٥٨٤٩: ابوالزبیر نے خبر دی کہ انھوں نے جابر (رض) کو فرماتے سنا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا شفعہ کا حق ہر اس شخص کو حاصل ہے جو زمین یا مکان یا باغ میں شریک ہو۔ اس کو فروخت کرنا جائز نہیں یہاں تک کہ وہ اپنے شریک پر پیش کرے پھر وہ اسے لے لے یا چھوڑ دے۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں کہ بعض علماء کا خیال یہ ہے کہ شفعہ صرف زمین ‘ باغ یا مکان میں شراکت کی صورت میں جائز ہے پڑوس سے لازم نہیں ہوتا۔ انھوں نے اس روایت سے استدلال کیا ہے۔ دوسروں نے کہا تمہارے کہنے کے مطابق شفعہ صرف اس شراکت میں ثابت ہوگا جو تقسیم نہ ہوئی ہو۔ پھر دوسرے اس شریک کو حق ہوگا جس نے اس راستہ کی تقسیم کی ہو جس میں شراکت باقی ہے پھر اس کے بعد متصل پڑوسی کو حاصل ہوگا۔ تمہارے بیان کردہ اثر میں صرف اس قدر ہے کہ شفعہ مشترک زمین ‘ مکان یا باغ میں ہے یہ تو نہیں کہا گیا کہ انہی میں ہے اور دوسروں میں نہ ہوگا ہر شراکت میں اس کا وجوب ثابت ہوا ‘ اس کے علاوہ میں وجوب کی نفی نہیں اور حضرت جابر (رض) کی روایت دوسرے طریق سے وارد ہے اس میں اضافہ موجود ہے۔
تخریج : مسلم فی المساقات ١٣٥‘ ابو داؤد فی البیوع باب ٧٣‘ نسائی فی البیوع باب ٨٠؍١٠٩‘ مسند احمد ٣؍٣١٦۔
امام طحاوی (رح) کا قول : بعض علماء کا خیال یہ ہے کہ شفعہ صرف زمین ‘ باغ یا مکان میں شراکت کی صورت میں جائز ہے پڑوس سے لازم نہیں ہوتا۔ انھوں نے اس روایت سے استدلال کیا ہے۔
فریق ثانی کا مؤقف : تمہارے کہنے کے مطابق شفعہ صرف اس شراکت میں ثابت ہوگا جو تقسیم نہ ہوئی ہو۔ پھر دوسرے اس شریک کو حق ہوگا جس نے اس راستہ کی تقسیم کی ہو جس میں شراکت باقی ہے پھر اس کے بعد متصل پڑوسی کو حاصل ہوگا۔
فریق اول کا جواب : تمہارے بیان کردہ اثر میں صرف اس قدر ہے کہ شفعہ مشترک زمین ‘ مکان یا باغ میں ہے یہ تو نہیں کہا گیا کہ انہی میں ہے اور دوسروں میں نہ ہوگا ہر شراکت میں اس کا وجوب ثابت ہوا اس کے علاوہ میں وجوب کی نفی نہیں اور حضرت جابر (رض) کی روایت دوسرے طریق سے وارد ہے اس میں اضافہ موجود ہے۔
دوسری سند سے روایت جابر (رض) :
شفعہ کا معنی کسی شئی کو مثل سے ملانا اور فقہ میں شراکت یا پڑوس کی وجہ سے بتکلف کسی چیز کے ملانے کا دعویٰ کرنا۔ اس مسئلہ میں دو قول ہیں۔ ! جو پڑوسی خرید کی گئی زمین میں شریک نہیں اس کے لیے شفع کا کوئی حق نہیں اس قول کو امام مالک (رح) و شافعی (رح) اور احمد (رح) نے اختیار کیا ہے۔ " شرکت جو ار کی وجہ سے بھی شفعہ ہے یہ ائمہ احناف کا قول ہے۔
تخریج : کذا فی البذل ج ٤‘ ٢٩١‘ والاشعۃ ج ٢‘ ٦٢۔

٥٨٥٠: عطاء بن ابی رباح نے جابر (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا پڑوسی اپنے پڑوسی پر شفعہ کا زیادہ حق رکھتا ہے اگر وہ موجود نہ ہو تو اس کا انتظار کیا جائے گا بشرطیکہ ان کا راستہ ایک ہو۔
تخریج : ابو داؤد فی البیوع باب ٧٣‘ ابن ماجہ فی الشفعہ باب ٢‘ مسند احمد ٣؍٣٥٣۔

٥٨٥١: عطاء نے جابر (رض) سے روایت کی انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٥٨٥٢: عطاء نے جابر (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔ اس روایت میں مبیع میں حق شفعہ کو لازم کیا گیا ہے۔ جس کو صرف راستہ کی شرکت کے علاوہ شرکت حاصل نہ ہو پس ان دونوں روایات کا باہمی تضاد نہیں بلکہ دونوں ثابت ہو کر واجب العمل ہیں۔ ابوالزبیر والی روایت میں شریک کے لیے شفعہ کے حق کا ثبوت ہے جس میں سے جو فروخت ہوا سو فروخت ہوا۔ روایت عطاء میں اس مبیع کا ذکر ہے جس میں راستہ کی شرکت ہو۔ فریق اول نے اپنے مؤقف کے لیے ان روایات سے استدلال کیا ہے جو فریق ثانی کے مؤقف کی نفی کرتی ہیں۔
فریق اوّل کا ایک استدلال :
فریق اول نے اپنے مؤقف کے لیے ان روایات سے استدلال کیا ہے جو فریق ثانی کے مؤقف کی نفی کرتی ہیں۔

٥٨٥٣: ابو سلمہ نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے شفعہ کا فیصلہ اس زمین میں فرمایا جو تقسیم نہیں کی گئی جب حدود متعین ہوجائیں تو کوئی شفعہ کا حق نہیں۔
تخریج : بخاری فی الشفعہ باب ١‘ مسلم فی المساقاۃ ١٣٤‘ نسائی فی البیوع باب ١٠٩‘ ابن ماجہ فی الشفعہ باب ٣٠‘ مالک فی الشفعہ ١‘ مسند احمد ٣؍٣٩٩۔

٥٨٥٤: ابو سلمہ نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٥٨٥٥: سعید اور ابو سلمہ دونوں نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٥٨٥٦: عبدالملک بن عبدالعزیز ماجشون نے مالک سے انھوں نے پھر اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ حد بندی کیے جانے تک شفعہ ہے جب حد بندی کردی گئی تو شفعہ کا موقع ختم ہوگیا۔ اس روایت سے استدلال تب درست ہوتا جب کہ یہ روایت ثابت ہوتی امام مالک (رح) نے اس کو منقطع نقل کیا ہے حضرت ابوہریرہ (رض) تک اتصال ثابت نہیں ہے۔ ملاحظہ ہو۔
طریق استدلال : حد بندی کردینے جانے تک شفعہ ہے جب حد بندی کردی گئی تو شفعہ کا موقعہ ختم۔
جواب : اس روایت سے استدلال تب درست ہوتا جب کہ یہ روایت ثابت ہوتی امام مالک (رح) نے اس کو منقطع نقل کیا ہے حضرت ابوہریرہ (رض) تک اتصال ثابت نہیں ہے۔ ملاحظہ ہو۔

٥٨٥٧: ابن شہاب نے سعید بن مسیب سے روایت کی انھوں نے فرمایا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس میں شفعہ کا فیصلہ فرمایا جس کو تقسیم نہ کیا گیا تھا جب حدود لگا دی جائیں تو شفعہ نہیں ہے۔
تخریج : روایت ٥٨٥٤ کی تخریج ملاحظہ ہو۔

٥٨٥٨: مالک نے ابن شہاب سے انھوں نے ابن مسیب اور ابی سلمہ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ جب اس روایت کا مقطوع ہونا ثابت ہوگیا تو فریق اول کے ہاں مقطوع قابل حجت نہیں۔ بالفرض اگر یہ روایت متصل سند سے ثابت ہوجائے تو پھر بھی اس میں ہماری روایت کے خلاف کوئی دلیل نہیں جو کہ ہم عطاء عن جابر (رض) نقل کر آئے ہیں کیونکہ اس روایت میں ابوہریرہ (رض) کا قول ہے۔ کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے غیر تقسیم شدہ میں شفعہ کا فیصلہ فرمایا۔ تو اس سے انھوں نے اس بات کی اطلاع دی ہے جو کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فیصلہ فرمایا پھر اس میں فرمایا اذا وقعت الحدود فلا شفعۃ “ اور ان کا اجتہادی قول ہے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نہ نقل کیا نہ نسبت کی۔ اس روایت کو اس وقت ان لوگوں کے خلاف دلیل میں پیش کیا جاسکتا ہے جو پڑوس کی وجہ سے حق شفعہ کو واجب قرار دیتے ہیں جبکہ اس طرح فرمایا ہوتا کہ شفعہ اس میں ہے جو تقسیم نہ ہوا ہو۔ جب حدود قائم کردی گئیں اس وقت شفعہ نہیں ہے۔ تو اس صورت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف سے منقسم چیز میں شفعہ نہ ہونے کی نفی ہوتی۔ لیکن ابوہریرہ (رض) نے یہاں اس فیصلے کی اطلاع دی جو انھوں نے معلوم کیا۔ پھر انھوں نے اپنی رائے و اجتہاد سے شفعہ کی نفی کی جس کا انھیں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف سے علم حاصل نہ ہوا اور دوسرے حضرات کو معلوم ہوا۔ اس روایت کو معمر نے زہری سے روایت کیا مگر وہ روایت متن و سند دونوں کے لحاظ سے امام مالک سے مختلف ہے۔ روایت ملاحظہ ہو۔

٥٨٥٩: ابو سلمہ بن عبدالرحمن نے جابر (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہر غیر منقسم چیز کے متعلق فیصلہ فرمایا کہ جب اس کی حدود مقرر ہوجائیں اور راستے پھیر دیئے جائیں تو اب شفعہ نہیں ہوسکتا۔
تخریج : بخاری فی الحبل باب ١٤‘ والشر کہ باب ٨؍٩‘ والشفعہ باب ١‘ ابو داؤد فی البیوع باب ٧٣‘ ترمذی فی الاحکام باب ٣٣‘ نسائی فی البیوع باب ١٠٩‘ ابن ماجہ فی الشفعہ باب ٣‘ مالک فی الشفعہ ١؍٤‘ مسند احمد ٣‘ ٢٩٦؍٣٩٩۔

٥٨٦٠: عبدالرزاق نے معمر سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ اس روایت میں حدود کے واقع ہو چکنے کے بعد شفعہ کی نفی ہے اسی طرح راستوں کے مختلف کردینے کے بعد نفی شفعہ ہے اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ راستے مختلف کرنے سے پہلے خواہ حد بندی ہوجائے شفعہ درست ہے اور عبدالملک نے عطاء سے جو روایت کی ہے وہ اس کے موافق ہے اور مالک (رح) کی روایت پر اضافہ ہے۔ پس وہ اس سے اولیٰ ہے۔ اگرچہ روایت مالک (رح) میں یہ احتمال بھی ہے کہ مکانات اور راستوں کی جس حد بندی سے شفعہ کی نفی کی گئی ہے اس سے مراد یہ ہے کہ وہ ایسا مبیع ہے جس میں کسی کی شرکت نہیں اسی طرح راستہ میں بھی شرکت نہ ہو۔ تو اس طرح اس روایت کا مفہوم روایت معمر کی طرح ہوگیا اور اس معنی پر محمول کرنا اولیٰ ہے۔ بلکہ ابن جریج نے خود زہری سے ایسی روایت نقل کی ہے جو معمر کی روایت کے موافق ہے۔ روایت ملاحظہ ہو۔

٥٨٦١: ابن شہاب نے ابن مسیب سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جب راستوں کی حد بندی کردی جائے تو اس وقت شفعہ نہیں ہے۔ جیسا کہ تم نے ذکر کیا شفعہ شرکت فی المکان اور زمین اور شرکت راہ سے تو لازم ہوتا ہے یہ جوار والا شفعہ کہاں سے نکال لیا۔ ان روایات سے واجب ہوا ہے۔
تخریج : نسائی فی البیوع باب ١٠٩‘ متغیر یسیر من الالفاظ۔
سوال : جیسا کہ تم نے ذکر کیا شفعہ شرکت فی المکان اور نومین اور شرکت راہ سے تو لازم ہوتا ہے یہ جوار والا شفعہ کہاں سے نکال لیا۔
جواب : ان روایات سے واجب ہوا ہے۔

٥٨٦٢: قتادہ نے انس (رض) سے روایت کی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا گھر کا پڑوسی وہ گھر کا زیادہ حقدار ہے۔
تخریج : ترمذی فی الاحکام باب ٣١؍٣٣‘ ابو داؤد فی البیوع باب ٧٣‘ مسند احمد ٤‘ ٣٨٨؍٣٩٠‘ ٥‘ ٣٣‘ ٨؍١٢۔

٥٨٦٣: قتادہ نے انس (رض) سے انھوں نے سمرہ بن جندب (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا گھر کا پڑوسی وہ گھر کے شفعہ کا زیادہ حق رکھتا ہے۔

٥٨٦٤: ہمام نے قتادہ سے پھر انھوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے۔

٥٨٦٥: شعبہ نے قتادہ سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٥٨٦٦: حمید و قتادہ سے انھوں نے حسن سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت کی ہے۔ البتہ اس میں سمرہ کا تذکرہ نہیں ہے۔

٥٨٦٧: ابن ابی عمران نے احمد بن جناب سے روایت کی ہے۔

٥٨٦٨: یونس نے حسن سے انھوں نے سمرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٥٨٦٩: حکم نے اس سے روایت کی جس نے علی و عبداللہ (رض) کو کہتے سنا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہمسائیگی سے (شفعہ کا) فیصلہ فرمایا۔ یہ روایات ثابت کر رہی ہیں کہ ہمسائیگی سے شفعہ لازم ہے۔ یہ عین ممکن ہے کہ یہ پڑوسی شریک ہو اس لیے کہ شریک کو جار کہا جاتا ہے۔ حدیث میں تو کوئی چیز ایسی نہیں جو اس پر دلالت کرے جو آپ نے ذکر کی لیکن ابو رافع سے یہ مروی ہے کہ اس سے مراد وہ پڑوسی ہے جو کہ شریک نہ تھا۔
تخریج : نسائی فی البیوع باب ١٠٩‘ ابن ماجہ فی الشفعہ باب ٢‘ بتغیر یسیر من اللفظ۔

٥٨٧٠: ابو حیان نے اپنے والد سے انھوں نے عمرو بن حریث سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔
حاصل کلام : یہ روایات ثابت کر رہی ہیں کہ ہمسائیگی سے شفعہ لازم ہے۔
سوال : یہ عین ممکن ہے کہ یہ پڑوسی شریک ہو اس لیے کہ شریک کو جار کہا جاتا ہے۔
جواب : حدیث میں تو کوئی چیز ایسی نہیں جو اس پر دلالت کرے جو آپ نے ذکر کی لیکن ابو رافع سے یہ مروی ہے کہ اس سے مراد وہ پڑوسی ہے جو کہ شریک نہ تھا۔

٥٨٧١: عمرو بن شرید کہتے ہیں کہ میرے پاس مسور بن مخرمہ آئے اور اپنا ہاتھ میرے ایک کندھے پر رکھ کر کہا میرے ساتھ سعد کے پاس چلو ! چنانچہ ہم سعد بن ابی وقاص (رض) کے مکان پر پہنچے تو اچانک ابو رافع آئے اور مسور (رض) کو کہنے لگے کیا تم اس کو نہیں کہتے یعنی سعد کو یہ میرے گھر کے دو کمرے خریدے ‘ اس سے یہ دلالت مل گئی کہ جس پڑوسی کا ہم نے تذکرہ کیا اس سے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے معروف و معلوم پڑوسی مراد لیا ہے۔ اب آپ کو کس نے بتلایا کہ شریک کو جار کہا جاتا ہے اور آپ نے لغت عرب میں کہاں ڈھونڈا کہ شریک پر جار بولا جاتا ہے۔ سعد کہنے لگے۔ اللہ کی قسم ! میں چار سو دینا رقسط وار سے زیادہ نہ دوں گا انھوں نے مقطعۃ کا لفظ استعمال کیا یا منجمہ کا (دونوں ہم معنی ہیں) انھوں نے کہا سبحان اللہ ! مجھے تو پانچ سو دینار نقد مل رہے ہیں۔ اگر میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے یہ بات نہ سنی ہوتی ” الجار احق بسقبہٖ “ پڑوسی قرب کی وجہ سے زیادہ حقدار ہے۔ تو میں تم پر فروخت نہ کرتا۔ عورت کو جارۃ زوجہا بولا جاتا ہے۔ یہ درست ہے کہ عورت کو جارۃ زوجہا سے تعبیر کرتے ہیں مگر اس وجہ سے نہیں کہ اس کا گوشت خاوند سے ملا ہوا ہے اور نہ یہ مراد ہے کہ مرد کا خون اس کے خون سے ملا ہے بلکہ قرب کی وجہ سے بول دیا جاتا ہے پس اسی طرح جار کو جار کہنے کی وجہ اپنے پڑوسی کے قریب ہونا ہے۔ اس وجہ سے نہیں کہ وہ جس میں قریب ہیں اس میں وہ آپس میں خلط ملط بھی ہیں۔ آپ کے تو خیال شریف میں آثار کو ہمیشہ ظاہر پر محمول کرتے ہیں مگر یہاں آپ نے ظاہر کیوں چھوڑ دیا جبکہ اس کے دلائل بھی موجود ہیں اور غیر ظاہر سے مسئلے کو متعلق کردیا جس کی کوئی ادنیٰ دلالت بھی نہیں ؟ پھر سب سے بڑھ کر یہ ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے جوار کی وجہ سے شفعہ کا ثبوت موجود ہے اور اس کی تفسیر اس روایت میں ملاحظہ کرلیں۔
تخریج : بخاری فی الشفعہ باب ٢‘ الحیل باب ١٤؍١٥‘ ابو داؤد فی البیوع باب ٧٣‘ نسائی فی البیوع باب ١٠٩‘ ابن ماجہ فی الشفعہ باب ٢‘ مسند احمد ٦‘ ١٠؍٣٩٠۔

٥٨٧٢: عمرو بن شرید نے اپنے والد حضرت شرید بن سوید (رض) سے روایت کی ہے کہ میں نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ایسی زمین جس میں کسی کا حصہ نہ تھا اور نہ کوئی شریک تھا۔ بس پڑوسی تھا وہ فروخت کردیا گیا آپ نے فرمایا پڑوسی اپنے قرب کی وجہ سے زیادہ حقدار ہے۔ یہ جو کچھ ہم نے ذکر کیا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ متصل پڑوسی کے لیے پڑوسی ہونے کی وجہ سے شفعہ کا حق ثابت ہے۔ اس باب میں جو روایات ذکر کی گئیں ان سے یہ ثابت ہوا کہ چنچ وجوہ سے حق شفعہ ثابت ہوتا ہے۔ نمبر ١ جو چیز فروخت ہو رہی ہے اس میں شرکت ہو۔ ! اس کی طرف جانے والے راستہ میں شرکت ہو۔ نمبر ٣ اس جگہ کے ساتھ پڑوس حاصل ہو۔ ان میں سے کسی ایک چیز کو بھی چھوڑنا جائز نہیں اور ان کو ایک دوسرے سے متضاد بھی نہیں کہا جاسکتا۔ کیونکہ ان وجوہ کی بنیاد پر جو ہم نے وضاحت سے ذکر کی ہیں روایات باہم متفق ہیں۔ تم نے مذکورہ اسباب کی وجہ سے ہر سہ کو شفعہ کا حقدار قرار دیا ہے تو تم نے بعض کو چھوڑ کر دوسرے بعض کے لیے شفعہ کیوں کر ثابت کردیا جبکہ وہ تمام حاضر ہو کر مطالبہ کریں تو اس طرح تم نے بعض کو بعض پر مقدم کیا اور جب وہ تمام ہی شفعہ کے حقدار ہیں تو تم نے سب کو حق کیوں نہ دیا۔ اس طرح اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ اول یعنی شریک اس فروخت ہونے والی چیز میں حصہ دار ہے تو گویا وہ اس چیز اور اس کے راستہ دونوں میں شریک ہے پس اس کو راستہ کا حق حاصل ہے جس طرح کہ راستہ میں شریک کو یہ حق حاصل ہے اور اس کے ساتھ ساتھ اس کو فروخت ہونے والی چیز میں ملک کی شرکت بھی حاصل ہے اور راستے میں شریک کو یہ چیز حاصل نہیں ہے پس وہ راستہ میں شریک اور پڑوسی دونوں سے مقدم و اولیٰ ہوگا اور جو راستہ میں شریک ہے اس کو اس شرکت کے ساتھ ساتھ فروخت ہونے والی چیز کے ساتھ راستہ کا اتصال حاصل ہے جو کہ اسباب شفعہ میں سے ہے اور پڑوس بھی حاصل ہے اس لیے وہ پڑوسی پر مقدم ہے کہ اس کو راستہ کی ملکیت حاصل ہے۔ اس لیے ہمارے ہاں یہ پڑوسی سے مقدم ہوگا۔ یہ امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔
تخریج : روایت ٥٨٧١ کی تخریج ملاحظہ کرلیں۔
قاضی شریح (رح) کا تائیدی قول :

٥٨٧٣: محمد نے شریح سے اور میرے خیال میں اشعث نے شعبی اور انھوں نے شریح سے نقل کیا کہ شریک شفیع سے زیادہ حقدار ہے اور شفیع دوسروں سے زیادہ حقدار ہے۔

٥٨٧٤: ہشیم نے یونس و ہشام سے دونوں نے محمد سے روایت کی ہے۔

٥٨٧٥: ہشام نے محمد سے انھوں نے شریح سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٥٨٧٦: جابر نے عامر سے انھوں نے شریح سے نقل کیا شفعہ دو طرح کا ہے۔ نمبر ١ پڑوش کا شفعہ۔ نمبر ٢ شریک کا شفعہ۔
سوال : حضرت عثمان (رض) کا قول تو اس کے مخالف ہے۔ (ملاحظہ ہو)

٥٨٧٧: منصور بن ابی ثعلبہ نے ابان بن عثمان (رح) سے نقل کیا کہ حضرت عثمان (رض) نے فرمایا جب حدود واقع ہوجائیں تو حق والے کا حق نہ روکا جائے اور نہ شفعہ کیا جاسکتا ہے۔ یہ قول حضرت عثمان (رض) سے اس طرح بھی مروی ہے جیسا کہ آپ نے ذکر کیا اور اس میں بھی تمہاری دلیل موجود نہیں کیونکہ یہ ممکن ہے کہ اس سے مراد یہ ہو کہ جب حدود مقرر ہوجائیں یعنی تمام حقوق کی اور اس میں راستہ بھی ڈال دیا جائے۔ (تو اس وقت شفعہ نہیں) تو یہ روایت تو ہماری روایت کے موافق بن گئی جیسا کہ جابر (رض) کی روایت مذکور ہوئی۔ (اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعۃ) اگر بقول آپ کے اس کی تاویل وہی ہو جو آپ کر رہے ہیں تو روایات سعد اور مسور بن مخرمہ اور ابو رافع (رض) اس کے خلاف ہوں گی۔ حضرت عمر (رض) سے بھی اس بارے میں مروی ہے۔
جواب : یہ قول حضرت عثمان (رض) سے اس طرح بھی مروی ہے جیسا کہ آپ نے ذکر کیا اور اس میں بھی تمہاری دلیل موجود نہیں کیونکہ یہ ممکن ہے کہ اس سے مراد یہ ہو کہ جب حدود مقرر ہوجائیں یعنی تمام حقوق کی اور اس میں راستہ بھی ڈال دیا جائے۔ (تو اس وقت شفعہ نہیں) تو یہ روایت تو ہماری روایت کے موافق بن گئی جیسا کہ جابر (رض) کی روایت مذکور ہوئی۔ (اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعۃ) اگر بقول آپ کے اس کی تاویل وہی ہو جو آپ کر رہے ہیں تو روایات سعد اور مسور بن مخرمہ اور ابو رافع (رض) اس کے خلاف ہوں گی۔
روایت حضرت عمر (رض) :

٥٨٧٨: عون بن عبیداللہ بن ابی رافع نے عبیداللہ بن عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت کی ہے کہ حضرت عمر (رض) نے فرمایا جب حد بندی کردی جائے اور لوگ اپنے اپنے حقوق پہچان لیں تو اس وقت کوئی شفعہ نہیں۔
حاصل : تو ہم نے جو حضرت عثمان (رض) سے نقل کیا یہ روایت عمر (رض) اس کے موافق ہوگئی اور اس کی وجہ سے حدیث عثمان (رض) کا سا احتمال اس میں بھی ہوگا۔
اس کے مخالف حضرت عمر (رض) کا قول :

٥٨٧٩: ابوبکر بن حفص کہتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے شریح کی طرف لکھا کہ متصل پڑوسی کے لیے شفعہ کے حق کا فیصلہ کیا جائے اور ابن عباس (رض) نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے شریک فی الطریق کے لیے شفعہ ثابت کیا۔
روایت ابن عباس (رض) :

٥٨٨٠: ابن ابی ملیکہ نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا شریک شفیع ہے اور شفعہ ہر چیز میں ہے۔
تخریج : ترمذی فی الاحکام باب ٣٤۔

٥٨٨١: عطاء نے جابر (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہر چیز میں شفعہ کا فیصلہ فرمایا۔ جب راستہ میں شریک کو شریک کہا جاتا ہے تو وہ اس میں داخل ہوگا (جو شفع کرسکتے ہیں) اگر یہ کہا جائے کہ تم یہ روایت پیش کر رہے ہو حالانکہ تم ہر چیز میں تو شفعہ کے قائل نہیں مثلاً حیوان وغیرہ۔ تو اس کے جواب میں کہا جائے گا اس طرح اس روایت کا مفہوم نہیں اس کا مفہوم یہ ہے۔ شفعہ ہر چیز میں ہے یعنی تمام گھروں ‘ بنجر و آباد زمینوں میں اور اس کی دلیل ابن عباس (رض) کی یہ روایت ہے۔

٥٨٨٢: عطاء نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے کہ وہ فرماتے ہیں حیوان میں شفعہ نہیں۔
تخریج : بخاری فی الشفعہ باب ١‘ مسلم فی المساقاۃ ١٣٤‘ نسائی فی البیوع باب ١٠٨‘ ابن ماجہ فی الشفعہ باب ٣‘ دارمی فی البیوع باب ٨٣‘ مالک فی الشفعہ ١‘ مسند احمد ٣؍٣٧٢‘ ٥؍٣٢٦۔