٢٨٨١: عکرمہ نے ابن عباس (رض) سے نقل کیا ہے کہ ایک قافلہ مدینہ میں آیا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ن ٢ اس سے کچھ سامان خریدا پھر کئی اوقیہ چاندی کے بدلے فروخت کیا اور اس چاندی کو بنی عبدالمطلب کی رانڈ عورتوں پر خرچ کیا پھر فرمایا میں آئندہ ایسی کوئی چیز کبھی نہ خریدوں گا جس کی قیمت میرے پاس نہ ہو۔ (اوقیہ چالیس درہم کی مقدار ہے) ۔
تخریج : ابو داؤد فی البویع باب ٩‘ نمبر ٢٣٤٤‘ مسند احمد ١؍٢٣٥۔
اس روایت میں تصدق کا لفظ صدقہ پر دلالت کررہا ہے معلوم ہوتا ہے کہ بنی عبدالمطلب کی بیوہ عورتوں پر صدقہ لگ سکتا ہے تبھی آپ نے عنایت فرمایا۔
کتاب الزکوۃ
اس میں ١٠ باب اور ٢٠٨ روایات و آثار ہیں
تمہید :
زکوۃ اسلام کا اہم رکن ہے حضرت صدیق اکبر (رض) نے نماز و زکوۃ کے درمیان ماننے اور نہ ماننے سے فرق کرنے والے کے خلاف اعلان جہاد فرمایا قرآن مجید میں ان دونوں ارکان کو اکٹھا ذکر کیا گیا ہے اسی وجہ سے فقہا رحمہم اللہ قرآن مجید کے انداز کو دیکھ کر کتاب الصلاۃ کے بعد کتاب الزکوۃ کو لاتے ہیں۔
اس کا لغوی معنی نمو ‘ اضافہ اور ستھرائی و پاکیزگی ہے اس کے وجوب کے لیے مال کی ایک مخصوص مقدار مقرر ہے اس سے پہلے لازم نہیں اور جس کے پاس اتنی مقدار نہ ہو اس پر لازم نہیں اس کی ادائیگی کے لیے مال کا الگ حساب کرتے ہوئے تمام مقدار میں نیت زکوۃ کرلینا ہے یا وقتی طور پر ادائیگی کے وقت نیت کرنا جس مال میں سے دی جائے اس کا قرضے اور ضروریات سے فارغ ہونا شرط ہے دنیا میں اس کی ادائیگی فریضہ کی ادائیگی اور آخرت میں عظیم اجر کا استحقاق ہے اس کے دینے کا مقصد بخل اور حب مال میں افراط کا ازالہ کرنا ہے اور محتاجوں کی ضروریات کی کفالت ہے اس کی رکنیت کا منکر کافر ہے۔
حاصل روایات : ! محتاج کو جو شے اجر وثواب کی خاطر دی جائے وہ صدقہ ہے " اور ہدیہ جو عطیہ اضافہ محبت کے لیے دیا جائے #اور ہبہ بلا عوض کوئی چیز کسی کو دے دینا ہے اور زکوۃ وہ مال جو مال نامی پر سال گزرنے کے بعد اڑھائی فیصد کے حساب سے کسی غیر ہاشمی مسلمان فقیر کو دیا جائے بنی ہاشم سے مراد زکوۃ کے سلسلہ میں نمبر ١ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مونث اولاد نمبر ٢ حضرت عباس (رض) نمبر ٣ حضرت حارث (رض) نمبر ٤ حضرت علی (رض) ‘ عقیل (رض) ‘ جعفر (رض) کی اولاد مراد ہوگی بنو لہب اور بنو مطلب اس میں شامل نہ ہوں گے۔ بنی ہاشم کو ہدیہ تو دیا جاسکتا ہے زکوۃ نہیں دی جاسکتی خواہ بنی ہاشم ہی کو اپنی زکوۃ ہو نفلی صدقہ ان کے لیے بلااختلاف جائز ہے موالی بنی ہاشم بھی صدقات واجبہ میں اپنے آقاؤں کے حکم میں ہوں گے زکوۃ و صدقات کو۔
۔۔۔

٢٨٨٢: عبیداللہ بن عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ ہم ابن عباس (رض) کی خدمت میں گئے ‘ انھوں نے کہا ہمیں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے تین چیزوں کے ساتھ باقی لوگوں میں سے خاص کیا ہے کامل طور پر وضو کرنا صدقہ نہ کھانا گدھے کی جفتی گھوڑے پر نہ کرائیں۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں کہ کچھ علماء اس طرف گئے ہیں چنانچہ انھوں نے بنی ہاشم کے لیے صدقات کو مباح قرار دیا ہے۔ دیگر علماء نے ان سے اختلاف کرتے کہا کہ زکوۃ اور نفلی صدقات نبی ہاشم پر درست نہیں وہ مالداروں کی طرح ہیں جو مالداروں پر حرام وہی ان پر بھی حرام ہے خواہ بنو ہاشم تنگ دست ہوں یا مالدار اور ہر وہ چیز جو بنی ہاشم کے علاوہ مالداروں کے لیے درست ہے وہ بنی ہاشم کے فقراء واغنیاء سب پر حلال ہے۔ ہمارے نزدیک اس قول کے قائلین کے لیے اس روایت میں کوئی دلیل نہیں ہے۔ کیونکہ اس کے متعلق یہ کہنا درست ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسے بنی عبد اعطلب کی بیوہ عورتوں کو صدقہ دیا ہو اس صدقے کے طور پر نہ دیا ہو جو بنی ہاشم پر حرام ہے بقول ان لوگوں کے جوان پر حرام قرار دیتے ہیں بلکہ اس صدقہ کے طور پر دیا ہو جو ان کے لیے حلال ہے۔ اس لیے کہ ہم غیر نبی ہاشم کے مالداروں کو دیکھتے ہیں کہ وہ بعض دوسروں کو اپنا مکان یا غلام صدقہ کردیتے ہیں پس یہ اس لینے والے کے لیے جائز و حلال ہے اور یہ چیز اس پر اس کے مال کو حرام نہیں کرتا ۔ اس کا وہ مال جو اس پر حرام ہے وہ صدقات زکوفۃ کفارات اور ایسے صدقات تقرب الیٰ اللہ کے لیے دیے جاتے ہیں۔ رہے ایسے صدقات جن سے مقصود رہبہ کرنا ہو خواہ اس کو صدقے کا نام بھی دے دیا جائے وہ حرام نہیں ہوتا۔ بعینہٖ یہی صورت بنو ہاشم کے سلسلہ میں ہے کہ ان پر قرابت کی وجہ سے صدقات اسی طرح حرام ہیں جیسا اغنیاء پر ان کے مال کے پائے جانے کی صورت میں ہے۔ رہے وہ صدقات جو اغنیاء پر ان کے مالوں کی موجودگی میں حرام نہیں وہ بنی ہاشم پر بھی قرابت کی وجہ سے حرام نہیں اسی وجہ سے ہم نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اس صدقہ کو جو آپ نے بیوگان پر کیا ہبہ کی مدد سے شمار کرتے اگرچہ نام اس کا صدقہ رکھا گیا ہے اور اس حدیث اول کی یہ تاویل مناسب ہے کیونکہ یہ روایت حضرت ابن عباس (رض) اس طرح نقل کی گئی ہے۔
تخریج : ابوداؤد فی الصلاۃ باب ١٢٧‘ نمبر ٨٠٨‘ ترمذی فی الجہاد باب ٢٣‘ نمبر ١٧٠١‘ نسائی فی الطہارۃ باب ١٠٥‘ الخیل باب ١٠‘ مسند احمد ١؍٧٨‘ ٩٥‘ ٢٣٤‘ ٢٤٩‘۔
بنی ہاشم پر صدقات حرام ہیں وہ اغنیاء کی طرح ہیں خواہ فقراء ہوں یا اغنیاء اور بنی ہاشم کے علاوہ جو چیز اغنیاء کے لیے حلال ہے وہ بنی ہاشم کے فقراء اور اغنیاء کے لیے حلال ہے آئندہ سطور میں دلائل پیش ہوں گے اس سے پہلے روایت سابقہ کا جواب ملاحظہ ہو۔
الجواب : روایت میں تصدق کا لفظ احتمال رکھتا ہے اس لیے ان کے موضوع پر دلیل نہیں بن سکتا آپ نے جو صدقہ ان بیواؤں و بیکسوں پر کیا وہ فرض نہ ہو بلکہ نفلی ہو ہم کئی اغنیاء کو دیکھتے ہیں کہ کوئی آدمی ان کے غلام و لونڈیوں پر صدقہ کرتا ہے اور وہ غنی کے لیے بھی حلال ہوجاتا ہے کیونکہ غلام کا مال آقا کو حلال ہے کیونکہ اغنیاء اور بنی ہاشم کو صدقات فرضیہ ‘ کفارات و صدقات جن سے تقرب الی اللہ مقصود ہو (نذر ‘ نیاز وغیرہ) وہ حرام ہیں۔
رہا تبرعات اور ہبات و عطیات وہ تو درست ہیں اگرچہ ان کو صدقات کا نام دیا جاتا ہے تو جو مال اغنیاء پر حرام نہیں وہ بنی ہاشم پر بھی حرام نہیں اسی وجہ سے شروع باب والی روایت میں صدقہ سے ہبہ و تبرع مراد ہے اگرچہ لفظ تصدق کا ہے۔

٢٨٨٣: حماد بن زید نے ابو جہضم سے پھر انھوں نے اپنی سند سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٢٨٨٤ : مرجی بن رجاء نے ابوجہضم سے انھوں نے اپنی سند سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ یہ حضرت ابن عباس (رض) اس روایت میں خبر دے رہے ہیں کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان کو اس بات کے ساتھ خاص کیا کہ وہ صدقہ نہ کھائیں۔ پس پہلی روایت اس سے خالی نہیں کہ اس کا معنیٰ وہ کیا جائے جو ہم نے فصل اول میں بیان کیا تو اس صورت میں جس چیز کو ان کے لیے مباح کیا ہے وہ اس کے علاوہ ہے جو ان کے لیے اس دوسری روایت ذکر کی گئی اور ہر روایت کا مفہوم اپنے اپنے مقام پر درست رہا۔ یا پھر اس طرح کہا جائے کہ اول روایت میں اس صدقے کو مباح قرار دیا جب کہ اس دوسری روایت سے روک دیا پس اس صورت میں یہ ناسخ ہوگی کیونکہ ابن عباس (رض) جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو وفات کے بعد بتلا رہے ہیں کہ ہم بنی ہاشم کے لیے دوسروں کو چھوڑ کر یہ چیز خاص کی گئی اور یہ اسی صورت میں تسلیم کیا جاسکتا ہے جب کہ یہ ان کے زمانہ میں قائم و موجود ہو اگر کوئی معترض صدقہ کے مباح ہونے کے لیے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے صدقات کو دلیل بناتے اور ان روایات کو پیش کرے۔
حاصل روایات : یہ روایات تو صدقے کو حرام قرار دے رہی ہیں اور پہلی روایت انہی ابن عباس (رض) کی صدقے کو حلال قرار کیسے دے سکتی ہے کہ ایک آدمی دو متضاد باتیں کہہ رہا ہے ان دونوں کی مطابقت کی صورت وہی ہے جو گزشتہ سطور میں مذکور ہوئی کہ وہاں صدقہ سے تبرعات مراد لیے جائیں۔
اب دونوں روایات اپنے اپنے مقامات پر درست رہیں۔ یا یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ حدیث اول میں جس چیز کو مباح قرار دیا گیا دوسری روایت میں اس کو حرام کہا گیا تو پہلا حکم منسوخ ہوگیا اور اس کے لیے قرینہ یہ ہے کہ یہ فتویٰ ابن عباس (رض) آپ کی وفات کے بعد کا ہے اور وہ تبھی خبر دے رہے ہیں جبکہ وہ اس بات پر قائم ہیں۔
جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فدک وغیرہ کے خمس کو بنی ہاشم پر صدقہ فرمایا اس سے کسی کو انکار نہیں جیسا ان روایات میں وارد ہے۔

٢٨٨٥: عروہ بن زبیر نے عائشہ (رض) سے نقل کیا کہ فاطمہ بنت رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ابوبکر (رض) کی طرف پیغام بھیجا وہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف سے اپنی وراثت مانگ رہی تھیں جو کہ مال فئی کے طور پر اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دی تھیں اور فاطمہ (رض) اس وقت رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا صدقہ کا مال جو مدینہ اور فدک اور خمس خیبر سے بچا تھا وہ مانگ رہی تھیں تو ابوبکر (رض) نے کہا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ہم وارث نہیں بنائے جاتے جو مال ہم چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے البتہ آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اس مال میں خرچہ ملے گا میں اللہ کی قسم ! جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے صدقات کو ان کی اس حالت سے نہ بدلوں گا جس حالت میں وہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانے میں تھے اور ان کے متعلق میں وہ عمل جاری رکھوں گا جو ان میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کرتے تھے۔
تخریج : بخاری فی الخمس باب ١‘ فضائل اصحاب باب ١٢‘ المغازی باب ١٤‘ ٣٨‘ والنفقات باب ٣‘ والفرائض باب ٣‘ والاعتصام باب ٥‘ مسلم فی الجہاد ٤٩؍٥٠‘ ٥١‘ ٥٢‘ ٥٤‘ ٥٦‘ ابو داؤد فی الامارہ باب ١٩‘ ترمذی فی اسیر باب ٤٤‘ نسائی فی الفئی باب ٩‘ ١٦‘ موطا مالک نمبر ٢٧‘ مسند احمد ١‘ ٤‘ ٦‘ ٩‘ ١٠‘ ٤٨‘ ٤٩‘ ٦٠‘ ١٦٢‘ ١٧٩‘ ٢٠٨‘ ٢؍٤٠٣‘ ٦؍١٤٥‘ ٢٦٢۔

٢٨٨٦: ابن مرزوق اور ابو داؤد دونوں نے عبداللہ بن صالح سے نقل کیا۔

٢٨٨٧: لیث کہتے ہیں کہ مجھے عقیل نے ابن شہاب سے روایت کی پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے۔

٢٨٨٨: معمر نے زہری سے انھوں نے مالک بن اوس بن حدثان نضری سے وہ کہتے ہیں کہ مجھے عمر (رض) نے بلوایا اور فرمایا مدینہ منورہ میں تمہاری قوم کے کچھ لوگ آئے ہیں ہم نے ان کو کچھ عطیہ دیا ہے وہ تم ان میں تقسیم کر دو اسی دوران یرفاء آگیا اور اس نے کہا یہ عثمان ‘ عبدالرحمن ‘ سعد ‘ زبیر ] ۔ اور مجھے یاد نہیں کہ طلحہ (رض) کا نام لیا یا نہیں وہ آپ کے پاس داخلے کی اجازت چاہ رہے ہیں آپ نے فرمایا ان کو اجازت ہے راوی کہتا ہے پھر ہم کچھ دیر ٹھہرنے پائے تھے تو یرفاء نے کہا یہ عباس (رض) و علی (رض) آپ کے ہاں آنے کی اجازت چاہتے ہیں آپ نے فرمایا انھیں اجازت دے دو جب عباس (رض) آئے تو کہنے لگے اے امیرالمؤمنین ! میرے اور اس شخص کے درمیان فیصلہ کیجئے وہ اس وقت دونوں بنی نضیر کے اموال فئی پر نگران مقرر تھے دوسرے حضرات نے بھی کہا ان کے درمیان فیصلہ فرمائیں اور رضامندی کرا دیں عمر (رض) نے فرمایا میں تمہیں اس اللہ تعالیٰ کی قسم دے کر پوچھتا ہوں جس کے حکم سے آسمان و زمین قائم ہیں کیا تم جانتے ہو کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ ہم وارث نہیں بنائے جاتے جو ہم چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے ان سب نے کہا واقعی آپ نے یہ بات فرمائی ہے پھر خاص طور پر ان دونوں کو خطاب کر کے بھی یہی فرمایا ان دونوں نے بھی اس کا اقرار کیا پھر عمر (رض) کہنے لگے میں تمہیں بتلاتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ نے ایسی چیز سے خاص کیا ہے جو اس نے اور کسی کو نہیں دی فرمایا :{ مَا أَفَائَ اللّٰہُ عَلٰی رَسُوْلِہِ مِنْہُمْ فَمَا أَوَجَفْتُمْ عَلَیْہِ مِنْ خَیْلٍ وَلَا رِکَاب } (الحشر : ٩) اور وہ جو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو بطور مال فئی دے دیا تم نے اس پر گھوڑے اور سواریاں نہیں دوڑائیں۔ پس یہ مال خاص رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ہوگئے آپ نے ان اموال کو تمہیں چھوڑ کر جمع نہیں کیا اور نہ اپنے کو تم پر ترجیح دی بلکہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے تمہارے درمیان تقسیم کیا اور تم میں بھیجا اور پھیلایا یہاں تک کہ اس میں سے یہ مال باقی رہ گیا آپ اس میں سے اپنے اہل پر سال کے دوران خرچ کرتے پھر جو بچ جاتا وہ جمع کردیتے وہ اللہ تعالیٰ کا مال جمع ہوتا (یعنی بیت المال میں جمع کردیتے) جب جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات ہوگئی تو ابوبکر (رض) نے فرمایا میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ان اموال میں نائب و ولی ہوں میں ان میں وہی کروں گا جو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کیا کرتے تھے پھر روایت اسی طرح ذکر کیا۔
تخریج : مسلم فی الجہاد نمبر ٤٨۔
حاصل روایات : الرضخ۔ عطیہ۔ افاء۔ بطور فئی دینا۔

٢٨٨٩: عمرو بن دینار نے ابن شہاب سے نقل کیا پھر اسناد سے اسی طرح روایت کی البتہ فرق یہ ہے کہ طلحہ کو آنے والوں میں ثابت کیا اور بثھافیکم کے لفظ نہیں کہے۔

٢٨٩٠: مالک بن انس نے ابن شہاب سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی البتہ : فَکَانَ یُنْفِقُ مِنْھَا عَلٰی أَھْلِہٖکے الفاظ مختلف ہیں۔

٢٨٩١: عبدالرحمن الاعرج نے ابوہریرہ (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا میری وراثت دینار کی صورت میں تقسیم نہ ہوگی میرے اہل و عیال کے خرچہ اور میرے گھریلو کام کرنے والوں کی اعانت کے علاوہ صدقہ ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ یہ حدیث ابوہریرہ (رض) اس بات پر دلالت کر رہی ہے کہ وہ اموال جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ مبارک میں صدقات تھے اس لیے کہ اس روایت میں آپ کا ارشاد ” بعد مونۃ عاملی ‘ ‘ موجود ہے اور آپ کا عامل ہونا وہ آپ کی حیات مبارکہ ہی میں ہوسکتاے۔ ان آثار میں ایسی دلالت ملتی ہے جو اس بات کو ثابت کرتی ہے کہ صدقات بنی ہاشم کے لیے حلال ہے۔ کیونکہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور آپ کے اہل اور ان میں آپ کی بیٹی فاطمہ (رض) بھی ہے۔ وہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی زندگی میں اس صدقہ سے کھاتے تھے ۔ تو اس سے یہ دلالت مل گئی کہ یہ تمام صدقات کی طرح ان پر حلال تھا۔ پس ان کے خلاف اس سلسلہ میں حجت یہ ہے۔ کہ یہ صدقہ صدقات اوقاف کی طرح ہے۔ اور ہم جانتے ہیں کہ یہ مالداروں کے لیے بھی حلال ہیں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ اگر ایک آدمی اپنا مکان ایک غنی پر وقف کردیا ۔ تو یہ جائز ہے اور اس کا غناء اس کے استعمال سے مانع نہ بنے گا اور اس کا حکم تمام صدقات جو زکوۃ و کفارات اور وہ صدقات جو تقرب الی اللہ کے لیے دیے جائیں ان سے مختلف ہے۔ پس اسی طرح جو شخص بنی ہاشم سے ہو اس کے لیے حلال ہے اور اس کا حکم دیگر صدقات سے الگ ہے جن کا ہم نے تذکرہ کیا۔ پھر اس کے بعد جناب ہاسم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بنی ہاشم کے لیے صدقہ کی حرمت ثابت ہے۔ ذیل میں وہ درج ہے۔
حاصل روایات : ان روایات سے ان اموال کا صدقات ہونا معلوم ہوتا ہے اس کا ایک قرینہ مونت عاملین وہ عاملین آپ کی زندگی میں کام کرنے والے لوگ تھے ان اموال سے آپ کے اہل استعمال کرتے تھے ان میں فاطمہ (رض) بنت رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تھیں جب وہ ان صدقات سے کھاتے تھے تو بنی ہاشم کے لیے حلال تھے تبھی ان کو استعمال کرتے تھے پس ثابت ہوا سبھی صدقات ان کے لیے حلال ہیں۔
الجواب : ان صدقات کی حیثیت صدقات اوقاف جیسی تھی اور اوقاف کے صدقات اغنیاء کو بھی حلال ہیں جیسے کہ آدمی اگر اپنا گھر کسی غنی آدمی کو وقف کر دے تو یہ جائز ہے اور اس کی غناء اس میں مانع نہ ہوگی اور اس کا حکم زکوۃ و کفارات کے صدقات سے مختلف ہے بالکل اسی طرح یہ بنی ہاشم کے لیے بھی حلال ہے۔

٢٨٩٢: ابوالجوزاء اسعدی کہتے ہیں کہ میں نے حسن بن علی (رض) کو کہا تمہیں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی کون سی بات یاد ہے تو وہ کہنے لگے مجھے یاد پڑتا ہے کہ میں نے صدقہ کی ایک کھجور کو منہ میں ڈال لیا تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسے لعاب سمیت نکال کر پھینک دیا ایک آدمی نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! اس بچے کے اس ایک کھجور کھانے سے آپ پر کیا گناہ تھا ؟ آپ نے فرمایا ہم آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! کے لیے صدقہ حلال نہیں ہے۔
تخریج : مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٦١‘ ١٦٨‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٩٥‘ ٩٧‘ ٩٨‘ مالک فی الصدقہ نمبر ١٣‘ مسند احمد ١؍٢٠٠‘ ٣٢٩‘ ٢؍٢٧٩‘ ٤٤٤‘ ٤٧٦‘ ٣؍٤٤٨‘ ٤٩٠‘ ٤؍١٨٦‘ ٣٤٨‘ ٦؍١٠‘ ٣٩٠۔

٢٨٩٣: ربیعہ بن شیبان کہتے ہیں کہ میں نے حسن (رض) سے پوچھا پھر انھوں نے اسی طرح جواب دیا البتہ اتنا فرق ہے ولا لاحد من اہلہ کے الفاظ زائد ہیں۔

٢٨٩٤: مقسم نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے کہ ارقم بن ارقم زہری کو صدقات پر عامل بنایا گیا تو اس نے ابو رافع (رض) کو ساتھ چلنے کے لیے کہا وہ نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آئے تو آپ نے فرمایا اے ابو رافع آل محمد پر صدقہ حرام ہے اور قوم کا مولیٰ انہی میں سے ہوتا ہے۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٩‘ نمبر ١٦٥٠۔

٢٨٩٥: عبداللہ بن عبداللہ بن نوفل بن حارث بن عبدالمطلب نے بیان کیا کہ عبدالمطلب بن ربیعہ بن حارث نے مجھے بیان کیا کہ ربیعہ بن حارث اور عباس بن عبدالمطلب دونوں نے کہا کہ اگر ہم دو ان دو لڑکوں یعنی مجھے اور فضل بن عباس (رض) کو صدقات پر مقرر کردیں تو وہ فرض ادا کریں گے جو لوگ ادا کرتے ہیں اور وہ تنخواہ وغیرہ پالیں گے جو دیگر عاملین کو ملتی ہے وہ دونوں اسی گفتگو میں مصروف تھے کہ علی بن ابی طالب (رض) آگئے اور ان کے پاس کھڑے ہوگئے دونوں نے اس بات کا تذکرہ ان سے کیا تو علی (رض) نے کہا تم مت یہ بات کرو اللہ کی قسم آپ ایسا بالکل نہ کریں گے۔ حضرت ربیعہ بن حارث کہنے لگے تم تو ہم سے حسد کی بناء پر یہ بات کہتے ہو اللہ کی قسم ! تم نے دامادی رسول پائی تو ہم نے ہرگز حسد نہ کیا۔ حضرت علی (رض) کہنے لگے میں ابوالحسن ہوں (میں حسد نہیں کرسکتا) تم دونوں ان کو بھیج کر دیکھ لو۔ علی (رض) لیٹ گئے۔ جب جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے نماز ظہر پڑھ لی تو ہم حجرے کی طرف آپ سے پہلے پہنچ گئے اور دروازے کے پاس جا کھڑے ہوئے یہاں تک کہ آپ تشریف لائے تو آپ نے ہمارے کانوں کو پکڑ کر فرمایا اس بات کو تم دونوں دل سے نکال دو جو تم اپنے سینے میں جمع کرنے والے ہو پھر آپ حجرہ میں داخل ہوئے اور ہم بھی داخل ہوگئے اس دن آپ زینب بنت جحش (رض) کے مکان میں تھے ہم نے گفتگو میں ایک دوسرے پر بھروسہ کیا پھر ہم میں سے ایک نے بات کی اور کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) آپ لوگوں میں سب سے زیادہ محسن اور صلہ رحمی کرنے والے ہیں اور ہم بالغ ہوچکے ہیں ہم اس لیے آئے ہیں تاکہ آپ ہمیں کسی صدقہ کا عامل مقرر فرما دیں ہم لوگوں سے جمع کر کے اسی طرح ادا کریں گے جیسے دوسرے ادا کرتے ہیں اور ہمیں عمل کی تنخواہ مل جائے گی جیسے دوسروں کو ملتی ہے آپ نے خاموشی اختیار فرمائی۔ یہاں تک کہ ہم نے آپ سے (دوبارہ) گفتگو کا ارادہ کیا اور پردے پیچھے زینب (رض) ہمیں اشارہ کر رہی تھیں (کہ بات نہ کرنا) پھر آپ نے فرمایا صدقہ آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لائق نہیں یہ لوگوں کی میل کچیل ہے۔ محمیہ (رض) (یہ خمس کے نگران تھے) کو بلاؤ اور نوفل بن حارث بن عبدالمطلب کو بلا لاؤ وہ دونوں آگئے تو آپ نے محمیہ کو فرمایا تم اس لڑکے سے اپنی بیٹی کا نکاح کر دو یعنی فضل بن عباس (رض) کے ساتھ پس انھوں نے نکاح کردیا اور نوفل بن حارث کو کہا تم اس لڑکے سے اپنی بیٹی کا نکاح کر دو چنانچہ انھوں نے میرا نکاح کردیا اور محمیہ (رض) کو فرمایا ان دونوں کو خمس میں سے اتنی رقم مہر کے لیے دے دو ۔ اگر کوئی یہ اعتراض کرے کہ ان کا مہر خمس میں سے دیا گیا اور خمس کا حکم بھی صدقات جیسا ہے۔ اس کے جواب میں کہا جائے گا ۔ عین ممکن ہے کہ یہ ذوی اتوبی کے حصہ سے ہو جہ کہ خمس میں مقرر ہے اور یہ ان صدقات سے خارج ہے جن کو حرام کیا گیا ہے۔ اس لیے کہ ان پر لوگوں کی میل کچیل حرام کی ہے اور خمس ان میں سے نہیں ہے۔
تخریج : مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٦٧۔
حاصل کلام یہ کہ صدقات آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو درست نہیں خمس میں سے ان کو کھانے کے لیے دیا جائے گا۔
لغات : لقاسۃ۔ حسد۔ تصرران۔ دل میں بات جمع کرنا۔ تلمع۔ اشارہ جو ہاتھ یا کپڑے سے کیا جائے۔ تواکل الکلام۔ بھروسہ کرنا۔ اصدق۔ مہر ادا کر دو ۔ اوساخ۔ میل کچیل۔
سوال : خمس کا حکم بھی تو صدقات جیسا ہے اس میں سے فضل اور عبدالمطلب کی بیویوں کا مہر ادا کیا گیا اس سے صدقات سے فائدہ اٹھانے کا جواز مل رہا ہے۔
جواب : خمس میں ذوالقربیٰ کا حصہ بھی تو ہے اس میں سے دیا گیا ہوگا اور یہ حصہ تو محرم صدقات سے خارج ہے کیونکہ لوگوں کی میل کچیل ان پر حرام ہے اور خمس اس میں سے نہیں ہے اور خمس تو ہبہ اور ہدیہ کی قسم سے ہے وہ بلاشبہ آپ کے لیے درست ہے جیسا کہ یہ روایات مؤید ہیں۔

٢٨٩٦: ابوالطفیل نے سلمان (رض) سے روایت کی کہ میں جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں صدقہ لایا تو آپ نے اس کو واپس کردیا اور نہ لیا اور آپ کی خدمت میں ہدیہ لایا تو اسے قبول فرما لیا۔

٢٨٩٧: محمود بن لبید نے ابن عباس (رض) نے نقل کیا کہ مجھے سلمان (رض) نے بیان کیا اور طویل روایت ذکر کی اس میں بیان کیا کہ میں غلام تھا جب شام کا وقت ہوا تو جو میرے پاس تھا میں نے اسے جمع کیا پھر میں نکلا یہاں تک کہ آپ کی خدمت میں پہنچا اس وقت آپ قباء میں تھے میں جب پہنچا تو صحابہ کرام کی ایک جماعت آپ کے ساتھ تھی میں نے کہا مجھے یہ اطلاع ملی ہے کہ آپ کے پاس کوئی چیز نہیں اور آپ کے کچھ ساتھی بھی آپ کے ساتھ ہیں اور تم مسافر اور ضرورت مند لوگ ہو میرے پاس صدقے کی چیز پڑی تھی جب میرے سامنے تمہاری حالت ذکر کی گئی تو مجھے تم سب سے زیادہ حقدار نظر آئے پھر میں نے وہ چیز آپ کے سامنے رکھ دی تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس کو تم خود کھالو یا اپنے پاس محفوظ رکھ لو۔ پھر میں اس وقت آپ کی خدمت میں آیا جب آپ مدینہ منتقل ہوچکے تھے اور میں نے کچھ چیزیں جمع کرلی تھیں میں نے کہا میں نے آپ کو صدقہ نہ کھانے والا پایا میرے پاس ایسی چیز موجود تھی جس سے میرا دل چاہا کہ آپ کا اکرام کروں یہ صدقہ نہیں ہے پس آپ نے خود کھایا اور آپ کے اصحاب نے کھایا۔

٢٨٩٨: ابن ابی رافع (رح) مولیٰ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے والد ابو رافع (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بنی مخزوم کے ایک آدمی کو صدقہ پر عامل مقرر فرمایا اس نے ابو رافع (رض) کو کہا تم میرے ساتھ چلو تاکہ تمہیں بھی اس سے فائدہ ہو اس نے جانے کی حامی بھر لی تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اجازت کے لیے آئے اور اس بات کا تذکرہ کیا تو آپ نے فرمایا آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے صدقہ حلال نہیں اور قوم کا مولیٰ انہی میں شمار ہوتا ہے یعنی تمہارے لیے صدقہ حلال نہیں ہے۔
تخریج : نمبر ٢٨٨٢ کی تخریج ملاحظہ کرلیں۔

٢٨٩٩: عطاء بن سائب کہتے ہیں کہ میں ام کلثوم بنت علی (رض) کی خدمت میں گیا تو کہنے لگیں ہمارے غلام ہرمز یا کیسان نے بتلایا کہ اس کا گزر جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس سے ہوا تو آپ نے مجھے بلایا میں حاضر ہوگیا تو فرمایا اے ابو فلاں ہم (اہل بیت) کو صدقہ سے منع کیا گیا ہے اور قوم کا غلام انہی میں سے ہوتا ہے پس تم صدقہ نہ کھانا۔

٢٩٠٠: حسین بن نصر نے شبابہ بن سوار سے روایت نقل کی۔

٢٩٠١: محمد بن خزیمہ نے علی بن جعد سے روایت نقل کی ہے۔

٢٩٠٢: محمد بن زیاد نے ابوہریرہ (رض) سے نقل کیا کہ حسن بن علی (رض) نے صدقات کی کھجوروں میں سے ایک کھجور لے لی اور اسے اپنے منہ میں ڈال لیا تو نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس کو باہر پھینک دو پھینک دو ۔ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ ہم صدقہ نہیں کھاتے۔
تخریج : بخاری فی الزکوۃ باب ٦٢‘ مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٦١۔

٢٩٠٣: بہز بن حکیم نے اپنے والد اور اپنے دادا سے نقل کیا جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس جب کوئی چیز لائی جاتی تو آپ دریافت فرماتے کیا یہ ہدیہ ہے یا صدقہ ہے ؟ اگر کہتے کہ ہدیہ ہے تو آپ اپنا دست اس کو استعمال کے لیے دراز فرماتے اور اگر وہ کہتے کہ صدقہ ہے تو صحابہ کرام کو فرماتے اس کو کھالو۔
تخریج : بخاری فی الہبہ باب ٧‘ ترمذی فی الزکوۃ باب ٢٥‘ نمبر ٦٥٦‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٩٨‘ مسند احمد ٣؍٤٩٠‘ ٥؍٥۔

٢٩٠٤: بہز بن حکیم نے اپنے والد اور اپنے دادا سے روایت کی کہ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے سنا کہ چرنے والے اونٹوں میں سے چالیس میں ایک بنت لبون ہے جس نے حلال اجر کے لیے دیا تو اس کا اجر اسے ملے گا اور جس نے نہ دیا ہم اس سے وصول کریں گے۔ اور اس کے بقیہ اونٹ میں سے کوئی چیز لینی حصول نہیں وہ ہمارے رب کی پختہ بات میں بات ہے۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٥‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٤‘ ٧‘ دارمی فی الزکوۃ باب ٣٦‘ مسند احمد ٥؍٢‘ ٤۔

٢٩٠٥: قتادہ نے انس (رض) سے نقل کیا کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے گزرنے والے راستہ میں اگر کوئی کھجور پڑی ہوتی تو آپ اسے اس لیے نہ اٹھاتے کہ کہیں یہ صدقہ کی نہ ہو۔
تخریج : مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٦٦‘ ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٩‘ نمبر ١٦٥١۔

٢٩٠٦: طلحہ نے انس (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک کھجور راستہ میں پائی آپ نے فرمایا اگر مجھے خدشہ نہ ہوتا کہ یہ صدقہ کی ہے تو میں اسے کھا لیتا۔
تخریج : مسلم فی الزکوۃ ١٦٤؍١٦٥۔

٢٩٠٧ : علی بن معبد نے حکم بن مروان الضریر سے بیان کیا۔

٢٩٠٨: معروف بن واصل السعدی کہتے ہیں کہ ہمیں حفصہ (رض) نے ٩٠ ھ میں بیان کیا ابن ابی داؤد نے اپنی روایت میں کہا کہ طلاق کی بیٹی کہتی ہے کہ ہمیں رشید بن مالک ابو عمیر نے بیان کیا کہ ہم جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس تھے کہ ایک کھجور کا تھال لایا گیا آپ نے دریافت فرمایا کیا یہ صدقہ ہے یا ہدیہ ؟ اس نے کہا صدقہ۔ آپ نے اسے لوگوں کے سامنے رکھ دیا اور حسن آپ کے سامنے مٹی میں کھیل رہے تھے بچے نے ایک کھجور منہ میں رکھ لی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی انگلی اس کے منہ میں ڈالی اور اس سے نرمی کرنے لگے تاکہ وہ نکال دے تو اس نے نکال دی آپ نے اسے پھینک دیا اور فرمایا ہم آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) صدقہ نہیں کھاتے۔
تخریج : مسند احمد ٣؍٤٩٠۔

٢٩٠٩: عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ بیت الصدقہ میں داخل ہوا حسن نے ایک کھجور اٹھالی آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسے ان کے منہ سے نکال دیا اور فرمایا ہم اہل بیت کے لیے صدقہ حلال نہیں یا فرمایا ہم صدقہ نہیں کھاتے۔

٢٩١٠: محمد بن سعید نے کہا ہمیں شریک نے بیان کیا پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے البتہ اس میں لَا یَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَۃُ کے الفاظ ہیں او شک کا لفظ موجود نہیں۔

٢٩١١: ہمام بن منبہ نے ابوہریرہ (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا میں بعض اوقات گھر آتا ہوں تو اپنے بستر پر ایک کھجور گری ہوئی پاتا ہوں میں اسے کھانے کے لیے اٹھاتا ہوں پھر اس خطرے سے اس کو میں ڈال دیتا ہوں کہ کہیں صدقہ نہ ہو۔
تخریج : بخاری فی البیوع باب ٤‘ واللقطہ باب ٦‘ مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٦٣۔

٢٩١٢: حسین بن واقد کہتے ہیں کہ ہمیں عبداللہ بن بریدہ نے بیان کیا کہ میں نے اپنے والد سے سنا کہ سلمان الفارسی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت گرامی میں آئے جبکہ آپ مدینہ منورہ تشریف لائے وہ ایک دستر خوان میں تازہ کھجور لائے تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اے سلمان یہ کیا ہے انھوں نے کہا صدقہ ہے جو آپ کی خدمت میں لایا ہوں آپ کے صحابہ کی خدمت میں لایا ہوں آپ نے فرمایا اسے اٹھالو ہم صدقہ نہیں کھاتے تو سلمان نے اس کو سامنے سے اٹھا لیا اگلے دن بھی اسی طرح دستر خوان میں تازہ کھجور لائے اور آپ کے سامنے دستر خوان بچھا دیا آپ نے دریافت کیا اے سلمان ! یہ کیا ہے ؟ انھوں نے کہا یہ ہدیہ ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صحابہ کرام کو فرمایا اس کو پھیلاؤ اور کھاؤ۔ امام طحاوی (رح) کہتے ہیں یہ تمام آثار آمدہ اس بات پر دلات کرتے ہیں کہ بنی ہاشم پر صدقہ حرام ہے اور ہمیں کوئی ایسی نص معلوم نہیں جو ان کی ناسخ ہو اور ایسی نص بھی معلوم نہیں جو ان کے معارض ہو ۔ سوائے اس روایت کے جس کچ شروع باب میں ہم نے ذکر کیا اس میں اس کے صدقہ کوئی دلیل نہیں ہے اگر کسی کو یہ اعتراض ہو کہ اس صدقہ سے مراد تو خاص زکوۃ ہے۔ تو اس کے علاوہ صدقات میں تو کچھ حرج نہیں اس کے جواب میں کہا جائے گا ۔ ان آثار میں اس کا جواب موجود ہے اور وہ اس طرح کہ بہز بن حکیم (رض) والی روایت میں آیا ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ہاں جب کوئی چیز لائی جاتی تو آپ دریافت فرماتے کیا یہ صدقہ ہے یا ہدیہ ہے۔ پھر اگر وہ کہتے کہ صدقہ ہے۔ تو آپ صحابہ کرام (رض) کو فرماتے اسے کھاؤ اور اپنی اس بات کو کہ یہ صدقہ ہے۔ اس استفسار سے بےنیاز قرار دیتے کہ یہ زکوۃ ہے یا اور کچھ اس سے یہ دلالت مل گئی کہ تمام صدقات کا حکم یکساں ہے اور سلمان فارسی (رض) کی روایت میں ہے کہ میں آیا ہے کہ آپ نے دریافت فرمایا اھدیۃ ام صدقۃ تو میں نے کہا بلکہ صدقہ ہے۔ کیونکہ مجھے یہ معلوم ہوا کہ تمہارے ہاں تنگدستی ہے آپ نے اس بناء پر استعمال نہیں فرمایا اس وقت حضرت سلمان (رض) غلام تھے جن پر زکوۃ سرے سے لازم نہیں ہوتی ۔ اس سے معلوم ہوا ان کے تمام صدقات نفلی تھے اور وہ آپ پر اور تمام بنی ہاشم پر حرام تھے غور وفکر بھی اس بات پر ہی دلالت کرتے ہیں کہ فرائض نوافل کا حکم اس سلسلہ میں برابر ہو اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم جانتے ہیں کہ بنی ہاشم کے مالدار اور فقراء صدقات فرضیہ اور نفلیہ میں یکساں ہیں۔ خواہ وہ ہوں کہ جن پر صدقات فرضیہ کا لینا حرام ہے تو ان پر صدقات نفلیہ کا لینا بھی حرام قرار دیا گیا ۔ پس جب بنی ہاشم پر فرضی صدقات کا لینا حرام قرار ہوگیا تو غیر فرضی صدقات کا لینا بھی ان پر حرام قرار دیا ۔ اس باب میں نظر و فکر اس کے متقاضی ہیں اور یہی امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ امام ابوحنیفہ (رح) سے اس سلسلہ میں مختلف روایات آئی ہیں ایک روایت یہ ہے کہ بنی ہاشم کے لیے ان تمام صدقات کے استعمال میں کچھ حرج نہیں ۔ ہمارے نزدیک اس طرف جانے کی وجہ یہ ہے کہ ان کے لیے صدقات اس وجہ سے حرام کیے جائیں کیونکہ خمس غنیمت میں ان کا احصہ مقرر کیا گیا یعنی ذوی القربیٰ کا حصہ ۔ پس جب ذوی القربیٰ کا حصہ وفات رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وجہ سے منقطع ہوگیا۔ تو (علامت حرمت ختم ہونے سے) ان کے لیے جو حرام ہوا تھا وہ ان کے لیے حلال ہوگیا اور یہ امام ابو یوسف (رح) نے امام ابوحنیفہ (رح) سے نقل کی ہے۔ یہ ابو یوسف (رح) کے قول کی طرح ہے ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔ اگر کوئی معترض یہ کہے ۔ کیا موالی کے متعلق اس کو مکروہ قرار دیتے ہیں ؟ اس کا جواب یہ ہے کہ جی ہاں ۔ اس کی دلیل حضرت ابو رافع کی وہ روایت ہے جسے ہم نے اس باب میں ذکر کیا ہے اور یہ بات امام ابو یوسف (رح) نے کتاب الاملاء میں کہی ہے اور اصحاب احناف کے متعلق مجھے تو معلوم نہیں کہ کسی نے اس سے اختلاف کیا ہو۔ اگر کوئی معترض یہ کہے کیا آپ کے ہاں ہاشمی کا صدقات پر عامل بننا مکروہ ہے ؟ میں عرض کرتا ہوں کہ نہیں۔ اگر کوئی یہ کہے کہ یہ کیونکر ممنوع نہیں جبکہ ربیعہ بن حارث اور فضل بن عباس (رض) جن کے متعلق تم نے خود نقل کیا کہ آپ نے ان کو عامل بننے سے منع فرمایا۔ اس کا جواب یہ ہے۔ اس روایت میں منع والی کوئی بات موجود نہیں ۔ کیونکہ انھوں نے آپ سے یہ سوال کیا تھا کہ آپ ان کو صدقات پر عامل بنائیں تاکہ اس سے ان کے فقرکا ازالہ ہو۔ تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان کی تنگدستی کا ازالہ عامل بنانے کے بغیر ہی کردیا اور یہ بھی کہنا درست ہے کہ آپ کے روکنے کا مقصد یہ ہو کہ آپ ان کو لوگوں کی میل کچیل پر نگران کرنا نہ چاہتے ہوں۔ یہ معنیٰ نہیں کہ عامل بننا ان پر حرام تھا اور ان کے عمل کی تنخواہ اسی میں سے ادا کرنا تھی اور ہم ایسی روایات پاتے ہیں جو اس پر دلالت کرتی ہیں جو ذیل میں ہیں۔
حاصل روایات : ان تمام آثار سے معلوم ہوتا ہے کہ بنی ہاشم پر صدقہ حرام ہے ان کے معارض یا ان کی تنسیخ کرنے والی کوئی روایت نہیں۔ اور جو روایت فریق اوّل نے دلیل بنائی تھی اس کی حقیقت ذکر کر کے جواب دے دیا گیا۔
ایک اشتباہ :
کہ بنی ہاشم پر جو صدقہ حرام ہے وہ فقط زکوۃ ہے دیگر صدقات کی حرمت ثابت نہیں پس دوسرے صدقات میں چنداں قباحت نہیں۔
ازالہ :
روایت بہز بن حکیم میں اس کا جواب ظاہر ہے کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) لانے والے کو کہتے ہیں کہ کیا یہ صدقہ ہے یا ہدیہ اور وہ اگر ہدیہ کہتا ہے آپ استعمال فرماتے ہیں اگر صدقہ کہتا ہے تو صحابہ کرام کو فرماتے ہیں کہ تم کھاؤ یہ سوال نہیں فرماتے کہ یہ صدقہ از قسم زکوۃ ہے یا دیگر تو معلوم ہوا کہ زکوۃ کے علاوہ صدقات بھی حرمت میں برابر کے شامل ہیں۔ نیز روایت سلمان میں آپ نے ہدیۃ ام صدقہ ؟ کا استفسار فرمایا انھوں نے صدقہ بتلایا تو آپ نے اس کے کھانے سے اعراض فرمایا سلمان ان دنوں فارسی غلام تھے اور ابھی مجوسی تھی اس پر زکوۃ کے وجوب کا کوئی معنی نہیں اس سے بھی قرینہ مل گیا کہ تمام قسم کے صدقات آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور بنی ہاشم پر حرام ہیں۔
نظر طحاوی (رض) :
نظر کا تقاضا یہ ہے کہ غیر بنی ہاشم کے اغنیاء و فقراء جب صدقات مفروضہ اور تطوع کے حکم میں برابر ہیں تو صدقہ فرضیہ جس پر حرام ہو اس پر نفلیہ کا لینا حرام ہونا چاہیے پس جب بنی ہاشم پر فرضی صدقات کا استعمال حرام ہے تو ان پر نفلی صدقات کا لینا بھی حرام ہے۔
نظر کا یہی تقاضا ہے اور امام ابو یوسف ‘ محمد ‘ اور امام ابوحنیفہ رحمہم اللہ کا قول یہی ہے۔
امام ابوحنیفہ (رح) کے متعلق ایک قول یہ ہے کہ بنی ہاشم پر تمام قسم کے صدقات صرف کرنے میں حرج نہیں۔ اور ہمارے ہاں ان پر صدقات کی حرمت کی وجہ خمس میں ذوی القربیٰ کے حصہ کا مقرر ہونا تھا جب وہ منقطع ہو کر دوسروں کی طرف لوٹ گیا اور وفات رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ان پر جو چیز آپ کی وجہ سے حرام تھی وہ حلال ہوگئی اور سلیمان بن شعیب نے ان کا ایک قول امام ابو یوسف (رح) کی طرح نقل کیا ہے ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔
نظر در نظر طحاوی (رض) :
ائمہ احناف کی طرف نفلی صدقات کی حرمت کا قول درست نہیں جمہور فقہاء احناف نے نفلی صدقات کو غنی اور ہاشمی کے لیے حلال قرار دیا اسی طرح امام صاحب کی طرف یہ نسبت بھی محل نظر ہے کہ خمس غنیمت کا سلسلہ ختم ہوجانے کی وجہ سے اب ہر قسم کے صدقات ہاشمیوں کو حلال ہیں یہ درست نظر نہیں آتا کیونکہ اوساخ انجاس ہونے والی علت تو فرض صدقات میں اب بھی پائی جاتی ہے پھر حکم کس طرح منقطع ہوا۔ البتہ آخر میں امام ابو یوسف کے مشہور قول کو اختیار کرنے کا اشارہ کر کے پہلی بات کی مجمل تردید کردی حالانکہ اوپر تو تینوں ائمہ کا قول یکساں نقل کیا ہے۔ (واللہ اعلم)
ایک اشکال :
بنی ہاشم پر تو صدقات واجبہ حرام ہیں مگر موالی بنی ہاشم کا حرمت میں وہی حکم ہے یا ان سے مختلف ہے۔
الجواب : ابو رافع والی روایت اس سلسلہ میں واضح طور پر آپ نے فرمایا : مولی القوم من انفسہم اس لیے آزاد کردہ غلاموں پر صدقات کی حرمت ثابت رہے گی امام ابو یوسف (رح) کی کتاب الاملاء میں مذکور ہے احناف میں اس کے متعلق کسی کا اختلاف میرے علم میں نہیں۔
M: بنی ہاشم عامل بن کر اجرت میں زکوۃ لے سکے گا یا نہیں۔
جواب : بنی ہاشم عامل بن جائے تب بھی صدقات واجبہ میں سے اس کو لینا جائز نہیں احناف کا فتویٰ عدم جواز پر ہی ہے۔
مگر امام طحاوی (رح) کی رائے اس سلسلہ میں جواز کی ہے اس پر وارد اشکالات کا وہ جواب دیتے ہوئے فرماتے ہیں۔
اشکال اول : ربیعہ (رح) بن حارث اور فضل بن عباس (رض) کو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے نہ تو عامل مقرر فرمایا اور نہ صدقات واجبہ میں سے دیا بلکہ نکاح کر کے ان کے مہر خمس میں سے ادا کروا دیئے اگر عامل بننا حلال تھا تو آپ نے کیوں نہ بنایا۔
حل اشکال : آپ نے عامل بنانے سے انکار نہیں فرمایا روایت میں کوئی ایسی بات موجود نہیں انھوں نے اپنے فقر کے ازالہ کے لیے عامل بننے کا کہا آپ نے ان کے فقر کا ازالہ عمل کے بغیر کردیا اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس لیے منع کردیا ہو کہ تم لوگوں کی میل کچیل کھاؤ گے جبکہ تمہارے پاس طیب چیز موجود ہے اس لیے نہیں کہ ان کا عامل صدقہ بن کر اجرت لینا حرام تھا اور یہ بات ان روایات سے ثابت ہے۔

٢٩١٣: ابو رزین نے علی (رض) سے نقل کیا کہ میں نے عباس (رض) سے کہا تم جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو کہو کہ تمہیں صدقات کا عامل بنادیں عباس (رض) نے مطالبہ کیا تو آپ نے فرمایا میں تمہیں لوگوں کے گناہوں کے دھون پر عامل بنانے کے لیے تیار نہیں ہوں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ان کو اس بنا پر عامل بنانا ناپسند کیا کہ یہ لوگوں کے گناہوں کی میل ہے اس بناء پر نہیں کہ وہ ان پر حرام ہے اور اس پر عامل بنای کر اس میں سے ان کو وظیہ دینا حرام ہے۔ اور امام ابو یوسف (رح) بنی ہاشم کو عامل بنانا ناپسند کرتے تھے جب کہ ان کی تنخواہ اسی میں سے ہو ۔ انھوں نے اس کی دلیل یہ بیان کی کہ بعض اوقات صدقہ صقدہ دینے والے کی اپنے مال میں سے نکل کر ان اصناف طرف چلا جاتا ہے جن کا اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں تذکرہ فرمایا ہے۔ اور صدقہ کرنے والا ان میں سے بعض کا مالک ہوتا ہے حالانکہ وہ اس کے لیے حرام ہے انھوں نے دوسری دلیل حضرت ابو رافع (رض) کی روایت دی جب کہ مخذومی نے ان کو کہا کہ وہ بھی ان کے ساتھ جائیں تاکہ وہ بھی اس میں سے حصہ پاتے اور وہ حصہ اس کی کارکردگی اور تنخواہ ہی کا تھا۔ دیگر علماء نے امام ابو یوسف (رح) سے اس سلسلہ میں اختلاف کیا اور انھوں نے فرمایا کہ ہاشمی کو اس تنخواہ دی جاسکتی ہے۔ کیونکہ وہ تو اپنے عمل کی مزدوری لیتا ہے اور یہ تنخواہ تو مالدار کو بھی درست ہے۔ جن کے غناء نے ان پر صدقے کو حرام کردیا ہے۔ تو نظر و فکر کا رتقاضہ یہ ہے کہ بنی ہاشم پر حرام نہ ہو ۔ جن پر نسب صدقات لینے کو حرام کررہا تھا۔ اور جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس صقدہ کے متعلق منقول ہے جو حضرت بریرہ (رض) پر کیا گیا تھا کہ آپ نے اس کو کھایا اور فرمایا وہ تیرے لیے صدقہ ہے اور ہمارے لیے ہدیہ ہے۔ روایات ذیل میں ہیں۔
اس روایت سے معلوم ہوا کہ آپ نے ان کو اس لیے عامل بنایا ناپسند فرمایا کہ وہ اموال لوگوں کے گناہوں کا دھون ہیں اس وجہ سے نہیں کہ عامل بنانا اور اس میں سے ان کو اجرت لینا حرام ہے۔
مذاہب ِائمہ :
نمبر 1: امام ابو یوسف (رح) کے ہاں بنی ہاشم کو عامل صدقات بنانے کے باوجود مد زکوۃ سے تنخواہ لینا مکروہ تحریمی ہے۔
نمبر 2: دیگر تمام ائمہ کے ہاں ہاشمی کو عامل بن جانے کی صورت میں صدقات واجبہ سے تنخواہ درست ہے۔
فریق اوّل کی دلیل : صدقہ صدقہ کرنے والے کے مال سے نکلتا ہے اور پھر ان آٹھ اقسام میں تقسیم کردیا جاتا ہے جن کا تذکرہ انماالصدقات آیت میں پایا جاتا ہے اس طرح صدقہ کرنے والے تنخواہ کی صورت اپنے ہی دیئے ہوئے صدقہ میں سے بعض کا مالک بن جاتا ہے حالانکہ اپنے صدقے کو واپس کرنا اس پر حلال نہیں ہے اس کی دلیل یہ ہے کہ ابو رافع (رض) نے جب بنی مخزوم کے آدمی کے ساتھ جانے کی اجازت طلب کی تو آپ نے ان کو اس سے منع فرما دیا اگر اس تنخواہ میں کراہت نہ ہوتی تو آپ منع نہ فرماتے روایت ابو رافع گزشتہ صفحات میں موجود ہے۔
فریق ثانی کا مؤقف : کہ بنی ہاشم میں سے اگر کسی کو عامل مقرر کردیا جائے تو اس کو اس مال یعنی صدقات واجبہ سے تنخواہ درست ہے دلیل اور فریق اوّل کا جواب عرض کیا جاتا ہے۔
فریق اوّل کا جواب : بنی ہاشم کے سلسلہ میں اگر وہ اپنے بعض صدقے کا مالک بن جاتا ہے اور یہ کراہت کی وجہ ہے تو غنی اگر عامل بن جائے تو اس کے متعلق بعینہ یہی صورت پیش آتی ہے حالانکہ غنی عامل کو صدقات واجبہ سے تنخواہ لینا بالاتفاق درست ہے پس جب اغنیاء کے لیے یہ حلال ہے تو بنی ہاشم کے لیے بھی حلال ہوگا وہ اس کے عمل کا بدلہ ہے باقی ابو رافع (رض) کو عمل اور اس کی تنخواہ کے حرام ہونے کی وجہ سے نہیں روکا بلکہ غسالۃ الناس اور گھٹیا ہونے کی وجہ سے نامناسب سمجھا کہ یہ ان کے مرتبہ کے مناسب نہیں۔
دلیل نمبر 1: مالدار کو جب تنخواہ درست ہے جبکہ ان پر صدقات واجب کے حرام ہونے کی وجہ مالداری ہے تو بتقاضائے نظر بنو ہاشم کو بھی یہ تنخواہ درست ہونی چاہیے کیونکہ ان کی وجہ حرمت تو نسب تھی۔
دلیل نمبر 2: حضرت بریدہ (رض) کو کسی نے کوئی چیز کھانے کی بطور صدقہ دی تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا بریرہ (رض) کے لیے یہ صدقہ ہے اور ہمارے لیے یہ ہدیہ ہے آپ نے اس کو استعمال فرمایا یہ بریرہ (رض) حضرت عائشہ (رض) کی لونڈی تھیں انھوں نے اس کو پھر آزاد فرما دیا تھا روایت یہ ہے ملاحظہ ہو۔

٢٩١٤: اسود نقل کرتے ہیں کہ عائشہ (رض) نے فرمایا جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میرے ہاں تشریف لائے بکری کی ایک دستی لٹکی ہوئی تھی آپ نے فرمایا یہ کیا ہے ؟ میں نے کہا یہ بریرہ کو بطور صدقہ ملی تھی اس نے ہمیں ہدیہ کی ہے تو آپ نے فرمایا وہ اس پر تو صدقہ ہے اور ہمارے لیے ہدیہ (کا حکم رکھتی) ہے پھر اس کو بھوننے کا حکم فرمایا وہ بھونی گئی (آپ نے تناول فرمائی) ۔
تخریج : بخاری فی الزکوۃ باب ٦١‘ ٦٢‘ الہبہ باب ٧‘ النکاح باب ١٨‘ الطلاق باب ١٤‘ ١٧‘ الفرائض باب ١٩‘ مسلم فی الزکوۃ ١٧٠؍١٧١‘ العتق ١٠‘ ١١‘ ١٤‘ ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٣٠‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٩٩‘ الطلاق باب ٦‘ ٢٩‘ ٣٠‘ والعمرٰی باب ٥‘ البیوع باب ٧٨‘ ابن ماجہ فی الطلاق باب ٢٩‘ دارمی فی الطلاق باب ١٥‘ موطا مالک ٢٥‘ مسند احمد ١‘ ٢٨١‘ ٣٦١‘ ٣‘ ١١٧‘ ١٣٠‘ ٦‘ ٤٦‘ ١١٥۔

٢٩١٥: قاسم بن محمد نے عائشہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تشریف لائے جبکہ ہنڈیا گوشت کے لیے ابل رہی تھی اور گھر کے لیے سالن تیار ہو رہا تھا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کیا ہنڈیا میں گوشت تو نہیں پک رہا ؟ میں نے عرض کی یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کیوں نہیں۔ ہنڈیا میں گوشت ہی ہے مگر یہ گوشت بریرہ کو بطور صدقہ دیا گیا اور آپ صدقہ کھاتے نہیں تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا وہ اس کے لیے صدقہ ہے ہمارے لیے ہدیہ ہے۔
تخریج : سابقہ روایت کی تخریج ملاحظہ ہو۔

٢٩١٦: سلیمان بن بلال نے ربیعہ سے نقل کیا پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے۔

٢٩١٧: عکرمہ نے ابن عباس (رض) سے روایت نقل کی ہے کہ بریرہ (رض) کو صدقہ دیا گیا وہ انھوں نے عائشہ (رض) کو ہدیہ کردیا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے سامنے اس کا تذکرہ ہوا تو آپ نے فرمایا وہ ہمارے لیے ہدیہ اور اس کے حق میں صدقہ ہے۔
تخریج : روایت ٢٩١٥ کو ملاحظہ کریں۔

٢٩١٨: عبید بن السباق نے جویریہ بنت الحارث (رض) سے نقل کیا کہ میری ایک لونڈی کو گوشت کا ایک ٹکڑا بطور صدقہ دیا گیا تو جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میرے ہاں تشریف لائے اور آپ نے فرمایا کیا تمہارے پاس شام کے کھانے میں سے کوئی چیز ہے ؟ میں نے گزارش کی کہ یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میری فلاں لونڈی کو گوشت کا ایک ٹکڑا صدقہ کے طور پر دیا گیا اس نے وہ مجھے ہدیہ میں دیا ہے اور آپ تو صدقہ کی چیز نہیں کھاتے آپ نے فرمایا وہ صدقہ اپنے مقام پر پہنچ چکا (اور پھر آگے ہدیہ کیا جا چکا) پس وہ تم لے آؤ آپ نے اس میں سے کچھ کھایا۔
تخریج : بخاری فی الزکوۃ باب ٦٤‘ مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٦٩۔

٢٩١٩: زہری نے عبید بن السباق انھوں نے جویریہ (رض) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٢٩٢٠: حفصہ بنت سیرین نے ام عطیہ (رض) سے نقل کیا ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) عائشہ (رض) کے ہاں تشریف لائے اور فرمایا کیا تمہارے پاس کوئی چیز کھانے کی پڑی ہے تو انھوں نے کہا اور تو کوئی چیز نہیں بس نسیبہ نے اس بکری میں سے کچھ گوشت بھیجا ہے جو آپ نے اس کو بطور صدقہ دی تھی تو وہ گوشت پڑا ہے تو جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا وہ اپنے ٹھکانے پہنچ چکی (یعنی مستحق تک صدقہ پہنچنے پر وہ اس میں سے جس کو چاہے دے وہ ہر ایک کو حلال ہے)
تخریج : نمبر ٢٩١٩ کو ملاحظہ کریں۔

٢٩٢١: عبداللہ بن وہب نے امّ سلمہ ام المؤمنین (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صدقہ کی بکریاں تقسیم کیں اور ایک بکری زینب ثقفیہ (رض) کو بھیجی تو زینب ثقفیہ نے اس کا گوشت ہماری طرف بطور ہدیہ بھیجا پس جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہمارے ہاں تشریف لائے اور فرمایا کیا تمہارے ہاں کوئی ایسی چیز موجود ہے جو تم ہمیں کھلاؤ؟ ہم نے عرض کی اللہ کی قسم ! یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہمارے پاس کوئی چیز نہیں آپ نے فرمایا کیا میں نے وہ گوشت نہیں دیکھا جو تمہارے ہاں بھیجا گیا ہم نے عرض کی یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! وہ اسی بکری کا گوشت ہے جو زینب کو بطور صدقہ دی گئی تھی اور آپ صدقہ نہیں کھاتے ہم نے پسند نہ کیا کہ ہم اس چیز کو اپنے پاس روک رکھیں جس کو آپ استعمال نہیں فرماتے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اگر میں اسے پا لیتا تو ضرور کھاتا۔ پس جب بریرہ (رض) پر کیا جانے والا صدقہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر حلال ہے۔ آپ نے اس کو استعمال فرمایا کیونکہ ہدیہ کے سبب آپ اس کے مالک بن گئے تو ہاشمی کے لیے بھی جائز ہے کہ وہ صدقات سے تنخواہ حاصل کرے وہ اپنے عمل کی وجہ سے اس کا مالک بن جائے گا ۔ صدقہ کے سبب نہیں ۔ نظر کے اعتبار سے یہی حکم ہے اور وہ اس سے زیادہ درست ہے جس کو امام ایوسف (رح) نے اختیار کیا۔
حاصل روایات اور نظر طحاوی (رض) : ان روایات سے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا خود اس گوشت کا کھانا مذکور ہے جو صدقہ سے تھا پھر جس پر صدقہ کیا گیا اس نے ہدیہ کردیا آپ نے اس کو استعمال فرمایا تو جب بریرہ (رض) پر صدقہ کی جانے والی چیز کا نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے استعمال کرنا جائز ہے کیونکہ تبدل ملک سے حکم میں تبدیلی آگئی تو بالکل اسی طرح ہاشمی کو عامل بن جانے کی صورت میں تنخواہ درست ہوگی کیونکہ وہ اپنے عمل کے بدلے اس کا مالک بنا ہے۔ نظر کا تقاضا بھی یہی ہے پس فریق ثانی کا مؤقف امام ابو یوسف (رح) کے مؤقف سے زیادہ مضبوط اور مدلل ہے۔ اور امام طحاوی (رح) کا اس میں رجحان بھی اسی طرف معلوم ہوتا ہے۔ صاحب درمختار نے امام ابو یوسف (رح) کے قول کو راجح کہا ہے واللہ اعلم۔
نسیبہ یہ ام عطیہ بنت کعب (رض) کا نام ہے بڑی شان والی صحابیہ ہیں زینب ثقفیہ یہ حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) کی زوجہ محترمہ کا نام ہے۔

٢٩٢٢: سعد بن ابراہیم کہتے ہیں کہ میں نے ریحان بن یزید سے سنا کہ ایک دیہاتی بہت صدقہ دینے والا تھا تو عبداللہ بن عمرو نے اس کو فرمایا مالدار اور تندرست طاقت ور فقیر کو صدقہ حلال نہیں ہے۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٤‘ ترمذی فی الزکوۃ باب ٢٣‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٩٠‘ ابن ماجہ فی الزکوۃ باب ٢٦‘ دارمی فی الزکوۃ باب ١٥‘ مسند احمد ٢؍١٦٤‘ ١٩٢‘ ٤؍٦٢‘ ٥؍٣٧٥۔
حاصل روایات : ذومرۃ۔ طاقتور۔ السوی۔ تندرست ‘ سالم بدن والا۔

٢٩٢٣: سعد نے بنی عامر کے ایک آدمی سے اس نے عبداللہ بن عمرو کو کہتے پایا اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٢٩٢٤: ابن مرزوق نے ابو حذیفہ سے روایت کی۔

٢٩٢٥: ریحان بن یزید نے عبداللہ بن عمرو سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٢٩٢٦: سماک ابی زمیل نے بنی ہلال کے ایک شخص سے اس نے کہا کہ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح سنا پھر ایسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٢٩٢٧: ابو صالح نے ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٢٩٢٨: سالم بن ابوالجعد نے ابوہریرہ (رض) انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٢٩٢٩: ابو غسان نے ابوبکر بن عیاش سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں علماء کی ایک جماعت کہتی ہے کہ صدقہ تندرست و صحت مند طاقت والے آدمی کو دینا درست نہیں اور انھوں نے اس مالدار کی طرح قرار دیا اور آثار بالا سے استدلال کیا ۔ ان کی اس بات سے علماء کی دوسری جماعت نے اختلاف کیا اور فرمایا فقرخواہ صحت مند ہو یا اپاہج اس کے لیے صدقہ حلال ہے۔ انھوں نے ان آثار متقدمہ کی تاویل کرتے ہوئے کہا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ارشاد گرامی لا تحل الصدقہ لذی مرۃ سوی الحدیث کا مطلب یہ ہے کہ صدقہ اس کے لیے اس طرح جائز نہیں جس طرح ایک اپاہج کے لیے جائز ہے جو کہ کمانے کی قدرت نہیں رکھتا اور حاجت مند ہونے کی بناء پر لیتا ہے اور وہ ہر اعتبار سے محتاج ہے۔ پس جو شخص صحت مند اور طاقتور ہے وہ حالت صدقہ میں اپاہج فقیر کی طرح نہیں اس کے لیے تو اپاہج ہونا کمانے کی قدرت نہ ہونے کی بناء پر صدقہ حلال ہے اور تندرست فقیر کے لیے صرف محتاجی کی وجہ سے حلال ہے۔ اگرچہ صدقہ تو دونوں کے لیے حلال ہے مگر تندرست و صحت مند کے لیے بہتر یہ ہے کہ وہ صدقہ نہ لے بلکہ اپنے کام سے کمائی کر کے کھائے یہ افضل و بہتر ہے۔ بعض اوقات مختلف احکام میں اس لیے سختی اختیار کی جاتی ہے اور یہ کہہ دیا جاتا ہے کہ یہ حلال نہیں (کہ اس کے لیے بہتر ہوتا) یا اس وجہ اس میں حلال ہونے کے اسباب پورے نہیں اگرچہ اسباب پورے نہ ہونے کی صورت میں اسے صدقہ لینا درست ہے۔ چنانچہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ ارشاد اسی قسم سے ہے۔ لیس المسکین بالطواف ولا بالذی تردہ ۔۔۔پس وہ مسکین جو لوگوں سے سوال کرے وہ اسباب مسکینی سے نہ تو خارج ہے اور نہ اس کے احکام سے الگ کر کے کہ یہ کہا جائے کہ اس کو صدقہ لینا حلال نہیں اور دینے والے کا صدقہ بھی نہیں ہوگا بلکہ اس کا مطلب یہ ہے۔ کہ وہ ایسا مسکین نہیں ہے کہ جس میں مسکینی کے اسباب کامل طور پر موجود ہوں ۔ پس اسی طرح یہ ارشاد لا تحل الصدقۃ لذی مرۃ سوی) کا مطلب یہ ہے کہ اس کے لیے تمام اسباب حلت کے اعتبار سے حلال نہیں اگرچہ ان میں سے سے بعض اسباب کے پائے جانے کی وجہ سے صدقہ اس کو حلال ہو۔ اول قول کے قائلین نے اپنے استدلال کے لیے ان روایات کو بھی اختیار کیا جو ذیل میں ہیں۔
حاصل روایات : صحت مند تنوتوش والے فقیر کو صدقہ واجبہ دینا جائز اور حلال نہیں ہے۔
ہر فقیر جو تندرست ہو یا لولالنگڑا اس کو صدقہ واجبہ زکوۃ وغیرہ حلال ہے مندرجہ روایات کا پہلے جواب ذکر کریں گے پھر دلائل نقل کریں گے۔
الجواب : لاتحل الصدقۃ لذی مرۃ اس کا معنی یہ ہے کہ یہ صدقہ اس کے لیے ہر اعتبار سے اس طرح درست نہیں جس طرح اپاہج کو دیا جانے والا صدقہ کیونکہ وہ تمام اعتبارات سے سے مستحق ہے اور فقط فقیر ہونے کی وجہ سے حقدار بنا ہے اس کو کمانے کی قوت حاصل نہیں جبکہ اس کو وہ قوت حاصل ہے اگرچہ اس کا لے لینا اس کو درست ہے مگر افضل یہ ہے کہ وہ نہ لے بلکہ اپنی کمائی کے مال سے کھائے اور ایسے مواقع میں سختی کے طور پر لایحل کا لفظ استعمال کیا گیا اسی طرح لایکون کذا کا لفظ بھی استعمال ہوتا ہے جس سے یہ اشارہ کرنا مقصود ہوتا ہے کہ اس شے میں یہ سارے اسباب نہیں ہیں اگرچہ بعض اسباب کی وجہ سے وہ چیز درست ہے جیسا کہ اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے لیس المسکین الحدیث کہہ کر در در پھرنے والے اور مانگنے کے عادی شخص سے مسکینی کی نفی فرمائی ہے حالانکہ ظاہری اسباب میں سے اکثر اسباب تو اس میں جمع ہیں مگر بعض نہ پائے جانے سے مسکنت کی نفی فرمائی حالانکہ یہاں مقصود اس عادت کی جو صلہ شکنی ہے جو گداگری کی صورت میں نمایاں ہے حقیقی مسکین اس کو قرار دیا گیا جو بالکل سوال نہ کرے بلکہ اپنی مسکنت کو چھپائے پھرتا ہے اب اس روایت میں لیس المسکین سے یہ ہرگز مراد نہیں کہ اس کو صدقہ لینا حلال نہیں یا اس کو صدقہ دینا جائز نہیں گویا کمال مسکنت کی نفی مراد ہے بالکل اسی طرح لا تحل الحدیث کی نفی سے کامل اسباب حلت کی نفی ہے۔

٢٩٣٠: عبیداللہ بن علوی بن الخیار نے بیان کیا کہ مجھے میری قوم کے دو آدمیوں نے بتلایا کہ ہم جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں اس وقت آئے جب آپ صدقات کی تقسیم فرما رہے تھے ہم نے آپ سے صدقے کا سوال کیا تو آپ نے پہلے نگاہ اٹھائی پھر جھکا لی اور دیکھا کہ ہم مضبوط اور طاقت ور ہیں تو فرمایا اگر تم دونوں چاہتے ہو تو میں دے دیتا ہوں مگر اس صدقہ میں کسی مالدار اور کمائی کرنے والے طاقت ور کا حق نہیں ہے۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٤‘ نمبر ١٧٣٣‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٩١‘ مسند احمد ٤؍٥‘ ٢٢٤؍٣٦٢۔

٢٩٣١: لیث نے ہشام بن عروہ سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت کی ہے۔

٢٩٣٢: حماد بن سلمہ اور ہمام نے ہشام سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت کی ہے۔ قول اول والوں نے اس طرح استدال کیا ہے۔ کہ آپ نے ان کو فرمایا کہ اس صدقہ میں طاقت ور کمائی کرنے والے کا کوئی حق نہیں ہے۔ اس سے یہ بات ثابت ہوگئی کہ طاقت ور کمائی کرنے والے کا صدقہ میں کوئی حصہ نہیں اور نہ اس کو دینے والے کا حصہ ادا ہوگا۔ دوسرے علماء کی دلیل یہ ہے۔ کہ آپ نے ان کو فرمایا ان شئتما فعلت ولا حق فیھا لغنی “ یعنی تمہاری مالداری میرے سامنے ظاہر نہیں ہے۔ اگر تو تم مالدار ہو تو تمہارا اس سے کچھ حق نہیں اور اگر تم چاہتے ہو (اور اپنے کو مستحق خیال کرتے ہو) تو میں دے دیتا ہوں کیونکہ مجھے تمہارے غناء کا علم نہیں پس مجھے تو جائز ہے کہ میں تمہارے ظاہر کو دیکھ کر دے دوں اور اگر تم دونوں اپنے کو حقیقتاً غنی جانتے ہوئے لیتے ہو تو میں جو کچھ دوں گا وہ تم پر حرام ہے۔ اس لیے کہ وہ تمہارے ظاہر کے خلاف ہے جس سے استدلال کر کے میں نے تمہیں فقیر خیال کیا (اور دے رہا ہوں) پس یہ اس ارشاد ان شئتما فعلت ولا حق فیھا لغنی ‘ ‘ الحدیث کا مطلب ہے۔ رہا آپ کا ارشاد ” ولا لقوی مکتسب “ پس یہ اس لحاظ سے ہے کہ طاقت ور کمانے والا تمام جہات سے اس صدقے کا حقدار نہیں (اگرچہ بعض جہات اس میں موجود ہیں) پس اس روایت کا مفہوم اس روایت کے مفہوم کی طرح ہوگیا ولا لذی مرٍّقوی) جو ہم نے بیان کر آئے مہاورہ میں کہتے ہیں ” فلان عالم حقًا “ جبکہ اس میں وہ تمام اسباب کمال جمع ہوں جن سے کامل عالم ہوتا ہے۔ اس کو ہو عالم حقًا نہیں کہتے جس میں تمام اسباب علم جمع نہ ہوں اگرچہ وہ عالم ہو پس اسی طرح یہ نہیں کہتے : ” ھو فقیر حقًا “ کہ وہ واقعی فقیر ہے جب تک کہ اس میں تمام اسباب فقر موجود نہ ہو ۔ اگرچہ وہ محتاج و فقیر ہو۔ اسی وجہ سے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان کو فرمایا لاحق فیھا لقوی مکتب ‘ ‘ یعنی اس کا اس میں کچھ حق نہیں جب تک کہ وہ اس کے واقعی مستحق لوگوں میں سے نہ ہوجائے اگرچہ وہ طاقتور کمائی کرنے والا ہو۔ اگر طاقتور کمانے والے کو دینا جائز نہ ہوتا جب کہ وہ فقیر محتاج ہو تو آپ ان کو ہرگز یہ نہ فرماتے ” ان شئتما فعلت ‘ ‘ اگر تم چاہتے ہو تو میں معاونت کردیتا ہوں ۔ ان آثار کا یہ سب سے بہتر مفہوم ہے کیونکہ اگر قول اول والوں کی بات پر محمول کیا جائے تو ان روایات کے علاوہ بقیہ تمام روایات جوب جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مروی ہیں باہمی متضاد ہوجائیں گی ذیل کی روایات ملاحظہ ہوں۔
نوٹ : آپ کا یہ فرمانا : لاحق لغنی ولا لقوی مکتسب اس بات کو ظاہر کررہا ہے کہ تندرست و توانا کو صدقہ واجبہ لینا حلال و جائز نہیں ہے اور دینے والے کو دینا درست نہیں ہے۔
الجواب : ان شئتما فعلت ولا حق فیہا لغنی اس ارشاد کا مطلب یہ ہے کہ تمہارا غنی ہونا میرے سامنے مخفی ہے اگر تم دونوں مالدار ہو تو تمہیں اس کا لینا درست نہیں ہے اور اگر تم چاہتے ہو اور اپنا محتاج ہونا ظاہر کرتے ہو تو تم پر اعتماد کر کے میں تمہیں دے دیتا ہوں کیونکہ تمہارا حال مجھ پر مخفی ہے ایسی صورت میں مجھے دینا تمہیں مباح ہے مگر صدقہ کا لینا تم پر حرام ہے اگر تم دونوں یہ جانتے ہوئے کہ مالدار ہو اور یہ مال وصول کرتے ہو۔
ولا لقوی مکتسب طاقت ور کمانے والے کا اس مال میں حق نہیں کیونکہ تمام اعتبارات سے وہ مستحق نہیں اس سے زیادہ ضرورت مند لوگ موجود ہیں پس اس کا معنی ولا لذی مرہ والا بن جائے گا۔ اسی طرح کامل فقیر اسے کہا جائے گا جس میں تمام اسباب فقر موجود ہوں اسی وجہ سے ان کو فرمایا کہ اس میں تندرست کمائی والے کا کوئی حق نہیں جب تک کہ وہ مستحقین میں شامل نہ ہوجائے بلکہ طاقتور کمائی والا ہو اگر ان کو طاقتور ہونے کی وجہ سے باوجود فقیر ہونے کے دینا درست نہ ہوتا تو آپ یہ نہ فرماتے ان شئتما فعلت کہ اگر پسند کرتے ہو تو دے دیتا ہوں ان الفاظ سے مفت خوری اور ہاتھ پر ہاتھ رکھ کر بیٹھنے کی عادت کا قلع قمع مقصود ہے کیونکہ بےنیازی بہترین عادت ہے اس مضمون پر روایت کو محمول کرنے کی وجہ سے روایات کا مفہوم باہمی متضاد نہ ہوگا بلکہ ان میں مضبوط موافقت پیدا ہوجائے گی۔

٢٩٣٣: ہلال بن حسین کہتے ہیں کہ میں ابو سعید خدری (رح) کے ہاں مدینہ میں گیا میں ان کی مجلس میں بیٹھا تھا تو کہنے لگے کہ گھر والوں نے ایک صبح کو اس حالت میں پایا کہ ابو سعید نے پیٹ پر بھوک سے پتھر باندھ رکھے تھے اس پر ان کی بیوی یا والدہ نے کہا اگر تم جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں جاتے تو مناسب تھا آپ کے ہاں فلاں شخص گیا آپ نے اس کو دے دیا اور فلاں شخص نے سوال کیا آپ نے اسے دے دیا میں نے ان سے کہا اللہ کی قسم ! میں پہلے تلاش کروں گا اگر نہ ملی تو پھر جاؤں گا میں نے کھانے کی چیز تلاش کی مجھے کوئی چیز نہ ملی میں آپ کی خدمت میں پہنچا اس وقت آپ خطبہ میں یہ ارشاد فرما رہے تھے جو شخص اللہ تعالیٰ سے غنا طلب کرتا ہے اللہ تعالیٰ اس کو غنی کردیتا ہے اور جو سوال سے بچتا ہے اللہ تعالیٰ اس کو سوال سے بچاتا ہے جو شخص ہم سے مانگے گا ہم یا تو اس کو دے دیں گے یا اس سے ہمدردی کا اظہار کریں گے (اگر نہ ہوگا) جو ہم سے سوال کرنے سے بچے گا اور غناء اختیار کرے گا وہ ہمیں ان کی بنسبت زیادہ پسند ہے جو ہم سے سوال کریں گے ابو سعید کہنے لگے میں یہ سن کر واپس لوٹا اس کے بعد میں نے کسی سے نہ مانگا اور اللہ تعالیٰ ہمیں اس وقت سے رزق عنایت فرما رہے ہیں یہاں تک کہ مدینہ منورہ میں میرے علم کے مطابق کوئی گھر ایسا نہیں جہاں اس قدر کثرت سے سوال کرنے والے آتے ہوں جتنے ہمارے ہاں آتے ہیں۔
تخریج : بخاری فی الرقاق باب ٢٠‘ الزکوۃ باب ١٨‘ ٥‘ مسلم فی الزکوۃ نمبر ١٢٤‘ ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٨‘ ترمذی فی البر باب ٧٦‘ دارمی فی الزکوۃ باب ١٨‘ موطا مالک فی الصلاۃ ٧‘ مسند احمد ٣؍١٢‘ ٤٤‘ ٤٧‘ ٩٣‘ ٤٣٤۔

٢٩٣٤: حلال بن مرہ نے ابو سعید خدری (رض) سے نقل کیا کہ ایک مرتبہ ہمیں شدید محتاجی نے آلیا تو میں جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا اور میں نے اس کا تذکرہ کیا تو جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جو سوال سے بچے گا اللہ تعالیٰ اس کو سوال سے محفوظ کردیں گے اور جو غناء اختیار کرے گا اللہ تعالیٰ اس کو غنی بنادیں گے اور جو ہم سے سوال کرے گا ہم اسے دے دیں گے ابو سعید کہتے ہیں میں نے سوال سے دامن کو بچا لیا تو اللہ تعالیٰ نے مجھے سوال سے محفوظ رکھا اور میں نے اللہ تعالیٰ سے غنا مانگا اس نے مجھے غناء عنایت فرما دیا ابو سعید کہتے ہیں ابھی چند دن گزرے تھے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے کشمش تقسیم فرمائی تو اس میں سے کچھ ہمارے ہاں بھیجی پھر جو تقسیم کئے اس میں سے کچھ ہماری طرف بھیجے پھر تو ہم پر دنیا بہہ پڑی اور اس نے ہمیں ڈبو دیا مگر وہ بچا جس کو اللہ تعالیٰ نے محفوظ رکھا۔

٢٩٣٥: ہلال بن حصین جو بنی مرہ بن عباد کے بھائی ہیں انھوں نے ابو سعید خدری (رض) اور انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ابن ابی داؤد نے اس کی تصحیح کی ہے۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں ‘ یہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے صحابہ کرام (رض) کو مخاطب کر کے فرما رہے ہیں کہ جو شخص ہم سے مانگے گا ہم اسے دیں گے ۔ اگثر صحابہ کرام تندرست و توانا اور صحت مند تھے ۔ معذور و اپاہج نہ تھے۔ وہ تنگ دست تھے تو ان کی صحت مندی کی وجہ سے آپ نے ان سے صدقہ کو روکا اور نہ حرام قرار دیا۔ تو اس سے یہ بات ثابت ہوگئی جو ہم نے اوپر ذکر کی آپ نے سوال نہ کرنے کو افضل قرار دیا مگر سوال کرنے والے سے نہیں پوچھا ۔ حضرت ابو سعید (رض) نے سوال سے بچتے ہوئے سوال نہیں کیا اگر وہ سوال کرتے تو آپ ان کو ضرور عنایت فرماتے اللہ تعالیٰ نے اس کا بدل ان کو عنایت کردیا اور اسی طرح اور بھی ان کے ساتھی تھے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بھی اس کے علاوہ سند سے روایت وارد ہے جو ہماری اس بات پر دلالت کرتی ہے۔
حاصل روایات : ان روایات میں جہاں غنا اختیار کرنے اور سوال سے بچنے کی خوبی بیان کی گئی ہے وہاں دوسری طرف یہ اشارہ بھی مل رہا ہے کہ ہم سے سوال کرے گا ہم اس کو دے دیں گے صحابہ کرام کی اکثریت صحت مند تھی کئی حضرات ان میں فقیر و محتاج تھے تو ان کی صحت و تندرستی یہ فقر کے ہوتے ہوئے استحقاق صدقہ سے مانع نہ تھی ابوسعید (رض) کا کمال استغناء ثابت ہو رہا ہے سوال نہیں کیا اللہ تعالیٰ نے غنی کردیا اگر سوال کرتے تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ضرور عنایت فرما دیتے پس ثابت ہوا کہ فقیر و غریب جو تندرست و قوی ہو اس کو تندرست و قوی کو صدقہ لینا دینا جائز ہے۔

٢٩٣٦: زیاد بن نعیم کہتے ہیں کہ میں نے زیاد بن حارث صدائی کو کہتے سنا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھے میری قوم پر امیر بنایا میں نے عرض کیا مجھے ان کے صدقات میں سے کچھ عنایت فرمائیں آپ نے دے دیا اور میرے لیے اس سلسلے میں ایک تحریر کروا کر عنایت فرمایا اس وقت آپ کی خدمت میں ایک آدمی آیا اور اس نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) مجھے صدقہ میں سے کچھ دیں پس جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اللہ تعالیٰ نے کسی نبی اور غیر نبی کے فیصلے کو صدقات کے سلسلہ میں پسند نہیں کیا یہاں تک کہ آسمان سے اس کے متعلق فیصلہ اتار دیا اور اس کو آٹھ اقسام پر بانٹ دیا اگر تم ان میں سے ہو تو میں تجھے دے دیتا ہوں۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں یہ حضرت صدائی (رض) ہیں جن کو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی قوم پر عامل بنایا اور یہ بات ناممکن ہے کہ آپ اس کو امیر بنائیں اور وہ اپاہج ہوں۔ آپ سے انھوں نے اپنی قوم کے صدقات میں سوال کیا اور وہ اس قوم کے اموال زکوۃ تھے تو آپ نے ان کو اس میں سے عنایت فرمایا اور ان کے قوی و صحت مند ہونے کی وجہ سے منع نہ فرمایا ۔ پھر اس کے بعد دوسرے آدمی نے سوال کیا ۔ تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ۔ اگر تم ان لوگوں میں شامل ہو جن پر اللہ تعالیٰ نے صدقہ کو تقسیم کرنے کا حکم دیا تو میں تمہیں اس میں سے دیتا ہوں۔ پس جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صدقہ کا حکم ان لوگوں کی طرف لوٹا دیا جن کی اللہ تعالیٰ نے لوٹایا ہے۔ انما الصدقات للفقراء والمساکین ۔۔۔ پس ہر وہ شخص جو ان اصناف کے تحت داخل ہوگا اس پر صدقہ درست ہوگا۔ جن کا تذکرہ اللہ تعالیٰ اپنی کتاب اور اس کے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنی سنت میں فرماتے ہیں خواہ وہ شخص اپاہج ہو یا تندرست ۔ ہمارے لیے فصل اول میں مذکورہ آثار میں وہی معنیٰ لا تحل الصدقۃ ۔۔۔ کا لینا مناسب ہے جو ہم نے بیان کیا ہے۔ تاکہ اس کا مفہوم آیت مح کہ اور دیگر احادیث باہر نہ نکلے۔ بلکہ تمام کا معنیٰ ایک ہو جو ایک دوسرے پر صادق آسکے دوسری بات یہ ہے کہ حضرت قبیصہ بن المخارق (رض) کی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے منقولہ روایت بھی اسی بات پر دلالت کرتی ہے۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٤‘ نمبر ١٦٣٠۔
یہ زیاد بن حارث کو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صداء قبیلہ کا امیر مقرر فرمایا پھر انھوں نے آپ سے قوم کے صدقات سے کچھ سوال کیا تو آپ نے عنایت فرما دیا ان کے تندرست ہونے کی وجہ سے ممانعت نہیں فرمائی پھر دوسرے نے سوال کیا تو اس کو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اگر تو مستحقین سے ہے تو میں تجھے دے دیتا ہوں تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی زکوۃ کے حقدار انہی کو قرار دیا جن کو قرآن مجید نے مستحق کہا۔ انماالصدقات للفقراء الایۃ (التوبہ ٦٠) ان اصناف میں سے جس میں وہ شامل ہوگا مستحق بن جائے گا خواہ وہ لنگڑا ہو یا صحت مند۔
پس بہتر یہ ہے کہ فصل اول کی روایات کو اسی پر محمول کیا جائے جو معنی ہم کر آئے ہیں تاکہ روایات کا توافق ہوجائے اور سب کا ایک معنی ہو کر روایات اکٹھی ہو سکیں اور ان کا معنی ایک دوسرے سے متضاد ہونے کی بجائے ایک دوسرے کی تصدیق کرے۔

٢٩٣٧: کنانہ بن نعیم نے قبیصہ بن مخارق (رض) سے نقل کیا ہے کہ میں نے ایک ذمہ داری اٹھائی اور اس سلسلہ میں جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ سے سوال کیا تو آپ نے فرمایا تم اس کو صدقہ کے اونٹوں سے لے لینا۔ ابل الصدقہ یا نعم الصدقہ کا لفظ فرمایا۔
پھر فرمایا اے قبیصہ سوال تین آدمیوں کو درست ہے۔
نمبر 1: جس آدمی نے کسی کی ضمانت اٹھائی وہ اس پر پڑگئی وہ اس وقت تک سوال کرسکتا ہے جب تک اس کی ادائیگی کرنا ہوگی۔
نمبر 2: وہ آدمی جس کو کوئی آسمانی آفت پہنچی جس سے اس کا مال جاتا رہا اس کو اس وقت تک سوال درست ہے یہاں تک کہ گزر اوقات یا مناسب گزارا پالے پھر وہ رک جائے۔
نمبر 3: وہ آدمی جس کو کوئی ضرورت پیش آئی اس نے اپنی قوم کے تین عقل مند آدمیوں سے اس کے پیش آنے کی بات کی اس سے وہ محتاج ہوگیا تو اس کو اس وقت تک سوال درست ہے جب تک مناسب گزر اوقات نہ پالے یا ضرورت پوری ہوجائے پھر وہ سوال سے رک جائے ان کے علاوہ سوال جہنم کی آگ ہے۔
تخریج : مسلم فی الزکوۃ ١٠٩‘ ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٦‘ نمبر ١٦٤٠‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٨٠‘ دارمی فی الزکوۃ باب ٣٧‘ مسند احمد ٣؍٤٧٧۔

٢٩٣٨: کنانہ بن نعیم عدوی نے قبیصہ بن المخارق (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت بیان کی ہے۔
تخریج : روایت نمبر ٢٩٣٨ کی ملاحظہ ہو۔

٢٩٣٩: حماد بن سلمہ نے ہارون بن رئاب سے پھر انھوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے البتہ اس میں یہ اضافہ ہے کہ کسی آدمی نے کسی قوم کا ذمہ اصلاح کے لیے اٹھایا۔ اس ارشاد میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حاجت والے کے لیے مباح کردیا کہ وہ اپنی حاجت کے متعلق سوال کرے اور اس وقت تک سوال کرسکتا ہے ‘ جب تک کہ مناسب گزر اوقات یا بہتر حالت گزران نہ پالے۔ اس سے یہ دلالت مل گئی کہ صدقہ صحت کی وجہ سے حرام نہیں ہوتا جب کہ وہ شخص جس کو صدقہ دیا گیا ہے وہ اپنی فقر والی حالت کا ازالہ چاہتا ہو ۔ وہ بلاشبہ اس پر اس وقت حرام ہوگا جب کہ اس کا مقصد مال میں کثرت کرنا وغیرہ ہو اور جس کا یہ ارادہ ہو وہ ان لوگوں سے ہے۔ جو ان مقاصد کے علاوہ ماننے والوں سے ہے ‘ جن کا تذکرہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے قبیصہ بن مخارق (رض) والی روایت میں فرمایا وہ صدقہ اس مانگنے والے کے لیے نری آگ ہے۔ حضرت سمرہ (رض) سے بھی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔ جو ذیل میں ہے۔
حاصل روایات : اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حاجت مند کے لیے سوال کو درست قرار دیا یہاں تک کہ وہ مناسب گزر اوقات پالے اور اس کی ضرورت پوری ہوجائے اس سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ صدقہ صحت مند ہونے کی وجہ سے حرام نہیں ہوتا جبکہ اس سے اس کی ضرورت فقر کو پورا کرنا مقصود ہو حرام اس وقت ہے جبکہ اس سے مال کو بڑھانے وغیرہ کا ارادہ کیا جائے اور جو آدمی اس کے علاوہ کسی غرض کے لیے حاصل کرنا ہے وہ اس کے لیے آگ اور حرام ہے۔

٢٩٤٠: زید بن عقبہ کہتے ہیں کہ میں نے سمرہ بن جندب (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی ہے سوال کرنے والا اپنے چہرے کو نوچنے والا ہے جو آدمی نوچنے کے آثار کو اپنے چہرے پر باقی رکھے اور جو چاہے سوال نہ کر کے اس کو بچائے البتہ جو آدمی مرتبہ والے حاکم سے سوال کرے یا ایسے معاملے میں سوال کرے جس میں کوئی چارہ کار نہ ہو۔ (تو درست ہے) ۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٦‘ نمبر ١٦٣٩‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٩٢‘ مسند احمد ٢؍٩٤‘ ٥؍١٩‘ ٢٢۔

٢٩٤١: وہب نے شعبہ سے پھر انھوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے۔

٢٩٤٢: زید بن عقبہ نے سمرہ بن جندب (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔ اس روایت میں ہر ایسے کام کے سلسلہ میں سوال کو درست قرار دیا جہاں سوال لازم ہو ۔ اس میں وہ بات بھی شامل ہے جس میں حضرت قبیصہ (رض) کی روایت میں مانگنا مباح قرار دیا گیا ۔ اس روایت میں کچھ اضافہ ہے جو کہ نہایت ضروری ہیں ان میں خاص طور پر ضرورت کے پیش نظر مانگنا ہے۔ اپاہج ہونا نہیں اور حضرت انس (رض) نے بھی جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس طرح کی روایت نقل کی ہے۔
حاصل روایات : اس روایت نے ہر ایسے موقع کے لیے سوال کو جائز کردیا جس کے بغیر چارہ نہ ہو ان میں جہاں وہ لوگ شامل ہیں جو سابقہ روایت قبیصہ (رض) میں موجود ہیں اور اس میں ایک اور کا اضافہ فرمایا کہ ایسا کام کہ جس میں کام کہ جن میں سوال کے علاوہ چارہ کار نہ ہو اس سے یہ صاف معلوم ہوا کہ سوال کا مباح ہونا ضرورت خاصہ فقر وغیرہ کی بنیاد پر ہے اس کا دارومدار اپاہج پن اور بیمار ہونا نہیں۔

٢٩٤٣: ابوبکر حنفی (رض) نے نقل کیا کہ ایک انصاری جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا اور اس نے سوال کیا تو آپ نے فرمایا سوال تین آدمیوں کو جائز و مناسب ہے۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں کہ یہ تمام ضروری امور حضرت سمرہ (رض) کی روایت کے معنیٰ میں داخل ہیں اور حضرت ابو سعید (رض) نے بھی جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بھی اسی طرح کی بھی روایت کی ہے۔
نمبر 1: تکلیف دہ چٹی کا شکار ہونے والا۔
نمبر 2: دم دیت قتل جس میں قاتل کے ورثارء کے پاس دینے کو مال نہ ہو۔
نمبر 3: فقر جو سخت ہونے کی وجہ سے پریشانی میں مبتلا کر دے۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٦‘ نمبر ١٦٤١‘ ترمذی فی الزکوۃ باب ٢٣‘ نمبر ٦٥٣‘ ابن ماجہ فی التجارات باب ٢٥‘ مسند احمد ٣‘ ١١٤؍١٢٧۔
امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں یہ تمام چیزیں جو اس حدیث میں مذکور ہیں یہ اس حکم کے تحت داخل ہیں جن کا تذکرہ سمرہ اور قبیصہ (رض) کی روایت میں ہوا ہے۔

٢٩٤٤: عطیہ بن سعد نے ابو سعید خدری (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ صدقہ کسی مالدار کو اس وقت حلال ہے جبکہ وہ اللہ تعالیٰ کی راہ میں (جہاد میں) ہو یا پھر سفر میں ہو یا اس کا پڑوسی ہو اس کو مستحق ہونے کی وجہ سے صدقہ دیا جائے اور وہ اس کو ہدیہ میں دے یا اس کی دعوت کرے۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٥‘ نمبر ١٦٣٧‘ ابن ماجہ فی الزکوۃ باب ٢٧‘ نمبر ١٨٤١۔

٢٩٤٥: عطیہ نے ابو سعید (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس آدمی کو جو مسافر ہو یا جہاد میں ہو صدقہ دینا جائز قراردیا اس میں صحت مند اور بیمار کو جمع فرمایا اس سے اس بات کا ثبوت مل گیا کہ صدقہ فقرواحتیاج کی وجہ سے جائز ہوتا ہے۔ خواہ وہ معذور ہو یا نہ ہو ۔ حضرت وھب بن خنبش (رض) نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس طرح روایت کی ہے۔ ذیل میں ملاحظہ ہو۔
اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے غیر تندرست و صحت مند کا لحاظ کئے بغیر صدقے کا حقدار مجاہد ‘ مسافر کو بھی قرار دیا ہے۔ اس سے ثابت ہوگیا کہ صدقہ کے لیے محتاج ہونا چاہیے اپاہج لنگڑا ‘ اندھا ہونا ضروری نہیں۔

٢٩٤٦: شعبی نے وہب (رض) سے نقل کیا کہ ایک آدمی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا جبکہ آپ عرفات میں وقوف فرما رہے تھے اس نے آپ سے اوڑھنے والی چادر مانگی آپ نے اس کو عنایت فرما دی وہ لے کر چلا گیا پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ سوال۔ اس روایت میں جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے خبردی کہ فقر و احتیاج کی وجہ سے سوال کیا جائز ہوجاتا ہے۔ اسی طرح تو یہ اس بات کا ثبوت ہے۔ کہ ان دو حالتوں میں خصوصًا سوال درست و حلال ہوجاتا ہے اس میں معذوری وغیرہ کا فرق نہیں ہے۔ مزید روایات ذیل میں ہیں۔
نمبر 1: شدید فقر جو ہلاک کن ہو۔
نمبر 2: رسوا کن چٹی کی صورت میں درست ہے۔ جس نے مالدار بننے کے لیے سوال کیا وہ اس کے چہرے پر خراش ہوگا۔ اور جہنم کا گرم پتھر ہوگا جس کو وہ کھائے گا اگر تھوڑا ہوگا تو تھوڑا اور زیادہ سوال ہوگا تو زیادہ گرم پتھر کھانا پڑے گا۔
تخریج : ترمذی فی الزکوۃ باب ٢٣‘ نمبر ٦٥٣‘۔
لغات : الرضف۔ گرم پتھر۔ مدقع ذلیل کرنے والا۔ مفظع۔ رسوا کن۔ ثری۔ یثری۔ مالدار ہونا۔
حاصل روایات : اس روایت سے معلوم ہوا کہ سوال فقر سے درست ہوتا ہے یا چٹی پڑجانے سے جائز ہے یہ کھلی دلیل ہے کہ یہ حلت ان اسباب کی بناء پر ہے اس میں معذور و اپاہج ہونے یا صحت مند ہونے کا دخل نہیں۔

٢٩٤٧: ابو اسحاق نے حبشی بن جنادہ (رض) سے نقل کیا ہے کہ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے سنا جس نے محتاجی کے بغیر سوال کیا وہ گویا انگارے کھا رہا ہے۔
تخریج : ابن ماجہ فی الزکوۃ باب ٢٦‘ نمبر ١٨٣٨۔
حاصل روایات : یہ حبشی بن جنادہ (رض) ہیں جنہوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے جو بات بیان کی وہ ان پہلی روایات کے عین موافق ہے کہ سوال کا استحقاق فقر کے باعث ہے نہ کہ کسی اور سبب سے۔

٢٩٤٨ : ابو غسان نے اسرائیل سے روایت کی پھر اپنی اسناد سے اسی طرح بیان کی۔ تو یہ حبشی (رض) ہیں جو جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل کر رہے ہیں کہ فقر کے بغیر مانگنے والا شعلے کھانے والا ہے تو یہ ارشاد دوسرے قول والوں کی بات کے موافق ہے کہ فقر سے سوال درست ہوجاتا ہے۔ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کثیر روایات وارد ہیں چند ملاحظہ ہوں۔

٢٩٤٩: حسین بن نصر نے فریابی سے نقل کیا۔

٢٩٥٠: عبدالرحمن بن یزید نخعی نے اپنے والد سے انھوں نے عبداللہ بن مسعود (رض) سے روایت کی ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا۔ جب کوئی بندہ ایسی حالت میں سوال کرتا ہے جبکہ اس کے پاس ایسی چیز موجود ہے جو اس کو مستغنی کرسکتی ہے وہ اس کے لیے قیامت کے دن چہرے پر خراش و زخم ہوگا کسی نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ۔ اس کی غناء کیا ہے فرمایا پچاس درہم اور اس کا حساب سونے سے ہوگا۔
تخریج : ابن ماجہ فی الزکوۃ باب ٢٦‘ نمبر ١٨٤٠۔

٢٩٥١: یحییٰ بن آدم نے سفیان سے نقل کی پھر اپنی اسناد سے روایت کی البتہ صرف کدوحاً کا لفظ بولا ہے اور یہ اضافہ ہے سفیان سے کہا گیا اگر یہ غیر حکیم سے روایت ہو ؟ تو انھوں نے فرمایا ہم اس کو زبید عن محمد بن عبدالرحمن بن یزید سے اسی طرح روایت کریں گے۔

٢٩٥٢: ابو کبشہ سلولی نے کہا مجھے سہل بن الحنظلیہ نے بیان کیا اس نے کہا میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے سنا جو شخص مالدار ہو کہ لوگوں سے مانگتا پھرتا ہے وہ اپنے لیے جہنم کے انگاروں کا ڈھیر بنا رہا ہے میں نے عرض کیا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! مالداری کیا ہے ؟ فرمایا وہ جانتا ہو کہ اس کے اہل میں اتنی چیزیں ہیں جو ان کو صبح یا شام کافی ہوسکتی ہیں۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٤‘ نمبر ١٦٢٩۔

٢٩٥٣: معدان بن ابی طلحہ نے ثوبان سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جس نے اس وقت سوال کیا جبکہ اس کے پاس اتنا مال تھا جو اس کو دوسروں سے بے پروا کرنے والا ہے قیامت کے دن اس کے چہرے پر عیب ہوگا۔
تخریج : دارمی فی الزکوۃ باب ١٧‘ مسند احمد ٥؍٢٨١۔

٢٩٥٤: عبدالرحمن بن ابی سعید نے اپنے والد ابو سعیدالخدری (رض) سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جس نے اس وقت سوال کیا جبکہ اس کے پاس ایک اوقیہ چاندی کی قیمت تھی اس نے اصرار سے مانگا۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٤‘ نمبر ١٦٢٨۔

٢٩٥٥: ابو زرعہ نے ابوہریرہ (رض) سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جس نے لوگوں سے مال بڑھانے کے لیے مانگا وہ مال انگارہ ہے خواہ اس کو تھوڑا طلب کرے یا زیادہ۔
تخریج : ابن ماجہ فی الزکوۃ باب ١٦‘ نمبر ١٨٣٨۔

٢٩٥٦: عطاء بن یسار نے بنی اسد کے ایک آدمی سے نقل کیا کہ میں اپنے اہل و عیال سمیت بقیع غرقد میں اترا مجھے میرے گھر والوں نے کہا تم جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں جاؤ اور ان سے کھانے کی کوئی چیز مانگ لاؤ اور گھر والے اپنی ضروریات ذکر کرنے لگے پس میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں گیا میں نے آپ کے ہاں ایک سائل کو پایا جو کہہ رہا تھا مجھے کچھ دو اور آپ فرما رہے تھے میرے پاس تجھے دینے کو کچھ نہیں وہ آدمی پیٹھ پھیر کر چل دیا اور وہ ناراضی سے کہہ رہا تھا۔ میری عمر کی قسم ! تم جس پر چاہتے ہو مہربانی کرتے ہو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا یہ اس بات پر ناراض ہے کہ میں اسے دینے کے لیے کچھ نہیں پاتا جس آدمی نے ایسے وقت سوال کیا جبکہ اس کے پاس ایک اوقیہ یا بدل ہو تو وہ اصرار سے سوال کرنے والوں میں شمار ہوگا اسدی کہتے ہیں کہ میں نے کہا ہمارے پاس اوقیہ سے بہتر گابھن اونٹنی موجود ہے جبکہ اوقیہ چالیس درہم کے برابر وزن چاندی کو کہا جاتا ہے اسدی کہتے ہیں میں لوٹ آیا اور آپ سے سوال نہ کیا۔ اس کے بعد جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس جو کشمش آئی اس کو ہم میں تقسیم فرمایا یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں غنی کردیا۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٤‘ نمبر ١٦٢٧۔

٢٩٥٧: ابوالاحوص نے عبداللہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ہاتھ تین قسم ہیں۔ !: اللہ کا ہاتھ تو بلندیوں والا ہے۔ ": دینے والے کا ہاتھ جو اس (یداللہ) کے قریب ہے۔#: سائل کا ہاتھ نیچا ہے اور قیامت تک نیچا ہے جہاں تک ہو سکے سوال سے بچو اپنے نفس کو عاجز مت قرار دے گزراوقات موجود ہو تو تو قابل ملامت نہیں جب تیرے پاس مال آجائے تو اس کا اثر تم پر نظر آنا چاہیے۔ امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں کہ ان روایات سے ثابت ہوتا ہے کہ سوال صرف فقر کی وجہ سے مباح ہے نہ کچھ اور تو روایات کے معانی کی درستی کا تقاضہ یہ ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جو یہ فرمایا : لا تحل الصدقۃ لذی مرۃ سویٍ۔۔۔ تو اس سے مراد وہ لوگ نہیں کہ جن کو روایت وھب بن خنبش میں الآمن فقر مدقع اوغرم مفظع سے مستثنیٰ فرمایا ہے بلکہ وہ شخص مراد ہے جو سوال کر کے مال کی کثرت اور مال صدقہ سے مالدار بننا چاہتا ہے تاکہ یہ روایات درست ثابت ہوں اور ان کے معانی یکساں ہو کر تضاد ختم ہو اور ان روایات سے جن وجوہ کو ہم نے ذکر کیا وہی درست مفہوم ہے اور یہی امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد رحمہم اللہ کا مسلک ہے۔ اگر معترض یہ کہے عمر (رض) والی روایت کا پھر کیا مفہوم بنے گا۔ جو ذیل میں ہے۔
تخریج : مسلم فی الزکوۃ نمبر ٩٤‘ ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٨‘ ١٦٤٨؍١٦٤٩۔
حاصل روایات : ان روایات مزیدہ سے بھی یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ سوال کی اباحت کا سبب فقر ہے تندرست و معذور کا اس میں فرق نہیں ہے۔
ان آثار کے معانی میں تطبیق کا راستہ وہی بہتر ہے جو ہم نے اختیار کیا ہے کہ لاتحل الصدقہ لدی مرۃ سوی میں جس کا قصد کیا گیا ہے وہ اس وہب بن خنش (رض) والی روایت کے مستثنیات سے الگ ہیں اور جن کے لیے حرام کیا گیا وہ وہی لوگ ہیں جو مال کو بڑھانے کی غرض سے سوال کریں اور مالدار بننے کے لیے سوال کریں بھوک کو روکنے سد رمق والے لوگ اس میں شامل نہیں ان کو تندرست ہوں یا بیمار سوال حلال ہے۔
یہی ہمارے ائمہ ابوحنیفہ و ابو یوسف و محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔

٢٩٥٨: عبداللہ بن السعدی نے بتلایا کہ میں عمر (رض) کے پاس ان کی خلافت کے زمانہ میں گیا تو انھوں نے مجھے فرمایا کیا میں نے تجھے نہیں بتلایا کہ تم لوگوں کے اعمال کے ذمہ دار بنتے ہو اور جب تمہیں تنخواہ دی جاتی ہے تو تم اس کو ناپسند کرتے ہو میں نے کہا جی ہاں ! تو عمر کہنے لگے تیرے تنخواہ واپس کرنے سے کیا مقصد ہے میں نے کہا میرے پاس گھوڑے اور غلام ہیں اور میں تجارت بھی کرتا ہوں اور میں چاہتا ہوں کہ میری تنخواہ مسلمانوں پر صدقہ بن جائے عمر (رض) فرمانے لگے ایسا نہ کرو میں نے بھی وہی ارادہ کیا جو تو نے ظاہر کیا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) مجھے عطیہ دیتے تو میں کہتا جو مجھ سے زیادہ ضرورت مند ہے اس کو دے دیں یہاں تک کہ ایک مرتبہ مجھے مال دیا تو میں نے یہی بات کہی آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس کو لے لو اور اپنے پاس جمع کرلو تمہارے پاس جو مال (بلااشراف) بلا سوال اور بلاتوقع آجائے تو اس کو لے لو۔ جو ایسا نہ ہو تو اس کی طلب میں اپنے کو مت لگاؤ۔ اگر کوئی معترض کہے کہ اس روایت میں بھی سوال کی ممانعت ہے۔ اس کے جواب میں کہا جائے گا اس روایت میں اموال صدقہ نہیں بلکہ اس سے وہ اموال مراد ہیں جن کو حاکم اغنیاء اور فقراء میں تقسیم کرتا ہے جیسا کہ حضرت عمر (رض) نے اصحاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے اموال مقرر کیے اور وہ ان میں سے اغنیاء اور فقراء سب کو تقسیم فرماتے۔ یہ اموال ان کی محتاجی کی وجہ سے نہیں بلکہ ان کے حقوق کے بناء پر ان کو دیا جاتا ہے۔ حضرت عمر (رض) کو جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے عطیہ دیا اور انھوں نے واپس کرنا چاہا تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات کو ناپسند فرمایا عمر (رض) نے کہا کہ یہ مجھ سے زیادہ ضرورت مند کو دے دیا جاتے تو آپ نے فرمایا یہ تمارے فقیر کی وجہ سے نہیں دیا جارہا بلکہ یہ اس کے علاوہ بات کے پیش نظر ہے۔ پھر آپ نے ان کو فرمایا اس مال کو لے کر اسے اپنی ملکیت بناؤ۔ اس سے یہ ثبوت مل گیا کہ مال صدقات سے نہ تھا ۔ کیونکہ محتاج کے لیے تو مناسب نہیں کہ وہ مال کو اکٹھا کرنے کے لیے صدقہ لے ۔ خواہ وہ سوال کر کے حاصل کرے یا بغیر سوال اسے دیا جائے ۔ پھر آپ نے ان کو یہ بھی فرمایا کہ جو اس قسم کا مال تمہارے پاس آئے اور تم اس کی طرف امید باندھنے والے نہ ہو تو اسے لے لو اور ا شراف یہ ہے کہ تم اس مال کی طمع رکھنے والے ہو جس سے تمہیں روکا گیا ہے اور لا مشرف کا قول اس بات کا بھی احتمال رکھتا ہے۔ کہ اس میں اس بات کی ممانعت ہے کہ مسلمانوں کے اموا ل میں سے اپنے حصہ سے زائد نہ لو ۔ اگر لو گے تو وہ دوسروں پر برتری بن جائے گی جو کہ درست نہیں ‘ ‘ ولا سائلـ: کا مطلب یہ ہے کہ تم مت اس مال کا سوال کرو جو تمہارا حق نہیں بنتا ۔ ہمارے ہاں اس باب کی یہ صورت ہے۔ واللہ اعلم باقی جو آثار اموال صدقہ کے سلسلہ میں آئے ہیں ان کے معانی کی وضاحت اس باب کی پہلی سطور میں کر آئے ہیں۔
تخریج : ابو داؤد فی الزکوۃ باب ٢٨‘ نمبر ١٦٤٧۔
حاصل روایات : اس روایت سے بھی مطلق سوال کی حرمت ثابت ہوتی ہے۔
الجواب : اول تو یہ مال صدقات سے متعلق نہیں بلکہ اس کا تعلق اس مال سے ہے جو امام المسلمین لوگوں کے اغنیاء و فقراء سب پر تقسیم کرتا ہے وہ مراد ہے۔ اس کی نظیر وہ اموال ہیں جو حضرت عمر (رض) نے اصحاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں بطور عطیہ سال میں مقرر فرمایا اس میں ان کے فقراء و اغنیاء سب کو برابر دیا جاتا تھا یہ ان کے حق کی وجہ سے دیا جاتا اس میں فقر کا لحاظ نہ تھا۔
پس اسی وجہ سے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے عمر (رض) کے اس قول کو ناپسند فرمایا آپ کے فرمان کا مقصد یہ تھا کہ یہ مال تمہیں فقر کی وجہ سے نہیں دیا جا رہا بلکہ یہ اور وجہ سے دیا جا رہا ہے پھر فرمایا اس کو لے کر اپنے مال میں جمع کرلو اس سے یہ واضح ہوگیا کہ وہ مال مال صدقات سے نہ تھا کیونکہ فقیر کو بھی صدقات سے وہ مال لینے کی اجازت نہیں جس پر وہ امیر بن سکے خواہ سوال سے ہو یا غیر سوال سے۔
پھر فرمایا جو مال اس قسم کا ہو اور تیرا میلان اس کی طرف نہ ہو تو اسے لے لو۔
حاصل روایات : اشراف۔ جو چیز ممنوع ہو اس کا ارادہ کرنا۔ ولا مشرف۔ اس کا ایک مطلب یہ بھی ہے کہ جس قدر تیرا وظیفہ بنایا گیا ہے اسی کو باقی رکھو یہ باعث مشرف ہوگا ولا سائل کا معنی جو تمہارا حق نہیں اس کو مت مانگو ہمارے ہاں اس روایت کا یہی مطلب ہے صدقات کے سلسلہ میں ہم پہلے بات کہہ چکے۔
نوٹ : اس باب میں امام طحاوی (رح) اپنے دلائل کی روایات کا مفہوم ساتھ ساتھ بتلاتے گئے ہیں بلاضرورت مانگنے پر وعید کی روایات کو چار صحابہ سے اور پھر چھ صحابہ کرام سے پیش کیا اور روایت عمر (رض) اور وعید والی روایت میں شاندار تطبیق پیش کر کے ان کا محل متعین کیا ہے۔ اپنے مؤقف کو پوری قوت سے پیش کیا ہے یہ اختلاف جواز عدم جواز کا ہے۔

٢٩٥٩: عمرو بن حارث نے ابن مسعود (رض) کی بیوی زینب ثقفیہ (رض) سے نقل کیا (یہ روایت شقیق عن عمرو اور ابو عبید عن عمرو دونوں اسناد سے ایک جیسی ہے۔ زینب کہتی ہیں کہ مجھے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مسجد میں دیکھ کر فرمایا تم عورتیں صدقہ کرو خواہ اپنے زیورات سے کرنا پڑے یہ زینب اپنے خاوند عبداللہ اور پرورش میں لیے ہوئے چند یتامیٰ پر اپنا مال خرچ کرتیں انھوں نے اپنے خاوند عبداللہ کو کہا کیا میرے لیے تجھ پر صدقہ خرچ کرنا درست ہوجائے گا اور اسی طرح ان زیر پرورش یتیموں پر ؟ (انہوں نے تو دریافت نہ کیا) پس میں خود جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں پہنچی تو وہاں ایک اور انصاری عورت اپنی ضرورت کی خاطر آپ کے دروازہ پر تھی دونوں کا کام ایک تھا ہمارے پاس سے بلال کا گزر ہوا تو میں نے کہا کہ ہماری طرف سے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے دریافت کر دو کیا مجھے صدقہ کا مال اپنے خاوند اور زیر سرپرستی یتامیٰ پر خرچ کرنا جائز ہے یا نہیں ؟ اور تم ہمارے نام مت بتلانا زینب کہتی ہیں وہ داخل ہوئے اور آپ سے دریافت کیا تو آپ نے فرمایا وہ دونوں کون کون ہیں ؟ انھوں نے کہا وہ زینب ہے۔ آپ نے فرمایا وہ کون سی زینب ہے ؟ انھوں نے کہا ابن مسعود (رض) کی بیوی ! آپ نے فرمایا ہاں اس کو قرابت اور صدقے دونوں کا اجر ہوگا۔ امام طحاوی فرماتے ہیں کہ بعض علماء نے اس سے یہ استدلال کیا کہ عورت اپنے خاوند کو زکوۃ دے سکتی ہے اور یہ قول امام ابو یوسف ‘ محمد جواب نے اختیار کیا۔ دیگرعلماء نے ان کی بات سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ کسی عورت کو جائز نہیں کہ وہ اپنے خاوند کو زکوۃ دے جیسا کہ کسی مرد کو جائز نہیں کہ وہ اپنی بیوی کو زکوۃ دے اور پہلے قول والوں کے خلاف انھوں نے اسی حدیث زینب (رض) سے استدلال کرتے ہوئے کہا کہ یہ صدقہ جس پر اس حدیث میں آمادہ کیا گیا وہ زکوۃ کے علاوہ ہے اور اس کی وضاحت اس روایت ذیل میں ملاحظہ ہو۔
تخریج : بخاری فی الزکوۃ باب ٣٣‘ ٤٨‘ مسلم فی العیدین نمبر ٤‘ والزکوۃ ٤٦‘ ترمذی فی الزکوۃ باب ١٢‘ نسائی فی الزکوۃ باب ١٩‘ ٨٢‘ دارمی فی الصلاۃ باب ٢٢٤‘ الزکوۃ باب ٢٣‘ مسند احمد ١؍٣٧٦۔
اس روایت سے ثابت ہوتا ہے کہ بیوی کو اپنے خاوند پر زکوۃ خرچ کرنے میں کوئی حرج نہیں بلکہ اسے زیادہ ثواب ملے گا اور زکوۃ بھی ادا ہوجائے گی۔
استدلال کا جواب : لفظ صدقہ سے استدلال کر کے زکوۃ مراد لینا اس روایت میں درست نہیں بلکہ اس سے غیر واجب صدقات مراد ہیں جس کی دلیل اگلی روایت ہے ملاحظہ کریں۔

٢٩٦٠: عبیداللہ نے رائطہ بنت عبداللہ جو ابن مسعود (رض) کی بیوی تھی روایت کی ہے یہ بہت دستکار عورت تھی اور ابن مسعود (رض) کے پاس بالکل مال نہ تھا یہ اپنی محنت کے کام سے ان پر اور اپنی اولاد پر خرچ کرتی تھیں ایک دن کہنے لگیں مجھے تو اور تیری اولاد نے صدقہ سے مشغول کردیا میں تمہارے خرچ کے ہوتے ہوئے صدقہ نہیں کرسکتی ابن مسعود (رض) کہنے لگے اگر اس خرچہ کا تمہیں اجر نہ ملے تو پھر میں اس خرچ کرنے کو پسند نہیں کرتا (یعنی تم نہ کرو) جناب عبداللہ نے اور زینب (رض) دونوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے دریافت کیا کہ میں دستکار عورت ہوں وہ چیزیں میں فروخت کرتی ہوں میرے خاوند اور اولاد کے پاس مال نہیں ان پر خرچ نے مجھے صدقے سے روک دیا ہے میں صدقہ نہیں کرسکتی کیا مجھے ان پر خرچ میں اجر وثواب ملے گا یا نہیں ؟ آپ نے فرمایا تمہیں اس میں اجر ملے گا جو ان پر خرچ کرو گی تم خرچ کرتی رہو۔ اس روایت میں اس بات کی وضاحت ہے کہ وہ صدقہ زکوۃ سے نہ تھا اور ریطہ یہ وہی زینب ہیں جو کہ ابن مسعود (رض) کی زوجہ محترمہ ہیں۔ ہمارے علم میں یہ بات نہیں کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں ابن مسعود (رض) کی زینب کے علاوہ کوئی اور بیوی ہو۔ اور اس بات کی دلیل کہ وہ صدقہ نفلیہ تھا جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ان کا یہ قول ہے کنت امراۃ صنعاء اصنع بیری فابیع من ذلک فانفق علی عبداللہ ‘ ‘ کہ میں دست کاری سے واقف عورت تھی پس میں اپنے ہاتھ سے کام کر کے اس کو فروخت کرتی اور اسے اپنے اوپر اور عبداللہ پر خرچ کرتی ۔ پس جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ارشاد جو اس روایت اور اس سے پہلی روایت میں وارد ہے وہ اس کے اسی کمائی کے مال سے متعلق سوال ہے اور اس حدیث ربطہ میں یہ الفاظ ” کنت انفق من ذلک علی عبداللہ وعلی ولدہ منی “ کہ اس سے عبداللہ اور اپنی اولاد پر خرچ کرتی ہوں۔ اور اس پر تو تمام کا اجماع ہے کہ عورت کو اپنی اولاد پر زکوۃ کا خرچ کرنا جائز نہیں ہے پس جب وہ اس میں سے اپنی اولاد پر خرچ کرتی ہیں تو اس کا زکوۃ سے نہ ہونا ظاہر ہوا پس اسی طرح جو وہ عبداللہ پر خرچ کرتی ہیں وہ بھی زکوۃ سے نہ ہو اور حدیث ابوہریرہ (رض) میں جو جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے وارد ہوئی ہے۔ وہ بھی اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ وہ صدقہ جس کو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس عورت کے لیے مباح قرار دیا کہ وہ اپنے خاوند پر خرچ کرے وہ زکوۃ کے علاوہ تھا ۔ روایت ذیل میں ہے۔
تخریج : بخاری فی الزکوۃ باب ٤٦۔
اس صدقہ سے مراد زکوۃ نہیں بلکہ نفلی صدقات ہیں جیسا کہ اس قرینہ سے ظاہر ہوتا ہے میں ایک دستکار عورت ہوں اس کمائی سے میں اپنے خاوند اور اولاد پر صرف کرتی ہوں اب زکوۃ تو سال کے بعد آتی ہے جب بھی کوئی کمائی کرے اسی وقت ہی لازم تو نہیں ہوجاتی پس آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ارشاد پہلی روایت کے لیے کافی جواب ہے کہ تمہیں ان پر مال خرچ کرنے سے دوہرا ثواب ملے گا خرچ کرتی رہو پس جس خرچہ کی آپ نے اجازت مرحمت فرمائی وہ زکوۃ نہ تھا اور غیر زکوۃ کے صرف میں کسی کو اختلاف نہیں بلکہ ہمارے پاس تو ابوہریرہ (رض) کی روایت موجود ہے جو اس بات پر صاف دلالت کرتی ہے کہ زینب ثقفیہ (رض) کے لیے مباح کیا جائے والا خرچہ وہ زکوۃ نہ تھا روایت آتی ہے۔

٢٩٦١: مقبری نے ابوہریرہ (رض) سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ایک صبح کی نماز سے لوٹے تو مسجد میں عورتوں والی جگہ سے گزر ہوا تو آپ نے ان کو فرمایا۔ اے عورتوں کی جماعت میں خیال کرتا ہوں کہ تم دین و عقل میں ناقص ہو مگر بڑے بڑے عقلاء کی عقلوں کو اڑا دیتی ہو اور میں نے دیکھا کہ تمہاری اکثریت جہنم میں قیامت کے دن ہوگی پس تمہیں مناسب ہے کہ جس قدر ہو سکے تم اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرو۔ ان میں ابن مسعود (رض) کی بیوی بھی تھیں وہ عبداللہ کی طرف لوٹ آئیں اور ان کو اس بات کی اطلاع دی جو اس نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سنی تھی اور اپنے زیورات لیے تو ابن مسعود (رض) کہنے لگے یہ زیور کہاں لے جاؤ گی اس نے جواب دیا میں اس سے اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول کا قرب حاصل کروں گی شاید کہ میں اس سے جہنم سے بچ جاؤں عبداللہ کہنے لگے اس کو روکو ! تمہارا ناس ہو ! اور مجھ پر اور میری اولاد پر خرچ کرو زینب کہنے لگی اللہ کی قسم میں ایسا نہ کروں گی جب تک کہ میں ان کو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں نہ لے جاؤں۔ چنانچہ وہ گئیں اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اجازت طلب کی جو حضرات اندر تھے انھوں نے بتلایا کہ زینب آئی ہیں ! اور آپ کے ہاں آنے کی اجازت چاہتی ہیں آپ نے فرمایا یہ کون سی زینب ہے ؟ انھوں نے بتلایا یہ عبداللہ بن مسعود (رض) کی بیوی ہیں (اجازت ملنے پر) وہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں داخل ہوئیں۔ اور عرض کی میں نے آپ کا ارشاد سنا ہے میں ابن مسعود (رض) کے ہاں گئی اور اس کو آپ کی بات ذکر کی پھر میں اپنا زیور لائی ہوں تاکہ اس سے میں اللہ تعالیٰ کا قرب اور آپ کا قرب (تعمیل ارشاد) حاصل کروں اس امید پر کہ اللہ تعالیٰ مجھے جہنم سے محفوظ کر دے۔ مگر ابن مسعود (رض) کہتا ہے کہ اس مال کو مجھ پر اور میری اولاد پر خرچ کرو میں اس کا حقدار ہوں میں نے اس کی بات سن کر کہا یہ اس وقت تک نہیں ہوسکتا جب تک جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اجازت نہ لے لوں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا تم اس پر اور اس کی اولاد پر خرچ کرو ‘ وہ اس کے خرچ کا محل ہیں۔
تخریج : مسند احمد ٢؍٣٧٣‘ ٣٧٤۔