রাষ্ট্র পরিচালনার মূলতন্ত্র হিসেবে প্রচলিত গণতন্ত্রকে বৈধ বা জায়েয মনে করা সঠিক নয়। কারণ - ইসলাম ও গণতন্ত্রের মধ্যে অসংখ্য মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। ইসলাম ও গণতন্ত্রের কতিপয় মৌলিক পার্থক্য হলো :

গণতন্ত্র

ইসলাম

১. গণতন্ত্রের মূল ভিত্তি জনগণের অভিপ্রায় (জনমত)।

১. ইসলামের মূল ভিত্তি আল্লাহ্র অভিপ্রায়।

২. গণতন্ত্র সংখ্যাগরিষ্ঠের ইচ্ছার প্রতি আত্মসমর্পণের নাম।

২. ইসলাম আল্লাহ্র ইচ্ছার প্রতি আত্মসমর্পণের নাম ।

৩. সকল ক্ষমতার উৎস জনগণ।

৩. সকল ক্ষমতার উৎস আল্লাহ।

৪. সার্বভৌমত্বের মালিক জনগণ।

৪. সার্বভৌমত্বের মালিক আল্লাহ্।

৫. মানব রচিত সংবিধানেই রয়েছে মানবতার মুক্তি।

৫. আল্লাহ্ প্রদত্ত সংবিধানেই রয়েছে মানবতার মুক্তি।

৬. মত প্রকাশে, ভোট দানে ও নির্বাচনে জাতি, ধর্ম, বর্ণ, নির্বিশেষে সকলের সমান অধিকার স্বীকৃত।

৬. যোগ্যতা, অভিজ্ঞতা, ও তাকওয়ার ভিত্তিতে গুণীজনেরা বিশেষভাবে মূল্যায়িত হবেন।

৭. উত্তরাধিকার ও নির্বাচিত হওয়ার ক্ষেত্রে নারী-পুরুষ উভয়ই সমান বিবেচিত।

৭. উত্তরাধিকার ও নির্বাচিত হওয়ার ক্ষেত্রে নারী-পুরুষে প্রভেদ বিদ্যমান।

৮. নারী ও সংখ্যালঘুরা সাধারণ সমাধিকার ভোগ করবে।

৮. শক্তি ও মেধায় তারতম্যের কারণে নারী ও সংখ্যালঘুরা সংরক্ষণ নীতির অধীনে বিশেষ অধিকার ভোগ করবে ।

৯. পরমত সহিষ্ণুতা গণতন্ত্রের এক বিশেষ আদর্শ। গণতন্ত্রে নৈতিকতার কোন বালাই নেই। যেমন- জরায়ুর স্বাধীনতা বা সমকামিতা কোন মতামতকেই বর্জন করতে বাধ্য নয় গণতন্ত্র।

৯. শাশ্বত আদর্শ ও নৈতিক মানসম্পন্ন পরমত সমাদৃত। অনৈতিক পরমত ইসলামে বর্জনীয়।

১০. সংখ্যাগরিষ্ঠের সমর্থন সকল বৈধতার মানদন্ড।

১০. শাশ্বত বা প্রত্যাদিষ্ট বিধান সংখ্যাগরিষ্ঠের সমর্থন ছাড়াই বৈধ।

১১. জাগতিক উন্নয়নেই সকল চেতনা সীমিত, এই অর্থে প্রগতি।

১১. জাগতিক ও আধ্যাত্মিক উভয় ক্ষেত্রে চেতনা পরিব্যপ্ত, এই অর্থে প্রগতি।

১২. জবাবদিহিমূলক সরকার পদ্ধতি।

১২. চরম জবাবদিহিমূলক সরকার পদ্ধতি।

১৩. মানব রচিত আইন দ্বারা বিচারকার্য নিয়ন্ত্রিত।

১৩. আল্লাহ্ প্রদত্ত আইন দ্বারা বিচারকার্য নিয়ন্ত্রিত।

১৪. সংবিধান কর্তৃক মৌলিক অধিকার সংরক্ষিত।

১৪. ওহীর বিধান কর্তৃক মৌলিক অধিকার সংরক্ষিত।

১৫. জীবনের সর্বস্তরে জনগণের ইচ্ছার প্রতিফলন ঘটানো গণতান্ত্রিক মূল্যবোধের পরিচায়ক।

১৫. জীবনের সর্বস্তরে আল্লাহ্র ইচ্ছার প্রতিফলন ঘটানোই ইসলামী মূল্যবোধের পরিচায়ক।

১৬. গণতান্ত্রিক বিশ্বাসে ধর্ম অবশ্যই রাজনীতি বিবর্জিত।

১৬. ইসলামী বিশবাসে মানুষের প্রথম উপাধি খলীফা/প্রতিনিধি; কাজেই ইসলাম ও রাজনীতি অবিচ্ছেদ্য।

প্রচলিত গণতন্ত্রে সংসদ বা জাতীয় পরিষদে সংখ্যাধিক্যের মত বা রায়ের ভিত্তিতে আইন পাশ করা হয়। এতে সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে কোন হালালকে হারামে পরিণত করা কিংবা কোন হারামকে হালালে পরিণত করা যায়। অথচ মানবজাতির জন্য আল্লাহ তা‘আলা যা হারাম করেছেন তা সংখ্যাধিক্যের বলে হালাল করা যায় না। আবার কোন হালাল জিনিসকেও সংখ্যাধিক্যের দ্বারা হারাম করা যায় না।