-সঙ্কলক : কামাল আহমাদ

[এই পুস্তকের শুরুতে শায়খ নাসিরুদ্দীন আলবানী (রহ) কর্তৃক ইমাম ইবনু জারীর তাবারীর ‘তাফসীরে তাবারী' থেকে এ সম্পর্কিত বিশ্লেষণের উদ্ধৃতি দেয়া হয়েছে। এখন আলোচ্য আয়াতটির ব্যাপারে আরো কয়েকটি প্রসিদ্ধ তাফসীর গ্রন্থের উদ্ধৃতি দেয়া হল। যেন এ ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের মুফাসসিরদের আক্বীদাগত উপস্থাপনার ব্যাপারে কোন দ্বিধা-দ্বন্দ না থাকে। - সঙ্কলক]

১.তাফসীরে কুরতুবী : ইমাম কুরতুবী (রহ) তাঁর বিখ্যাত ‘‘আল-জামেউ লি-আহকামিল কুরআন’’-এ আলোচ্য আয়াতের তাফসীরে লিখেছেন :

قوله تعالى : ﴿ومن لَم يَحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ و ﴿الظالِمون﴾ و ﴿الفاسقون﴾ نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم وعلى هذا الْمعظم فأما الْمسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة وقيل : فيه إضمار أي ومن لَم يَحكم بِما أنزل الله ردا للقرآن وجحدا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر قاله ابن عباس ومُجاهد فالآية عامة على هذا قال ابن مسعود والْحسن : هي عامة في كل من لَم يَحكم بِما أنزل الله من الْمسلمين واليهود والكفار أي معتقدا ذلك ومستحلا له فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه راكب مُحرم فهو من فساق الْمسلمين وأمره إلَى الله تعالَى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وقال ابن عباس في رواية : ومن لَم يَحكم بِما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال الكفار وقيل : أي ومن لَم يَحكم بِجميع ما أنزل الله فهو كافر فأما من حكم بالتوحيد ولَم يَحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية والصحيح الأول إلا أن الشعبي قال : هي في اليهود خاصة واختاره النحاس قال : ويدل على ذلك ثلاثة أشياء منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله ﴿للذين هادوا﴾ فعاد الضميْر عليهم ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك ألا ترى أن بعده ﴿وكتبنا عليهم﴾ فهذا الضميْر لليهود بإجْماع وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص فإن قال قائل : ﴿من﴾ إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تَخصيصها قيل له : ﴿من﴾ هنا بِمعنى الذي مع ما ذكرناه من الأدلة والتقدير : واليهود الذين لَم يَحكموا بِما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فهذا من أحسن ما قيل في هذا ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني اسرائيل قال : نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقيل : ﴿الكافرون ﴾ للمسلمين و ﴿الظالِمون﴾ لليهود و ﴿الفاسقون﴾ للنصارى وهذا اختيار أبي بكر بن العربِي قال : لأنه ظاهر الآيات وهو اختيار بن عباس وجابر بن زيد وابن أبي زائدة وابن شبرمة والشعبِي أيضا قال طاوس وغيْره : ليس بكفر ينقل عن الْملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يَختلف إن حكم بِما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه الْمغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين قال القشيري : ومذهب الْخوارج أن من ارتشى وحكم بغير حكم الله فهو كافر وعزي هذا إلَى الْحسن والسدي وقال الْحسن أيضا : أخذ الله عز وجل على الْحكام ثلاثة أشياء : ألا يتبعوا الْهوى وألا يَخشوا الناس ويَخشوه وألا يشتروا بأياته ثَمنا قليلا

‘‘আল্লাহ তাআলা’র বাণী : ‘‘যারা হুকুম করে না আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান দ্বারা, তারাই কাফির ... যালিম .... ফাসিক্ব’’। আয়াতগুলো সম্পূর্ণরূপে কাফিরদের ব্যাপারে নাযিল হয়, যা সহীহ মুসলিমের বারা বিন আযিব (রা) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর এটাই প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর মুসলিমের ক্ষেত্রে কুফর হওয়া প্রযোজ্য নয়, আর যদি সে তা করে তবে কবীরা গোনাহগার হবে। বলা হয়, এখানে কিছু (বিষয়) ঊহ্য আছে। যে ব্যক্তি আল্লাহর নাযিলকৃত কুরআনকে রদ (বাতিল গণ্য) করে, রসূলের (হাদীসের) বিরোধিতা করে- সে কাফির। ইবনু আব্বাস (রা) ও মুজাহিদ (রহ) আয়াতটির ‘আম দাবির ভিত্তিতে এমনটি বলেছেন। ইবনু মাসউদ (রা) ও হাসান (রহ) বলেছেন : ‘আমভাবে এটা তথা ‘‘আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী হুকুম না করা’’ -মুসলিম, ইয়াহুদী, কাফির সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; অর্থাৎ যদি তারা আক্বীদাগতভাবে সেটিকে (বিধান জারি না করাকে) হালাল বা বৈধ গণ্য করে। আর যদি আমলগতভাবে তা করে অথচ আক্বীদা রাখে যে, হারাম কাজ করছে তবে সে মুসলিমদের মধ্যে ফাসিক্ব বলে গণ্য হবে। তার ব্যাপারটি আল্লাহ উপর ন্যস্ত। ইচ্ছা করলে তিনি আযাব দিবেন, ইচ্ছা করলে মাফ করবেন। ইবনু আব্বাস (রহ) বর্ণনা করেছেন : যদি কেউ আল্লাহর বিধান অনুযায়ী হুকুম না করে- তবে তা কাফিরদের আমলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আরও বলা হয় : যদি কেউ সামগ্রিকভাবে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী হুকুম না করে- তবে সে কাফির। আর যা তাওহীদের হুকুমের অন্তর্গত এবং শরীআতের কোন কোন হুকুমের ক্ষেত্রে হলে, তবে সেটা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে প্রথম উক্তিটিই সহীহ। অবশ্য শা‘বী (রহ) বলেছেন : এখানে ইয়াহুদীদের খাস (সুনির্দিষ্ট) করা হয়েছে। নুহাস এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন : ‘‘এর দলিল হিসেবে তিনটি বিষয় রয়েছে। (প্রথমত :) এখানে ইয়াহুদীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন : " للذين هادوا ", যার যমীর (সর্বনাম) তাদের সাথে সম্পৃক্ত। এ সম্পর্কিত (পূর্বাপর) বর্ণনা প্রসঙ্গও এর দলিল হিসাবে সাব্যস্ত হয়। (দ্বিতীয়ত :) বিশেষভাবে লক্ষণীয় পরবর্তী শব্দ " للذين هادوا "-যার যমীর (সর্বনাম) ইয়াহুদীদের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার ব্যাপারে ইজমা‘ হয়েছে। (তৃতীয়ত :) অনুরূপভাবে ইয়াহুদীরা রজম ও ক্বিসাসকে অস্বীকার করেছিল।

যদি কেউ বলে : এখানে ‘ من ’ শব্দটি যখন ফলাফল হিসাবে আসে তখন এর দাবি ‘আম (ব্যাপক), তবে যদি কোন দলিল দ্বারা খাস করা যায়। তাদেরকে বলা যায় : এখানে ‘ من ’ শব্দটির অর্থ الذى যা দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হয়। এটি ইয়াহুদীদের মধ্যে যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফায়সালা করে না তাদের জন্য সুনির্দিষ্ট। এটিই সর্বোত্তম উক্তি। বর্ণিত আছে, হুযায়ফা (রা) কে আয়াতটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়, এখানে কি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে ওহি করা হয়েছে? তিনি বললেন : ‘‘হাঁ! এটা তাদেরই সম্পর্কে। তোমরা তাদের পথে রয়েছ, প্রতি পদে পদে।’’

অনেকে বলেছেন : মুসলিমদের ক্ষেত্রে " الكافرون ", ইয়াহুদীদের ক্ষেত্রে " الظالِمون ", নাসারাদের ক্ষেত্রে " الفاسقون " প্রযোজ্য। আবূ বকর ইবনুল আরাবী আয়াতের প্রকাশ্য ভাব দ্বারা এই অর্থ নিয়েছেন। এই মত ইবনু আব্বাস (রা), জাবির বিন যায়েদ, ইবনু আবী যায়েদাহ, ইবনু শিবরামাহ প্রমুখ গ্রহণ করেছেন। তাউস (রহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন : ‘‘এটা এমন কুফর নয় যা মিল্লাত থেকে বহিষ্কার করে, বরং এটি কুফরের থেকে কম কুফর।’’

এ ব্যাপারে ইখতিলাফ আছে, যদি তারা হুকুম দেয় তাদের নিকট আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানকে বিকৃত করে, তবে সেক্ষেত্রে কুফর হওয়াটা নিশ্চিত। আর যদি হুকুম করে স্বেচ্ছাচারীতা ও অন্যায়ের মধ্যে দিয়ে তবে তা হবে ক্ষমাযোগ্য পাপ। যা আহলে সুন্নাতের ‘পাপীদের জন্য ক্ষমা’ নীতির অন্তর্ভুক্ত।

কুশায়রী (রহ) বলেন : খারেজী মাযহাব হল, যদি ঘুষ নেয় বা আল্লাহর বিধানের বিরোধী হুকুম দেয় তবে সে কাফির। হাসান ও সুদ্দীর মত এটাই। [.পূর্বে ইমাম কুরতুবী থেকে ইবনু মাস‘উদ ও হাসানের রেখাঙ্কিত উদ্ধৃতি থেকে প্রমাণ হয়েছে, তারা খারেজীদের মত পোষণ করতেন না। বরং মুসলিমদের ক্ষেত্রে ‘আমালী কুফর গণ্য করতেন। সুতরাং খারেজীদের উদ্ধৃতি দেয়ার পর হাসান ও সুদ্দীর উদ্ধৃতির উল্লেখ স্ববিরোধী হয়। আমরা বলব, খারেজীদের বিশ্বাসের পরে হাসান ও সুদ্দীর বর্ণনার দাবি তাদের থেকে বর্ণিত অন্যান্য দলিল থেকে ব্যাখ্যা নিতে হবে। যা সামনে বর্ণিত হবে ইনঁশাআল্লাহ। -সঙ্কলক] আর এ ব্যাপারে হাসান আরও বলেছেন : আল্লাহ তাআলা তিন শ্রেণির হাকিমকে পাকড়াও করবেন- যারা নিজের স্বেচ্ছাচারিতার অনুসরণ করেন, যারা লোকদের ভয় করে ও লোকেরা তাদের ভয় করে, যারা সামান্য বিনিময়ে আল্লাহর আয়াত বিক্রি করে।

[তাফসীরে কুরতুবী সূরা ৫ মায়িদাহ : ৪৪ আয়াত এর তাফসীর দ্র :]

২.তাফসীরে ইবনু কাসির : ইমাম ইবনু কাসির (রহ) তাঁর তাফসীরে আয়াতটি তাফসীর প্রসঙ্গে লিখেছেন :

وقوله : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال البراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس، وأبو مِجْلزٍ، وأبو رَجاء العُطارِدي، وعِكْرِمة، وعبيد الله بن عبد الله، والْحسن البصري، وغيرهم : نزلت في أهل الكتاب -زاد الْحسن البصري : وهي علينا واجبة . وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم قال : نزلت هذه الآيات في بنِي إسرائيل، ورضي الله لِهذه الأمة بِها . رواه ابن جرير .

وقال ابن جرير أيضًا : حدثنا يعقوب، حدثنا هُشَيْم، أخبَرنا عبد الْملك بن أبي سليمان، عن سلمة بن كُهَيل، عن عَلْقَمَة ومسروق أنّهما سألا ابن مسعود عن الرشوة فقال : من السُّحْت : قال : فقالا وفي الْحكم؟ قال : ذاك الكفر ! ثُم تلا ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾

وقال السُّدِّي : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ يقول : ومن لَم يَحكم بِما أنزلتُ فتركه عمدًا، أو جار وهو يعلم، فهو من الكافرين [ به ] وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال : من جحد ما أنزل الله فقد كفر . ومن أقر به ولَم يَحكم فهو ظالِم فاسق . رواه ابن جرير . ثُم اختار أن الآية الْمراد بِها أهل الكتاب، أو من جحد حكم الله الْمنْزل في الكتاب .

وقال عبد الرزاق، عن الثوري، عن زكريا، عن الشعبي : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ ﴾ قال : للمسلميْن . وقال ابن جرير : حدثنا ابن الْمثنى، حدثنا عبد الصمد، حدثنا شعبة، عن ابن أبي السفر، عن الشعبي : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال : هذا في الْمسلمين، ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ قال : هذا في اليهود، ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ قال : هذا في النصارى . وكذا رواه هُشَيْم والثوري، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي .

وقال عبد الرزاق أيضًا : أخبْرنا مَعْمَر، عن ابن طاوس عن أبيه قال : سئل ابن عباس عن قوله : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال : هي به كفر -قال ابن طاوس : وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله . وقال الثوري، عن ابن جُرَيْج عن عطاء أنه قال : كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق . رواه ابن جرير . وقال وَكِيع عن سفيان، عن سعيد الْمكي، عن طاوس : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال : ليس بكفر ينقل عن الْملة .

وقال ابن أبي حاتِم : حدثنا مُحمد بن عبد الله بن يزيد الْمقري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن حُجَير، عن طاوس، عن ابن عباس في قوله : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال : ليس بالكفر الذي يذهبون إليه . ورواه الْحاكم في مستدركه، عن حديث سفيان بن عيينة، وقال : صحيح على شرط الشيخين ولَم يَخرجاه .

‘‘আল্লাহ তাআলা’র বাণী : ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে কাফির।’’ বারা ইবনু আযিব, হুযাইফা ইবনু ইয়ামান, ইবনু আব্বাস, আবূ মাজলায, আবূ রিযা আল-উতারিদী, ইকরামা, উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ও হাসান বসরী প্রমুখ বলেছেন : এই আয়াতাংশটি আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। হাসান বসরী বলেন : তবে এর হুকুম আমাদের জন্যও সমানভাবে প্রযোজ্য। [.যখন ইয়াহুদীদের ন্যায় আল্লাহর বিধানকে অস্বীকার করবে। যেমন- তারা বলেছিল তাওরাতে রজমের হুকুমটি নেই। কোন মুসলিমও যদি কুরআন বা হাদীসে উল্লিখিত কোন বিধান সম্পর্কে বলে কুরআন ও রসূলের হাদীসে নেই- তবে ইয়াহুদীদের মতোই একই কুফরের হুকুম প্রযোজ্য। -সঙ্কলক।] আব্দুর রাজ্জাক (রহ) বলেন, তিনি সুফিয়ান সওরী, মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম বলেন : এই আয়াতাংশটি বনী ইসরাঈলের উদ্দেশ্যে নাযিল হয়েছে বটে, কিন্তু এই উম্মাতের জন্যও এই হুকুম বলবৎ ও কার্যকর।

(ইবনু জারীর)

ইবনু জারীর বলেন : আমাদেরকে হাদীস বলেছেন ইয়াকুব, (তিনি বলেন) আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশায়ম, (তিনি বলেন) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল মালিক বিন আবূ সুলায়মান, তিনি সালামা বিন কুহাইল থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও মাশরুক থেকে। তাঁরা উভয়ে ইবনু মাসউদকে (রা) ঘুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন : এটা অপবিত্র উপার্জন। তারা আবার জিজ্ঞাসা করেন : ঘুষ গ্রহণ করার ব্যাপারে হুকুম কী? তিনি বলেন, এটা কুফর। অতঃপর তিনি পাঠ করেন : ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে কাফির।’’ [.ঘুষ গ্রহণ একটি হারাম কাজ। অর্থাৎ ইবনু মাসউদ (রা) আয়াতটি দ্বারা ‘আমালী কুফরের’ দলিল নিয়েছেন। অনেকে ইবনু মাস‘উদ (রা) -এর আলোচ্য উদ্ধৃতি থেকে ঘুষ গ্রহণ করে সে অনুযায়ী ফায়সালাকে ইসলাম থেকে খারিজ তবে চূড়ান্ত কাফির বলে গণ্য করেছেন। অথচ ইবনু কাসির (রহ) আয়াতটির ব্যাখ্যা এখানেই শেষ করেননি। তার পরবর্তী উদ্ধৃতিগুলো কুফরকে আমালী ও আক্বীদা এই দু’ভাগের বিভক্তিকেই সমর্থন করে। -সঙ্কলক।]

সুদ্দী (রহ) এই আয়াতটি সম্পর্কে বলেন : ‘‘যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃত অথবা জবরদস্তিমূলক আল্লাহর বিধানের বিপরীত হুকুম দেয়, অথচ সে আল্লাহর বিধানের সুফল সম্পর্কে যথেষ্ট অবগত, সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।’’ আলী বিন আবী তালহা (রহ) ইবনু আব্বাস (রা) থেকে এই আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন : যে ব্যক্তি আল্লাহর বিধান অস্বীকার করে সে কাফির। তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর বিধান স্বীকার করে বটে, কিন্তু আল্লাহর বিধান অনুসারে হুকুম করে না, সে যালিম ও ফাসিক্ব -(ইবনু জারীর)। আরও বলা হয়েছে, এই আয়াতাংশের লক্ষ্য হল আহলে কিতাবরা এবং তারা যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অস্বীকার করে।

আব্দুর রাজ্জাক বলেন : তিনি সাওরী থেকে, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি শা‘বী (রহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (রহ) বলেন : এই আয়াতটির সম্পর্ক মুসলিমদের সাথে।

ইবনু জারীর বলেন : আমাদেরকে ইবনু মাসনা হাদীস বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদেরকে আব্দুস সামাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদেরকে শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবূ সাফর থেকে, তিনি শু‘বা (রহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (রহ) বলেছেন : ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে কাফির’’ -এই আয়াতটি মুসলিমদের জন্য। ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে যালিম’’ -এই আয়াতটি ইয়াহুদীদের উদ্দেশ্যে। ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে ফাসিক্ব’’ -এই আয়াতটি নাসারাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। অনুরূপ হুশাইম ও সাওরী থেকে, তাঁরা যাকারিয়া বিন আবী যায়েদাহ থেকে, তিনি শু‘বা থেকে বর্ণনা রয়েছে।

আব্দুর রাজ্জাক বলেন : আমাদের খবর দিয়েছেন মুআম্মার, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন : ইবনু আব্বাস (রহ)-কে আল্লাহর বাণী- ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে কাফির’’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি। তিনি (রা) বললেন : هي به كفر এটা কুফর। তাউস (রহ) বলেন : এটা আল্লাহ, মালাইকা, আসমানী কিতাব ও রসূলকে অস্বীকার করার মতো কুফর নয়। [.তাউস থেকে ইবনু আব্বাস (রা) ও তাউসের নিজের বর্ণনাটি মূলত একটি বর্ণনা। যা পরবর্তীতে ‘তাফসীরে খাযেন’-এর উদ্ধৃতিতে তাউসের সাথে ইবনু আব্বাস (রা)-এর প্রশ্নোত্তরে সুস্পষ্ট হবে। অনেকে উদ্ধৃতিগুলো ভিন্ন ভিন্ন মনে করে বিভ্রান্ত হচ্ছেন, ভুল পথের দাও‘য়াত দিচ্ছেন। -সঙ্কলক] সাওরী বলেন : তিনি জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (রহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (রহ) বলেন : কুফরের মধ্যে কম-বেশি আছে, যুলুমের মধ্যে কম বেশি আছে, তেমনি ফিসক্বের মধ্যেও কম-বেশী আছে- (ইবনু জারীর)। তিনি বলেন, ওয়াকী সুফিয়ান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি তাউস (রহ) থেকে বর্ণনা করেছেন : ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে কাফির’’ আয়াতটি সম্পর্কে তিনি (রহ) বলেন : এ ধরনের কুফরের জন্য কেউ মিল্লাতে ইসলাম থেকে খারিজ হয় না।

আবূ হাতিম বলেন : আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ মুকির্রী, (তিনি বলেন) আমাদের সুফিয়ান বিন উয়ায়না হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম বিন হুজায়ের থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (রা) আল্লাহর বাণী : ‘‘যা আল্লাহ নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যে বিধান জারি করে না সে কাফির’’ সম্পর্কে বলেন : আয়াতটিতে সেই কুফরের কথা বলা হয়নি, যার দিকে এরা গিয়েছে। হাকিম তার মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারী বলে, এটা সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের শর্তে সহীহ, কিন্তু তারা উদ্ধৃত করেননি।

৩.তাফসীরে খাযেন : ইমাম আবূল হাসান (খাযেন) তাঁর বিখ্যাত তাফসীর لباب التأويل في معاني التنْزيل এ বলেন :

﴿ ومن لَم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ﴾ بِمعنَى : أن اليهود لَما أنكروا حكم الله تعالَى الْمنصوص عليه فى التوراة وقالوا إنه غير واجب عليهم ، فهم كافرون على الإطلاق بِموسى والتوراة وبِمحمد ﷺ والقرآن واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآيات الثلاث وهي قوله : ﴿ ومن لَم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، ومن لَم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الظالِمون ، ومن لَم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ﴾ فقال جَماعة من الْمفسرين : الآيات الثلاث نزلت فى الكفار ومن غير حكم الله من اليهود ، لأن الْمسلم وإن ارتكب كبيْرة ، لا يقال إنه كافر وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك . ويدل على صحة هذا القول ما روي عن البَراء بن عازب قال أنزل الله تبارك وتعالى : ﴿ ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الظالِمون ، ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ﴾ فى الكفار لكلها أخرجه مسلم وعن ابن عباس قال ﴿ ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ﴾ إلَى قوله هم الفاسقون هذه الآيات الثلاث فى اليهود خاصة قريظة والنضير أخرجه أبو داود . وقال مُجاهد : فى هذه الآيات الثلاث من ترك الحكم بِما أنزل الله رداً لكتاب الله فهو كافر ظالِم فاسق .

وقال عكرمة ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله جاحداً به فقد كفر ومن أقر به ولّم يَحكم به فهو ظالِم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضاً واختار الزجاج لأنه قال : من زعم أنّ حكماً من أحكام الله تعالى التّي أتانا بِها الأنبياء باطل فهو كافر . وقال طاوس : قلت لابن عباس أكافر من لّم يَحكم بِما أنزل الله؟ فقال : به كفر وليس بكفر ينقل عن الْملة كمن كفر بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر ونَحو هذا روي عن عطاء . وقال : هو كفر دون الكفر . وقال ابن مسعود والْحسن والنخعي : هذه الآيات الثلاث عامة فى اليهود وفي هذه الأمة فكل من ارتشى وبدل الْحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق وإليه ذهب السدي لأنه ظاهر الْخطاب . وقيل : هذا فيمن علم نص حكم الله ثُم رده عياناً عمداً وحكم بغيره وأما من خفي عليه النص أو أخطأ فى التأويل فلا يدخل فى هذا الوعيد والله أعلم بِمراده .

‘‘ ومن لّم يَحكم ... আয়াতটির দাবি : নিশ্চয় ইয়াহুদীদের মধ্যে যারা তাওরাতের মাধ্যমে তাদের উপর বিধিবদ্ধকৃত আল্লাহর হুকুমকে অস্বীকার করত এবং বলত এটা জারি করা আমাদের জন্য ওয়াজিব নয় (তাদের সাথে সম্পৃক্ত) তাদের কুফর হল, মূসা (আ) -এর তাওরাত এবং মুহাম্মাদ (স) -এর কুরআনকে বর্জন করা। আলেমদের মধ্যে (সূরা মায়িদা : ৪৪-৪৭) আয়াত তিনটির নাযিলের প্রেক্ষাপট নিয়ে মতপার্থক্য আছে। একদল মুফাসসিরীন বলেছেন : আয়াত তিনটি ইয়াহুদীদের মধ্যকার কাফিরদের ব্যাপারে নাযিল হয় যারা আল্লাহর হুকুমের বিরোধী বিধান জারি করত। কেননা, মুসলিম (যে কুরআন ও মুহাম্মাদ (স)-এর প্রতি প্রকাশ্য ঈমান এনেছে, সে) যদি কাজটি করে তবে তা কবীরা গুনাহর অন্তর্ভূক্ত। তাকে কাফির সম্বোধন করা যাবে না- এটা ইবনু আব্বাস (রা), ক্বাতাদাহ ও যাহ্হাকের উক্তি। তাঁদের উক্তির বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে বারা বিন আযিব এর বর্ণনা আছে। তিনি (রা) বলেন : ... কাফির ... যালিম.... ফাসিক্ব (আয়াত তিনটি) কাফিরদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে -(সহীহ মুসলিম)। ইবনু আব্বাস (রা) বলেন : ‘‘... কাফির ... যালিম.... ফাসিক’’ আয়াত তিনটি ইয়াহুদী গোত্র কুরায়যা ও বনূ নাযীরের ক্ষেত্রে খাস- (আবূ দাউদ)। মুজাহিদ বলেছেন : যারা আল্লাহর নাযিলকৃত হুকুমকে লঙ্ঘন করে আল্লাহর কিতাব হিসাবে রদ (খণ্ডন) করে- তারাই কাফির, যালিম ও ফাসিক্ব।

ইকরামা (রহ) বলেন : যারা আল্লাহর হুকুম জারি না করার জন্য চেষ্টারত- তারা কাফির। আর যারা স্বীকার করে কিন্তু সে অনুযায়ী বিধান জারি করে না তারা যালেম ও ফাসেক্ব। ইবনু আব্বাস (রা)-এর মতও অনুরূপ। যাজ্জাজ এটা গ্রহণ করেছেন। কেননা তিনি বলেন : যে মনে করে বিধানের মধ্যে যেগুলো আল্লাহ তাআলা’র আহকাম, যা আম্বিয়া (আ)-গণ এনেছিলেন- সেগুলো বাতিল, তবে সে কাফির। তাউস বলেছেন : ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, যে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান জারি করে না সে কি বড় কাফির? তিনি বললেন : به كفر এটা কুফর, তবে এ কুফর দ্বারা মিল্লাত (দ্বীন) থেকে বহিষ্কার হয় না; যেভাবে আল্লাহ, তাঁর মালাইকা, তাঁর রসূল, আখিরাত প্রভৃতির কুফর (মিল্লাত থেকে বহিষ্কার করে)। [.আখবারুল কা‘যা গ্রন্থে (১/৪১ পৃষ্ঠা) ইবনু আব্বাসের উক্তিটি হল : كفى به كفره ‘‘কুফরের জন্য এটাই যথেষ্ট।’’ যা নিঃসন্দেহে তাউসের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। পক্ষান্তরে তাউস কর্তৃক ‘তাফসীরে খাযেনের’ উল্লিখিত বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গ। এ পর্যায়ে বর্ণনাগুলো একটি অপরটির ব্যাখ্যা। তাছাড়া كفى به كفره দ্বারাও বড় এবং ছোট উভয় কুফর অর্থ হতে পারে। এ সম্পর্কে ‘‘আয়াতে তাহক্বীম ও সালফে সালেহীন’’ অধ্যায়ে হাফেয ইবনু ক্বাইয়েমের (রহ) উদ্ধৃতি আসবে ইনশাআল্লাহ। -সঙ্কলক] আতা থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, ‘‘তিনি (ইবনু আব্বাস (রা)) এটাও বলেছেন : هو كفر دون الكفر ‘‘এটি কুফরের চেয়ে কম কুফর।’’ ইবনু মাসউদ, হাসান ও নাখাঈ বলেছেন : আয়াত তিনটি ‘আমভাবে ইয়াহুদী ও এই উম্মাতের জন্য। তাদের মধ্যে যারা ঘুষ নেয় এবং বিধান বদলে দেয়, ফলে তা আল্লাহর হুকুমের বিরোধী হলে তবে সে কাফির, যালিম ও ফাসিক্ব। সুদ্দীও আয়াতের বাহ্যিক সম্বোধন দ্বারা এ দিকেই গিয়েছেন। [.এই উক্তির মাধ্যমে আমালী ও আক্বীদাগত কুফরের পার্থক্য সুস্পষ্ট হয় না। যার কারণে উভয় পক্ষই এ ধরনের উদ্ধৃতি দ্বারা নিজেদের স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করে থাকে। তবে ঘুষ সম্পর্কিত আমলটি দ্বারা আমরা এভাবে সমন্বয় করতে পারি যে, যখন ঘুষ গ্রহণ কেবল আমলের দিক থেকে হয় তখন তা ‘আমালী কুফর’ এবং যখন এর সীমা আক্বীদা-বিশ্বাসের দিক থেকেও হয় তখনই কেবল চূড়ান্ত কুফর হয়। যা ইসলাম থেকে তাকে বহিষ্কার করে। -সঙ্কলক] (তবে) দুর্বল মত হল : যার আল্লাহর হুকুমের প্রমাণ জানা আছে, অতঃপর তা জেনে-বুঝে রদ করে এবং বিপরিত হুকুম দেয়; তেমনি যে আল্লাহর দলিল-প্রমাণ গোপন করে অথবা ব্যাখ্যা দ্বারা বিকৃত করে সে উক্ত হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই এই হুকুমের প্রকৃত উদ্দেশ্য জ্ঞাত আছেন।

(তাফসীরে খাযেন, সূরা মায়িদার ৪৪ নং আয়াতের তাফসীর)

৪.তাফসীরে বগভী : মুহিউস সুন্নাহ ইমাম বগভী (রহ) তাঁর তাফসীর ‘ معالِم التنْزيل ’-এ লিখেছেন :

قال قتادة والضحاك : نزلت هذه الآيات الثلاث في اليهود دون من أساء من هذه الأمة . رُوي عن البَراء بن عازب رضي الله عنه في قوله : ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ والظالِمون والفاسقون كلها في الكافرين، وقيل : هي على الناس كلهم . وقال ابن عباس وطاوس : ليس بكفر ينقل عن الْملة، بل إذا فعله فهو به [ كافر ] وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر .

قال عطاء : هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وقال عكرمة معناه : ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله جاحدا به فقد كفر، ومن أقرّ به ولَم يَحكم به فهو ظالِم فاسق . وسئل عبد العزيز بن يَحيى الكناني عن هذه الآيات، فقال : إنّها تقع على جَميع ما أنزل الله لا على بعضه، فكل من لّم يَحكم بِجميع ما أنزل الله فهو كافر ظالِم فاسق، فأما من حكم بِما أنزل الله من التوحيد وترك الشرك، ثُم لَم يَحكم [ بِجميع ] ما أنزل الله من الشرائع لَم يستوجب حكم هذه الآيات .

‘‘ক্বাতাদাহ ও যাহ্হাক বলেছেন : এই তিনটি আয়াত ইয়াহুদীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, তেমনি এই উম্মাতের পাপীদের সম্পর্কেও। বারা বিন আযিব (রা) বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী : ‘যারা হুকুম জারি করে না আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী, তারাই কাফির...... যালিম, ......ফাসিক্ব’’ -এর সবগুলোই কাফিরদের অন্তর্ভূক্ত। বলা হয় : সমস্ত মানুষ এর অন্তর্ভূক্ত। ইবনু আব্বাস (রা) ও তাউস (রহ) বলেছেন : এই কুফর মিল্লাত (দ্বীন) থেকে বের করে দেয় না, বরং যখন কেউ আমলটি করে তখন সেটা (কুফর) হয়। তবে এটা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি কুফর করার মত নয়।

আতা (রহ) বলেছেন : এটা কুফরের চেয়ে কম কুফর, যুলুমের চেয়ে কম যুলম, ফিসক্বের চেয়ে কম ফিসক্ব। অনুরূপ অর্থে ইকরামাহ বলেছেন : যে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান জারি করে না, অস্বীকার করে সে কাফির। আর যে স্বীকৃতি দেয় কিন্তু বিধান জারি করে না সে যালিম ও ফাসিক্ব। আব্দুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-কিনানীকে আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন : এটি আল্লাহর নাযিলকৃত সমস্ত বিধানের ক্ষেত্রে সংঘটিত হলে প্রযোজ্য, বিশেষ কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অর্থাৎ যে সমস্ত ব্যাপারে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী হুকুম জারি করে না সে কাফির, যালিম ও ফাসিক্ব। সুতরাং যে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত ও শিরক ত্যাগকারী এবং (কিছু কিছু ক্ষেত্রে) আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী শরিআতী বিষয় জারি করে না, তবে তার প্রতি আলোচ্য আয়াতটির প্রয়োগ ওয়াজিব হয় না।

[তাফসীরে বগভী, সূরা মায়িদা : ৪৪ নং আয়াতের তাফসীর]

৫.তাফসীরে কাবীর : ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী তাঁর সুবিখ্যাত তাফসীর গ্রন্থ مفاتيح الغيب -এ আলোচ্য আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন :

قال : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكافرون ﴾ وفيه مسألتان : الْمسألة الأولَى : الْمقصود من هذا الكلام تَهديد اليهود في إقدامهم على تَحريف حكم الله تعالَى في حد الزانِي الْمحصن ، يعنِي أنّهم لَما أنكروا حكم الله الْمنصوص عليه في التوراة وقالوا : إنه غيْر واجب ، فهم كافرون على الاطلاق ، لا يستحقون اسم الإيْمان لا بِموسى والتوراة ولا بِمحمد والقرآن .

الْمسألة الثانية : قالت الْخوارج : كل من عصى الله فهو كافر . وقال جَمهور الأئمة : ليس الأمر كذلك ، أما الْخوارج فقد احتجوا بِهذه الآية وقالوا : إنّها نص في أن كل من حكم بغيْر ما أنزل الله فهو كافر ، وكل من أذنب فقد حكم بغيْر ما أنزل الله ، فوجب أن يكون كافراً . وذكر الْمتكلمون والْمفسرون أجوبة عن هذه الشبهة :

الأول : أن هذه الآية نزلت في اليهود فتكون مُختصة بِهم ، وهذا ضعيف لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بِخصوص السبب ، ومنهم من حاول دفع هذا السؤال فقال : الْمراد ومن لّم يَحكم من هؤلاء الذين سبق ذكرهم بِما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، وهذا أيضاً ضعيف لأن قوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله ﴾ كلام أدخل فيه كلمة ﴿ مِنْ ﴾ في معرض الشرط ، فيكون للعموم . وقول من يقول : الْمراد ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله من الذين سبق ذكرهم فهو زيادة في النص وذلك غيْر جائز .

الثانِي : قال عطاء : هو كفر دون كفر . وقال طاوس : ليس بكفر ينقل عن الْملة كمن يكفر بالله واليوم الآخر ، فكأنّهم حَملوا الآية على كفر النعمة لا على كفر الدين ، وهو أيضاً ضعيف ، لأن لفظ الكفر إذا أطلق انصرف إلى الكفر في الدين .

والثالث : قال ابن الأنباري : يَجوز أن يكون الْمعنى : ومن لّم يَحكم بِما أنزل الله فقد فعل فعلاً يضاهي أفعال الكفار ، ويشبه من أجل ذلك الكافرين ، وهذا ضعيف أيضاً لأنه عدول عن الظاهر .

والرابع : قال عبد العزيز بن يَحيى الكنانِي : قوله ﴿ بِمَا أنزَلَ الله ﴾ صيغة عموم ، فقوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله ﴾ معناه من أتى بضد حكم الله تعالى في كل ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، وهذا حق لأن الكافر هو الذي أتى بضد حكم الله تعالى في كل ما أنزل الله ، أما الفاسق فإنه لّم يأت بضد حكم الله إلاّ في القليل ، وهو العمل ، أما في الاعتقاد والاقرار فهو موافق ، وهذا أيضاً ضعيف لأنه لو كانت هذه الآية وعيداً مَخصوصاً بمن خالف حكم الله تعالى في كل ما أنزل الله تعالَى لّم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مُخالفتهم حكم الله في الرجم ، وأجْمع الْمفسرون على أن هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مُخالفتهم حكم الله تعالى في واقعة الرجم ، فيدل على سقوط هذا الجواب ،

والْخامس : قال عكرمة : قوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله ﴾ إنّما يتناول من أنكر بقلبه وجحد بلسانه ، أما من عرف بقلبه كونه حكم الله وأقر بلسانه كونه حكم الله ، إلا أنه أتى بما يضاده فهو حاكم بما أنزل الله تعالى ، ولكنه تارك له ، فلا يلزم دخوله تَحت هذه الآية ، وهذا هو الْجواب الصحيح والله أعلم .

মহান আল্লাহ বাণী : ‘‘যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান দ্বারা হুকুম জারি করে না তারাই কাফির’’-এ আয়াতে দু’টি মাসআলা আছে :

প্রথম মাসআলা : আলোচ্য বাক্যের উদ্দেশ্য হল, ইয়াহুদীদের ভীতি প্রদর্শন করা, কেননা বিবাহিত যেনাকারীর হদের (শাস্তির) ব্যাপারে আল্লাহর দেওয়া বিধানকে তারা বিকৃত করে নিজেদের মধ্যে ক্বায়েম রেখেছিল। কেননা তাদের উপর বিধিবদ্ধকৃত তাওরাতের হুকুমকে তারা অস্বীকার করেছিল। তারা বলত : এটা জারি করা তাদের উপর ওয়াজিব নয়। এই নিকৃষ্ট কাজের জন্য তারা কাফির। তারা প্রকৃত ঈমানের দাবি পূরণ করত না, মূসার (আ)-এর তাওরাতের প্রতিও না এবং মুহাম্মাদ (স) ও কুরআনের প্রতিও ঈমান রাখত না।

দ্বিতীয় মাসআলা : খারেজীরা বলে : যে কোন ব্যাপারে আল্লাহর বিরুদ্ধাচারী কাফির। কিন্তু অধিকাংশ ইমামগণ বলেছেন : এমনটি নয়। তবে খারেজীরা আয়াতটি দ্বারা নিজেদের পক্ষে দলিল গ্রহণ করে থাকে। তারা বলে : এ থেকে প্রমাণ পাওয়া গেল, যে কোন বিষয়েই কেউ আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের বিরোধী হুকুম দিলে সে কাফির। তেমনি যে ব্যক্তি এমন কোন পাপে জড়িত হয় যা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের বিরোধী (বা পাপ হিসাবে স্বীকৃত), তবে তার কাফির হওয়াটা ওয়াজিব (নিশ্চিত)। মুতাকাল্লিম ও মুফাস্সিরগণ এই সংশয়ের যে জবাব দিয়েছেন তা নিম্নরূপ:

প্রথমত : আয়াতটি ইয়াহুদীদের সম্পর্কে নাযিল হয়, এজন্য এর দাবি তাদের সাথে খাস (সুনির্দিষ্ট)। এ মতটি যঈফ, কেননা শব্দের ‘আম দাবির ভিত্তিতে এর সবব (কারণটি) সুনির্দিষ্ট হয় না। যারা আলোচ্য বিতর্কটি খণ্ডনের চেষ্টা করেন, তারা বলেন : আয়াতের উদ্দেশ্য হল, যারা হুকুম করে না যা তাদের প্রতি পূর্বে (তাওরাত/ইনজিলে) আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে- তারাই কাফির। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন : وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله বাক্যগুলোর মধ্যকার ‘‘ من ’’ শব্দটি মা‘রিযে শর্ত ( معرض الشرط ), যার দাবিই ‘আম (ব্যাপকার্থক) নেয়া। আর যারা বলে থাকেন : وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله এর উদ্দেশ্য তারাই যাদের বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি উক্ত দলিলের মধ্যে অতিরিক্ত সংযোজন -যা জায়েয নয়।

দ্বিতীয়ত : আতা (রহ) বলেছেন, এটা كفر دون كفر (কুফরের চেয়ে কম কুফর)। তাউস বলেছেন : এটা এমন কুফর নয় যা মিল্লাত থেকে বহিষ্কার করে, যেভাবে আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি কুফর (বহিষ্কার করে)। কেননা তাদের ব্যাপারে আয়াতটির সম্পৃক্ততা ‘কুফরুন নিয়ামাত’ (প্রদত্ত বিষয়াদির প্রতি কুফর) ছিল, ‘কুফরুদ দ্বীন’ (দ্বীনের মধ্যকার কুফর) ছিল না। এই মতটিও যঈফ। কেননা এখানে আল-কুফর শব্দটি দ্বীনের কুফরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পৃক্ত।

তৃতীয়ত : ইবনুল আম্বাবারী (রহ) বলেন : আয়াতটির জায়েয অর্থ হল- আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী হুকুম জারি না করার আমলটি কারো দ্বারা বাস্তবায়িত হলে তা কাফিরদের আমলের মতো। অর্থাৎ কাফিরদের বাড়াবাড়ির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এটাও দুর্বল উপস্থাপনা। কেননা তাদের বিমুখতা সুস্পষ্ট।

চতুর্থত : আব্দুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-কিনানী বলেন, আল্লাহর বাণী : بِما انزل الله সিগায়ে আম। সুতরাং আল্লাহর বাণী : وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله -এর অর্থ হল, যদি কেউ আল্লাহ তাআলা’র নাযিলকৃত সমস্ত হুকুমের বিরোধিতা করে তবে সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। আর ফাসিক হল, যে ব্যক্তি আমলের ব্যাপারে অল্প কিছু ছাড়া আল্লাহর হুকুমের বিপরীতে যায় না। আর যদি সে আক্বীদা ও স্বীকৃতির ব্যাপারে তেমনটি করে তবেও অনুরূপ (কাফির) হবে। এটাও একটি যঈফ উপস্থাপনা। কেননা যদি আয়াতটির ধমকি এমন ব্যক্তিদের জন্য সুনির্দিষ্ট হতো যারা সমস্ত ব্যাপারে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের বিরোধিতা করে, তবে আয়াতের ধমকীর সম্পৃক্ততা ইয়াহুদীদের সাথে হতো না- যারা (সুনির্দিষ্টভাবে) রজমের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুমের বিরোধিতা করেছিল। মুফাসসিরগণের ইজমা‘ হল, আলোচ্য ধমকী ইয়াহুদীদের সাথে সম্পৃক্ত- যারা রজম সম্পর্কিত ঘটনাতে আল্লাহর হুকুমের বিরোধিতা করেছিল। সুতরাং এই দলিল দ্বারা পূর্বোক্ত জবাবটি খণ্ডিত হয়।

পঞ্চমত : ইকরামাহ (রহ) বলেছেন, আল্লাহর বাণী : وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله -এর সম্পৃক্ততা তার সাথে, যে আন্তরিকভাবে অস্বীকার করে এবং মৌখিকভাবেও (বিরোধিতার) চেষ্টা করে। যদি কারো পরিচয় পাওয়া যায়, সে আন্তরিকভাবে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী কাজ করে এবং মৌখিকভাবেও আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী স্বীকৃতি দেয়- তবে যদি তাকে হাকিম হিসাবে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের বিপরিতে পাওয়া যায়, সেক্ষেত্রে ঐ ব্যক্তি কেবল (আমলগত আল্লাহর নির্দেশটি) তরককারী। তাকে এ আয়াতটির অন্তর্ভুক্ত করাটা ওয়াজিব হয় না। এটাই (পূর্ণাঙ্গ) সহীহ জবাব, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[সংযোজন : পূর্বোক্ত পাঁচটি বক্তব্যের মৌলিক দাবি এক হলেও, খারেজীদের জবাবে শেষোক্ত ইকরামাহ (রহ)-এর উদ্ধৃতিতে পূর্ণাঙ্গতা সুস্পষ্ট। মূলত এটাই ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী (রহ)-এর বক্তব্যের দাবি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। -সঙ্কলক]

এছাড়া ইমাম আলূসীর (রহ)-এর ‘‘তাফসীরে রুহুল মাআনী’’, ইমাম শওকানীর ‘‘তাফসীরে ফতহুল ক্বাদীর’’ প্রভৃতিতেও উপরোক্ত তাফসীরসমূহের ব্যাখ্যাই অনুসৃত হয়েছে। সুতরাং আমরা এটাই বলতে পারি আহলে সুন্নাতের স্বীকৃত মুহাদ্দিস ও মুফাসসিরগণ আলোচ্য সূরা মা‘য়িদার ৪৪-৪৭ নং আয়াতের যে তাফসীর করেছিলেন, এ শতাব্দীর মুহাদ্দিস ও মুহাক্কিক্ব মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আলবানী (রহ)-ও সেই পথই অনুসরণ করেছেন।