভ করার আকাঙ্ক্ষী। এ কারণে সে বেশি বেশি নেক কাজ করতে উৎসাহী হয়ে থাকে। সহজসাধ্য সওয়াবের কাজ করার জন্য লালায়িত হয় খুব বেশি। কিন্তু এ কাজগুলো বাস্তবিকই সওয়াবের কাজ কি না, তা পরীক্ষা করে দেখার মতো যোগ্যতা তাদের যেমন থাকে না, তেমনি সেটা জানার জন্যও তারা বিশেষ গুরুত্ব দেয় না। এভাবে সমাজে বিদআতের প্রচলন হয়ে পড়ে।

বিদআত সৃষ্টির পেছনে অনেক কারণ বিদ্যমান রয়েছে। যেমন :

১. অজ্ঞতা।

২. প্রবৃত্তি ও খেয়াল-খুশীর অনুসরণ করা।

৩. সন্দিহান উক্তির উপর নির্ভরতা।

৪. কেবল নিজের জ্ঞানের উপর ভরসা করা।

৫. ইমাম ও বুযুর্গদের অন্ধানুকরণ ও পক্ষপাতিত্ব করা।

৬. বিদআতীর সংসর্গে থাকা।

৭. উলামাদের নীরবতা ও স্বার্থান্বেষিতা।

৮. বিজাতির অনুসরণ।

৯. যঈফ ও জাল হাদীসের উপর ভিত্তি করা।

বিদআতের ফলাফল ও পরিণতি অত্যন্ত ক্ষতিকর। নিম্নে এর কিছু চিত্র তুলে ধরা হলো :

১. বিদআত হচ্ছে আমলের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন :

ইসলাম একটি পরিপূর্ণ জীবনব্যবস্থা। এর কোনো কিছু অস্বীকার করাটা হচ্ছে কুফরী। এর বিপরীত ইসলামের মধ্যে নতুন কিছুর অনুপ্রবেশ ঘটানোই হচ্ছে বিদআত। আর উভয় প্রকার কর্মের নামই হচ্ছে সীমালঙ্ঘন। এই সীমালঙ্ঘনের কারণেই আল্লাহ তা‘আলা পূর্ববর্তী অনেক জাতিকে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন। আদ, সামুদ, নমরুদ, ফিরাউন- এরা ছিল সীমালঙ্ঘনকারী জাতিসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত।

কুরআন মাজীদে এ ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করা হয়েছে।

﴿اِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ﴾

নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদেরকে পছন্দ করেন না। (সূরা মায়েদা ৫:৮৭)

২. বিদআত মানে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর বিরুদ্ধে খিয়ানতের অভিযোগ :

কোনো ব্যক্তি বিদআত চালু করার মাধ্যমে অথবা বিদআতী আমল করার মাধ্যমে এটিই প্রমাণ করল যে, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলের উপর আমানত হিসেবে যে ইসলামকে দিয়েছিলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ তা যথাযথভাবে উম্মতের নিকট পৌঁছে দেননি; বরং তিনি খিয়ানত করেছেন। এ জন্যই বিদআত চালু করতে হলো- (নাউযুবিল্লাহ)।

৩. বিদআত শয়তানের একটি বড় অস্ত্র :

শয়তান মানুষকে অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত করার তুলনায় খুব সহজেই বিদআতে লিপ্ত করে দেয়। কেননা বিদআতী কর্মসমূহ সাধারণ মুসলিমদের কাছে স্পষ্ট নয়, এমনকি তারা বিদআত সম্পর্কে তেমন সতর্কও নয়। ফলে দেখা যায় যে, বিদআতী আমলসমূহ এত বেশি উৎসাহ উদ্দীপনার মধ্য দিয়ে পালন করা হয়, যা কোনো ফরয ইবাদাতের ক্ষেত্রেও করা হয় না।

৪. বিদআত মানুষকে পথভ্রষ্ট করে দেয় :

বিদআতকারী সহজেই পথভ্রষ্ট হয়ে যায়। কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের জন্য যা কিছু নিয়ে এসেছেন, সেগুলোই হক্ব। এর বাহিরে যা কিছু আছে, সবই ভ্রান্ত। আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ اِلَّا الضَّلَالُ﴾

সত্য ত্যাগ করার পর বিভ্রান্তি ব্যতীত আর কী বাকি থাকে? (সূরা ইউনুস ১০:৩২)

হাদীসে এসেছে,

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ - - إِذَا خَطَبَ ... يَقُوْلُ : أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ وَخَيْرُ الْهُدٰى هُدٰى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন খুতবা দিতেন তখন বলতেন, নিশ্চয় সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব; সর্বোত্তম হেদায়াত হলো মুহাম্মদ ﷺ এর হেদায়াত। আর সর্বনিকৃষ্ট বিষয় হলো মনগড়া নব প্রবর্তিত বিষয় বিদআত এবং এরূপ প্রতিটি বিদআত-ই পথভ্রষ্টতা। [সহীহ মুসলিম হা/২০৪২; সুনানে নাসায়ী হা/১৫৭৭; সুনানে ইবনে মাজাহ হা/৪৫।]

৫. বিদআত সমাজে ফিতনা সৃষ্টি করে :

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) বলেন, তোমাদের তখন কী অবস্থা হবে, যখন ফিতনা তোমাদেরকে আচ্ছাদিত করে নেবে? যখন ফিতনা বা বিদআত অপসারিত করা হবে তখন লোকেরা বলবে, সুন্নাত অপসারিত হল। একজন জিজ্ঞেস করল, হে আবু আবদুর রহমান! এরূপ কখন হবে? তিনি বললেন, যখন তোমাদের ক্বারীর সংখ্যা অধিক হবে এবং ফকীহ (অভিজ্ঞ আলেমের) সংখ্যা কম হবে, তোমাদের নেতার সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং আমানতদারের সংখ্যা কমে যাবে ও আখিরাতের কর্ম দ্বারা দুনিয়ার সম্পদ অন্বেষণ করা হবে। [দারেমী ১/৬৪।]

৬. বিদআত মুসলিম উম্মাহর ঐক্য বিনষ্ট করে :

যেহেতু বিদআত সাধারণ দৃষ্টিকোণ থেকে উত্তম ও নেকীর কর্ম হিসেবেই মনে হয়। ফলে সাধারণ মানুষ প্রাথমিকভাবে এটিকে বিদআত হিসেবে চিহ্নিত করতে পারে না। অতঃপর যখন কোনো জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে বিষয়টি ধরা পড়ে এবং তিনি এ ব্যাপারে জাতিকে সতর্ক করতে চান, তখন কিছু লোক তার পক্ষাবলম্বন করে এবং কিছু লোক তার বিরুদ্ধাচরণ শুরু করে। এভাবে মুসলিম উম্মাহ বিভক্ত হয়ে যায়।

৭. বিদআত আল্লাহর দ্বীনকে বিকৃত করে দেয় :

ইসলাম হচ্ছে একটি পরিপূর্ণ জীবনব্যবস্থা। এর মধ্যে কোনোরূপ পরিবর্তন বা পরিবর্ধনের সুযোগ নেই। কিন্তু বিদআতের অনুপ্রবেশ দ্বীনের মধ্যে পরিবর্তন-পরিবর্ধন বা বিকৃতি ঘটায়। অতঃপর দ্বীনকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যে, ইসলামের প্রকৃত অবস্থা নির্ণয় করা-ই কঠিন হয়ে পড়ে। যেমনটি করেছিল পূর্ববর্তী পথভ্রষ্ট জাতি ইয়াহুদি ও নাসারাগণ। তারা আল্লাহর বিধান পাওয়ার পরও দ্বীনকে বিকৃত করে ফেলেছিল।

৮. বিদআত সুন্নাতের বিলুপ্তি ঘটায় :

যেখানে ভালো উপস্থিত থাকে না, সেখানে মন্দ এমনিতেই জায়গা করে নেয়। এজন্যই হাস্সান (রাঃ) বলেছিলেন,

قَالَ مَا ابْتَدَعَ قَوْمٌ بِدْعَةً فِى دِيْنِهِمْ إِلَّا نَزَعَ اللهُ مِنْ سُنَّتِهِمْ مِثْلَهَا ثُمَّ لَا يُعِيْدُهَا إِلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

যখন কোনো জাতি তাদের দ্বীনের মধ্যে বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটায় তখন আল্লাহ তা‘আলা ঐ পরিমাণ সুন্নাত তাদের থেকে তুলে নেন, যা কিয়ামত পর্যন্ত আর কখনো তাদের নিকট ফিরে আসে না। [সুনানে দারেমী হা/৯৯; মিশকাতুল মাসাবীহ হা/১৮৮।]

অনুরূপভাবে ইবনে সিরীন (রহ.) বলেন,

مَا اَخَذَ رَجُلٌ بِبِدْعَةٍ فَرَاجَعَ سُنَّةً

কোনো ব্যক্তি যে পরিমাণ বিদআত করে সেই পরিমাণ সুন্নাত তার থেকে বিলীন হয়ে যায়। [সুনানে দারেমী হা/২১৪।]

এর উদাহরণ হিসেবে বলা যায় যে, ফরয সালাতের পর রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সুন্নাত হলো বিভিন্ন মাসনূন দু‘আ পৃথক পৃথকভাবে পাঠ করা। এখন যদি সালাতের পর ইমাম সাহেব হাত তুলে দু‘আ করেন এবং সকলে তার সাথে দু‘আয় শরীক হন, তাহলে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর উপরোক্ত সুন্নাতটির বিলুপ্ত হয়ে যায়।

৯. বিদআতের কারণে আমল বিনষ্ট হয়ে যায় :

বিদআত মানুষের জন্য এতটাই মারাত্মক যে, এর কারণে ব্যক্তির সমস্ত আমল বরবাদ হয়ে যাবে। হাদীসে এসেছে,

عَنْ عَلِيٍّ  قَالَ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ إِلَّا كِتَابُ اللّٰهِ وَهٰذِهِ الصَّحِيْفَةُ عَنِ النَّبِيِّ  الْمَدِيْنَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلٰى كَذَا مَنْ أَحْدَثَ فِيْهَا حَدَثًا أَوْ اٰوٰى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللّٰهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ

আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ও নাবী ﷺ এর পক্ষ থেকে এ সহীফা (পুস্তিকা) ছাড়া আর কিছুই নেই। এতে বর্ণিত আছে, মদীনার ‘আয়ির’ নামক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম বা সম্মানিত। এখানে যদি কেউ (কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী) নতুন কিছু (বিদআত) করে কিংবা বিদআত সৃষ্টিকারীকে আশ্রয় দেয় তবে তার প্রতি আল্লাহ, সকল ফেরেশতা ও মানবকুলের অভিশাপ বর্ষিত হবে। তার কোনো ফরয বা নফল ইবাদাত (আল্লাহর কাছে) কবুল হবে না। [সহীহুল বুখারী হা/১৮৭০, সহীহ মুসলিম হা/১৩৭০।]

আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْاَخْسَرِيْنَ اَعْمَالًا – اَلَّذِيْنَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُوْنَ اَنَّهُمْ يُحْسِنُوْنَ صُنْعًا﴾

তাদেরকে বলে দাও, আমি কি তোমাদেরকে আমলের দিক থেকে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের সম্পর্কে সংবাদ দেব? তারা তো ঐসব লোক, পার্থিব জীবনে যাদের সকল প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়ে গেছে; অথচ তারা মনে করে যে, তারা সৎকর্মই করছে। (সূরা কাহফ- ১০৩, ১০৪)

অত্র আয়াতের তাফসীরে আল্লামা ইবনে কাসীর (রহ.) লিখেছেন,

وَاِنَّمَا هِيَ عَامَّةٌ فِيْ كُلِّ مَنْ عَبَدَ اللهَ عَلٰى غَيْرِ طَرِيْقَةٍ مَّرْضِيَّةٍ يَّحْسَبُ اَنَّه  مُصِيْبٌ فِيْهَا، وَاِنَّ عَمَلُه  مَقْبُوْلٌ، وَهُوَ مُخْطِئٌ، وَعَمَلُه  مَرْدُوْدٌ

এ আয়াত সাধারণভাবে এমন সব লোকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যারা আল্লাহর ইবাদাত করে আল্লাহর পছন্দনীয় পন্থার বিপরীত পন্থায়। তারা যদিও মনে করছে যে, তারা ঠিক কাজই করছে এবং আশা করছে যে, তাদের আমল আল্লাহর নিকট স্বীকৃত ও গৃহীত হবে। অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা ভুল নীতির অনুসারী এবং তাদের আমল আল্লাহর নিকট প্রত্যাখ্যাত। [তাফসীরে ইবনে কাসীর, অত্র আয়াতের তাফসীর দ্রষ্টব্য।]

১০. বিদআতী আমলকারীর পক্ষে তওবা করার সুযোগ হয় না :

যে কোনো পাপের ক্ষেত্রেই পাপী এটা জানে যে, সে যা করতে যাচ্ছে তা একটি অপরাধ। এর জন্য নিশ্চিত শাস্তির বিধান রয়েছে। পাপীর মধ্যে যখন এরূপ কোনো অনুভূতি জাগবে, ঠিক তখনই সে অনুতপ্ত হয়ে সৎপথে ফিরে আসার জন্য তওবার দিকে ধাবিত হবে। কিন্তু বিদআত হচ্ছে এমন একটি আমল, যা পালন করলে আমলকারীর মনে এ ধারণা কখনো জাগ্রত হয় না যে, সে যেটা করতে যাচ্ছে সেটি একটি অপরাধ। বরং সে উক্ত আমলটিকে অধিক সওয়াবের কাজ হিসেবেই মনে করে থাকে। অতঃপর তাকে এ ব্যাপারে সতর্ক করা হলেও সে সেটিকে গুরুত্ব দেয় না। বরং এর বিরোধিতায় লিপ্ত হয়ে যায়, দায়ীকে হেয় প্রতিপন্ন করে। আর এ অবস্থাতেই সে মৃত্যুবরণ করে। সুতরাং তার পক্ষে তওবা করার কোনো সুযোগ হয়ে উঠে না। হাদীসে এসেছে,

عَنْ اَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ ا للهِ  إنّ اللّٰهَ احْتَجَرَ التَّوْبَةَ عَلٰى كُلِّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ

আনাস ইবনে মালেক (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা প্রত্যেক বিদআতী হতে তওবা সরিয়ে নিয়েছেন। [সিলসিলা সহীহাহ হা/১৬২০; জামেউল আহাদীস হা/৬৬১৪; শু‘আবুল ঈমান হা/৯৪৫৬; ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ হা/৩৯৮; মু‘জামুল আওসাত, হা/৪২০২।]

১১. বিদআতীর উপর আল্লাহ ও ফেরেশতাদের অভিশাপ বর্ষিত হয় :

বিদআতীদের উপর স্বয়ং আল্লাহ তা‘আলা ও সমগ্র ফেরেশতাও অভিশাপ বর্ষণ করেন। আর কিয়ামতের দিন সমগ্র মানবজাতিও তাদের উপর অভিশাপ বর্ষণ করবে। হাদীসে এসেছে,

عَنْ اَنَسٍ  عَنِ النَّبِيِّ  قَالَ : مَنْ اَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ اَجْمَعِيْنَ لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا

আনাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে ব্যক্তি দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু আবিষ্কার করবে তার উপর আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতা এবং সমগ্র মানবকুলের অভিশাপ পড়বে। কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরয ও নফল ইবাদাত কবুল হবে না। [সহীহুল বুখারী হা/১৮৬৭, সহীহ মুসলিম হা/৩৩৮৯।]

১২. বিদআতীরা হাউজে কাউসারের পানি পান করা থেকে বঞ্চিত হবে :

কিয়ামতের দিন যখন সমস্ত মানুষ চরম পিপাসায় কাতরাতে থাকবে, তখন একমাত্র হাউজে কাউসারই হবে পিপাসা মিটানোর একমাত্র মাধ্যম। কেবল উম্মতে মুহাম্মাদীকেই এ পানি পান করার সুযোগ দেয়া হবে। কিন্তু বিদআতীদেরকে তা হতে তাড়িয়ে দেয়া হবে। হাদীসে এসেছে,

عَنْ سَهْلَ بْنَ سَعْد  ، يَقُوْلُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ  يَقُوْلُ : ‏ اَنَا فَرَطُكُمْ، عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَهٗ شَرِبَ مِنْهُ، وَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهٗ اَبَدًا، لَيَرِدُ عَلَىَّ اَقْوَامٌ اَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُوْنِيْ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِيْ وَبَيْنَهُمْ ‏‏ . قَالَ اَبُوْ حَازِمٍ فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ اَبِيْ عَيَّاشٍ، وَاَنَا اُحَدِّثُهُمْ، هٰذَا فَقَالَ هٰكَذَا سَمِعْتَ سَهْلًا، فَقُلْتُ نَعَمْ‏ . ‏ قَالَ وَاَنَا اَشْهَدُ، عَلٰى اَبِيْ سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهٗ يَزِيْدُ فِيْهِ قَالَ : ‏ اِنَّهُمْ مِنِّيْ‏ . ‏ فَيُقَالُ اِنَّكَ لَا تَدْرِيْ مَا بَدَّلُوْا بَعْدَكَ فَاَقُوْلُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِيْ

সাহল ইবনে সা‘দ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি, আমি হাউজে কাউসারে তোমাদের অগ্রগামী প্রতিনিধি হব। যে ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত হবে সে তা হতে পানি পান করবে; আর যে পান করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। আর এমন সব লোকদেরকে আমার নিকট উপস্থিত করা হবে, যাদেরকে আমি (উম্মত হিসেবে) চিনতে পারব, আর তারাও আমাকে চিনতে পারবে। তারপর আমার এবং তাদের মাঝে পর্দা পড়ে যাবে। আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) অতিরিক্ত শব্দে বর্ণনা করেন, তখন নবী ﷺ বলবেন, তারা তো আমার (উম্মত)। বলা হবে আপনি জানেন না, আপনার পর তারা (দ্বীনের বিষয়ে) কী কী পরিবর্তন করেছে। তখন আমি বলব, দূর হও দূর হও! যারা আমার পরে (দ্বীনের মধ্যে) পরিবর্তন এনেছ। [সহীহ বুখারী হা/৭০৫১; সহীহ মুসলিম হা/৬১০৮-৯; মুসনাদে আহমাদ হা/২৬৫৮৮।]

১৩. বিদআতীদেরকে কিয়ামতের দিন জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে :

কোনো বিদআতী আমলের উপর আমল করার অর্থ হচ্ছে স্বয়ং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করা। আর তাদের বিরোধিতা করাই জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়ার একটি বড় কারণ। কুরআন মাজীদে বলা হয়েছে,

﴿وَمَنْ يُّشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْ ۢبَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدٰى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّه  مَا تَوَلّٰى وَنُصْلِه  جَهَنَّمَؕ وَسَآءَتْ مَصِيْرًا﴾

কারো নিকট সৎপথ প্রকাশিত হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে যেদিকে সে ফিরে যায় সেদিকেই তাকে ফিরিয়ে দেব; অবশেষে তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব। আর তা কতই না মন্দ আবাস! (সূরা নিসা ৪:১১৫)

পরিশেষে বলা যায় যে, বিদআতের পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ। বিদআত মানুষের এমন ক্ষতি সাধন করে, যার শেষ পরিণতি হিসেবে জাহান্নাম ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। সুতরাং আল্লাহ তা‘আলা আমাদেরকে এ গুনাহ থেকে সর্বদা সুরক্ষিত থাকার তাওফিক দান করুন। আমীন

সাহাবায়ে কেরাম থেকে নিয়ে পরবর্তী হকপন্থী আলেমগণ সবসময় বিদআতের বিরোধিতা করেছেন। নিচের ঘটনাসমূহ থেকে এর প্রমাণ পাওয়া যায় :

১. আমর ইবনে ইয়াহইয়া (রহ.) বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, একদা আমরা ফজরের সালাতের পূর্বে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) এর দরজায় বসা ছিলাম। অতঃপর তিনি মসজিদের দিকে হেঁটে বের হলেন। এমন সময় আবু মুসা আশআরী (রাঃ)ও আমাদের কাছে আসলেন এবং বললেন, আবু আবদুর রহমান কি তোমাদের নিকট এসেছে? আমরা বললাম, না- আসেনি। অতঃপর তিনি আবু আবদুর রহমান না আসা পর্যন্ত আমাদের সাথে বসলেন। পরে যখন তিনি আসলেন তখন আমরা সকলে তার দিকে অগ্রসর হলাম। অতঃপর আবু মুসা (রাঃ) বললেন, হে আবু আবদুর রহমান! আমি এখনি মসজিদের মধ্যে এমন কিছু দেখতে পেলাম, যা আমি পছন্দ করিনি এবং ইতঃপূর্বে আমি তা কখনো দেখিনি। তবে আমি এর মধ্যে ভালো ছাড়া আর কিছু দেখতে পাচ্ছি না। তিনি বললেন, সেটা কী? আবু মুসা (রাঃ) বললেন, তুমি বেঁচে থাকলে দেখতে পাবে। এরপর বললেন, আমি মসজিদে দেখলাম যে, কিছু লোক একসাথে বসে আছে। তারা সালাতের জন্য অপেক্ষা করছে আর তাদের প্রত্যেকের হাতে পাথরকণা রয়েছে এবং প্রত্যেক হালকাতে একজন লোক রয়েছে যে বলছে, তোমরা একশ’ বার সুবহানাল্লাহ, একশ’ বার আল্লাহু আকবার এবং একশ’ বার লা-ইলা-হা ইল্লাল্লাহ পড়ো। তাই তারা এ পাথর দ্বারা তাসবীহ পাঠ করছিল।

এটা শুনে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তুমি তাদেরকে কী বলেছ? আবু মুসা (রাঃ) বললেন, আপনার মতামত জানার আগে আমি কিছুই বলিনি। তিনি বললেন, তুমি কি তাদেরকে এটা বলতে পারলে না যে, তারা যেন তাদের পাপসমূহ গণনা করে? আর তাদের নেক আমলসমূহ নষ্ট না হওয়ার জন্য তুমি জামিন হতে পারলে না? এরপর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) তাদের সামনে আসলেন এবং আমরাও তার সাথে গেলাম। তিনি বললেন, আমি তোমাদের মধ্যে এটা কী দেখতে পেলাম। তারা বলল,

يَا اَبَا عَبْدِ الرَّحْمٰنِ حَصًى نَعُدُّ بِهٖ التَّكْبِيْرَ وَالتَّهْلِيْلَ وَالتَّسْبِيْحَ

‘‘হে আবু আবদুর রহমান! এগুলো হলো পাথরকণা, যা দ্বারা আমরা তাসবীহ গণনা করি।’’ তারপর তিনি বললেন,

فَعُدُّوْا سَيِّئَاتِكُمْ فَاَنَا ضَامِنٌ اَنْ لَا يَضِيْعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا اَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هٰؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ  مُتَوَافِرُوْنَ وَهٰذِهٖ ثِيَابُهٗ لَمْ تَبْلَ وَاٰنِيَتُهٗ لَمْ تُكْسَرْ وَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهٖ اِنَّكُمْ لَعَلٰى مِلَّةٍ هِيَ اَهْدٰى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ  اَوْ مُفْتَتِحُوْا بَابِ ضَلَالَةٍ قَالُوْا وَاللهِ يَا اَبَا عَبْدِ الرَّحْمٰنِ مَا اَرَدْنَا اِلَّا الْخَيْرَ قَالَ وَكَمْ مِنْ مُرِيْدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيْبَهٗ اِنَّ رَسُوْلَ اللهِ  حَدَّثَنَا اَنَّ قَوْمًا يَقْرَؤُوْنَ الْقُرْاٰنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ , وَايْمُ اللهِ مَا اَدْرِيْ لَعَلَّ اَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ ، ثُمَّ تَوَلّٰى عَنْهُمْ

তাহলে তোমরা তোমাদের পাপসমূহ গণনা করো। আমি জামিন হচ্ছি যে, তোমাদের কোনো নেক আমল নষ্ট হবে না। শোনো হে মুহাম্মাদ ﷺ এর উম্মত! তোমরা এত দ্রুত কীভাবে ধ্বংসের দিকে এগিয়ে যাচ্ছ। অথচ নবীর সাহাবীরা এখনো জীবিত, তাঁর পোষাকগুলো এখনো নষ্ট হয়ে যায়নি, তাঁর বাসনগুলো এখনো ভেঙ্গে যায়নি। আল্লাহর কসম! তোমরা মুহাম্মাদের আদর্শের চেয়ে উত্তম কোনো আদর্শ পেয়ে গেছো? নাকি তোমরা কোনো গোমরাহীর দরজা খুলে দিচ্ছ? তখন তারা বলল, হে আবু আবদুর রহমান! আমরা তো এর দ্বারা ভালো ছাড়া অন্য কিছু চাইনি। তিনি বললেন, শোনো! অনেক কল্যাণকামী আছে কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা করে কিন্তু সে মূলত কল্যাণ পায় না। নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয় এমন একটি সম্প্রদায় আসবে, যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু কুরআন তাদের কণ্ঠনালীর নিচে পৌঁছবে না। আল্লাহর কসম! আমি জানি না যে, তাদের মধ্যে তোমাদের সংখ্যা বেশি হয় কি না? এরপর তিনি তাদের থেকে সরে গেলেন। [মুসনাদে দারেমী হা/২১০।]

২. ক্বাইস ইবনু আবী হাযিম (রাঃ) বলেন, একদা হজ্জ উপলক্ষে আহমাস কবিলার যাইনাব নামক এক নারীর সাথে আবু বকর (রাঃ)-এর দেখা হলে তিনি দেখলেন, সে কথা বলছে না। তখন তিনি প্রশ্ন করলেন, তার কী হয়েছে, সে কথা বলছে না কেন? লোকেরা বলল, সে হজ্জ অবস্থায় কথা বলবে না বলে মানত করেছে । তখন আবু বকর (রাঃ) তাকে বললেন,

تَكَلَّمِي فَإِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ هَذَا مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ فَتَكَلَّمَتْ

তুমি নির্বাক না থেকে বরং কথা বলতে থাক। কারণ এরূপ চুপ থাকা বৈধ নয়। এটা জাহেলী যুগের নিয়ম। অতঃপর উক্ত নারী কথা বলা শুরু করলেন। [সহীহ বুখারী হা/৩৮৩৪; বায়হাকী হা/২০৫৯০; কানযুল ঊম্মাল হা/১৪০৪৭; জামেউল আহাদীস হা/২৭৫৮৯।]

৩. ইমাম মালেকের নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আবু আব্দুল্লাহ! কোত্থেকে ইহরাম বাঁধব? তিনি বললেন, যুলহুলাইফা থেকে; যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ ﷺ ইহরাম বেঁধেছিলেন। লোকটি বলল, আমি মসজিদে নববী থেকে ইহরাম বাঁধতে ইচ্ছা করছি। তিনি বললেন, এমনটি করো না। লোকটি বলল, আমি ইচ্ছা করছি যে, নবীর কবরের নিকট থেকে ইহরাম বাঁধব। তিনি বললেন, এমনটি কারো না- কারণ আমি তোমার উপর ফিতনার ভয় করি। লোকটি বলল, এটা আবার কোন্ ফিতনা? এতে কয়েকটা মাইল মাত্র বেশি করব! তিনি বললেন, কোনো ফিতনা এর চেয়ে অধিক বড় যে, তুমি মনে করছ এমন ফযীলতের প্রতি অগ্রগামী হয়েছ যা হতে রাসূলুল্লাহ ﷺ পিছে থেকে গেছেন? আমি শুনেছি আল্লাহ বলেছেন যে,

فَلْيَحْذَرِ الَّذِيْنَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ اَمْرِه  ۤ اَنْ تُصِيْبَهُمْ فِتْنَةٌ اَوْ يُصِيْبَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ

সুতরাং যারা তার আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক যে, বিপর্যয় (ফিতনা) অথবা কঠিন শাস্তি (আযাব) তাদেরকে গ্রাস করবে। (সূরা নূর- ৬৩)

বর্তমান সমাজে অনেক ধরনের বিদআতী আমলের প্রচলন আছে, যা আমাদেরকে প্রতিনিয়ত মারাত্মক ক্ষতির দিকে নিয়ে যাচ্ছে। এসব কর্মকান্ড থেকে বিরত থাকা আমাদের জন্য খুবই জরুরি। নিম্নে সেসব আমল সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করা হলো :

ইসলামী শরীয়তে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর ঘোষিত ঈদ হলো দু’টি- ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা। তৃতীয় কোনো ঈদের কথা আল্লাহর রাসূল ﷺ এর পক্ষ হতে বর্ণিত হয়নি এবং ঐ দিন উদযাপন করার কোনো কথাও রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেননি। রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ নির্দিষ্ট করে উক্ত তারিখে প্রচলিত মিলাদ মাহফিলের ব্যবস্থা করা, জশনে জুলুস করা, ঐ দিনকে নির্দিষ্ট করে ফকির-মিসকীন এবং মানুষ একত্রিত করে খাওয়া-দাওয়া ইত্যাদির ব্যবস্থা করার কোনো রেওয়াজ নবী ﷺ ও সাহাবায়ে কেরাম থেকে প্রমাণিত নয়।

নবুওয়াত প্রাপ্তির পর নবী ﷺ দীর্ঘ ২৩ বছর জীবিত ছিলেন। তারপর খুলাফায়ে রাশিদীনের সময়কাল ছিল ৩০ বছর। তারপর ১০০ বছর ছিল সাহাবায়ে কেরামের যুগ। আর কম বেশি ২২০ বছর পর্যন্ত ছিল তাবেয়ীগণের যুগ। আর তাদের মধ্যে নবী ﷺ এর পরিপূর্ণ ভালোবাসা ছিল; কিন্তু তাদের সময় মিলাদের কোনো অস্তিত্ব বিদ্যমান ছিল না।

মিলাদের সূচনা :

সর্বপ্রথম এ দিনটি উদযাপন করা হয় মিসরের কায়রোতে। ফাতেমী খলীফারা চতুর্থ শতাব্দীতে এর প্রচলন করে। তারা ছয়টি মীলাদ বা জন্ম উৎসব প্রবর্তন করে। আর তা হলো মিলাদুন্নবী, মিলাদে আলী, মিলাদে ফাতেমাতুজ জোহরা, মিলাদে হাসান, মিলাদে হুসাইন এবং তখনকার খলিফার মিলাদ। সপ্তম শতাব্দীতে ইরবিল শহরে সর্বপ্রথম এ মিলাদ আরম্ভ করে বাদশাহ আবু সাঈদ। সেই থেকে আজ পর্যন্ত তা চলে আসছে এবং তাতে আরো বৃদ্ধি ও সংযোজন ঘটেছে। তারা এতে তাদের প্রবৃত্তির চাহিদা অনুযায়ী সবকিছু যোগ করেছে। [আল-ইবাদা ফি মাদাররিল ইবতেদা, পৃ: ২৫১।]

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন, কতক লোক মিলাদুন্নবী আবিষ্কার করে তারা হয়তো নাসারাদের অনুকরণ করেছে। যেমন তারা ঈসা (আঃ) এর জন্মানুষ্ঠান পালন করে। বস্তুত রাসূলুল্লাহ ﷺ এর পরিপূর্ণ মুহাববত ও সম্মানের পরিচয় হচ্ছে, তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করা, তাঁর নির্দেশ পালন করা এবং প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে তাঁর সুন্নাত জীবিত করা, তাঁর আনিত দ্বীন প্রচার করা এবং এজন্য অন্তর, হাত ও মুখ দ্বারা জিহাদ করা। কারণ এটাই আমাদের পূর্বসূরি মুহাজির, আনসার ও তাদের যথাযথ অনুসারীদের নীতি ও আদর্শ ছিল। [ইকতেদাউস সিরাত : পৃ: ২৯৪-২৯৫।]

রাসূলুল্লাহ ﷺ এর উপর সালাত ও সালাম পেশ করা একটি ইবাদাত। কিন্তু সালাত ও সালাম পেশ করার সময় দাঁড়ানো এবং ব্যক্তি বিশেষের রচিত সালাত ও সালাম পেশ করা বিদআত। এর মধ্যে দাঁড়ানোর কারণ যদি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে আল্লাহ তা‘আলার মতো উপস্থিত বা হাযির-নাযির মনে করা হয়, তবে তা সুস্পষ্ট শিরক। আর যদি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে হাযির-নাযির মনে না করে দাঁড়ানো হয়, তাহলে তা হবে সম্পূর্ণ বিদআত।

কিয়ামের প্রচলন :

৭৫১ হিজরী সনে খাজা তকীউদ্দীন সুবকী এর দরবারে একজন কবি রিসালাতের মাহাত্ম্য বর্ণনায় কবিতা পাঠ করে। এ সময় খাজা সাহেব আত্মহারা হওয়ার কারণে প্রভাবান্বিত হয়ে দাঁড়িয়ে যান এবং তার সম্মান রক্ষার্থে উপস্থিত সকলেই তার অনুসরণ করে। জানা আবশ্যক যে, যার থেকে মিলাদের প্রচলন হয়েছে তার থেকে কিয়াম প্রচলনের প্রমাণ পাওয়া যায় না। সুতরাং এ দুটিই সম্পূর্ণ নতুন আবিষ্কার।

নবী ﷺ তাঁর সম্মানার্থে দাঁড়িয়ে থাকা পছন্দ করতেন না :

عَنْ اَنَسٍ قَالَ مَا كَانَ شَخْصٌ اَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُوْلِ  وَكَانُوْا اِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُوْمُوْا لِمَا يَعْلَمُوْا مِنْ كَرَاهِيَتِه  لِذٰلِكَ

আনাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, সাহাবায়ে কেরামের চেয়ে অধিক ভালোবাসা রাসূলুল্লাহ ﷺ এর জন্য আর কারো ছিল না। তারপরও যখন তারা নবী ﷺ-কে দেখতেন, তখন দাঁড়াতেন না। কারণ তারা জানতেন যে, নবী ﷺ এটা পছন্দ করতেন না। [তিরমিযী হা/২৭৫৪; মুসনাদে আহমাদ হা/১২৩৪৫।]

অপর হাদীসে এসেছে,

عَنْ اَبِيْ مِجْلَزٍ قَالَ : خَرَجَ مُعَاوِيَة فَقَامَ عَبْدُ الله بْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِ صَفْوَانَ حِيْنَ رَأَوْهُ فَقَالَ اِجْلِسَا , سَمِعْتُ رَسُوْلُ اللهِ  يَقُوْلُ مَنْ سَرَّهٗ اَنْ يَّتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهٗ مِنَ النَّارِ

আবু মিজলায (রহ.) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা মু‘আবিয়া (রাঃ) বের হলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের এবং আবু সুফইয়ান (রাঃ) দাঁড়িয়ে গেলেন। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে দেখলেন তখন বললেন, তোমরা বসে পড়ো। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি এতে আনন্দ লাভ করে যে, লোকেরা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকুক; সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে তৈরি করে নেয়। [তিরমিযী হা/২৭৫৫; মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা হা/২৬০৯৫; মু‘জামুল কাবীর লিত তাবারানী, হা/৮১৯; মিশকাত হা/৪২৯৯।]

অনেকে মনগড়া দরূদ বানিয়ে নিয়েছে। যেমন- ইয়া নবী সালামু আলাইকা, ইয়া রাসূল সালামু আলাইকা, মুস্তফা জানে রহমত পে লাখো সালাম, হাজারো সালাম, আসসালামাই নূরে চশমে আম্বিয়া, সালাতুন ইয়া রাসূলাল্লাহ্ আলাইকুম, সালামুন ইয়া হাবীবাল্লাহ আলাইকুম, দরূদে লাখি, দরূদে তাজ, দরূদে হাজারী, দরূদে মুকাদ্দাস, দরূদে আকবর, দরূদে তুনাজ্জিনা, দরূদে ফুতুহাত, দরূদে মাহী, দরূদে মোজাদ্দেদিয়া, দরূদে কাদেরিয়া, দরূদে চিশতিয়া, দরূদে নকশবন্দিয়া ইত্যাদি।

প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসূলের উপর সেসব দরূদ ও সালাম পড়াই সুন্নাত, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজেই শিক্ষা দিয়েছেন। বিভিন্ন হাদীসে তা বিদ্যমান। সহীহ হাদীসের সূত্রে যেসব দরূদ ও সালামের বই রচিত হয়েছে তা থেকেই শিখে দরূদ ও সালাম পাঠ করা বাঞ্ছনীয়।

সাহাবীগণ নবী ﷺ-কে প্রশ্ন করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে আমরা আপনার উপর দরূদ পাঠ করব? তখন নবী ﷺ বললেন, তোমরা বলো :

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَّعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ، اَللّٰهُمَّ بَارِكْ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَّعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلٰى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ

অর্থ : হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর রহমত বর্ষণ করুন। যেমনিভাবে আপনি রহমত বর্ষণ করেছেন ইবরাহীম ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর, নিঃসন্দেহে আপনি প্রশংসিত ও সম্মানিত। হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর বরকত নাযিল করুন যেমনিভাবে বরকত নাযিল করেছেন ইবরাহীম ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর। নিঃসন্দেহে আপনি প্রশংসিত ও সম্মানিত। [সহীহ বুখারী, হা/৩৩৭০; মুসনাদে আহমাদ, হা/১৮১৫৮; মিশকাত, হা/৯১৯।]

তাছাড়াও আরো যেসব সহীহ দরূদ হাদীসের বিভিন্ন কিতাবে উল্লেখ রয়েছে, সেগুলোর উপরও আমল করা যাবে।

বসবাসের জন্য কোনো নতুন বাসা-বাড়িতে ওঠার সময় অথবা অন্য যে কোনো সময় অনিষ্ট হতে বাঁচার নিয়তে অথবা দোকান, অফিস ইত্যাদি উদ্বোধন উপলক্ষে অথবা ব্যবসা-বাণিজ্যে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে, বিপদাপদ থেকে রক্ষা পাওয়ার উদ্দেশ্যে, কোনো রোগ থেকে মুক্তি লাভের উদ্দেশ্যে, মৃত ব্যক্তির জন্য ইসালে সওয়াবের উদ্দেশ্যে, কারো মৃত্যুবার্ষিকী কেন্দ্র করে কুলখানি, পরিবহণ কিংবা গাড়ি চালু করার শুরুতে কিংবা শহীদ দিবস, জাতীয় দিবস ইত্যাদি পালন করা উপলক্ষে কুরআন পড়ার প্রচলিত রীতি জায়েয নয়। অনুরূপভাবে শবীনা খতমের নামে কুরআনের কোনো হাফেয দ্বারা সারা রাত জেগে অথবা দিনে মাইক দিয়ে কুরআন পড়াও বিদআত।

খতমে কুরআন একটি উত্তম ইবাদাত। এ ইবাদাত দৈহিকভাবে করা হয় বিধায় তা কারো জন্য বিনিময় করা যায় না।

কুরআন খতম করার নিয়ম হচ্ছে, এটি সর্বনিম্ন তিন দিনে পাঠ করে শেষ করা। হাদীসে এসেছে,

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ لِىْ رَسُوْلُ اللهِ - - اِقْرَإِ الْقُرْاٰنَ فِى شَهْرٍ . قَالَ إِنَّ بِىْ قُوَّةً . قَالَ : اِقْرَأْهُ فِى ثَلاَثٍ

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন, তুমি এক মাসে কুরআন খতম করবে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) বললেন, আমি এর চেয়েও দ্রুত খতম করতে সক্ষম। তিনি বললেন, তাহলে তুমি তিন দিনে কুরআন খতম করবে। [আবু দাউদ হা/১৩৯৩।]

রাসূলুল্লাহ ﷺ এর যুগে তিনি নিজে একাকীই কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং প্রায় সময়ই সাহাবীগণ তা শুনতে পেতেন। আর সাহাবীগণও রাসূলুল্লাহ ﷺ এর হুবহু অনুসরণ করতেন। কিন্তু বর্তমানে প্রচলিত কুরআন খতমের মতো করে তারা কখনো একই বৈঠকে এক বা একাধিক জন মিলে খতম করেছেন বলে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। সুতরাং এরূপ করাটা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

যেহেতু কুরআন নাযিলের উদ্দেশ্য হচ্ছে, এর উপর আমল করা। আর এর উপর আমল করতে গেলে প্রয়োজন এর ভাষ্যসমূহ ভালোভাবে অনুধাবন করা, যা কুরআন মাজীদ অর্থসহ তিলাওয়াত করা ছাড়া সম্ভব নয়। সুতরাং উচিত হবে, যথাসম্ভব অর্থসহ ধীরে ধীরে তিলাওয়াত করা, যাতে করে এর ভাষ্যসমূহ যথাযথভাবে অনুধাবন করে আমল করা যায়।

ইসালে সওয়াবের নামে যেসব অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়, সবগুলোই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। যেমন- মৃতদেহ সামনে রেখে কুরআন তিলাওয়াতের আয়োজন করা, কারো মৃত্যুবার্ষিকী উপলক্ষে কুরআন খতম বা তিলাওয়াতের আয়োজন করা ইত্যাদি। কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সুন্নাহ থেকে এর কোনো দলীল পাওয়া যায় না।

কুরআন মাজীদে বলা হয়েছে,

﴿وَلَا تَشْتَرُوْا بِاٰيَاتِيْ ثَمَنًا قَلِيْلًا﴾

আমার আয়াতসমূহ (কুরআন) অল্প মূল্যে বিক্রি করে দিও না। (সূরা বাক্বারা- ৪১)

মুফতি মুহাম্মাদ শফী (রহ.) কৃত ও মহিউদ্দীন খান অনুদিত সৌদি আরব থেকে এক খন্ডে ছাপা সংক্ষিপ্ত তাফসীরে মারেফুল কুরআনের ৩৫ পৃষ্ঠার ডানের কলামে লিখা আছে, ‘‘ইসালে সওয়াব উপলক্ষে খতমে কুরআনের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা সর্বসম্মতভাবে নাজায়েয। আল্লামা শামী দুর্রে মুখতারের শরাহ এবং শিফাউল আলীল নামক গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে এবং অকাট্য দলীলসহ একথা প্রমাণ করেছেন যে, কুরআন শিক্ষা দান বা অনুরূপ অন্যান্য কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের যে অনুমতি পরবর্তীকালের ফকীহগণ দিয়েছেন, তার কারণ এমন এক ধর্মীয় প্রয়োজন যে, তাতে বিচ্যুতি দেখা দিলে গোটা শরীয়তের বিধান ব্যবস্থার মূলে আঘাত আসবে। সুতরাং এ অনুমতি এসব বিশেষ প্রয়োজনের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ রাখা একান্ত আবশ্যক। এজন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মৃতদের ইসালে সাওয়াবের উদ্দেশ্যে কুরআন খতম করানো বা অন্য কোনো দু‘আ-কালাম ও অযিফা পড়ানো হারাম। কারণ এর উপর কোনো ধর্মীয় মৌলিক প্রয়োজন নির্ভরশীল নয়। এখন যেহেতু পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কুরআন পড়া হারাম, সুতরাং যে পড়াবে এবং যে পড়বে, তারা উভয়ই গোনাহগার হবে। বস্তুত যে পড়েছে সে-ই যখন কোনো সওয়াব পাচ্ছে না, তখন মৃত আত্মার প্রতি সে কী পৌঁছাবে? কবরের পাশে কুরআন পড়ানো বা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কুরআন খতম করানোর রীতি সাহাবী, তাবেয়ীন এবং প্রথম যুগের উম্মতগণ থেকে কোথাও প্রমাণিত নয়। সুতরাং এগুলো নিঃসন্দেহে বিদআত।’’

বর্তমানে অনেক অঞ্চলেই লক্ষ্য করা যায় যে, হাদীসের কিতাব বুখারীর খতম পড়া হয়; অথচ এ আমলটি শরীয়তসম্মত নয়। কারণ হাদীস খতম করার মধ্যে কোনো সওয়াব নেই।

এক্ষেত্রে করণীয় হলো, সহীহ বুখারীসহ অন্যান্য কিতাবে উলেলখিত হাদীসসমূহ নিয়ে গবেষণা করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা।

প্রতি সপ্তাহে একদিন কিংবা মাসের নির্দিষ্ট কোনো তারিখে অথবা কোনো কিছু লাভ করার নিয়তে যে কোনো দিন নির্দিষ্ট নিয়মে খতমে গাউছিয়া পড়াও বৈধ নয়। কেননা- এ ব্যাপারে কোনো হাদীসের দলীল নেই। এতে আরো বেশি বিদআতী আমলের মিশ্রণ ঘটে। যেমন- বানানো দরূদ পাঠ করা, নির্দিষ্ট নিয়মে বিভিন্ন দু‘আ ও কুরআনের কতিপয় সূরা পাঠ করা ইত্যাদি।

নিয়ামত হাসিল করা বা আল্লাহর রহমত ও বরকত লাভ করা অথবা মনের উদ্দেশ্য পূরণ হওয়ার আশায় ১,২৫০০০ বার ‘‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’’ পাঠ করার মাধ্যমে খতমে তাসমিয়া নামে যে খতম পাঠ করা হয় সেটিও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। কেননা ইসলামী শরীয়তে এরূপ কোনো খতমের অস্তিত্ব নেই।

বর্তমানে মাঝে মাঝে বিভিন্ন ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে দেখা যায় যে, তারা বিপদাপদ দূর করার জন্য বিশেষ পদ্ধতিতে বিশেষ দু‘আ পাঠ করে থাকে, যাকে তারা খতমে খাজেগান নামে অবহিত করে থাকে। অথচ এরূপ আমল রাসূলুল্লাহ ﷺ, সাহাবাগণ, তাবেঈ, তাবে-তাবেয়ীনদের কেউ পালন করেননি, এমনকি চার ইমামের কেউই পালন করেননি। এটি নিঃসন্দেহে বিদআত।

যে কোনো ধরনের বিপদাপদ ও দুশ্চিন্তা দূর করার জন্য প্রচলিত নিয়মে খতমে ইউনুস তথা ১,২৫,০০০ অথবা অনুরূপ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় ‘‘লা ইলা-হা ইল্লা আনতা সুবহা-নাকা ইন্নী কুনতু মিনায্ যা-লিমীন’’- এই দু‘আটি পাঠ করাও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। কেননা উক্ত দু‘আটিকে এভাবে পাঠ করার কোনো নিয়ম রাসূলুল্লাহ ﷺ, সাহাবায়ে কেরাম এবং ইসলামের স্বর্ণযুগগুলোর কোথাও পাওয়া যায় না। তবে সহীহ হাদীস অনুযায়ী উক্ত দু‘আ যে কোনো ধরনের বিপদে পাঠ করার নিয়ম রয়েছে; কিন্তু সেটা নির্দিষ্ট সংখ্যায় বা পদ্ধতিতে নয়। যেমন- হাদীসে এসেছে,

সা‘দ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন, ইউনুস (আঃ) মাছের পেটে যে দু‘আ করেছিলেন, কোনো মুসলিম যদি বিপদে পড়ে সে দু‘আ পড়ে, তবে তার দু‘আ কবুল করা হবে। [তিরমিযী হা/৩৫০৫; মুসনাদে আহমাদ হা/১৪৬২; মুস্তাদরাকে হাকেম, হা/১৮৬৩; সহীহ তারগীব ওয়াত তারহীব, হা/১৮২৬; সিলসিলা সহীহাহ, হা/১৭৪৪; জামেউস সগীর, হা/৫৬৯৫; মিশকাত, হা/২২৯২।]

বর্তমানে দেখা যায় যে, মুহাররাম মাস আসার সাথে সাথে শিয়া সম্প্রদায়ের লোকেরা তাদের নানা ধরনের বিদআতী কার্যক্রম পরিচালনা করতে শুরু করে। আর তাদের অনুসরণ করে সুন্নী সম্প্রদায়ের অনেক লোকও নানা ধরনের বিদআতী কার্যক্রমে জড়িয়ে পড়ে। যেমন- হুসাইন (রাঃ) এর মৃত্যুবার্ষিকী উপলক্ষ্যে রোযা রাখা, মাতম বা শোক প্রকাশ করা, তাজিয়া মিছিল করা, আলোচনা সভার আয়োজন করা, বিভিন্ন ধরনের খাবারের আয়োজন করা। মুহাররাম মাস উপলক্ষ্যে এসব আয়োজন নিতান্তই বিদআতী কর্মের অন্তর্ভুক্ত।

এক্ষেত্রে করণীয় হচ্ছে, মুহাররাম মাসের ৯ ও ১০ অথবা ১০ ও ১১ তারিখে রোযা রাখা, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজে পালন করেছেন এবং সাহাবীদেরকেও করতে বলেছেন। যেমন- রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,

صِيَامُ يَوْمِ عَاشُرَاءَ اَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ اَنْ يَّكَفِّرَ السَّنَةَ اللَّتِىْ قَبْلَهٗ

আমি আল্লাহর নিকট আশা রাখি যে, আশুরার রোযা বিগত এক বছরের গোনাহের কাফফারা হয়ে যাবে। [সহীহ মুসলিম, হা/২৮০৩; আবু দাউদ, হা/২৪২৭; তিরমিযী, হা/৭৫২; ইবনে মাজাহ, হা/১৭৩৮; ইবনে খুযাইমা, হা/২০৮৭; ইবনে হিববান, হা/৩৬৩২; মিশকাত, হা/২০৪৪; সহীহ তারগীব ওয়াত তারহীব, হা/১০১৭।]

একজন প্রকৃত মুমিনের জন্য মুহাররাম মাস উপলক্ষ্যে করণীয় এতটুকুই। এর বেশি যা কিছু করা হবে সবই বিদআত ও অপসংস্কৃতি।

বর্তমানে চন্দ্র মাসের ১১ই রবিউস সানী আসলেই অনেক লোক ফাতেহায়ে ইয়াজ দহম নামে আব্দুল কাদের জিলানী (রহ.) এর মৃত্যুবার্ষিকী পালন করে থাকে। এগুলো দ্বীনের নামে বিদআত ছাড়া আর কিছুই নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ স্বয়ং তাঁর স্ত্রী খাদীজাতুল কুবরা (রাঃ) কিংবা যে সব সাহাবী তার জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেছিলেন, তাদের স্মরণে ফাতেহা বা ইসালে সওয়াবের জন্য বার্ষিকী পালন করেছেন বলে কোনো দৃষ্টান্ত নেই।

বর্তমানে অনেক সমাজে সফর মাসের শেষ বুধবারটিকে ‘আখেরী চাহার শোম্বা’ হিসেবে পালন করে থাকে। কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর জীবনের শেষ পর্যায়ে সফর মাসের শেষ বুধবারে অসুস্থতা থেকে মুক্তি লাভ করেছিলেন। আর ঐ দিনটিকে কেন্দ্র করে তারা নানা ধরনের বিদআতী আক্বীদা পোষণ করে থাকে। যেমন- ঐ দিন কলাপাতা কিংবা কাগজে কোনো দু‘আ লিখে তা ভিজিয়ে ঐ পানি দিয়ে গোসল করা হলে এবং ঐ পানি পান করা হলে সারা বছর রোগমুক্ত থাকা যাবে ইত্যাদি। অথচ এসব প্রত্যেকটি আমলই দ্বীনের মধ্যে বিদআত।

বর্তমানে অনেক মুসলিম রজব মাসের ২৭ তারিখটিকে শবে মেরাজ হিসেবে মহা আয়োজনের মাধ্যমে পালন করে থাকে। যেমন- নফল নামায পড়া, রোযা রাখা, ওয়াজ মাহফিল করা ইত্যাদি। অথচ এ দিবসকে কেন্দ্র করে কোনো আমলের ইঙ্গিত শরীয়তে নেই। সুতরাং এ দিবসটিকে কেন্দ্র করে সওয়াবের উদ্দেশ্যে যেকোন আমল করাই বিদআত।

রাসূলুল্লাহ ﷺ এর মেরাজ নবুওয়াতের কোন বছর, কোন মাসে এবং কোন তারিখে সংঘটিত হয়েছে তা নিয়ে মুফাস্সিরগণের মধ্যে যথেষ্ট মতপার্থক্য রয়েছে। অথচ সারাদেশে রজব মাসের ২৭ তারিখ ‘শবে মেরাজ’ নামে একটি স্বতন্ত্র দিবস পালন করা হচ্ছে।

বর্তমানে শা‘বান মাসের ১৪ তারিখ দিবাগত রাত তথা ‘নিসফু শা‘বান’ এর রাতকে ‘শবে বরাত’ নামক একটি বিশেষ রাত হিসেবে পালন করতে দেখা যায়। আর ঐ রাতকে কেন্দ্র করে নানা ধরনের আয়োজন লক্ষ্য করা যায়। যেমন- মসজিদ আলোকসজ্জা করা, শবে বরাতের নিয়তে ১২ রাক‘আত বা ১০০ রাক‘আত সালাত পড়া, মাহফিল করা, বিশেষ মুনাজাতের অনুষ্ঠান করা, ঐ দিন গরু-ছাগল বা মুরগী জবেহ করা, হালুয়া-রুটি পাকানো, বেশি করে বাতি জ্বালানো, আতশবাজী করা ইত্যাদি। অথচ উক্ত রাতে কোনো ধরনের বিশেষ আমলের কথা হাদীসে উল্লেখ নেই।

তবে এ রাত্রিটির ব্যাপারে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে,

عَنْ أَبِيْ مُوْسَى الْأَشْعَرِيِّ  عَنْ رَسُوْلِ اللهِ  قَالَ إِنَّ اللهَ لَيَطَّلِعُ فِيْ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِه  إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

আবু মূসা আল-আশ‘আরী (রাঃ) হতে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, আললাহ তা‘আলা মধ্য শাবানের রাতে মনোনিবেশ করেন এবং তাঁর সমস্ত বান্দাকে ক্ষমা করে দেন। তবে শিরককারী ও হিংসুককে ক্ষমা করেন না। [ইবনে মাজাহ, হা/১৩৯০; জামেউল আহাদীস, হা/৭০৮৫।]

عَنْ أَبِيْ ثَعْلَبَةَ قَالَ  قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ اِطَّلَعَ اللهُ إِلٰى خَلْقِه  فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَ يُمْلِيْ لِلْكَافِرِيْنَ وَ يَدَعُ أَهْلَ الْحِقْدِ بِحِقْدِهِمْ حَتّٰى يَدَعُوْهُ

আবু সালাবা (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যখন মধ্য শাবানের রাত এসে যায়, তখন আল্লাহ তা‘আলা তার সৃষ্টির দিকে মনোনিবেশ করেন। অতঃপর তিনি মুমিনদেরকে ক্ষমা করেন, কাফিরদের শাস্তি বাড়িয়ে দেন এবং হিংসুকদের অবকাশ দেন, যেন তারা হিংসা ছেড়ে দেয়। [শু‘আবুল ঈমান, হা/৩৮৩২; জামেউস সগীর, হা/৭৭১।]

উক্ত রাতটিকে কেন্দ্র করে যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এদুটি হাদীসই সবচেয়ে বিশুদ্ধ। এছাড়া যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সবগুলোর সনদে অথবা মতনে কোনো না কোনো ত্রুটি রয়েছে। একটু লক্ষ্য করলেই দেখা যাবে যে, উক্ত হাদীস দুটিতে কেবল ফযীলতের কথা বলা হয়েছে, কোনো ধরনের আমলের কথা বলা হয়নি। সুতরাং কোনোরূপ গ্রহণযোগ্য দলীল ছাড়া উক্ত রাত্রিকে কেন্দ্র করে যে কোনো ধরনের আমল করা অবশ্যই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

এক্ষেত্রে সঠিক নিয়ম হচ্ছে, এ রাত্রিটি অন্যান্য রাতের ন্যায় আমল করা। যেমন- কারো প্রতিরাতে তাহাজ্জুদের অভ্যাস থাকলে সে তাহাজ্জুদ সালাত আদায় করবে। [দিবস সংক্রান্ত যে কোনো বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে পড়ুন আমাদের বই ‘‘আলোচিত রাত-দিন’’।]

অনেক সমাজে দেখা যায় যে, তারা জানাযার সালাতের পর অথবা মৃত ব্যক্তির দাফনের পর সম্মিলিতভাবে উপস্থিত সকলে মিলে মুনাজাত করে থাকেন। অথচ এরূপ কোনো আমল নবী ﷺ এবং সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীন ও তাবে তাবেয়ীনের যুগে ছিল না। সুতরাং প্রচলিত এ মুনাজাতসমূহ বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। জানাযার সালাতটাই হচ্ছে দু‘আ। এ কারণেই মিরকাত গ্রন্থ প্রণেতা বলেন,

لَا يَدْعُوْا لِلْمَيِّتِ بَعْدَ صَلٰوةِ الْجَنَازَةِ لِاَنَّهٗ يَشْبَهُ الزِّيَادَةَ فِىْ صَلٰوةِ الْجَنَازَةِ

জানাযার সালাতের পর দ্বিতীয়বার মৃত ব্যক্তির জন্য দু‘আ করবে না। কারণ এর দ্বারা জানাযার সালাতের মধ্যে অতিরিক্ত কিছু প্রসার হওয়ার সাথে সামঞ্জস্য হয়ে যায়। [মিরকাত, ২/২১৯।]

তবে জানাযার সালাতের পর বা দাফনের পর এককভাবে মৃত ব্যক্তির জন্য দু‘আ বা ক্ষমাপ্রার্থনা করা উত্তম।

বর্তমানে আমাদের দেশের প্রায় অঞ্চলেই দেখা যায় যে, কারো বাপ-মা বা আত্মীয়স্বজন মারা গেলে তিনদিন, চল্লিশ দিন বা প্রতি বৎসর মৃত্যুর তারিখে বড় আকারে খাবারের আয়োজন করা হয় এবং মনে করা হয় যে, এর দ্বারা মৃত ব্যক্তির অনেক উপকার হবে। সমাজে এসব কাজ রেওয়াজ হিসেবে চালু থাকার কারণে অনেকে আর্থিক সমস্যায় জর্জরিত হয়ে কষ্ট করে হলেও খাবারের আয়োজন করে থাকে। অথচ ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে এসব কাজ করা স্পষ্ট বিদআত। আর সাহাবীগণ এরূপ কর্মকে জাহেলী যুগের কর্মকান্ড হিসেবে মনে করতেন। যেমন- একটি আছারে এসেছে,

عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيِّ ، قَالَ : كُنَّا نَرَى الْاِجْتِمَاعَ اِلٰى اَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَةِ

জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল বাজালী (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা মৃত ব্যক্তির বাড়িতে মানুষ একত্রিত হওয়া এবং মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে খানা পাকানোর ব্যবস্থা করা উভয়টিকেই জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম। [ইবনে মাজাহ, হা/১৬১২; মুসনাদে আহমাদ, হা/৬৯০৫।]

কোনো ওলী বা বুযুর্গের কবরের উপর ছাউনি দিয়ে দরগাহ বা মাযার স্থাপন করা এবং তাতে আগরবাতি জ্বালানো ইত্যাদি কাজকর্ম শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে বিদআতী আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং তা পরিত্যাজ্য। হাদীসে এসেছে,

عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهٰى رَسُوْلُ اللهِ - - اَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَاَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَاَنْ يُبْنٰى عَلَيْهِ

জাবের (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে কবর বড় করা, পাকা বানানো, এর উপর ঘর নির্মাণ করা এবং এর উপর বসা থেকে নিষেধ করেছেন। [সহীহ মুসলিম, হা/২২৮৯।]

عَنْ اَبِىْ الْهَيَّاجِ الْاَسَدِىِّ قَالَ قَالَ لِىْ عَلِىُّ بْنُ اَبِىْ طَالِبٍ اَ لَا اَبْعَثُكَ عَلٰى مَا بَعَثَنِىْ عَلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ - - اَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا اِلَّا طَمَسْتَهٗ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا اِلَّا سَوَّيْتَهٗ

আবুল হাইয়াজ আল আসাদী (রহ.) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আলী (রাঃ) আমাকে বলেছেন, আমি কি তোমাকে ঐ কাজের জন্য প্রেরণ করব না, যে কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে প্রেরণ করেছিলেন? আর তা ছিল ছবি ও মূর্তিকে ধ্বংস করে দেয়া এবং এসবের কোনো কিছু অবশিষ্ট না রাখা; আর সমস্ত উঁচু কবরকে মাটির সাথে সমান করে দেয়া। [সহীহ মুসলিম, হা/২২৮৭; মুসনাদে আহমাদ, হা/৭৪১; মুস্তাদরাকে হাকেম, হা/১৩৬৬।]

ইমাম নববী (রহ.) বলেন,

اَنَّ السُّنَّةَ اَنَّ الْقَبْرَ لَا يُرْفَعُ عَلَى الْاَرْضِ رَفْعًا كَثِيْرًا وَلَا يُسَنَّمُ بَلْ يُرْفَعُ نَحْوَ شِبْرٍ وَيُسَطَّحُ

কবরের সুন্নাত নিয়ম হলো, এটা জমিন থেকে অর্ধ হাতের চেয়ে বেশি উঁচু হবে না। বরং শুধু অর্ধহাত পরিমাণ উঁচু হবে এবং উপরের দিকে সমান করে দেবে। [শরহে মুসলিম, ৩/৩৮৯।]

মোল্লা আলী কারী (রহ.) বলেন,

وَيَجِبُ الْهَدْمُ وَلَوْ كَانَ مَسْجِدًا

কবরের উপর সৌধ তা মসজিদ হলেও ভেঙ্গে ফেলা ওয়াজিব। [মিরকাত, ২/৩৭২।]

কবর কেন্দ্রিক এসব কাজ কেবল বিদআতই নয়, বরং অনেকগুলো শিরকের অন্তর্ভুক্ত।

অনেকেই ওযু করার সময় এ দু‘আ পাঠ করে থাকে-

بِسْمِ اللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى دِيْنِ الْاِسْلَامِ ......

অথচ এটি পাঠ করার ব্যাপারে কুরআন ও সহীহ হাদীস থেকে কোনো দলীল নেই। অনুরূপভাবে ওযুর প্রতিটি অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ধোয়ার সময় দু‘আ হিসেবে যেসব বাক্য আছে, তাও কোনো হাদীসের কিতাবে নেই। বরং হাদীসে এসেছে যে,

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ  إِذَا مَسَّ طَهُوْرَهٗ يُسَمِّى اللهَ

আয়েশা (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন পবিত্রতা অর্জন করতেন তখন তিনি বিসমিল্লাহ বলে শুরু করতেন। [দার কুতনী, হা/২৩১।]

বর্তমানে অনেক অঞ্চলে দেখা যায় যে, মুয়াজ্জিন সাহেব আযান শুরু করার পূর্বে গজল, দরূদ ও সূরা-দু‘আ পাঠ করে থাকেন। অথচ এ ব্যাপারে কুরআন ও হাদীসে কোনো দলীল পাওয়া যায় না। এমনকি সালফে সালেহীনদের থেকেও কোনো দলীল পাওয়া যায় না। সুতরাং আযানের পূর্বে এসব করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। এক্ষেত্রে সুন্নাত নিয়ম হচ্ছে, আযানের পূর্বে কোনো প্রকার দু‘আ পাঠ না করে সরাসরি আযান শুরু করে দেয়া।

বর্তমানে অনেককেই দেখা যায় যে, আযান দেয়ার সময় মুয়াজ্জিন যখন ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার.....’ বাক্য উচ্চারণ করে, তখন তারা নিজেদের বৃদ্ধাঙ্গুল চুম্বন করে দু’চোখে লাগায়। এ ব্যাপারে সহীহ কোনো দলীল নেই। এসম্পর্কিত যেসব হাদীস রয়েছে, মুহাদ্দিসগণ সেগুলো জাল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

এক্ষেত্রে সঠিক নিয়ম হচ্ছে, আযানের সময় মুয়াজ্জিন যা বলে তা মুখে উচ্চারণ করে উত্তর প্রদান করা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর নাম শোনা মাত্রই তাঁর শিখানো দরূদ থেকে যে কোনো দরূদ পাঠ করা।

বর্তমানে অনেক মুসল্লিকেই দেখা যায় যে, তারা আযানের পর হাত তুলে দু‘আ করে থাকেন। অথচ কুরআন ও সহীহ হাদীসে এর কোনো দলীল নেই। এক্ষেত্রে সঠিক নিয়ম হচ্ছে, আযানের পর প্রথমে দরূদ, তারপর মাসনূন দু‘আসমূহ হাত তোলা ছাড়াই পাঠ করা।

দেখা যায় অনেকে আযান দেয়ার পর পরই মাইকে বা উচ্চৈঃস্বরে দরূদ ও আযান শেষের দু‘আ পাঠ করে থাকে। অথচ এর প্রকৃত নিয়ম হচ্ছে নিম্নস্বরে চুপি চুপি দরূদ ও দু‘আ পাঠ করা। অতএব আযানের পর উচ্চৈঃস্বরে দরূদ ও দু‘আ পাঠ করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

বর্তমানে দেখা যায় যে, অনেক মানুষ আযানের দু‘আ পাঠ করতে গিয়ে কিছু কিছু বাক্য অতিরিক্ত করে থাকে। যেমন- কেউ কেউ ‘ওয়াদদারাজাতার রাফীআহ’ অথবা ‘ওয়ারযুকনা শাফাআতাহু ইয়াওমাল কিয়ামাহ’ ইত্যাদি বক্য অতিরিক্ত করে। আযানের মাসনূন দু‘আকে বিকৃত করে এভাবে অতিরিক্ত যে কোনো ধরনের বাক্য সংযুক্ত করা বিদআত। এ ক্ষেত্রে করণীয় হচ্ছে, স্বয়ং রাসূলুল্লাহ ﷺ আযানের দু‘আটি আমাদেরকে যেভাবে শিক্ষা দিয়েছেন, ঠিক সেভাবেই পাঠ করা এবং এর থেকে কোনো কিছু কম অথবা বৃদ্ধি না করা।

বর্তমানে অনেককেই দেখা যায় যে, তারা সালাত, রোযা, হজ্জ ইত্যাদি ইবাদাতের জন্য মুখে উচ্চারণ করে নিয়ত পাঠ করে থাকে। অথচ এ ব্যাপারে কোনো দলীল নেই। সুতরাং এভাবে উচ্চারণ করে নিয়ত পাঠ করাটা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

এক্ষেত্রে শরীয়তের সঠিক নিয়ম হচ্ছে, যে কোনো আমল করার ক্ষেত্রে মনে মনে এ সংকল্প করা যে, যে আমলটি করা হবে সেটি কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্যই করা হবে। অতঃপর উক্ত আমলটি যাতে রিয়ার অন্তর্ভুক্ত না হয়, সেজন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করা। আর এভাবে নিয়ত করাটা অত্যাবশ্যক। কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوٰى

নিশ্চয় প্রত্যেক কর্ম নিয়তের উপর নির্ভরশীল। প্রত্যেক ব্যক্তি তার কাজের ফলাফল তা-ই পাবে, যে উদ্দেশ্যে সে কাজটি করেছে। [সহীহ বুখারী, হা/১।]

উল্লেখ্য যে, নিয়ত হচ্ছে সম্পূর্ণ মনের ব্যাপার। সুতরাং মুখে যতই বিশুদ্ধভাবে উচ্চারণ করে নিয়ত পাঠ করা হোক না কেন, আমল কবুলের ক্ষেত্রে আমলকারীর অন্তরের দিকটিই দেখা হবে।

বর্তমানে অনেককেই দেখা যায় যে, তারা জায়নামাযে তথা সালাত পড়ার জায়গায় দাঁড়িয়ে তাকবীরে তাহরীমার পূর্বে ইন্নী ওয়াজ্জাহতু.....পাঠ করে থাকেন। অথচ এটিও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। কারণ জায়নামাযে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ অথবা সাহাবীগণ এরূপ কোনো দুআ পাঠ করেছেন বলে কোনো প্রমাণ নেই। জায়নামাযে দাঁড়িয়ে যেসব দু‘আ পাঠ করা হয়, সেগুলো সহীহ সুন্নাহ দ্বারা অন্য কোনো আমলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে প্রমাণিত। যেমন হাদীসে এসেছে- আলী (রাঃ) বলেন, নবী ﷺ সালাত শুরু করার সময় তাকবীর বলতেন এবং এ দু‘আ পাঠ করতেন :

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضَ حَنِيْفًا وَّمَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ ، قُلْ اِنَّ صَلَاتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ....

উচচারণ : ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া লিল্লাযী ফাত্বারাসসামা-ওয়া-তি ওয়াল আরযা হানীফাওওয়ামা-আনা মিনাল মুশরিকীন। কুল ইন্না সালাতী ওয়া নুসুকী ওয়া মাহইয়া-ইয়া ওয়া মামা-তী লিল্লা-হি রাবিবল ‘আলামীন। ...

অর্থ : আমি একনিষ্ঠভাবে ঐ সত্তার দিকে মুখ ফিরালাম, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন; আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। আমার সালাত, আমার কুরবানী, আমার জীবন, আমার মরণ সবই বিশ্বজাহানের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই। এসব কাজের জন্যই আমি আদিষ্ট হয়েছি, আমি হলাম মুসলিমদের মধ্যে একজন...। [মুসলিম, হা/১৮৪৮।]

বর্তমানে অনেক মসজিদেই দেখা যায় যে, প্রত্যেক ফরয সালাতের পর সম্মিলিতভাবে হাত উত্তোলন করে দু‘আ করা হয়। অথচ ইসলামী শরীয়তে এরূপ আমলের কোনো অস্তিত্ব নেই। বিশুদ্ধ হাদীস তো দূরের কথা, কোনো দুর্বল কিংবা জাল হাদীসে বা বানোয়াট হাদীসেও এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ আজ পর্যন্ত পাওয়া যায়নি, এমনকি ফিকহের কিতাবসমূহেও না।

তাছাড়া এ দু‘আর নিয়মটিও সহীহ নয়। কেননা দু‘আ করার সুন্নাতী নিয়ম হলো, দু‘আর শুরুতে প্রথমে আল্লাহ তা‘আলার হামদ তথা প্রশংসা জ্ঞাপন করবে। অতঃপর মুহাম্মাদ ﷺ এর উপর দরূদ পড়বে। এরপর আল্লাহ তা‘আলার নিকট চাইবে। অতঃপর দু‘আর শেষেও আল্লাহর প্রশংসা ও মুহাম্মাদ ﷺ এর উপর দরূদ পাঠ করে ‘আমীন’ বলে দু‘আ শেষ করবে।

কিন্তু লক্ষ্য করলে দেখা যায়, ফরয সালাতের পর যারা সম্মিলিতভাবে দু‘আ করেন তারা শুরু করেই বলেন, ‘‘আল্লাহুম্মা আমীন’’। অথচ এটা হচ্ছে দু‘আর শেষের বাক্য। এটা দু‘আ শুরু করার বাক্য নয়। তাই ‘‘আল্লাহুম্মা আমীন’’ বলে দু‘আ শুরু করা সুন্নাতের খিলাফ। কেননা আল্লাহুম্মা আমীন অর্থ হচ্ছে, হে আল্লাহ! কবুল করুন। আর এটা তখনই বলা যুক্তিযুক্ত, যখন কিছু চাওয়া হয়। আর শেষে যেহেতু হামদ ও দরূদ পড়া সুন্নাত, তাই সেটা বাদ দিয়ে ‘‘বেহাক্কে লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’’ বলে শেষ করাও সুন্নাতের পরিপন্থী।

মুফতী মুহাম্মাদ শফী (রহ.) বলেন, বর্তমানে অনেক মসজিদের ইমামদের অভ্যাস হয়ে গেছে যে, কিছু আরবি দু‘আ মুখস্থ করে নিয়ে সালাত শেষ করেই (দু‘হাত উঠিয়ে) ঐ মুখস্থ দু‘আগুলো পড়েন। কিন্তু যাচাই করলে দেখা যাবে যে, এ দু‘আগুলোর সারমর্ম তাদের অনেকেই বলতে পারেন না। আর ইমামগণ বলতে পারলেও এটা নিশ্চিত যে, অনেক মুক্তাদী এ সমস্ত দু‘আর অর্থ মোটেই বুঝে না। কিন্তু তারা না বুঝেই ‘আমীন’ ‘আমীন’ বলতে থাকে। এ সমস্ত তামাশার সারমর্ম হচ্ছে কিছু শব্দ পাঠ করা মাত্র। প্রার্থনার যে রূপ বা প্রকৃতি, তা এখানে পাওয়া যায় না। [মা‘আরেফুল কুরআন, ৩য় খন্ড, পৃ: ৫৭৭।]

তিনি আরো বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং সাহাবায়ে কেরাম এবং তাবেয়ীনে ইযাম হতে এবং শরীয়তের চার মাযহাবের ইমামগণ হতে সালাতের পর এ ধরনের মুনাজাতের প্রমাণ পাওয়া যায় না। মূলকথা হলো এ প্রথা কুরআন ও সহীহ হাদীসের প্রদর্শিত পন্থা এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ ও সাহাবায়ে কেরামের সুন্নাতের পরিপন্থী। [আহকামে দু‘আ, পৃ:১৩।]

অতএব যেসব আমলের কোনো অস্তিত্ব কুরআন ও হাদীসে নেই, সেগুলো অবশ্যই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

প্রকৃতপক্ষে জামা‘আত শেষে সুন্নাত হলো- নিজে নিজে ঐসব দু‘আ পড়া, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ সালাতের সালাম ফেরানোর পর পড়ার জন্য শিক্ষা দিয়েছেন। ফরয সালাতসমূহের পর নবী ﷺ যেসব তাসবীহ, হামদ, তাকবীর, তাহলীল, ইস্তেগফার, সূরা ও প্রাণ জুড়ানো যেসব অনুপম কালেমা ও দু‘আ পাঠ করেছেন তা-ই হচ্ছে উম্মতের জন্য অনুসরণীয় সুন্নাত ও আদর্শ। এসব দু‘আ আমাদের ‘‘কিতাবুস সালাত’’ ও ‘‘মন দিয়ে নামায পড়ার উপায়’’ বইয়ে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমাদের সমাজে এমন অনেক কাজ প্রচলিত রয়েছে, যে কাজগুলোকে মানুষ সঠিক বলে মনে করে; কিন্তু আসলে কাজগুলো সঠিক নয়। বিধায় এ কাজগুলো থেকে আমাদের বিরত থাকা উচিত। প্রচলিত কতিপয় অশুদ্ধ বিশ্বাস ও কাজের বিবরণ নিচে দেয়া হলো :

মসজিদে জামাআত শুরু হওয়ার পূর্বে ‘সুন্নাত পড়ার সময় নেই’- এ কথা বুঝানোর জন্য ইকামাতের পূর্বে লালবাতি জ্বালানো সঠিক নয়। কারণ মসজিদে প্রবেশ করার পর সুন্নাত হলো- অন্তত তাহিয়্যাতুল মসজিদের দুই রাকআত সুন্নাত পড়া অথবা ওয়াক্তিয়া সালাতের সুন্নাত পড়া। এর পর ইকামাত শুরু হয়ে গেলে সুন্নাত ছেড়ে দিয়ে ফরয সালাতে শরীক হয়ে যাবে।

কেউ মসজিদে প্রবেশ করলে দুই রাকআত তাহিয়্যাতুল মসজিদের সালাত না পড়ে বসা শুদ্ধ নয়। শুদ্ধ হলো, মসজিদে প্রবেশ করেই প্রথমে দুই রাকাত তাহিয়্যাতুল মসজিদের সালাত পড়া। এমনকি জুমু‘আর দিন কেউ মসজিদে প্রবেশ করার সময় যদি খুতবার আযান দেয়া হয় কিংবা ইমাম খুতবা দিতে থাকেন তাহলেও ঐ দুই রাকাত সালাত পড়েই সে খুতবা শোনার জন্য বসবে। হাদীসে এসেছে,

عَنْ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِىَّ - - خَطَبَ فَقَالَ « إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَقَدْ خَرَجَ الإِمَامُ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ » .

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। নবী (রাঃ) খুতবা প্রদান করলেন। এতে তিনি বললেন, তোমাদের কেউ জুমু‘আর দিন ইমাম খুতবা দিতে বের হওয়ার সময়ও উপস্থিত হলে সে যেন দুই রাকআত সালাত পড়ে নেয়। [সহীহ মুসলিম, হা/২০২২]

অনেক মসজিদেই দেখা যায় যে, ইকামত শেষ হয়ে যাওয়ার পরও কিছু কিছু মুসল্লি সুন্নাত সালাত আদায় করে যাচ্ছেন। এরূপ করা সুন্নাতের বিপরীত। সহীহ হাদীস অনুযায়ী বিশুদ্ধ নিয়ম হচ্ছে, ইকামত দেয়ার সাথে সাথেই জামাআতের জন্য কাতারবদ্ধ হওয়া। হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - - قَالَ إِذَا أُقِيْمَتِ الصَّلَاةُ فَلاَ صَلاَةَ إِلَّا الْمَكْتُوْبَةُ

আবু হুরায়রা (রাঃ) হতে বর্ণিত। নবী ﷺ বলেন, যখন সালাতের জন্য ইকামত দেয়া হয়, তখন কেবল ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই। [সহীহ মুসলিম, হা/৭১০; সহীহ ইবনে হিববান, হা/২৪৭০; সুনানে সানাঈ, হা/৮৬৬; তিরমিযী, হা/৪২১; আবু দাউদ, হা/১২৬৮; ইবনে মাজাহ, হা/১১৫১।]

অপর হাদীসে এসেছে,

عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ أَنَّ رَسُولَ اللّٰهِ  -رَأَى رَجُلًا وَقَدْ أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللّٰهِ  -لَاثَ بِهِ النَّاسُ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّٰهِ  - الصُّبْحَ أَرْبَعًا الصُّبْحَ أَرْبَعًا

আবদুল্লাহ ইবনু মালিক (রাঃ) হতে বর্ণিত। একদা সালাতের ইকামাত দেয়ার পরও রাসূলুল্লাহ ﷺ এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন সে দু’রাক‘আত সালাত আদায় করছে। সালাত শেষে রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন সাহাবীদের দিকে ফিরে দাঁড়ালেন, তখন লোকেরা তাঁকে ঘিরে দাঁড়াল। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে লক্ষ্য করে বললেন, ফজরের সালাত কি চার রাকআত? ফজরের সালাত কি চার রাকআত? [সহীহ বুখারী, হা/৬৬৩।]

কারো সুন্নাত পড়ার সময় যদি ইকামত হয়ে যায়, তাহলে সুন্নাত ছেড়ে দিয়ে জামাআতে শামিল হয়ে যাবে। সালাত ছাড়ার সময় সালাম ফিরানোর প্রয়োজন নেই। বরং নিয়ত বাতিল করলেই সালাত থেকে বের হওয়া যাবে।

ফজরের সুন্নাত হলেও জামাআতের ইকামত শোনার পর তা আর পড়া ঠিক নয়।

বিশুদ্ধমতে ফজরের ফরয আদায়ের পর পূর্বের দু’রাক‘আত সুন্নাত আদায় করা যাবে। এটা ফজরের পর সালাত আদায়ের নিষিদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে সুযোগ থাকলে এবং ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকলে সূর্য উঠার পর আদায় করা উত্তম। [ফতওয়ায়ে আরকানুল ইসলাম, ফাতওয়া নং/২৮৫।]

অনেক মুসল্লিকে দেখা যায় যে, তারা মসজিদ, মিনার অথবা অন্য কোন চিত্রাঙ্কন সম্বলিত জায়ানামাযের উপর সালাত আদায় করে। আবার কোন কোন জায়নামাযে এমন কিছু চিত্রাঙ্কন থাকে, যেগুলো অংকন করাই ইসলামের দৃষ্টিতে হারাম বা অবৈধ। অনুরূপভাবে বর্তমানে মসজিদগুলোতে ব্যবহৃত কার্পেটগুলোতেও এরূপ দেখা যায়। অথচ এটি রাসূলুললাহ ﷺ এর সুন্নাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। কেননা হাদীসে এসেছে,

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ  صَلّٰى فِي خَمِيْصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَنَظَرَ إِلٰى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ اذْهَبُوْا بِخَمِيْصَتِيْ هٰذِه  إِلٰى أَبِيْ جَهْمٍ وَأْتُوْنِيْ بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِيْ جَهْمٍ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِيْ اٰنِفًا عَنْ صَلَاتِيْ

আয়েশা (রাঃ) হতে বর্ণিত। একদা নবী ﷺ ‘খামিসাহ’ [এক ধরনের কালো পশমী চাদর।] নামক চাদর পরিধান করে সালাত আদায় করেন, যাতে কিছু নকশা ছিল। সালাতে হঠাৎ একবার তিনি নকশার প্রতি দৃষ্টিপাত করেন। তারপর সালাত শেষে তিনি সাহাবাদেরকে বললেন, তোমরা আমার এ কাপড়টি আবূ জাহ্মের নিকট নিয়ে যাও এবং এর পরিবর্তে তার নিকট থেকে একটি ‘আম্বিজানী’ [এক প্রকার মোটা চাদর যাতে নকশা ছিল না।] চাদর নিয়ে এসো। কেননা এটি আমাকে সালাত হতে অমনযোগী করে দিয়েছিল। [সহীহ বুখারী, হা/৩৭৩, ২৫২, ৫৮১৭; আবু দাউদ, হা/৪০৫৪।]

জামাআতের সালাতে মুক্তাদী কাতার সোজা না করে দাঁড়ানো শুদ্ধ নয়। এজন্য জামআতে সালাতের ইকামত দেয়ার পর ইমাম সাহেব কাতার সোজা করতে ও দু’জনের মধ্যে ফাঁক না রাখতে বলবেন। এটাই সুন্নাত। এক্ষেত্রে ইমাম কিছু না বলেই সালাত শুরু করা ঠিক নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ কাতারের কথা না বলে তাকবীরে তাহরীমা বলতেন না।

কোন কোন সময় রাসূলুল্লাহ ﷺ দুই বার অথবা তিন বার বলতেন اِسْتَوُوْا (ইসতাউ) ‘কাতার সোজা করো’। [নাসাঈ, হা/৮১৩; মুসনাদে আবু ইয়ালা, হা/৩২৯১; মুসনাদে আহমাদ, হা/১৩৮৬৫; মিশকাত, হা/১১০০।]

কোন কোন সময় বলতেন, أَقِيْمُوْا صُفُوْفَكُمْ وَتَرَاصُّوْا (আক্বীমূ সুফূফাকুম ওয়া তারাস্সূ) কাতার সোজা করো এবং মিলেমিশে দাঁড়াও। [সহীহ বুখারী, হা/৭১৯; নাসাঈ, হা/৮১৪; মুসনাদে আহমাদ, হা/১২০৩০।]

কোন কোন সময় বলতেন, رُصُّوْا صُفُوْفَكُمْ وَقَارِبُوْا بَيْنَهَا وَحَاذُوْا بِالْأَعْنَاقِ (রুস্সূ সুফূফাকুম ওয়া ক্বারিবূ বাইনাহা ওয়া হা-যূ বিল আ‘নাক্ব।) তোমাদের কাতারসমূহ মিলিয়ে নাও এবং পাশাপাশি দাঁড়াও। আর তোমরা কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে নাও। [আবু দাউদ, হা/৬৬৭; সহীহ ইবনে খুযায়মা, হা/১৫৪৫; সহীহ ইবনে হিববান, হা/২১৬৬।]

কোন কোন সময় বলতেন, أَقِيْمُوْا الصُّفُوْفَ وَحَاذُوْا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ وَلِيْنُوْا بِأَيْدِىْ إِخْوَانِكُمْ وَلَا تَذَرُوْا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ (আক্বীমুস সুফূফা ওয়া হা-যূ বাইনাল মানা-কিবি ওয়া ছুদ্দুল খালালা ওয়া লীনূ বিআইদী ইখওয়ানিকুম ওয়ালা তাযারূ ফুরূজা-তিন লিশ শাইত্বান।)

তোমরা কাতারসমূহ সোজা করো, কাঁধে কাঁধ মিলাও এবং ফাঁকা জায়গা বন্ধ করে দাও এবং তোমার ভাইয়ের প্রতি বিনম্র হও। আর তোমরা শয়তানের জন্য ফাঁকা জায়গা রেখে দিও না। [আবু দাউদ, হা/৬৬৬; মুসনাদে আহমাদ, হা/৫৭২৪; বায়হাকী, হা/৪৯৬৭; সহীহ তারগীব ওয়াত তারহীব, হা/৪৯৫; মিশকাত, হা/১১০২।]

কাতারে দাঁড়ানোর সময় পায়ের সাথে পা এবং কাঁধের সাথে কাঁধ মিলিয়ে দাঁড়ানো জরুরি। পায়ের সাথে পা মিলিয়ে দাঁড়ানোর অর্থ এ নয় যে, পরস্পর ঠেলাঠেলি ও চাপাচাপি করে দাঁড়াতে হবে। বরং পায়ের সাথে পা এবং বাহুর সাথে বাহু স্বাভাবিকভাবে মিলানোর চেষ্টা করতে হবে।

ইমামের সাথে মাত্র একজন মুক্তাদী হলে উভয়ে একই সাথে সমানভাবে দাঁড়াবে; ইমাম বামে এবং মুক্তাদী হবে ডানে। এ ক্ষেত্রে ইমাম একটু আগে এবং মুক্তাদী একটু পেছনে আগপিছ হয়ে দাঁড়াবে না। রাসূলুল্লাহ ﷺ ইবনে আববাস (রাঃ) কে নিজের বরাবর দাঁড় করিয়েছিলেন। [সহীহ বুখারী, হা/১১৭, ৬৯৭; সহীহ মুসলিম, হা/১৮২৭; নাসাঈ, হা/৪৪২; মুসনাদে আহমাদ, হা/২৬০২; দারেমী, হা/১২৫৫; সহীহ ইবনে হিববান, হা/২৬২৬।] তাই ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উক্ত বিষয়ক পরিচ্ছেদ রচনার সময় বলেন, দু’জন হলে ইমামের পাশাপাশি তার বরাবর ডান দিকে দাঁড়াবে। [সহীহ বুখারী, হা/৫৬৯, ১১৭; সহীহ মুসলিম, হা/১৮২৪; আবু দাউদ, হা/১৩৫৯; মিশকাত, হা/১১০৬।]