٤٦٣٤: ابو سلمہ نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ ایک آدمی عرض کرنے لگایا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! میں نے رمضان (کے دن) میں اپنی بیوی سے جماع کیا ہے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ایک گردن آزاد کر دو ۔ اس نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! میرے پاس نہیں ہے آپ نے فرمایا دو ماہ کے مسلسل روزے رکھو۔ اس نے کہا میں اس کی طاقت نہیں رکھتا۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا پھر ساٹھ مساکین کو کھانا کھلا دو ۔ اس نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! میں اس کی بھی طاقت نہیں رکھتا۔ راوی کہتے ہیں کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں ایک ٹوکرا لایا گیا جس میں پندرہ صاع کے برابر کھجوریں تھیں پس آپ نے فرمایا اس کو لے کر صدقہ کر دو ۔ اس نے کہا کیا اپنے اور اپنے گھر والوں سے زیادہ محتاج پر صدقہ کر دوں ؟ آپ نے فرمایا پھر تم اور تمہارے گھر والے ان کو کھالیں اور اس کی بجائے ایک دن کا روزہ رکھو اور اللہ تعالیٰ سے استغفار کرو۔ علماء کی ایک جماعت کا قول یہ ہے کہ کفارہ قسم میں ہر مسکین کے لیے ایک مد کھانا ہے کیونکہ اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس شخص کو حکم فرمایا کہ ساٹھ مساکین کو پندرہ صاع کھانا دے تو اس حساب سے ہر مسکین کو ایک ایک مد ملے گا اور صحابہ کرام کی ایک جماعت کفارہ قسم میں اسی بات کو اختیار کرنے والی ہے جو ہم نے ذکر کی ہے۔
تخریج : بخاری فی الصیام باب ٣٠‘ والہبۃ باب ١١‘ والنفقات باب ١٣‘ والکفارات باب ٢‘ ٤‘ مسلم فی الصوم ٨١‘ ابو داؤد فی الصوم باب ٣٧‘ ترمذی فی الصوم باب ٢٨‘ ابن ماجہ فی الصیام باب ١٤‘ مسند احمد ٢؍٢٤١۔
امام طحاوی (رح) کا قول : علماء کی ایک جماعت کا قول یہ ہے کہ کفارہ قسم میں ہر مسکین کے لیے ایک مد کھانا ہے کیونکہ اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس شخص کو حکم فرمایا کہ ساٹھ مساکین کو پندرہ صاع کھانا دے تو اس حساب سے ہر مسکین کو ایک ایک مد ملے گا اور صحابہ کرام کی ایک جماعت کفارہ قسم میں اسی بات کو اختیار کرنے والی ہے جو ہم نے ذکر کی ہے۔
لغات : کفارات جمع کفارہ۔ یہ گناہ گار کے گناہ کو ڈھانپ لیتا ہے اس لیے اس کو کفارہ کہتے ہیں اس کے متعلق علماء کے مندرجہ ذیل مؤقف ہیں۔
فریق اوّل : ہر مسکین کو ایک مد غلہ وغیرہ دیا جائے گا اس کی دلیل یہ روایت ہے جو آئندہ سطور میں مذکور ہے۔

٤٦٣٥: ابو جعفر مولیٰ ابن عباس (رض) نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے کہ وہ فرمایا کرتے تھے کفارات قسم میں دس مساکین کو کھانا کھلانا ہے۔ ہر مسکین کو ایک مد بیضاء دیا جائے گا۔
لغات : مد بیضاء۔ بڑے مد کا نام ہے۔

٤٦٣٦: عکرمہ نے ابن عباس (رض) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٤٦٣٧: نافع نے ابن عمر (رض) سے روایت کی ہے کہ جب وہ اپنی قسم کا کفارہ دیتے تو دس مساکین کو مد اصغر سے کھانا کھلاتے اور ان کا خیال یہ تھا کہ یہ ان کے ہاں کفایت کرنے والا ہے۔
لغات : مد اصغر۔ چھوٹا مد۔

٤٦٣٨: نافع نے ابن عمر (رض) سے روایت کی کہ وہ کہا کرتے تھے جس نے قسم اٹھائی پھر اس کو موکد کیا پھر قسم توڑ دی تو اس پر ایک گردن کا آزاد کرنا لازم ہے یا دس مساکین کے کپڑے۔ جس نے قسم اٹھائی مگر اس کو موکد نہ کیا پھر اس کو توڑا تو اس کے ذمہ دس مساکین کو کھانا کھلانا ہے۔ ہر مسکین کو ایک مد گندم کا ادا کرے۔
تخریج : مالک فی النذور ١٢‘ ١٣۔

٤٦٣٩: ابو سلمہ نے زید بن ثابت (رض) سے روایت کی ہے کہ کفارہ قسم میں ہر مسکین کے لیے گندم کا ایک مد کفایت کرنے والا ہے۔

٤٦٤٠: خلیل بن مرہ نے یحییٰ بن کثیر سے روایت کی پھر اپنی اسناد سے اسی طرح بیان کی ہے۔ دیگر حضرات نے اس میں ان کی مخالفت کی ہے اور کہا ہے کفارہ قسم میں ہر مسکین کو دو مد (گندم) دے اور کھجور اور جو سے مکمل صاع دیا جائے۔ عین ممکن ہے کہ جب جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اس آدمی کی محتاجی کا علم ہوا تو آپ نے جتنی کھجوریں تھیں اس کو دے دیں تاکہ ان سے اپنے ذمہ جو چیز لازم ہوئی اس کو ادا کرے۔ یہ مطلب نہیں ہے کہ اس کے ذمہ یہی واجب تھا جیسا کوئی آدمی کسی کو اپنی تنگدستی بتلائے اور قرض بیان کرے تو وہ یہی کہتا ہے یہ دس درہم تو لو اور اس سے اپنا قرض ادا کرو۔ یہ اس طور پر نہیں کہ اس کے سارے قرضہ کی ادائیگی کے لیے یہی کافی ہے بلکہ اس کے قرض میں سے ایک مقدار کی ادائیگی ہے اور جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کفارات میں جس قدر طعام لازم ہوتا ہے اس کی مقدار سے متعلق روایات وارد ہیں وہ حالت احرام میں تکلیف کی وجہ سے جو آدمی اپنے بال منڈوائے تو اس میں ہر مسکین کے لیے گندم کے دو مد مقرر کئے گئے ہیں۔ روایات ملاحظہ ہوں۔
فریق ثانی کا مؤقف : کفارہ قسم میں ہر مسکین کو دو مد (گندم) کھلائے اور کھجور اور جو سے مکمل صاع دیا جائے۔
فریق اوّل کے مؤقف کا جواب : عین ممکن ہے کہ جب جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اس آدمی کی محتاجی کا علم ہوا تو آپ نے جتنی کھجوریں تھیں اس کو دے دیں تاکہ ان سے اپنے ذمہ جو چیا لازم ہوئی اس کو ادا کرے۔ یہ مطلب نہیں ہے کہ اس کے ذمہ یہی واجب تھا جیسا کوئی آدمی کسی کو اپنی تنگدستی بتلائے اور قرض بیان کرے تو وہ یہی کہتا ہے یہ دس درہم تو لو اور اس سے اپنا قرض ادا کرو۔ یہ اس طور پر نہیں کہ اس کے سارے قرضہ کی ادائیگی کے لیے یہی کافی ہے بلکہ اس کے قرض میں سے ایک مقدار کی ادائیگی ہے اور جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کفارات میں جس قدر طعام لازم ہوتا ہے اس کی مقدار سے متعلق روایات وارد ہیں وہ حالت احرام میں تکلیف کی وجہ سے جو آدمی اپنے بال منڈوائے تو اس میں ہر مسکین کے لیے گندم کے دو مد مقرر کئے گئے ہیں۔
روایات ملاحظہ ہوں۔

٤٦٤١: عبدالرحمن بن الاصبہانی کہتے ہیں کہ میں نے عبداللہ بن مغفل (رض) سے سنا کہ وہ فرماتے تھے میں کعب بن عجرہ (رض) کے ساتھ مسجد میں بیٹھا تھا تو میں نے ان سے اس آیت کے متعلق سوال کیا ففدیۃ من صیام او صدقۃ او نسک “ (البقرہ ١٩٦) وہ کہنے لگے میرے بارے میں اتری۔ مجھے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں سوار کر کے لے جایا گیا میرا حال یہ تھا کہ جوئیں میرے چہرے پر بکھری جا رہی تھیں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا۔ میرا گمان نہ تھا کہ تکلیف تمہیں اس حالت تک پہنچائے گی اور اس حالت تک پہنچائے گی جو میں دیکھ رہا ہوں۔ یہ آیت خاص میرے بارے میں اتری اور اس کا حکم تمہارے لیے عام ہے پس جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھے حکم فرمایا کہ میں سر منڈوا دوں اور ایک دم بطور قربانی دوں اور تین دن کے روزے رکھوں یا چھ مساکین کو کھانا کھلا دوں ہر مسکین کو نصف صاع گندم دوں۔
تخریج : بخاری فی المحہر باب ٧‘ والمغازی باب ٣٥‘ تفسیر سورة ٢‘ باب ٢٢‘ والطب باب ١٦‘ مسلم فی الحج ٨٠؍٨٥‘ ترمذی فی تفسیر سورة ٢‘ باب ٢١‘ ابن ماجہ فی المناسک باب ٨٦‘ مسند احمد ٤؍٢٤٢۔

٤٦٤٢: عبداللہ بن مغفل نے کعب بن عجرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے البتہ اس میں یہ الفاظ مختلف ہیں۔ اطعم فرقا فی ستۃ مساکین

٤٦٤٣: عامر شعبی نے کعب بن عجرہ سے اسی طرح کی روایت کی ہے صرف یہ الفاظ مختلف ہیں۔ کل مسکین ‘ نصف صاع من تمر “

٤٦٤٤: ابو لیلیٰ نے کعب سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے اور کھجور کا تذکرہ نہیں کیا۔

٤٦٤٥: فریابی نے سفیان ثوری سے روایت کی ہے۔

٤٦٤٦: ابو ایوب نے مجاہد سے پھر انھوں نے اپنی سند سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٦٤٧: عبدالکریم جزری نے مجاہد سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٦٤٨: ابو بشر نے مجاہد سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٤٦٤٩: حمید بن قیس نے مجاہد سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٤٦٥٠: ابن عون نے مجاہد سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٤٦٥١: یحییٰ بن جعدہ نے کعب بن عجرہ سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٦٥٢: محمد بن کعب قرظی نے کعب بن عجرہ سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے اور اس میں یہ بھی اضافہ ہے وقد علم انہ لیس عندی ما انسک بہ اور یہ جان لیا کہ میرے پاس وہ مال موجود نہیں جس سے میں قربانی کروں۔

٤٦٥٣: عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ نے کعب بن عجرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح نقل کیا جو گزشتہ احادیث میں پایا جاتا ہے۔ ان آثار میں جس اطعام کا حکم دیا گیا ہے وہ ہر مسکین کے لیے نصف صاع گندم ہے اور اس کے عمل پر اجماع ہے اس آدمی کے متعلق جو سر منڈوائے جبکہ احرام کی حالت میں ہو اور ظہار کے کفارہ میں کھجور کا تذکرہ ہے جیسا کہ روایت عبادہ بن صامت (رض) ۔
حاصل روایت : ان آثار میں جس اطعام کا حکم دیا گیا ہے وہ ہر مسکین کے لیے نصف صاع گندم ہے اور اس کے عمل پر اجماع ہے اس آدمی کے متعلق جو سر منڈوائے جبکہ احرام کی حالت میں ہو اور ظہار کے کفارہ میں کھجور کا تذکرہ ہے جیسا کہ روایت عبادہ بن صامت (رض) ہے۔

٤٦٥٤: خولہ بنت مالک بن ثعلبہ جو کہ عبادہ بن صامت کی بھتیجی ہیں وہ روایت کرتی ہیں کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے میرے خاوند کی اس وقت ایک فرق کھجور سے اعانت فرمائی جبکہ اس نے مجھ سے ظہار کیا اور ایک فرق سے میری اعانت فرمائی اور یہ ساٹھ صاع ہوگئے پھر جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ان کو صدقہ کر دو اور فرمایا تم اللہ تعالیٰ سے ڈرو اور اپنے خاوند کی طرف لوٹ آؤ۔
تقاضاء نظر : تمام کفارات میں اطعام مسکین گندم کا نصف صاع اور کھجور کا ایک صاع ہونا قیاس و نظر کا تقاضا ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب (رض) کی ایک جماعت سے یہ ثابت ہے۔

٤٦٥٥: یسار بن نمیر کہتے ہیں کہ مجھے حضرت عمر (رض) نے فرمایا میں بعض اوقات بعض لوگوں کے متعلق نہ دینے کا حلف اٹھالیتا ہوں پھر مجھے دینا بہتر معلوم ہوتا ہے تو ایسا معلوم ہونے پر ان کو میں دے دیتا ہوں۔ کفارہ قسم میں دس مساکین کو کھانا کھلا دیتا ہوں۔ ہر مسکین کو ایک صاع کھجور دیتا ہوں۔

٤٦٥٦: یسار بن نمیر حضرت عمر (رض) سے اسی طرح کی روایت نقل کرتے ہیں۔ البتہ اس روایت میں یہ ہے عشرہ مساکین لکل مسکین نصف صاع گندم یا نصف صاع کھجور۔

٤٦٥٧: ابو وائل نے یسار سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت کی ہے اور یہ اضافہ ہے اوصاعًا من تمر او صاعًا من شعیر کھجور یا جو کا ایک صاع۔

٤٦٥٨: ابو وائل نے یسار بن نمیر پھر انھوں نے اسی کی مثل روایت نقل کی۔

٤٦٥٩: ابو وائل نے یسار بن نمیر سے اسی کی مثل روایت کی ہے۔

٤٦٦٠: عبداللہ بن سلمہ نے علی (رض) سے کفارات قسم کے سلسلہ میں روایت بیان کی پھر انھوں نے اسی طرح ذکر کیا جیسا عمر (رض) سے مروی ہے۔

٤٦٦١: مجاہد نے ابن عباس (رض) سے قسم کے کفارہ کے سلسلہ میں ذکر کیا کہ نصف صاع گندم ہے۔ یہ روایت اس کے خلاف ہے جو ہم ابتداء باب میں ابن عباس (رض) سے نقل کر آئے یہ حضرت عمر (رض) اور علی (رض) ہیں کہ انھوں نے قسم کے کفارات میں گندم دو دو مد ہر مسکین کے لیے ذکر کی اور جو اور کھجور ایک ایک صاع بتلایا ہم بھی اسی طرح کہتے ہیں۔ ہر اطعام جو کفارہ یا غیر کفارہ میں ہو وہ اسی مقدار سے ہوگا اور کم از کم مقدار فدیہ جس پر اجماع ہے وہ یہی ہے پہلے باب صدقۃ الفطر میں ہم نے اس کو دلائل سے خوب پختہ کردیا اور وہاں ہم نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور صحابہ کرام سے بھی اس کو ثابت کردیا۔ یہ امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد (رح) کا قول ہے۔
حاصل روایت : یہ روایت اس کے خلاف ہے جو ہم ابتداء باب میں ابن عباس (رض) سے نقل کر آئے یہ حضرت عمر (رض) اور علی (رض) ہیں کہ انھوں نے قسم کے کفارات میں گندم دو دو مد ہر مسکین کے لیے ذکر کی اور جو اور کھجور ایک ایک صاع بتلایا ہم بھی اسی طرح کہتے ہیں۔ ہر اطعام جو کفارہ یا غیر کفارہ میں ہو وہ اسی مقدار سے ہوگا اور کم از کم مقدار فدیہ جس پر اجماع ہے وہ یہی ہے پہلے باب صدقۃ الفطر میں ہم نے اس کو دلائل سے خوب پختہ کردیا اور وہاں ہم نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور صحابہ کرام سے بھی اس کو ثابت کردیا۔ یہ امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد (رح) کا قول ہے۔

٤٦٦٢: محمد بن سعد نے اپنے والد سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا مہینہ اتنا ‘ اتنا اور اتنا ہے اور تیسری بار ایک انگلی کم کردی۔
تخریج : بخاری فی الصوم باب ١١‘ ١٣‘ والطلاق باب ٢٥‘ مسلم فی الصیام ٤؍١٠‘ ١٢؍١٣‘ ١٥؍١٦‘ ٢٣؍٢٦‘ ٢٦؍٢٧‘ ابو داؤد فی الصوم باب ٤‘ نسائی فی الصیام باب ١٦؍١٧‘ ابن ماجہ فی الصیام باب ٨‘ مسند احمد ١؍١٨٤‘ ٢‘ ٢٨؍٤٣‘ ٥٢‘ ٨١‘ ١٢٢‘ ١٢٩‘ ٣‘ ٣٢٩؍٣٣٤‘ ٥‘ ٤٢۔

٤٦٦٣: ہشام بن اسماعیل دمشقی کہتے ہیں کہ ہمیں مروان بن معاویہ نے ابو یعقوب سے بیان کیا کہ ہم نے ابوالضحیٰ کے پاس مہینے کے متعلق مذاکرہ کیا ہم میں سے بعض نے کہا انتیس یوم بعض نے تیس دن بتلائے۔ ابوالضحیٰ کہنے لگے ہمیں ابن عباس (رض) نے بیان کیا کہ ایک صبح کو ہم نے دیکھا کہ ازواج مطہرات رو رہیں تھیں اور ہر زوجہ محترمہ کے عزیزواقارب اس کے پاس تھے۔ اتنے میں عمر (رض) آگئے وہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں اوپر کے کمرے میں حاضر ہوئے انھوں نے آپ کو سلام کیا مگر ان کو کسی نے جواب نہ دیا انھوں نے پھر سلام کیا مگر ان کو کسی نے جواب نہ دیا۔ جب انھوں نے یہ صورت حال دیکھی تو وہ واپس لوٹے۔ تو اسی وقت ان کو بلال (رض) نے بلا لیا۔ پس عمر (رض) خدمت نبوی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں پہنچے۔ تو عمر (رض) نے سوال کیا کیا آپ نے اپنی ازواج کو طلاق دے دی ہے ؟ آپ نے فرمایا نہیں۔ لیکن میں نے ایک ماہ کے لیے ان کے گھر نہ جانے کی قسم اٹھالی ہے چنانچہ آپ نے انتیس راتیں اپنے بالا خانے میں قیام فرمایا اور پھر ازواج کے ہاں تشریف لائے۔
تخریج : بخاری فی العلم باب ٢٧‘ المظالم باب ٦٥‘ النکاح باب ٨٣‘ مسلم فی الطلاق ٣٤۔

٤٦٦٤: جبلہ بن سحیم کہتے ہیں کہ میں نے ابن عمر (رض) کو کہنے سنا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا مہینہ اس طرح اور اس طرح اور اس طرح ہوتا ہے اور تیسری مرتبہ اپنا انگوٹھا ساتھ ملایا۔
تخریج : ٤٦٦٢ روایت کی تخریج ملاحظہ ہو۔

٤٦٦٥: سعید بن عمرو کہتے ہیں کہ میں نے عبداللہ بن عمرو (رض) کو کہتے سنا کہ وہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح ذکر فرما رہے تھے۔

٤٦٦٦: نافع نے ابن عمر (رض) روایت کی کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا مہینہ انتیس دن کا ہوتا ہے پس جب تم چاند دیکھو تو روزہ رکھو اور جب تم چاند دیکھ لو تو افطار کرو پھر اگر چاند چھپ جائے تو اندازہ کرو یعنی تیس پورے کرو۔
تخریج : بخاری فی الصوم باب ٥؍١١‘ مسلم فی الصیام ٦؍٩‘ ابو داؤد فی الصوم باب ٨‘ ٤‘ ٧‘ ترمذی فی الصوم باب ٢‘ نسائی فی الصیام باب ٩؍١٣‘ ١٧‘ ابن ماجہ فی الصیام باب ٧‘ دارمی فی الصوم باب ٢؍٥‘ موطا فی الصیام ١‘ ٢‘ ٣‘ مسند احمد ٢؍٥‘ ١٣‘ ٦٣‘ ٢٥٩؍٢٦٣‘ ٤٣٩؍٤٣٨‘ ٤٥٤؍٤٦٩‘ ٣؍٢٢٩‘ ٤؍٢٣‘ ٣٢١‘ ٥؍٤٢؍٦؍١٤٩۔
تنبیہہ : ہم نے اس سلسلہ کے آثار پہلے بھی اپنی اسی کتاب میں درج کئے ہیں۔

٤٦٦٧: ابوالحکم سلمی نے ابن عباس (رض) سے بیان کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی ازواج مطہرات سے ایک ماہ کا ایلاء کیا پھر آپ کے پاس جبرائیل (علیہ السلام) حاضر ہوئے اور عرض کیا اے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) یہ مہینہ انتیس دنوں کا ہے۔
تخریج : بخاری فی الصوم باب ١١‘ الصلاۃ باب ١٨‘ النکاح باب ٩١‘ ٩٢‘ الطلاق باب ٢١‘ والایمان باب ٢٠‘ والمظالم باب ٢٥‘ ترمذی فی الطلاق باب ٢١‘ نسائی فی الطلاق باب ٣٢‘ ابن ماجہ فی الطلاق باب ٢٤؍٢٨‘ مسند احمد ٣؍٢٠٠۔

٤٦٦٨: ابو سلمہ نے ابن عمر (رض) سے روایت کی ہے کہ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے سنا کہ مہینہ انتیس دنوں کا ہوتا ہے (یعنی کبھی)
تخریج : ٤٦٦٥ روایت کی تخریج ملاحظہ ہو۔

٤٦٦٩: عکرمہ بن عبدالرحمن نے بتلایا کہ حضرت امّ سلمہ (رض) نے مجھے خبر دی کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے قسم اٹھائی کہ اپنی بعض ازواج کے ہاں ایک ماہ داخل نہ ہوں گے جب انتیس دن گزر گئے تو آپ ان زوجہ محترمہ (رض) کے ہاں صبح یا شام کو تشریف لائے آپ سے عرض کیا گیا کہ آپ نے تو ایک ماہ اپنی ازواج کے پاس نہ جانے کی قسم اٹھائی تھی آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا یہ مہینہ انتیس دن کا ہے۔
تخریج : بخاری فی الصوم باب ١١‘ النکاح باب ٩٢‘ مسلم فی الصوم ٢٥‘ مسند احمد ٦؍١٠٥‘ ٣١٥۔

٤٦٧٠: ابوالزبیر نے جابر بن عبداللہ (رض) کو فرماتے سنا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی ازواج کو ایک ماہ کیلئے چھوڑ دیا اور آپ بالا خانے میں رہتے تھے اور ازواج مطہرات نچلے حجرات میں رہائش پذیر تھیں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) انتیس دنوں بعد اتر کر ان کے ہاں تشریف لے گئے۔ تو ایک آدمی نے کہا آپ تو انتیس راتیں ٹھہرے ہیں تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا مہینہ اتنا ‘ اتنا اور اتنا ہوتا ہے آپ نے انگلیوں سے اشارہ فرمایا اور آخری مرتبہ انگوٹھے کو ساتھ ملا لیا۔
لغات : مشربہ۔ بالا خانہ۔
تخریج : مسند احمد ٣؍٣٢٩۔

٤٦٧١: ابوالزبیر نے جابر (رض) سے سنا پھر اسی طرح روایت بیان کی۔

٤٦٧٢: حمید نے انس (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی ازواج کے ہاں نہ جانے کی قسم اٹھائی پس آپ انتیس روز بالا خانہ میں مقیم ہوگئے پھر اتر کر ان کے ہاں تشریف لے گئے۔ انھوں نے عرض کی یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! آپ نے تو ایک ماہ کی قسم اٹھائی تھی تو آپ نے فرمایا مہینہ انتیس دنوں کا ہوتا ہے۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں : علماء کی ایک جماعت کہتی ہے کہ جب کوئی آدمی یہ قسم اٹھالے کہ وہ ایک ماہ کلام نہ کرے گا پھر اس نے انتیس روز گزرنے پر کلام کرلیا تو وہ حانث نہ ہوگا اور انھوں نے مندرجہ بالا روایات سے استدلال کیا ہے۔ دوسرے علماء کہتے ہیں کہ اگر اس نے چاند دیکھتے ہی قسم اٹھائی تھی تو وہ اس ماہ سے متعلق ہوگی جو تیس روز کا ہوتا ہے یا انتیس روز کا ہوتا ہے اور اگر اس نے مہینے کے چند دن گزرنے پر قسم اٹھائی تھی تو پھر اس کی قسم تیس روز گنتی کے ہوں گے اور ان کی دلیل وہ روایت ہے جس کو ابتداء بات میں ذکر کیا گیا ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے ارشاد میں فرمایا : الشہر تسع و عشرون کہ مہینہ انتیس دن کا ہوتا ہے پس جب تم چاند کو دیکھو تو روزہ رکھو اور دیکھ کر افطار کرو۔ پھر اگر چاند (بادل سے) چھپ جائے تو تیس روز کی گنتی پوری کرو۔ ذرا روایت میں غور کرو کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے چاند چھپ جانے کی صورت میں تیس دن کی گنتی کو لازم کیا اور اس کو کامل ماہ قرار دیا یہاں تک کہ وہ چاند دیکھ لیں اسی طرح شعبان کے سلسلے میں بھی فرمایا کہ ماہ رمضان کا چاند نظر آنے پر روزے رکھیں اور جب وہ ان پر چھپ جائے تو روزہ نہ رکھیں اور شعبان تیس روز کا شمار ہوگا مگر یہ کہ چاند دکھائی دینے کی وجہ سے یہ مدت کم ہوجائے ۔ اس روایت کے علاوہ روایات بھی وارد ہیں جن کو ذکر کیا جاتا ہے۔
امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں : علماء کی ایک جماعت کہتی ہے کہ جب کوئی آدمی یہ قسم اٹھالے کہ وہ ایک ماہ کلام نہ کرے گا پھر اس نے انتیس روز گزرنے پر کلام کرلیا تو وہ حانث نہ ہوگا اور انھوں نے مندرجہ بالا روایات سے استدلال کیا ہے۔
فریق ثانی کا مؤقف : دوسرے علماء کہتے ہیں کہ اگر اس نے چاند دیکھتے ہی قسم اٹھائی تھی تو وہ اس ماہ سے متعلق ہوگی جو تیس روز کا ہوتا ہے یا انتیس روز کا ہوتا ہے اور اگر اس نے مہینے کے چند دن گزرنے پر قسم اٹھائی تھی تو پھر اس کی قسم تیس روز گنتی کے ہوں گے اور ان کی دلیل وہ روایت ہے جس کو ابتداء باب میں ذکر کیا گیا ہے۔
طریق استدلال : آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے ارشاد میں فرمایا الشہر تسع و عشرون کہ مہینہ انتیس دن کا ہوتا ہے پس جب تم چاند کو دیکھو تو روزہ رکھو اور دیکھ کر افطار کرو۔ پھر اگر چاند (بادل سے) چھپ جائے تو تیس روز کی گنتی پوری کرو۔
تخریج : ٤٦٦٦ کی تخریج ملاحظہ ہو۔
ذرا روایت میں غور کرو کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے چاند چھپ جانے کی صورت میں تیس دن کی گنتی کو لازم کیا اور اس کو کامل ماہ قرار دیا یہاں تک کہ وہ چاند دیکھ لیں اسی طرح شعبان کے سلسلے میں بھی فرمایا کہ ماہ رمضان کا چاند نظر آنے کے بعد روزے کا حکم فرمایا اور جب وہ ان پر چھپ جائے تو روزہ نہ رکھیں اور شعبان تیس روز کا شمار ہوگا مگر یہ کہ چاند دکھائی دینے کی وجہ سے یہ مدت کم ہوجائے ۔ اس روایت کے علاوہ روایات بھی وارد ہیں جن کو ذکر کیا جاتا ہے۔

٤٦٧٣: عمرہ نے حضرت عائشہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک ماہ تک ہمیں چھوڑے رکھنے کی قسم اٹھائی پھر انتیس روز گزرنے پر آپ ہمارے ہاں تشریف لائے ہم نے خدمت میں گزارش کی یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! آپ نے تو ایک ماہ تک ہم سے ہمکلام نہ ہونے کی قسم اٹھائی تھی اور آپ نے تو انتیس روز پورے کئے ہیں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا (بعض اوقات) مہینہ پورا نہیں ہوتا۔ (یہ اسی طرح ہے) اس روایت میں بتلا دیا کہ آپ نے مہینے کے کم ہونے کی وجہ سے ایسا کیا اس سے یہ دلیل مل گئی کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے چاند دیکھتے ہی ان کے ہاں نہ جانے کی قسم اٹھائی تھی اور ہم بھی یہی بات کہتے ہیں اس سلسلہ میں تو واضح تر روایات وارد ہیں۔ ملاحظہ ہوں۔
حاصل روایات : اس روایت میں بتلا دیا کہ آپ نے مہینے کے کم ہونے کی وجہ سے ایسا کیا اس سے یہ دلیل مل گئی کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے چاند دیکھتے ہی ان کے ہاں نہ جانے کی قسم اٹھائی تھی اور ہم بھی یہی بات کہتے ہیں اس سلسلہ میں تو واضح تر روایات وارد ہیں۔ ملاحظہ ہوں۔

٤٦٧٤: ہشام نے اپنے والد عروہ سے انھوں نے حضرت عائشہ (رض) سے روایت کی ہے کہ صحابہ کرام کا یہ کہنا کہ مہینہ انتیس دن کا ہوتا ہے اللہ کی قسم آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس طرح نہیں فرمایا۔ اللہ کی قسم مجھے خبر ہے جو آپ نے اس سلسلے میں فرمایا بلاشبہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہمیں چھوڑتے وقت فرمایا میں ایک ماہ تمہیں چھوڑے رکھوں گا اور ہوا یہ کہ انتیس راتیں گزریں تھیں کہ آپ تشریف لے آئے تو میں نے کہا اے اللہ کے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) آپ نے تو ایک ماہ کی قسم اٹھائی تھی اور آپ ہم سے انتیس راتیں غائب رہے اس پر آپ نے فرمایا ہمارا یہ مہینہ انتیس راتوں کا ہے۔ اس سے یہ بات ثابت ہوئی کہ آپ کی قسم چاند دیکھتے ہی تھی اور حضرت عمر (رض) سے بھی اس سلسلہ میں مروی ہے۔ وہ ملاحظہ ہو۔

٤٦٧٥: عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ مجھے عمر بن خطاب (رض) نے بیان کیا انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی قسم کا تذکرہ کیا جو بیویوں کے سلسلہ میں آپ نے اٹھائی تھی آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) انتیس تاریخ کو نیچے اتر آئے اور فرمایا مہینہ کبھی انتیس دنوں کا ہوتا ہے۔ حضرت ابوہریرہ (رض) سے اس سلسلہ میں مروی ہے :

٤٦٧٦: ابو سلمہ نے ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا مہینہ کبھی انتیس دن کا ہوتا ہے اور کبھی تیس دن کا ہوتا ہے پس جب تم چاند کو دیکھ لو۔ تو روزہ رکھو اور جب تم چاند کو دیکھ لو تو افطار کرلو پھر اگر چاند چھپ جائے تو گنتی کو پورا کرلو۔ اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اطلاع دی ہے کہ انتیس دن کا مہینہ تیس یوم سے پہلے چاند دیکھنے کی صورت میں ہوتا ہے۔ (ورنہ گنتی میں تو تیس کا شمار کیا جائے گا) اس آثار سے دلالت مل گئی کہ جو بات ہم نے بیان کی وہ درست ہے اور یہ قول امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد (رح) کا ہے اور حضرت حسن بصری (رح) کا بھی یہی قول ہے۔
تخریج : بخاری فی الصوم باب ١١‘ مسلم فی الصیام ٣٠‘ نسائی فی الصیام باب ١٢؍١٣‘ ١٧؍٣٧‘ دارمی فی الصوم باب ١؍٢ مسند احمد ٢‘ ٤٢٢؍٤٣٠۔
حاصل روایت : اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اطلاع دی ہے کہ انتیس دن کا مہینہ تیس یوم سے پہلے چاند دیکھنے کی صورت میں ہوتا ہے۔ (ورنہ گنتی میں تو تیس کا شمار کیا جائے گا)
اس آثار سے دلالت مل گئی کہ جو بات ہم نے بیان کی وہ درست ہے اور یہ قول امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد (رح) کا ہے اور حضرت حسن بصری (رح) کا بھی یہی قول ہے۔

٤٦٧٧: اشعث نے حسن (رح) سے اس آدمی کے متعلق سوال کیا جس نے نذر مانی کہ وہ ایک ماہ روزہ رکھے گا تو انھوں نے فرمایا اگر اس نے روزے کی ابتداء رویت ہلال سے کی اور اس کو دیکھ کر روزہ شروع کیا تو افطار بھی چاند دیکھ کر کرے گا اور اگر اس نے روزے کی ابتداء چند دن گزرنے سے کی تو تیس دن کے روزے پورے کرے۔ واللہ اعلم۔
نوٹ : اس باب میں امام طحاوی (رح) فریق ثانی کے مسلک کو پہلے روایات سے ثابت کیا اور پھر اقوال صحابہ اور تابعین سے اس کی تائید کی۔ ہکذا عادتہ سالفۃ جزاہ اللہ ۔ مترجم

٤٦٧٨: عطاء نے حضرت جابر (رض) سے نقل کیا کہ فتح مکہ کے دن ایک شخص نے عرض کیا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! میں نے یہ نذر مان رکھی ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ نے مکہ مکرمہ کو فتح فرمایا تو میں بیت المقدس میں نماز پڑھوں گا جناب نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کو فرمایا اس جگہ نماز پڑھ لو اس نے اپنا سوال دو ‘ تین مرتبہ دہرایا تو جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا پھر تو جان اور تیرا کام۔ اس حدیث سے معلوم ہو رہا ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس شخص کو جس نے بیت المقدس میں نماز کی نذر مان رکھی تھی۔ دوسری جگہ پڑھنے کا حکم دیا اسی وجہ سے امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد (رح) نے فرمایا جو شخص اللہ تعالیٰ کے نام کی نذ رمانے کہ وہ فلاں مقام پر نماز ادا کرے گا اور اس نے اس کی بجائے دوسری جگہ نماز پڑھ لی تو اس کے لیے کافی ہے۔ انھوں نے اسی روایت کو دلیل بنایا ہے۔ البتہ امام ابو یوسف (رح) نے امالی ابو یوسف میں تحریر فرمایا جس آدمی نے یہ نذر مانی کہ وہ بیت المقدس میں نماز ادا کرے گا پھر اس نے بیت اللہ شریف میں نماز ادا کرلی یا مسجد نبوی میں نماز ادا کرلی تو اس کے لیے یہ نماز کافی ہوجائے گی۔ کیونکہ اس نے ایسی جگہ میں نماز ادا کی ہے جو اس جگہ سے افضل ہے جہاں نذر کی اس نے نیت کی ہے اور جس نے اس طرح نذر کی کہ وہ مسجد حرام میں نماز ادا کرے گا اور اس نے بیت المقدس میں نماز ادا کرلی تو اس کے لیے کافی نہ ہوگی کیونکہ اس نے ایسی جگہ نماز ادا کی ہے جو اس سے فضیلت میں کم ہے جس کی اس نے نذر مان رکھی تھی۔ انھوں نے اس سلسلہ میں ان روایات سے استدلال کیا ہے۔
تخریج : ابو داؤد فی الایمان باب ٢٠‘ دارمی فی النذور باب ٤‘ مسند احمد ٣؍٣١٣۔
امام طحاوی (رح) کا قول : اس حدیث سے معلوم ہو رہا ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس شخص کو جس نے بیت المقدس میں نماز کی نذر مان رکھی تھی۔ دوسری جگہ پڑھنے کا حکم دیا اسی وجہ سے امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد (رح) نے فرمایا جو شخص اللہ تعالیٰ کے نام کی نذ رمانے کہ وہ فلاں مقام پر نماز ادا کرے گا اور اس نے اس کی بجائے دوسری جگہ نماز پڑھ لی تو اس کے لیے کافی ہے۔ انھوں نے اسی روایت کو دلیل بنایا ہے۔
فریق ثانی : البتہ امام ابو یوسف (رح) نے امالی ابو یوسف میں تحریر فرمایا جس آدمی نے یہ نذر مانی کہ وہ بیت المقدس میں نماز ادا کرے گا پھر اس نے بیت اللہ شریف میں نماز ادا کرلی یا مسجد نبوی میں نماز ادا کرلی تو اس کے لیے یہ نماز کافی ہوجائے گی۔ کیونکہ اس نے ایسی جگہ میں نماز ادا کی ہے جو اس جگہ سے افضل جہاں نذر کی اس نے نیت کی ہے۔
نمبر 2: اور جس نے اس طرح نذر کی کہ وہ مسجد حرام میں نماز ادا کرے گا اور اس نے بیت المقدس میں نماز ادا کرلی تو اس کے لیے کافی نہ ہوگی کیونکہ اس نے ایسی جگہ نماز ادا کی ہے جو اس سے فضیلت میں کم ہے جس کی اس نے نذر مان رکھی تھی۔
انھوں نے اس سلسلہ میں ان روایات سے استدلال کیا ہے۔

٤٦٧٩: عمرو بن حکم نے حضرت سعد بن ابی وقاص (رض) سے روایت کی ہے کہ آپ نے فرمایا کہ میری اس مسجد میں نماز پڑھنا مسجد حرام کے علاوہ دیگر مقامات میں ایک ہزار نماز پڑھنے سے زیادہ افضل ہے۔
تخریج : بخاری فی مسجد مکہ باب ١‘ مسلم فی الحج ٥٠٥؍٥١٠‘ ترمذی فی المواقیت ١٢٦‘ والمناقب باب ٦٧‘ نسائی فی المناسک باب ١٢٤‘ ابن ماجہ فی الاقامہ باب ١٩٥؍١٩٨‘ مالک فی القبلہ ١٩‘ مسند احمد ٢؍١٦‘ ٢٩؍٥٢‘ ٦٨؍١٢٢‘ ٢٣٩؍٣٨٦‘ ٣٩٧؍٤٦٨‘ ٤٨٥؍٤٩٩‘ ٤؍٥۔

٤٦٨٠: علی بن معبد نے مکی اور شجاع سے روایت کی۔

٤٦٨١: عروہ نے حضرت عائشہ صدیقہ (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل فرمائی ہے۔

٤٦٨٢: نافع نے ابن عمر (رض) انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٤٦٨٣: ابراہیم بن معبد بن عبداللہ بن معبد بن عباس نے میمونہ امّ المؤمنین (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٤٦٨٤: لیث نے نافع سے پھر اس نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٤٦٨٥: نافع نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٦٨٦: قزعہ نے ابو سعید (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٤٦٨٧: زہری نے سعید بن المسیب سے انھوں نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٤٦٨٨: ابو سلمہ نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٦٨٩: ابن وہب نے افلح بن حمید سے روایت نقل کی۔

٤٦٩٠: ابن مرزوق نے ابو عامر سے روایت نقل کی۔

٤٦٩١: ابوبکر بن حزم نے سلمان الاغر سے انھوں نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٤٦٩٢: ابو عبداللہ اغر نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٤٦٩٣: سلیمان الاغر نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے ‘ انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٤٦٩٤: عبداللہ بن سلمان نے اپنے والد سے انھوں نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٦٩٥: محمد بن ہلال نے اپنے والد سے انھوں نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٦٩٦: یحییٰ بن سعید کہتے ہیں کہ میں نے ابو صالح سے دریافت کیا کہ کیا تم نے جناب ابوہریرہ (رض) کو مسجد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی فضیلت بیان کرتے سنا ہے ؟ اس نے کہا نہیں۔ لیکن مجھے ابراہیم بن عبداللہ قارظ نے بیان کیا کہ میں نے ابوہریرہ (رض) کو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے یہ بات اسی طرح بیان کرتے سنا ہے۔ طحاوی (رح) فرماتے ہیں ان روایات میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مسجد نبوی میں نماز کو مسجد حرام کے دوسرے تمام مقام پر نماز سے ایک ہزار درجہ افضل قرار دیا۔ پس اس میں یہ احتمال پیدا ہوا کہ مسجد نبوی میں پڑھی جانے والی نماز پر مسجد حرام میں پڑھی جانے والی نماز کو فضیلت نہ ہو یا ان دونوں میں سے کسی میں نماز دوسری مسجد میں پڑھی جانے والی نماز سے افضل ہو۔ پس اس سلسلے میں ہم نے غور کیا مندرجہ ذیل روایات میسر آئیں۔
نوٹ : طحاوی (رح) فرماتے ہیں ان روایات میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مسجد نبوی میں نماز کو مسجد حرام کے علاوہ دوسرے تمام مقام پر نماز سے ایک ہزار درجہ افضل قرار دیا۔
پس اس میں یہ احتمال پیدا ہوا کہ مسجد نبوی میں پڑھی جانے والی نماز پر مسجد حرام میں پڑھی جانے والی نماز کو فضیلت نہ ہو یا ان دونوں میں سے کسی میں نماز دوسری مسجد میں پڑھی جانے والی نماز سے افضل ہو۔
پس اس سلسلے میں ہم نے غور کیا مندرجہ ذیل روایات میسر آئیں۔

٤٦٩٧: حبیب معلم نے عطاء بن زبیر سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا میری اس مسجد (مسجد نبوی) میں نماز وہ دوسری مساجد میں نماز سے سوائے مسجد حرام کے ہزار گنا افضل ہے اور مسجد حرام میں نماز مسجد نبوی کے مقابلے میں ایک سو گنا افضل ہے۔ (گویا بقیہ مساجد سے ایک لاکھ گنا افضل ہے)

٤٦٩٨: سلیمان بن عتیق کہتے ہیں کہ میں نے عبداللہ بن زبیر (رض) کو منبر پر یہ کہتے سنا کہ میں نے عمر بن خطاب (رض) سے سنا ہے پھر اسی طرح کی روایت نقل کی مگر اس کو مرفوع بیان نہیں کیا۔ سفیان ثوری کہتے ہیں اب علماء کا خیال یہ ہے کہ مسجد حرام میں نماز دوسرے مقام پر نماز سے ایک لاکھ گنا افضل ہے اور مسجد نبوی سے سو گنا افضل ہے۔

٤٦٩٩: عطاء بن ابی رباح نے جابر بن عبداللہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا میری اس مسجد میں نماز دوسرے مقام کی مساجد میں نماز سے ایک ہزار گنا افضل ہے سوائے مسجد حرام کے اور مسجد حرام کی نماز دوسرے مقام کی نماز سے سو گنا افضل ہے۔ نماز کے ادا کرنے میں جب ان مساجد میں سے بعض کو بعض پر فضیلت ہے جیسا کہ آثار میں مذکور ہے تو جس شخص نے ان میں سے کسی مسجد میں اپنے اوپر نماز کو لازم کیا ہو۔ اسے دوسرے مقام پر پڑھنا جائز نہیں ہے۔ اسی مقام پر ادا کرنا ضروری ہے یا پھر ایسے مقام پر جو اس سے افضل ہو۔ امام ابوحنیفہ (رح) اور محمد (رح) فرماتے ہیں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ارشاد صلوۃ فی مسجدی۔۔۔ کا مطلب یہ ہے اس سے فرض نمازیں مراد ہیں نہ کہ نوافل۔ جیسا کہ عبداللہ بن سعد (رض) کی روایت میں ہے کہ اگر میں اپنے گھر میں نماز ادا کروں تو وہ مجھے مسجد میں نماز سے زیادہ محبوب ہے اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ ارشاد جو حدیث زید بن ثابت میں ہے۔ آدمی کی سب سے بہتر نماز (یعنی نفلی) اپنے گھر میں ہے سوائے فرض نماز کے اور یہ بات اس وقت فرمائی جبکہ ان کو رمضان المبارک کے مہینہ میں قیام رمضان کی ترغیب دی اس کے متعلق آثار ہم دوسرے مقام پر ذکر کر آئے ہیں۔ جب یہ ارشادات اس طرح مروی ہیں تو آثار کی تصحیح اس بات کو لازم کرتی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مسجد میں جس نماز کو گھر کی نمازوں پر فضیلت حاصل ہے وہ اس نماز کے علاوہ یعنی فرض نماز ہے۔ اس سے امام یوسف (رح) نے جو استدلال کیا ہے اس کی غلطی ثابت ہوئی اور یہ بات پختہ طور پر ثابت ہوگئی کہ جس شخص نے اپنے اوپر کسی جگہ نماز پڑھنا لازم کرلیا اور اس کو کسی دوسرے مقام پر ادا کیا تو وہ ادائیگی کافی ہوجائے گی۔ آثار کے پیش نظر تو اس بات کا حکم یہی ہے۔ البتہ نظری انداز سے بھی حکم ظاہر کرتے ہیں۔ بغور دیکھنے سے معلوم ہوا کہ وہ شخص جو یہ کہتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی قسم مجھ پر مسجد حرام میں دو رکعت پڑھنا لازم ہے تو جس نماز کو اس نے بطور تقرب لازم کیا ہے وہ اس پر واجب ہوگئی خواہ جہاں بھی پڑھے اب ہم اس میں یہ غور کرنا چاہتے ہیں کہ جس جگہ نماز پڑھنے کی اس نے نذر مانی ہے تو کیا وہ اسی طرح واجب ہے جس طرح پر یہ نماز (مسجد حرام) واجب ہے یا نہیں تو ہم نے اس کو دیکھا کہ اگر اس نے اس طرح کہا اللہ کی قسم میں مسجد حرام میں ایک گھڑی ٹھہروں گا تو یہ اس پر واجب نہ ہوگا اگرچہ یہ ٹھہرنا وہ عبادت کے طور پر کرتا۔ پس یہ ٹھہرنا اگر بالفرض قربت و عبادت بھی ہوتا تب بھی آدمی کے اپنے نفس پر واجب کرنے سے واجب نہ ہوتا۔ جب یہ بات اسی طرح ہے جو ہم نے ذکر کی ہے تو اب وہ شخص جس نے قسم سے اپنے اوپر مسجد حرام کی نماز لازم کی ہے اس پر نماز تو لازم ہوجائے گی۔ مگر اس پر مسجد حرام میں ٹھہرنا لازم نہ ہوگا۔ اس باب میں نظر کا یہی تقاضا ہے اور یہ ابوحنیفہ ‘ محمد (رح) کا قول ہے۔ واللہ اعلم۔
جب ان مساجد میں سے بعض کو بعض پر فضیلت ہے جیسا کہ آثار میں مذکور ہے تو جس شخص نے ان میں سے کسی مسجد میں اپنے اوپر نماز کو لازم کیا ہو۔ اسے دوسرے مقام پر پڑھنا جائز نہیں ہے۔ اسی مقام پر ادا کرنا ضروری ہے یا پھر ایسے مقام پر جو اس سے افضل ہو۔
فریق اوّل کی طرف سے جواب : امام ابوحنیفہ (رح) اور محمد (رح) فرماتے ہیں کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ارشاد صلوۃ فی مسجدی۔۔۔ کا مطلب یہ ہے کہ اس سے فرض نمازیں مراد ہیں نہ کہ نوافل۔
جیسا کہ عبداللہ بن سعد (رض) کی روایت میں ہے کہ اگر میں اپنے گھر میں نماز ادا کروں تو وہ مجھے مسجد میں نماز سے زیادہ محبوب ہے اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ ارشاد جو حدیث زید بن ثابت میں ہے۔ آدمی کی سب سے بہتر نماز (یعنی نفلی) اپنے گھر میں ہے سوائے فرض نماز کے اور یہ بات اس وقت فرمائی جبکہ ان کو رمضان المبارک کے مہینہ میں قیام رمضان کی ترغیب دی اس کے متعلق آثار ہم دوسرے مقام پر ذکر کر آئے ہیں۔
جب یہ ارشادات اس طرح مروی ہیں تو آثار کی تصحیح اس بات کو لازم کرتی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مسجد میں جس نماز کو گھر کی نمازوں پر فضیلت حاصل ہے وہ اس نماز کے علاوہ یعنی فرض نماز ہے۔ اس سے امام یوسف (رح) نے جو استدلال کیا ہے اس کی غلطی ثابت ہوئی اور یہ بات پختہ طور پر ثابت ہوگئی کہ جس شخص نے اپنے اوپر کسی جگہ نماز پڑھنا لازم کرلیا اور ان کو کسی دوسرے مقام پر ادا کیا تو وہ ادائیگی کافی ہوجائے گی۔ آثار کے پیش نظر تو اس بات کا حکم یہی ہے۔ البتہ نظری انداز سے بھی حکم ظاہر کرتے ہیں۔
نظر طحاوی (رح) :
بغور دیکھنے سے معلوم ہوا کہ وہ شخص جو یہ کہتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی قسم مجھ پر مسجد حرام میں دو رکعت پڑھنا لازم ہے تو جس نماز کو اس نے بطور تقرب لازم کیا ہے وہ اس پر واجب ہوگئی خواہ جہاں بھی پڑھے اب ہم اس میں یہ غور کرنا چاہتے ہیں کہ جس جگہ نماز پڑھنے کی اس نے نذر مانی ہے تو کیا وہ اسی طرح واجب ہے جس طرح پر یہ نماز (مسجد حرام) واجب ہے یا نہیں تو ہم نے اس کو دیکھا کہ اگر اس نے اس طرح کہا اللہ کی قسم میں مسجد حرام میں ایک گھڑی ٹھہروں گا تو یہ اس پر واجب نہ ہوگا اگرچہ یہ ٹھہرنا وہ عبادت کے طور پر کرتا۔ پس یہ ٹھہرنا اگر بالفرض قربت و عبادت بھی ہوتا تب بھی آدمی کے اپنے نفس پر واجب کرنے سے واجب نہ ہوتا۔
جب یہ بات اسی طرح ہے جو ہم نے ذکر کی ہے تو اب وہ شخص جس نے قسم سے اپنے اوپر مسجد حرام کی نماز لازم کی ہے اس پر نماز تو لازم ہوجائے گی۔ مگر اس پر مسجد حرام میں ٹھہرنا لازم نہ ہوگا۔
اس باب میں نظر کا یہی تقاضا ہے اور یہ ابوحنیفہ ‘ محمد (رح) کا قول ہے۔ واللہ اعلم۔

٤٧٠٠: حمیدالطویل نے خبر دی ہے کہ میں نے انس (رض) کو فرماتے سنا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا گزر ایک ایسے آدمی کے پاس سے ہوا جو اپنے دو بیٹوں کے سہارے چل رہا تھا آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کے متعلق دریافت کیا تو انھوں نے بتلایا کہ اس نے نذر مانی ہے کہ چل کر (بیت اللہ) جائے گا آپ نے فرمایا اللہ تعالیٰ اس شخص کے اپنے آپ کو عذاب دینے سے بری الذمہ ہے آپ نے اسے سوار ہونے کا حکم فرمایا (کیونکہ وہ چلنے سے عاجز تھا)
تخریج : بخاری فی الایمان باب ٣١‘ مسلم فی النذر ٩‘ ابو داؤد فی الایمان باب ١٩‘ ترمذی فی النذور باب ١٠‘ نسائی فی الایمان باب ٤٢‘ مسند احمد ٣‘ ١١٤؍٨٣‘ ٢٣٥؍٢٧١۔

٤٧٠١: ربیع جیزی نے عبداللہ بن صالح سے اسی طرح روایت کی پھر انھوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے۔

٤٧٠٢: یحییٰ بن حمید نے ثابت بن انس (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٤٧٠٣: دخین الحجری نے عقبہ بن عامر جہنی (رض) سے روایت کی ہے کہ میری بہن نے نذر مانی کہ وہ ننگے سر اور ننگے پاؤں بیت اللہ جائے گی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس کے ہاں تشریف لائے اور دریافت فرمایا اسے کیا ہے انھوں نے بتلایا کہ اس نے کعبہ تک ننگے سر ننگے پاؤں چلنے کی نذر مانی ہے۔ ارشاد فرمایا۔ اس کو کہو کہ سوار ہوجائے اور دوپٹہ پہنے۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں کہ بعض علماء کا یہ خیال ہے کہ جس آدمی نے یہ نذر مان لی کہ وہ پیدل حج کرے گا تو اسے سوار ہونے کا حکم ہوگا اس کے علاوہ اس پر کوئی چیز لازم نہیں۔ دوسرے علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ اسے یہ چاہیے کہ وہ سوار ہوجائے جیسا کہ حدیث میں وارد ہوا۔ اب اگر اللہ علی سے قسم مقصود تھی تو اس کے ذمہ قسم کا کفارہ بھی ہوگا کیونکہ بعض اوقات یہ الفاظ قسم کے لیے آتے ہیں کیونکہ نذر و قسم کا ایک ہی مطلب ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس سلسلہ میں حدیث مروی ہے کہ ان فی النذر کفارۃ یمین کہ نذر میں قسم کا کفارہ ہے چند روایات یہ ہیں۔
تخریج : ترمذی فی النذور باب ١٧‘ باختلاف یسیر من اللفظ و لتختمر۔
لغات : حاسرۃ۔ ننگے سر بلادوپٹے کے ہونا۔ حافیہ۔ ننگے پاؤں ہونا۔
امام طحاوی (رح) کا قول : بعض علماء کا یہ خیال ہے کہ جس آدمی نے یہ نذر مان لی کہ وہ پیدل حج کرے گا تو اسے سوار ہونے کا حکم ہوگا اس کے علاوہ اس پر کوئی چیز لازم نہیں۔
فریق ثانی کا مؤقف : یہ ہے کہ وہ سوار ہوجائے جیسا کہ حدیث میں وارد ہوا۔ اب اگر اللہ علی سے قسم مقصود تھی تو اس کے ذمہ قسم کا کفارہ بھی ہوگا کیونکہ بعض اوقات یہ الفاظ قسم کے لیے آتے ہیں کیونکہ نذر و قسم کا ایک ہی مطلب ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس سلسلہ میں حدیث مروی ہے کہ ان فی النذر کفارۃ یمین کہ نذر میں قسم کا کفارہ ہے چند روایات یہ ہیں۔

٤٧٠٤: محمد بن زبیر تمیمی نے اپنے والد سے انھوں نے عمران بن حصین (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ غصے میں نذر نہیں ہوتی اور اس کا کفارہ قسم کا کفارہ ہے۔
تخریج : نسائی فی الایمان باب ٤١‘ مسند احمد ٤؍٤٣٣‘ ٤٣٩۔

٤٧٠٥: حماد بن زید نے محمد بن زبیر سے پھر انھوں نے اپنی سند سے روایت کی ہے۔

٤٧٠٦: یحییٰ بن کثیر نے محمد بن زبیر حنظلی سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٤٧٠٧: عبادہ بن العوام نے محمد بن الزبیر سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٤٧٠٨: ابو عسان نے خالد بن عبداللہ سے روایت کی ہے۔

٤٧٠٩: محمد بن الزبیر حنظلی نے اپنے والد سے انھوں نے ایک آدمی سے انھوں نے عمران (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٧١٠: یحییٰ بن ابی کثیر جو یمامہ میں مقیم تھا اس نے بیان کیا کہ انھوں نے سنا کہ انھوں نے ابو سلمہ بن عبدالرحمن سے روایت کی کہ حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا معصیت کی نذر درست نہیں۔ اس کا کفارہ قسم والا کفارہ ہے۔

٤٧١١: ابوالخیر نے عقبہ بن عامر (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ نذر کا کفارہ قسم کا کفارہ ہے۔
تخریج : مسلم فی النذر ١٢‘ ابو داؤد فی الایمان باب ٢٥‘ ترمذی فی النذور باب ٤‘ نسائی فی الایمان باب ٤١‘ مسند احمد ٤؍١٤٤‘ ١٤٦‘ ١٤٧۔

٤٧١٢: خالد بن سعید نے عقبہ بن عامر (رض) سے روایت کی کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے سنا ہے جس نے کوئی نذ ربغیر نام لیے مان لی تو اس کا کفارہ قسم والا ہے۔
تخریج : ابن ماجہ فی الکفارات باب ١٧‘ بنحوہ۔

٤٧١٣: ابو عبدالرحمن الحبلی نے عقبہ بن عامر جہنی (رض) سے روایت کی ہے کہ ان کی ہمشیرہ نے بیت اللہ کی طرف ننگے پاؤں ننگے سر چلنے کی نذر مانی تو عقبہ (رض) نے یہ بات جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں ذکر کردی تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اپنی بہن کو کہو کہ وہ سوار ہوجائے اور دوپٹہ پہنے اور تین ایام کے روزے رکھے۔
تخریج : ترمذی فی النذرور باب ١٧۔

٤٧١٤: ابو سعید رعینی نے عقبہ بن عامر (رض) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٤٧١٥: ابو سعید یحصبی نے عبداللہ بن مالک (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ ان علماء کا یہ کہنا ہے کہ یہ تین روزے اس کی قسم کا کفارہ بن جائیں گے جو قسم اس نے ” لِلّٰہِ عَلَیَّ أَنْ أَحُجَّ مَاشِیَۃً “ کہہ کر اٹھائی ہے اور اس پر یہ روایت ابن عباس (رض) دلالت کرتی ہے۔