٥٨٨٣: شعبی نے خارجہ بن صلت سے انھوں نے اپنے چچا سے روایت نقل کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف سے لوٹے تو ہمارا گزر ایک عرب قبیلہ کے پاس سے ہوا۔ تو انھوں نے ہم سے کہا تم اس بڑے عالم کی طرف سے بہتری لائے ہو۔ کیا تمہارے پاس کوئی دوائی یا جھاڑ یا اور کوئی چیز ہے۔ کیونکہ ہمارے پاس ایک دیوانہ بیڑیوں میں جکڑا ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ ہم نے کہا ہاں۔ چنانچہ وہ اس دیوانہ کو ہمارے پاس لائے میں نے اس پر تین روز صبح و شام سورة فاتحہ پڑھی میں اپنے لعاب کو جمع کر کے اس پر تھوکتا رہا۔ گویا وہ رسّی سے کھل گیا۔ انھوں نے مجھے کچھ اجرت دی۔ میں نے کہا جب تک میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس کے متعلق دریافت نہ کرلوں اس وقت تک نہ لوں گا۔ میں نے دریافت کیا تو آپ نے فرمایا اس کو کھاؤ۔ مجھے اپنی عمر کی قسم ہے جو آدمی باطل جھاڑ پھونک سے کھائے تو وہ باطل اور ناجائز ہے تو نے تو سچّے دم سے کھایا ہے۔
تخریج : ابو داؤد فی الطب باب ١٩‘ مسند احمد ٥؍٢١١۔
اجارہ : تملیک منافع مع العوض کو کہا جاتا ہے تعلیم قرآن مجید پر اجرت کے سلسلہ میں ایک رائے یہ ہے تعلیم قرآن پر اجرت میں کوئی حرج نہیں ہے۔
نمبر 2: تعلیم قرآن پر اجرت جائز نہیں ہے اس قول کو ائمہ احناف نے اختیار کیا ہے۔

٥٨٨٤: ابوالمتوکل ناجی نے ابو سعید خدری (رض) سے روایت کی ہے کہ اصحاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ایک غزوہ میں شریک تھے۔ ان کا گزر ایک عرب قبیلہ کے پاس سے ہوا تو انھوں نے پوچھا کیا تم میں سے کوئی جھاڑ پھونک کرلیتا ہے ہمارے قبیلہ کے سردار کو سانپ نے ڈس لیا یا اس کو کوئی عارضہ پیش آگیا ہے۔ ابو سعید کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے فاتحہ الکتاب پڑھ کر دم کردیا تو اس نے بکریوں کا ایک گلہ دیا اس آدمی نے لینے سے انکار کردیا پھر اس آدمی نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے دریافت کیا تو آپ نے فرمایا تو نے کس چیز سے دم کیا اس آدمی نے کہا فاتحۃ الکتاب سے۔ آپ نے فرمایا : تمہیں کیا معلوم کہ وہ جھاڑ کا کام دیتی ہے ابو سعید کہتے ہیں پھر آپ نے اس کو لینے کا حکم دیا اور فرمایا اس میں میرا بھی ایک حصہ رکھ لو۔ ان آثار کو سامنے رکھتے ہوئے انھوں نے کہا کہ تعلیم قرآن پر اجرت میں حرج نہیں۔ تعلیم قرآن پر اجرت جائز نہیں جس طرح کہ نماز کی تعلیم پر اجرت جائز نہیں۔ اس سلسلہ میں جو روایات پیش کی گئی ہیں ان میں جس اجرت کا ذکر ہے وہ قرآن مجید کی تعلیم پر نہیں وہ دم پر اجرت ہے اور اس میں قرآن مجید پر اجرت کا قصد نہیں کیا گیا اور اس میں تو ہم بھی یہی کہتے ہیں کہ دم کرنے اور ہر قسم کے علاج معالجہ پر اجرت درست ہیں اگرچہ ہم یہ جانتے ہیں اس پر اجرت لینے والا بعض اوقات قرآن مجید کے کسی حصہ کے ساتھ بھی دم کرتا ہے۔ ایک دوسرے کو دم کرنا واجب نہیں فلہذا اگر وہ ایسے عمل پر اجارہ کریں جو ان پر لازم نہ ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ مگر لوگوں پر لازم ہے کہ وہ ایک دوسرے کو قرآن مجید سکھائیں کیونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے تبلیغ ہے مگر جو ان میں سے تعلیم دے گا تو وہ باقی لوگوں کی طرف سے کفایت کرنے والا ہوگا جیسا کہ نماز جنازہ تمام لوگوں پر فرض ہے مگر بعض کے ادا کرلینے سے باقی کی طرف سے کفایت ہوجائے گی اور اگر کوئی شخص کسی سے اپنے رشتہ دار کے نماز جنازہ پڑھنے کی اجرت مانگے تو یہ جائز نہیں ہے کیونکہ وہ اس عمل کی اجرت مانگ رہا ہے جو اس پر لازم ہے۔ اسی طرح قرآن مجید بھی ایک دوسرے کو سکھانا فرض ہے البتہ بعض کے سکھا دینے سے باقی کی طرف سے کفایت ہوجائے گی۔ فلہذا اگر کوئی کسی کو تعلیم قرآن کے لیے اجرت پر رکھے تو یہ اجارہ اور اجرت دونوں ناجائز ہیں کیونکہ اس فرض عمل پر اجارہ کیا ہے اور اس عمل کو سقوط فرض کے لیے اسے خود کرنا لازم تھا مگر اجاروں میں مزدور اپنے مستاجر کے لیے عمل کرتا ہے تبھی تو اجارہ درست ہوتا ہے اور وہ بدل کا مالک بنتا ہے۔ آپ نے تعلیم قرآن مجید کے سلسلے میں جو بات کہی ہے کیا اس پر کوئی چیز آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بھی منقول ہے۔ تو اس کے جواب میں کہا جائے گا اس سلسلہ میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بہت سی روایات وارد ہیں مثلا ” لاتاکلوا بالقرآن “ نمبر ٢ حضرت عبادہ (رض) سے مروی ہے کہ میں بعض اصحاب صفہ کو قرآن مجید پڑھاتا تھا۔ ان میں سے ایک نے مجھے ایک کمان ہدیہ میں دی اور اصرار کیا کہ اس کو راہ خدا کے لیے قبول فرمائیں۔ میں نے یہ بات جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں ذکر کی تو آپ نے فرمایا اگر تم چاہتے ہو کہ اس کے بدلے میں اللہ تعالیٰ تمہیں آگ کی کمان کا طوق ڈالیں تو اسے قبول کرلو۔
تخریج : بخاری فی الطب باب ٣٣‘ مسلم فی السلام ٦٥؍٦٦‘ مسند احمد ٣‘ ٢؍٤٤۔
فریق اول کا مؤقف : ان آثار کو سامنے رکھتے ہوئے انھوں نے کہا کہ تعلیم قرآن پر اجرت میں حرج نہیں۔
فریق ثانی کا مؤقف : تعلیم قرآن پر اجرت جائز نہیں جس طرح کہ نماز کی تعلیم پر اجرت جائز نہیں۔
مؤقف اول کا جواب : اس سلسلہ میں جو روایات پیش کی گئی ہیں ان میں جس اجرت کا ذکر ہے وہ قرآن مجید کی تعلیم پر نہیں وہ دم پر اجرت ہے اور اس میں قرآن مجید پر اجرت کا قصد نہیں کیا گیا اور اس میں ت وہم بھی یہی کہتے ہیں کہ دم کرنے اور ہر قسم کے علاج معالجہ پر اجرت درست ہیں اگرچہ ہم یہ جانتے ہیں اس پر اجرت لینے والا بعض اوقات قرآن مجید کے کسی حصہ کے ساتھ بھی دم کرتا ہے۔
وجہ جواز : ایک دوسرے کو دم کرنا واجب نہیں فلہذا اگر وہ ایسے عمل پر اجارہ کریں جو ان پر لازم نہ ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ مگر لوگوں پر لازم ہے کہ وہ ایک دوسرے کو قرآن مجید سکھائیں کیونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے تبلیغ ہے مگر جو ان میں سے تعلیم دے گا تو وہ باقی لوگوں کی طرف سے کفایت کرنے والا ہوگا جیسا کہ نماز جنازہ تمام لوگوں پر فرض ہے مگر بعض کے ادا کرلینے سے باقی کی طرف سے کفایت ہوجائے گی اور اگر کوئی شخص کسی سے اپنے رشتہ دار کے نماز جنازہ پڑھنے کی اجرت مانگے تو یہ جائز نہیں ہے کیونکہ وہ اس عمل کی اجرت مانگ رہا ہے جو اس پر لازم ہے۔ اسی طرح قرآن مجید بھی ایک دوسرے کو سکھانا فرض ہے البتہ بعض کے سکھا دینے سے باقی کی طرف سے کفایت ہوجائے گی۔
فلہذا اگر کوئی کسی کو تعلیم قرآن کے لیے اجرت پر رکھے تو یہ اجارہ اور اجرت دونوں ناجائز ہیں کیونکہ اس فرض عمل پر اجارہ کیا ہے اور اس عمل کو سقوط فرض کے لیے اسے خود کرنا لازم تھا مگر اجاروں میں مزدور اپنے مستاجر کے لیے عمل کرتا ہے تبھی تو اجارہ درست ہوتا ہے اور وہ بدل کا مالک بنتا ہے۔
سوال : آپ نے تعلیم قرآن مجید کے سلسلے میں جو بات کہی ہے کیا اس پر کوئی چیز آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بھی منقول ہے۔
جواب : اس سلسلہ میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بہت سی روایات وارد ہیں مثلا ” لاتاکلوا بالقرآن “ نمبر ٢ حضرت عبادہ (رض) سے مروی ہے کہ میں بعض اصحاب صفہ کو قرآن مجید پڑھاتا تھا۔ ان میں سے ایک نے مجھے ایک کمان ہدیہ میں دی اور اصرار کیا کہ میں اس کو راہ خدا کے لیے قبول فرمائیں۔ میں نے یہ بات جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں ذکر کی تو آپ نے فرمایا اگر تم چاہتے ہو کہ اس کے بدلے میں اللہ تعالیٰ تمہیں آگ کی کمان کا طوق ڈالیں تو اسے قبول کرلو۔
تخریج : ابو داؤد فی البیوع باب ٣٦‘ ابن ماجہ فی التجارات باب ٨‘ مسند احمد ٥؍٣١٥۔
ہم نے ان روایات کو باب التزویج علی سورة من القرآن کتاب النکاح میں ذکر کیا ہے۔ اس سلسلہ کی مزید روایات ملاحظہ ہوں۔

٥٨٨٥: مطرف بن شخیر نے عثمان بن ابی العاص (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا تم ایسا موذن مقرر کرو جو اذان پر اجرت نہ لے۔ تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اجرت پر اذان کو ناپسند فرمایا۔
تخریج : ترمذی فی الصلاۃ باب ٤١‘ نسائی فی الاذان باب ٣٢‘ ابن ماجہ فی الاذان باب ٣‘ مسند احمد ٤؍٢١٧۔
روایت ابن عمر (رض) :

٥٨٨٦: یحییٰ البکاء سے مروی ہے کہ ایک آدمی نے ابن عمر (رض) کو کہا مجھے اللہ تعالیٰ کی خاطر تم سے محبت ہے۔ ابن عمر (رض) نے فرمایا مگر میں تم سے اللہ تعالیٰ کی خاطر بغض رکھتا ہوں کیونکہ تم اپنی اذان پر اجرت لیتے ہو ۔ ان روایات سے ثابت ہوتا ہے کہ اذان پر کسی کو اجرت دے کر رکھنا مکروہ ہے اور قرآن مجید کی تعلیم پر اجارہ یہی حکم رکھتا ہے کیونکہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اللہ تعالیٰ کی طرف سے قرآن مجید کی ایک بھی آیت کو پہنچا دینے کا حکم فرمایا ہے اور اپنے پیغمبر پر تبلیغ کو فرض فرمایا اور فرمایا اے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر اتارا گیا اس کو پہنچا دیں اور اگر آپ ایسا نہ کریں تو آپ نے اپنی رسالت کی تبلیغ نہ کی اور اللہ تعالیٰ آپ کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا۔ ” یا ایہا الرسول بلغ ماانزل الیک۔۔۔“ ۔
تبلیغ رسالت کے سلسلہ میں مزید فرمایا :

٥٨٨٧: ابو کبشہ سلولی نے حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا۔” بَلِّغُوْا عَنِّیْ وَلَوْ آیَۃً ۔۔۔ “ کہ ایک آیت قرآن بھی ہو تو وہ بھی میری طرف سے پہنچاؤ اور بنی اسرائیل کی باتیں نقل کرنے میں حرج نہیں اور جس نے مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ بولا : (فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَہُ مِنَ النَّارِ ) تو اسے اپنا ٹھکانا جہنم بنا لینا چاہیے۔ اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے امت پر تبلیغ کو لازم فرمایا۔ پھر جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے آپ کی طرف سے بات کے پہنچانے اور دوسروں سے بات نقل کرنے میں فرق کو ذکر کرتے ہوئے فرمایا۔ بنی اسرائیل سے بات بیان کرنے میں حرج نہیں یعنی تم پر ان سے بیان نہ کرنے میں کچھ گناہ نہیں۔ پس اس پر انعام و اجرت کو طلب کرنا جو کہ اس پر فرض ہے تو یہ فرض پر اجرت کو چاہنا ہے جو کہ اس پر حرام ہے کیونکہ وہ اپنی ذات کے لیے عمل کرنا ہے تاکہ فریضہ کی ادائیگی ہو اور جو عمل دوسرے کے لیے کیا جائے مثلاً جھاڑ پھونک وغیرہ اگرچہ قرآن مجید کی آیات سے ہو یا علاج وغیرہ اس پر اجرت جائز ہے اور حلال ہے۔ اس بات کو سامنے رکھنے سے آثار مذکورہ کے معانی درست ہوجاتے ہیں اور ان میں منافات اور تضاد نہیں رہتا۔ یہ تمام امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔
تخریج : بخاری فی احادیث الانبیاء باب ٥٠‘ ترمذی فی العلم باب ١٣‘ دارمی فی المقدمہ باب ٤٦‘ مسند احمد ٢‘ ١٥٩؍٢٠٢۔

٥٨٨٨: سائب بن یزید نے بیان کیا کہ حضرت رافع بن خدیج (رض) نے بتلایا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا سینگی لگانے والے کی کمائی ناپاک ہے۔
تخریج : مسلم فی المساقاۃ ٤٠؍٤١‘ ترمذی فی البیوع باب ٤٦‘ نسائی فی الصید باب ١٥‘ مسند احمد ٣؍٤٦٤‘ ٤؍١٤١۔
اس سلسلہ میں ایک فریق کا قول یہ ہے کہ اجرت حجام حرام ہے اس قول کو امام احمد (رح) نے اختیار کیا ہے۔
فریق ثانی کا قول یہ ہے کہ یہ اجرت جائز ہے اور عدم جواز کی روایات تمام تر منسوخ ہیں۔ (العینی ص ٥٥٦)

٥٨٨٩: سائب بن یزید نے بیان کیا کہ میں نے رافع بن خدیج (رض) کو بیان کرتے سنا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسی طرح فرمایا۔

٥٨٩٠: عطاء نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا سینگی لگانے والے کی کمائی حرام ہے۔

٥٨٩١: عطاء نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٥٨٩٢: عبدالعزیز بن زیاد نے حضرت انس بن مالک (رض) سے روایت کی ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حجام کی کمائی کو حرام قرار دیا۔

٥٨٩٣: سعید نے ہمیں مطلع کیا کہ عون بن ابی حجیفہ نے بیان کیا کہ میرے والد نے ایک سینگی لگانے والے (غلام) کو خریدا پھر اس کے سینگی لگانے والے آلات توڑ دیئے میں نے کہا ابا جی ! آپ نے یہ آلات کیوں توڑ ڈالے ؟ تو فرمانے لگے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے خون کی قیمت لینے سے منع فرمایا۔ امام طحاوی (رح) کہتے ہیں : اس روایت میں حجام کی کمائی کے حرام ہونے کی کوئی دلیل نہیں ہے اس روایت کو ذکر کرنے کا مقصد یہ ہے کہ کسی کو یہ وہم نہ ہو کہ ہم اس سے بےخبر ہیں۔ بس اس روایت سے اتنی بات معلوم ہوتی ہے کہ حضرت ابو جحیفہ نے اس کو ناپسند کرتے ہوئے ایسا کیا۔ رہا یہ سوال کہ خون کی قیمت سے منع فرمایا تو اس کا اطلاق خون فروخت کرنے پر ہوتا ہے اس کے علاوہ نہیں۔ بعض لوگوں نے کہا کہ حجام کی کمائی مکروہ ہے اس کی دلیل مندرجہ بالا روایات ہیں۔ دوسروں نے کہا سینگی لگوانے کا پیشہ گندا پیشہ ہے آدمی کو چاہیے کہ وہ اپنے کو اس پیشے میں ملوث کر کے اپنے کو عیب دار نہ کرے اور اس کو اختیار نہ کرے باقی بذات خود یہ حرام نہیں۔ دلیل یہ روایات ہیں۔
تخریج : مسند احمد ٤‘ ٣٠٨؍٣٠٩۔

٥٨٩٤: عبداللہ بن طاوٗس نے اپنے والد سے انھوں نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سینگی لگوائی اور حجام کو اس کی مزدوری عنایت فرمائی۔
تخریج : بخاری فی الاجارہ باب ١٨‘ والبیوع باب ٣٩‘ مسلم فی المساقاۃ ٦٥‘ ابو داؤد فی البیوع باب ٣٨‘ ابن ماجہ فی التجارات باب ١٠‘ مسند احمد ١؍٩٠‘ ٣٣٣؍٣٥١‘ ٢٤١؍٣٦٥‘ ٢٥٠؍٢٩٢۔

٥٨٩٥: حسین بن حکم جیزی نے عفان بن مسلم۔ سند نمبر ٢ احمد بن داؤد بن موسیٰ نے سہل بن بکار نے وہیب نے اپنی اسناد سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٥٨٩٦: شعبی نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک غلام حجام کی طرف پیغام بھیجا۔ پس اس نے سینگی لگوائی تو آپ نے اس کو ایک مد یا نصف مد اس کی مزدوری عنایت فرمائی۔ (ابن عباس (رض) فرماتے ہیں) اگر یہ حرام ہوتی تو آپ اس کو عنایت نہ فرماتے۔
تخریج : روایت ٥٨٩٥ ملاحظہ ہو۔

٥٨٩٧: عبداللہ بن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سینگی لگوائی اور حجام کو اس کی اجرت عنایت فرمائی۔ اگر یہ حرام ہوتی تو آپ اس کو عنایت نہ فرماتے۔

٥٨٩٨: ابو طالب نے عبداللہ بن عباس (رض) سے روایت کی ہے ایک حجام کا نام ابو طیبہ الحجام تھا اس نے آپ کو سینگی لگائی تو آپ نے اس کو اس کی مزدوری عنایت فرمائی اور اس کے خراج میں سے کچھ حصہ کم کردیا یا اس کے مالکوں نے اس سے خراج کا کچھ حصہ کم کردیا۔ ابن عباس (رض) فرماتے ہیں اگر یہ حرام ہوتی تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس کو عنایت نہ فرماتے۔

٥٨٩٩: ابوالزبیر نے حضرت جابر (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سینگی کھنچوائی پھر حجام کو ایک صاع (غلہ) دینے کا حکم فرمایا اور اس کے مالکوں کو حکم فرمایا کہ وہ اس کے خراج میں سے کچھ کم کردیں۔
تخریج : اخرج بنحوہ بخاری فی البیوع باب ٣٩‘ والاجارہ باب ١٧؍١٩‘ مسلم فی المساقاۃ ٦٤؍٦٦‘ ابو داؤد فی البیوع باب ٣٨‘ مالک فی الاستیذان ٢٦‘ مسند احمد ١‘ ٣٦٥؍٢٨٢۔

٥٩٠٠: سلیمان بن قیس نے حضرت جابر بن عبداللہ (رض) سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ابو طیبہ حجام کو بلوایا اس نے سینگی لگائی تو آپ نے دریافت فرمایا تیرا خراج کتنا ہے اس نے کہا تین صاع (یومیہ) تو آپ نے ایک صاع اس سے کم کردیا۔
تخریج : مسند احمد ٣؍٣٥٣۔

٥٩٠١: سلیمان بن قیس نے حضرت جابر (رض) سے انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی۔ پھر اس روایت کا اسی طرح تذکرہ کیا۔

٥٩٠٢: ابو جمیلہ نے حضرت علی (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سینگی لگوائی اور حجام کو اس کی مزدوری دی۔

٥٩٠٣: ابوالزبیر نے حضرت جابر (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حجام کی مزدوری کے سلسلہ میں فرمایا وہ پانی لانے والے اونٹ کے چارے کی طرح ہے یا اس طرح فرمایا وہ تیرا پانی لانے والا اونٹ ہے تو اس کو چارہ ڈال۔

٥٩٠٤: ابراہیم بن داؤد نے عمرو بن عون سے۔

٥٩٠٥: محمد بن سیرین نے حضرت انس بن مالک (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سینگی لگوائی اور حجام کو اس کی مزدوری دی۔

٥٩٠٦: عاصم نے حضرت انس (رض) سے روایت کی ہے کہ ابو طیبہ نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے سینگی لگائی جبکہ آپ روزے سے تھے پھر آپ نے اس کو اس کی مزدوری عنایت فرمائی۔ انس (رض) کہتے ہیں کہ اگر یہ حرام ہوتی تو آپ اس کو بالکل نہ دیتے۔

٥٩٠٧: حمیدالطویل سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ حضرت انس (رض) سے حجام کی کمائی کے متعلق پوچھا گیا تو انھوں نے فرمایا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سینگی لگوائی اور سینگی لگانے والا ابو طیبہ تھا تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسے دو صاع غلہ دینے کا حکم فرمایا اور اس کے مالکوں سے بات چیت کی تاکہ وہ اس کے خراج میں سے کچھ کم کردیں انھوں نے ایسا کردیا۔

٥٩٠٨: حمید نے بیان کیا کہ انس (رض) نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے متعلق اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

٥٩٠٩: حمیدالطویل نے حضرت انس (رض) نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے پھر انھوں نے اس روایت کو اسی طرح نقل کیا۔

٥٩١٠: حمیدالطویل نے حضرت انس (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت کی ہے۔ پس ان روایات سے حجام کی کمائی کے مباح ہونے کا ثبوت ملتا ہے اب اس میں یہ احتمال پیدا ہوا کہ اس ممانعت سے پہلے کی بات ہے یا بعد کی بات ہے۔
حاصل روایات : ان روایات سے حجام کی کمائی کے مباح ہونے کا ثبوت ملتا ہے اب اس میں یہ احتمال پیدا ہوا کہ اس ممانعت سے پہلے کی بات ہے یا بعد کی بات ہے۔
روایات پر غور :

٥٩١١: یونس نے عبداللہ بن یوسف سے نقل کیا۔

٥٩١٢: ربیع مؤذن نے اپنی سند کے ساتھ محیصہ بن مسعود انصاری (رض) سے نقل کیا کہ ان کا ایک حجام غلام تھا جن کا نام نافع و ابو طیبہ پکارا جاتا تھا۔ وہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں گیا اور اپنے خراج کے متعلق سوال کیا تو آپ نے فرمایا تم ہرگز اس کے قریب مت جاؤ۔ اس نے اپنا سوال بار بار دھرایا تو آپ نے فرمایا اس کو ماش کی والا چارہ دو اور اس کو اپنی اوجری میں رکھو (یعنی پیٹ بھر دو )

٥٩١٣: طارق بن عبدالرحمن کہتے ہیں کہ رافعہ بن رافع یا رافع بن رافعہ انہی سے متعلق ان کو شک ہے وہ مجلس انصار میں آیا اور کہنے لگا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حجام کی کمائی سے منع فرمایا اور ہمیں حکم دیا کہ ہم وہ اس کو پانی والے اونٹ کا چارہ کھلائیں (یعنی پیٹ بھر کھانا دیں)

٥٩١٤: بنو حارث کے محیصہ (رض) کا ایک غلام حجام تھا محیصہ نے خود اس کے متعلق جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے دریافت کیا تو آپ نے اس کی آمدنی کھانے سے منع فرمایا پھر دوبارہ سوال کیا تو آپ نے منع کردیا۔ پھر تیسری بار سوال کیا تو آپ نے منع کردیا۔ پھر چوتھی مرتبہ سوال کیا تو آپ نے منع کردیا وہ بار بار اپنا سوال دھراتا رہا۔ یہاں تک کہ آپ نے فرمایا اس کی کمائی اپنے پانی والے اونٹ کو کھلا دو اور اونٹ اپنے غلام کو کھلا دو ۔
تخریج : مسند احمد ٤؍٣٤١۔

٥٩١٥: حرام بن سعد بن محیصہ نے روایت کی کہ حضرت محیصہ (رض) نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سوال کیا پھر اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٥٩١٦: حرام بن سعد بن محیصہ نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انھوں نے (محیصہ نے) جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سوال کیا پھر اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

٥٩١٧: اسد بن موسیٰ نے ابن ابی ذئب سے انھوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

٥٩١٨: حرام بن محیصہ بنی حارثہ سے تھے انھوں نے اپنے والد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ ان روایات سے یہ دلالت مل گئی کہ یہ اباحت ممانعت کے بعد تھی اور وہ ممانعت عام اور مطلق تھی۔ جیسا کہ پہلے آثار اس پر دلالت کرتے ہیں اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا فرمانا کہ اسے اپنے غلام یا پانی والے اونٹ کو کھلا دو ۔ یہ واضح دلیل ہے کہ یہ حرام نہ تھی ذرا غور تو فرمائیں کہ جو مال حرام ہے وہ اپنے غلام کو کھلانا اور اپنے پانی والے اونٹ کو کھلانا بھی جائز نہیں۔ کیونکہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے غلاموں کے سلسلہ میں فرمایا : اطعموہم مماتأکلون “ (بخاری فی الزہد : ٧٤) پس جب محیصہ (رض) کے لیے اس کی اباحت ثابت ہوگئی کہ وہ اپنے پانی والے اونٹ کو کھلائیں یا اپنے غلام کو اپنے حجام کی اجرت کھلائیں اس سے سابقہ نہی کا نسخ معلوم ہوتا ہے اور اس اجرت کی اس کے لیے اور دوسروں کے لیے حلت ثابت ہوئی۔ یہ امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ ہمارے نزدیک نظر کا تقاضا بھی یہی ہے کہ یہ حلال ہو۔ کیونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ آدمی کسی سے اجارے کا معاملہ کرتا ہے اور اپنی رگ میں اس سے فصد کھلواتا ہے یا تو یہ جائز ہوگا اور اس پر حصول اجرت بھی جائز ہے حجامت کا بھی یہی حال ہے۔ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد صحابہ کرام سے بھی اس کی اباحت مروی ہے۔
تخریج : بخاری فی الزہد ٧٤‘ مسند احمد ٤؍٣٦‘ ٣؍١٦٨۔
اقوال صحابہ کرام (رض) سے تائید :
جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد صحابہ کرام سے بھی اس کی اباحت مروی ہے۔

٥٩١٩: موسیٰ بن علی لخمی نے اپنے والد سے نقل کیا کہ میں ابن عباس (رض) کے پاس تھا ان کے پاس ایک عورت آ کر کہنے لگی میرا ایک غلام حجام ہے اہل عراق گمان کرتے ہیں کہ میں خون فروخت کر کے کھاتی ہوں۔ حضرت ابن عباس (رض) کہنے لگے انھوں نے غلط کہا تم اپنے غلام کا خراج کھاتی ہو۔

٥٩٢٠: ربیعہ بن ابو عبدالرحمن کہتے ہیں کہ حجاموں کا ایک پورا بازار حضرت عمر (رض) کے زمانہ میں تھا۔

٥٩٢١: لیث نے یحییٰ بن سعید انصاری (رض) سے نقل کیا کہ مسلمان ہمیشہ سے سینگی لگانے کی اجرت کے قائل رہے ہیں اور انھوں نے اس کا انکار نہیں کیا۔
اللغات : الحجامہ۔ سینگی لگوانا۔ الناضح۔ پانی والا اونٹ۔ غلۃ۔ خراج۔ محاجم۔ آلات حجامت۔
اس باب میں سینگی لگانے کی اجرت کی حلت کو روایات و نظر سے ثابت کر کے پھر اس کا معمول ہونا بھی بتلایا ہے۔

٥٩٢٢: ابو مسلم جذامی نے حضرت جارود (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا بلاشبہ مؤمن کی گمشدہ چیز وہ آگ کی جلن ہے۔
تخریج : ترمذی فی الاشربہ باب ١١‘ ابن ماجہ فی اللقطہ باب ١‘ دارمی فی البیوع باب ٦١‘ مسند احمد ٤؍٥‘ ٢٥؍٨٠۔
کسی گری پڑی چیز کو اٹھانے کے متعلق بعض لوگ تو مطلقاً ناجائز قرار دیتے ہیں اور بعض متقدمین نے اس کے اٹھانے کو مکروہ قرار دیا ہے۔
فریق ثانی کا مؤقف یہ ہے کہ اس چیز کے ضائع ہونے کا خطرہ ہو تو اسے اٹھالینا پڑے رہنے اور چھوڑنے سے بہتر ہے۔ امام شافعی (رح) کا قول بھی یہی ہے تمام جگہ کے لقطہ کا حکم یکساں ہے اگر تشہیر پر بھی مالک نہ ملے تو ضرورت مند خود استعمال کرے ورنہ بیت المال میں جمع کرا دے یا کسی غریب پر مالک کی نیت سے صرف کر دے۔

٥٩٢٣: ابو مسلم جذامی نے حضرت جارود (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی آپ نے فرمایا مسلم کا گمشدہ یا مؤمن کا گمشدہ وہ آگ کی جلن ہے۔

٥٩٢٤: حسن نے مطرف بن شخیر سے انھوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے ہم بنی عامر کے ایک وفد میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو فرمایا کیا میں تمہیں سواری نہ دوں ؟ میں نے کہا ہم راہ میں اونٹوں کا گلہ پاتے ہیں تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا مؤمن کا گمشدہ آگ کی جلن ہے۔ گمشدہ چیز کا کسی صورت لینا بھی حرام ہے خواہ تشہیر وغیرہ کے لیے کیوں نہ ہو۔ انھوں نے مندرجہ بالا آثار کو دلیل بنایا ہے۔ ان آثار میں آپ کی یہ ہرگز مراد نہیں کہ تشہیر کے لیے بھی ان کا لینا حرام ہے بلکہ اس کے علاوہ مقاصد کو سامنے رکھ کرلینا حرام ہے جیسا آئندہ روایات اس کو واضح کرتی ہیں۔
فریق اول کا مؤقف : گمشدہ چیز کا کسی صورت لینا بھی حرام ہے خواہ تشہیر وغیرہ کے لیے کیوں نہ ہو۔ انھوں نے مندرجہ بالا آثار کو دلیل بنایا ہے۔
فریق ثانی کا مؤقف اور فریق اول کا جواب : ان آثار میں آپ کی یہ ہرگز مراد نہیں کہ تشہیر کے لیے بھی ان کا لینا حرام ہے بلکہ اس کے علاوہ مقاصد کو سامنے رکھ کرلینا حرام ہے جیسا آئندہ روایات اس کو واضح کرتی ہیں۔

٥٩٢٥: ابو مسلم جذامی نے حضرت جارود (رض) سے نقل کیا ہے کہ ہم جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں کمزور اونٹوں پر سواری کی حالت میں پہنچے ہم نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! ہمارا گزر سیلاب کی گزرگاہ کے پاس سے ہوتا ہے وہاں ہم اونٹ پاتے ہیں کیا ہم ان پر سوار ہوجائیں آپ نے فرمایا مؤمن کا گمشدہ آگ کی جلن ہے۔ اس وفد کے افراد کا سوال سواری کے لیے تھا تشہیر کرانے کے لیے لینے کا سوال نہ تھا تو آپ نے ان کو فرمایا ” ضالۃ المسلم حرق النار “ یعنی مؤمن کے گمشدہ کا حکم یہ ہے کہ اس کے مالک کے لیے اس کی حفاظت کی جائے یہاں تک کہ اس کا حق اسے پہنچ جائے اس لیے اس کو پکڑنا جائز نہیں کہ اس پر سواری کرے یا اور کوئی فائدہ اٹھائے۔
فریق اوّل کی دلیل :

٥٩٢٦: ضحاک بن منذر نے حضرت منذر (رض) سے روایت کی ہے کہ میں مقام بواریج میں تھا شام کو گائیں واپس لوٹ کر آئیں تو حضرت جریر (رض) نے ان میں ایک اجنبی گائے کو دیکھا۔ چرواہے سے دریافت کیا یہ کیسی گائے ہے ؟ اس نے کہا کسی کی گائے گائیوں کے ساتھ آگئی ہے مجھے علم نہیں کہ یہ کس کی ہے۔ حضرت جریر (رض) نے فرمایا اس کو دور چھوڑ آئیں یہاں تک کہ غائب ہوجائے پھر فرمایا میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سنا کہ آپ نے فرمایا گمشدہ کو گمراہ آدمی ٹھکانا دیتا ہے۔ یہ روایت بھی مؤقف اول کی تائید کرتی ہے اور گمشدہ چیز کو پکڑنا حرام قرار دیتی ہے۔ اس روایت میں یہ احتمال ہے کہ اس پکڑنے والے کو گمراہ قرار دیا گیا جو تعریف کی غرض نہ رکھتا ہو جیسا کہ یہ روایت اس کی مؤید ہے۔ ملاحظ ہو۔
تخریج : ابو داؤد فی اللقطہ ابن ماجہ فی اللقطہ باب ١‘ مسند احمد ٤؍٣٦٠۔
حاصل روایت : یہ روایت بھی مؤقف اول کی تائید کرتی ہے اور گمشدہ چیز کو پکڑنا حرام قرار دیتی ہے۔
فریق ثانی کا جواب : اس روایت میں یہ احتمال ہے کہ اس پکڑنے والے کو گمراہ قرار دیا گیا جو تعریف کی غرض نہ رکھتا ہو جیسا کہ یہ روایت اس کی مؤید ہے۔ ملاحظ ہو۔

٥٩٢٧: ابو سالم جیشانی نے حضرت زید بن خالد جہنی (رض) سے روایت نقل کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جس نے کسی گمشدہ کو ٹھکانا دیا وہ گمراہ ہے جبکہ اس کی تشہیر نہ کرانا چاہتا ہو۔
تخریج : مسلم فی اللقلہ ١٢‘ مسند احمد ٤؍١١٧۔

٥٩٢٨: عبداللہ بن وہب نے عمرو بن حارث (رض) سے نقل کیا پھر اپنی اسناد کے ساتھ انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بالکل اسی طرح روایت بیان کی ہے۔ اس روایت میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بیان کردیا کہ وہ شخص جو گمشدہ کو عدم تشہیر کی غرض سے باندھتا ہے وہ گمراہ ہے۔ پس اس روایت کا مفہوم بھی حضرت جارود اور عبداللہ بن شخیر (رض) کی روایت کی طرف لوٹ گیا۔

٥٩٢٩: محمد بن سراقہ نے اپنے والد سراقہ بن مالک (رض) سے روایت کی ہے کہ میں بارگاہ نبوت میں گیا اور عرض کیا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! میرے حوض پر پیاسے اونٹوں کے علاوہ اونٹ آتے ہیں تو میں انھیں پانی پلاتا ہوں آپ نے فرمایا پیاسے جگر کی سیرابی ثواب ہے۔
تخریج : ابن ماجہ فی الادب باب ٨‘ مسند احمد ٢؍٢٢٢‘ ٤؍١٧٥۔

٥٩٣٠: عبدالرحمن بن مالک بن جعشم (رض) نے اپنے والد سے بیان کیا کہ میرے بھائی سراقہ بن مالک نے بیان کیا کہ میں نے عرض کیا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! پھر اسی طرح کی روایت بیان کی ہے۔ وہ پانی پلانے کے دوران ان جانوروں کو ٹھکانا دینے والے تھے آپ نے اس کی ممانعت نہیں فرمائی کیونکہ وہ ان جانوروں کو ان کے مالکوں تک پہنچا کر ثواب حاصل کرنا چاہتے تھے۔ اس سے یہ بات ثابت ہوگئی کہ حضرت جریر (رض) کی روایت میں جس ٹھکانے کا ذکر ہے اس سے مراد وہ ٹھکانا نہیں جس میں اس کو مالک کے لیے روکا جائے اور ثواب مطلوب ہو۔ فریق اول نے اس روایت سے بھی استدلال کیا ہے۔

٥٩٣١: یزید مولیٰ منبعث اور زید بن خالد جہنی (رض) سے روایت ہے ایک آدمی جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت گرامی میں حاضر ہوا میں اس وقت آپ کے ساتھ تھا اور اس نے لقطہ کے متعلق سوال کیا تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس کا بندھن اور سربند خوب پہچان لو پھر اس کی تشہیر ایک سال تک کرو پھر اگر اس کا مالک آجائے تو مناسب ہے ورنہ تم جانو اور وہ شئی۔ اس نے پوچھا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور گم شدہ بکری کا کیا حکم ہے۔ فرمایا وہ تیرے لیے ہے یا تیرے بھائی کے لیے یا بھیڑئے کے لیے ہے پھر اس نے گمشدہ اونٹ سے متعلق دریافت کیا تو فرمایا۔ اس کا مشکیزہ اور موزہ اس کے ساتھ ہے وہ پانی پر جائے گا اور درختوں سے کھائے گا یہاں تک کہ اس کا مالک اس تک پہنچ جائے (اسے نہ چلنے میں دقت نہ پانی کی پریشانی بلکہ برداشت پر قدرت ہے)
تخریج : بخاری فی العلم باب ٢٨‘ المساقاۃ باب ١٢‘ واللقطہ باب ٢؍٤‘ ٩؍١١‘ والطلاق باب ٢٢‘ مسلم فی اللقطہ ١؍٥‘ ٢‘ ابو داؤد فی اللقطہ باب ١‘ ترمذی فی الاحکام باب ٣٥‘ ابن ماجہ فی للقطہ باب ١‘ مالک فی الاقضیہ ٤٦‘ مسند احمد ٤‘ ١١٦؍١١٧۔

٥٩٣٢: یزید مولیٰ منبعث نے زید بن خالد جہنی (رض) سے روایت کی ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سونے چاندی اور چاندی کے ڈھلے ہوئے ٹکڑے کے متعلق سوال ہوا کہ وہ اگر گری پڑی ملے تو فرمایا اس کے بندھن اور سربند کو اچھی طرح پہچان لو۔ پھر ایک سال تک تشہیر کرو اگر مالک معلوم نہ ہو تو اس کو استعمال کرلو۔ اور وہ تیرے پاس بطور امانت ہونی چاہیے۔ اگر کبھی اس کا مالک آجائے تو اس کو واپس کر دو ۔ پھر ہم نے روایت میں اونٹ بکری کا تذکرہ روایت یونس کی طرح کیا ہے۔
تخریج : بخاری فی الطلاق باب ٢٢‘ والادب باب ٢‘ ٣‘ مسلم فی اللقطہ ١‘ ٢‘ ٥‘ ٦‘ ابو داؤد فی اللقطہ باب ١‘ ترمذی فی الاحکام باب ٣٥‘ ابن ماجہ فی اللقطہ باب ١؍٢‘ مالک فی الاقضیہ ٤٦‘ مسند احمد ٤؍١١٦‘ ٥؍١٩٣۔

٥٩٣٣: یزید مولیٰ منبعث کہتے ہیں کہ میں نے زید بن خالد جہنی (رض) کو فرماتے سنا پھر انھوں نے بعینہٖ اسی طرح کی حدیث روایت کی ہے۔

٥٩٣٤: یزید مولیٰ منبعث نے زید بن خالد جہنی (رض) سے انھوں نے جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔ البتہ ” و لیکن ودیعۃ عندک “ کے الفاظ اس میں نہیں ہیں۔

٥٩٣٥: ابو صالح نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے گمشدہ بکریوں کے متعلق دریافت کیا گیا آپ نے فرمایا وہ تیری یا تیرے بھائی یا پھر بھیڑئے کی ہے اور آپ سے گمشدہ اونٹ کے متعلق دریافت کیا گیا تو آپ نے فرمایا تمہیں ان سے کیا غرض ان کی مشک اور موزہ ان کے پاس ہے اس کو چھوڑ دو یہاں تک کہ اس کا مالک اس کو پالے۔ اس روایت میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے گمشدہ اونٹ کو پکڑنے سے منع فرمایا اور چھوڑ دینے کا حکم دیا۔ یہ دلیل ہے کہ گمشدہ چیز کو لینا حرام ہے۔ اس کی حرمت پر تو روایت میں کوئی دلیل نہیں بلکہ اس میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صرف گمشدہ اونٹ کو چھوڑنے کا حکم فرمایا ہے اور وہ اس لیے دیا کہ اونٹ پانی کی تلاش پر قدرت رکھتا ہے اور چارہ بھی کھا سکتا ہے اس کے ضائع ہونے کا خطرہ ندارد کے برابر ہے کیونکہ وہ پانی پر جاتا اور درخت چرتا ہے یہاں تک کہ اپنے مالک تک پہنچ جائے پس اس کو پکڑنے سے چھوڑ دینا افضل ہے۔ اگر کوئی شخص اسے مالک کے لیے حفاظت کی خاطر پکڑ لے تو اس پر کچھ گناہ نہیں ہے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے گمشدہ بکری کے متعلق سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا وہ تیرے لیے یا تیرے بھائی یا بھیڑئے کے لیے ہے۔ یعنی اسے پکڑ لو پس تمہارے پاس تمہارے بھائی کے لیے محفوظ رہے گی اور چھوڑنے کی صورت میں بھیڑیا پکڑ کر کھاجائے گا یا پھر اس کا مالک خود پالے اور پکڑ لے۔ تو اس کو پکڑنے کی اجازت مرحمت فرمائی گئی ہے اور یہ روایت ابن عمرو بن عاص (رض) میں بھی موجود ہے ملاحظہ ہو۔
تخریج : بخاری فی العلم باب ٢٨‘ الماسقاۃ باب ١٢‘ واللقطہ باب ٢؍٣‘ ٤؍٩‘ مسلم فی الاقطہ ١؍٢‘ ٥‘ ابو داؤد فی اللقطہ باب ١‘ ترمذی فی الاحکام باب ٣٥‘ ابن ماجہ فی للقطہ باب ١‘ مالک فی الاقضیہ ٤٦‘ مسند احمد ٢‘ ١٨٠؍١٨٦۔

٥٩٣٦: عمرو بن شعیب عن ابیہ انھوں نے عبداللہ بن عمرو (رض) سے روایت کی ہے کہ مزینہ قبیلہ کا ایک آدمی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا اور آپ سے پوچھنے لگا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! گمشدہ بکری میں آپ کیا حکم دیتے ہیں آپ نے فرمایا وہ تیری خوراک ہوگی یا تیرے بھائی کی یا بھیڑیئے کی۔ اپنے بھائی کے لیے اس کی گمشدہ چیز کو روک رکھو۔ اس نے پوچھا کہ اے اللہ کے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! آپ گمشدہ اونٹ کے متعلق کیا حکم فرماتے ہیں۔ آپ نے فرمایا۔ تمہیں اس سے کیا غرض ؟ اس کے پاس مشک اور موزہ موجود ہے اور اسے بھیڑیئے کا کوئی خطرہ نہیں وہ گھاس کھائے گا اور پانی کے گھاٹ پر جائے گا اس کو چھوڑ د ویہاں تک کہ اس کا مالک و طالب اس کو آ لے۔ یہ حدیث بتلا رہی ہے کہ گمشدہ جانور کو پکڑ کر روک لیا جائے خصوصاً وہ جانور جن کے ضیاع کا احتمال قوی ہو۔ پس اس کے مطابق آپ کے ارشاد ” ان ضالۃ المسلم حرق النار “ اور ” لایاوی الضالۃ الاضال “ کا مطلب یہ ہوا کہ اس سے مراد وہ ٹھکانا دینا ہے جس میں تشہیر مقصود نہ ہو اور وہ پکڑنا جس میں لوگوں میں تشہیر مطلوب نہ تھی یہ دونوں حالتیں مالک کے لیے حفاظت کرنے کے خلاف ہیں یہ مفہوم اس لیے لیا جائے گا تاکہ ان روایات کا دیگر روایات سے تضاد نہ رہے اور اونٹ کے متعلق آپ کا یہ فرمانا تمہیں اس سے کیا غرض اس کے ساتھ مشک اور موزہ موجود ہے اس کے متعلق بھیڑیئے کا خوف نہیں ہے۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اس کو پکڑنے کی ممانعت عدم خوف ہلاکت ہے اور بکری کے لیے اجازت کی وجہ بھیڑیئے کا خطرہ ہے اس سے یہ دلیل مل گئی کہ اونٹنی کا حکم بھی یہی ہے اگر اس میں بھیڑیئے کے علاوہ کسی اور چیز کے پکڑنے کا خوف ہو۔ تو اسے چھوڑنے اور ضائع کی بجائے پکڑنا اور مالک کے لیے محفوظ کرنا بہتر و اولیٰ ہوگا۔ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح کی ر وایات وارد ہیں جن سے گمشدہ اور لقطہ کا حکم ایک جیسا ثابت ہوتا ہے۔ لقطہ اور گمشدہ کا حکم ایک جیسا ہے جیسا ان روایات میں ہے۔

٥٩٣٧: ابوالعلاء نے عیاض بن حمار (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے گمشدہ چیز کے متعلق دریافت کیا گیا تو آپ نے فرمایا اس کو مشہور کرو اگر اس کا مالک مل جائے تو مناسب ہے ورنہ یہ اللہ تعالیٰ کا مال ہے۔ یہ حدیث ثابت کر رہی ہے کہ اس کی مشہوری ضروری ہے اور تشہیر کرنے والا دوران تشہیر اپنے پاس رکھے اور مالک کے لیے اس چیز کو محفوظ کرے اس کو چھوڑنے کا حکم نہیں فرمایا گیا۔ اس سے یہ ثبوت مل گیا کہ اس پکڑنے سے روکا گیا ہے جس کو پکڑنے والا اس چیز کے مالک کے لیے نہ پکڑے بلکہ اپنے لیے پکڑے اور جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے گمشدہ کا یہی حکم منقول ہے اور جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے لقطہ پر گواہ قائم کرنے اور اس کو ظاہر کرنے اور کتمان نہ کرنے کا حکم فرمایا۔ جیسا ان روایات میں ہے۔

٥٩٣٨: مطرف بن شخیر نے عیاض بن حمار مجاشعی (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جو آدمی گری پڑی چیز اٹھائے اسے اس پر دو گواہ بنا لینے چاہئیں جو عدل والے ہوں اور چیز کو نہ چھپائے اور نہ بدلے اگر اس کا مالک آجائے تو مناسب ہے ورنہ وہ اللہ تعالیٰ کا مال ہے جس کو چاہے دے دے۔ (مستحق کو) جب اس طور پر لقطہ کو لینا مباح ہے تو گمشدہ کو پکڑنے کا بھی یہی حکم ہے ان دونوں کو لینا جائز نہیں جبکہ غرض اس سے مختلف ہو۔ حضرت ابی بن کعب (رض) کا لقطہ کے متعلق ارشاد ہے ‘ گری پڑی چیز کو لے لیا جائے اور درندوں کے لیے نہ چھوڑا جائے۔
تخریج : ابو داؤد فی اللقطہ باب ١‘ ابن ماجہ فی اللقطہ باب ٢‘ مسند احمد ٤‘ ٢٦٦؍١٦٢۔

٥٩٣٩: سوید بن غفلہ کہتے ہیں کہ میں حج کے لیے روانہ ہوا تو میں نے ایک کوڑا پایا میں نے اسے لے لیا مجھے زید بن صوحان کہنے لگے اس کو رہنے دو ۔ میں نے کہا میں اس کو درندوں کا شکار نہ بناؤں گا میں اس کو ضرور لوں گا اور اس سے ضرور فائدہ اٹھاؤں گا۔ پھر میری ملاقات حضرت ابی بن کعب (رض) سے ہوئی تو میں نے ان کے سامنے اس کا تذکرہ کیا تو انھوں نے مجھے فرمایا تو نے اچھا کیا۔ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ مبارک میں سو دینار کی ایک تھیلی پائی اور میں نے اس کو لے لیا پھر میں نے اس کا تذکرہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں کیا تو آپ نے مجھے فرمایا۔ اس کو ایک سال تک مشہور کرو اگر اس کی پہچان والا مل جائے تو اس کے حوالے کر دو ورنہ اس سے فائدہ اٹھاؤ۔
تخریج : بخاری فی اللقطہ باب ١؍١٠‘ مسلم فی اللقطہ ٨‘ مسند احمد ٥‘ ١٢٦؍١٢٧۔

٥٩٤٠: سوید بن غفلہ کہتے ہیں میں حج کرنے نکلا تو میں نے ایک کوڑا گرا پڑا پایا۔ میں نے اسے لے لیا۔ تو مجھے زید بن صوحان کہنے لگے اس کو چھوڑ دو ۔ میں نے کہا اللہ کی قسم میں تو اسے درندوں کے لیے نہ چھوڑوں گا بلکہ اس کو ضرور پکڑوں گا اور اس سے فائدہ اٹھاؤں گا پھر میری ملاقات حضرت ابی بن کعب (رض) سے ہوئی تو میں نے ان کے سامنے اس کا تذکرہ کیا تو انھوں نے مجھے فرمایا تو نے اس کو اٹھانے میں اچھا کام کیا۔ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں سو دینار کی ایک تھیلی پائی تھی میں نے اسے اٹھا لیا پھر میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا اور اس کا تذکرہ کیا تو آپ نے فرمایا اس کی ایک سال تشہیر کرو۔ پس میں نے اس کا جاننے والا نہ پایا۔ پھر میں خدمت نبوی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں آیا۔ تو آپ نے فرمایا جاؤ‘ اس کا ایک سال اعلان کرو (میں نے اعلان کروایا) مگر کوئی آدمی نہ آیا پھر میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا تو آپ نے فرمایا اس کو ایک سال اور مشہور کرو پس میں نے ایک سال اس کا اعلان کیا مگر کوئی اس کا مالک نہ مل سکا تو مجھے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا اس کی گنتی اچھی طرح محفوظ کرلو اور اس کا برتن (تھیلی) اور اس کا سربند محفوظ کرلو اور تسمیہ بھی حفاظت سے رکھ لو اگر مالک آجائے تو مناسب ورنہ اس سے نفع اٹھاؤ۔ شعبہ کہتے ہیں کہ سلمہ بن کھیل کو اس میں شک ہے اس کو معلوم نہیں رہا کہ تین سال فرمایا یا ایک سال فرمایا۔ سلمہ بن کھیل کہتے ہیں مجھے یہ روایت پسند آئی تو میں نے ابو صادق سے اس کا تذکرہ کیا تو انھوں نے کہا میں نے خود یہ حضرت ابی بن کعب (رض) سے سنی ہے جیسا کہ سوید بن غفلہ نے ابی بن کعب (رض) سے بعینہٖ سنی ہے۔
تخریج : بخاری فی اللقطہ باب ١؍١٠‘ مسلم فی اللقطہ ٨‘ مسند احمد ٥‘ ١٢٦؍١٢٧‘ ١٤٣۔

٥٩٤١: سوید بن غفلہ نے حضرت ابی بن کعب (رض) سے روایت کی ہے کہ میں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں سو دینار گرے پڑے پائے۔ تو میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور میں نے اس کا تذکرہ کیا تو آپ نے مجھے ارشاد فرمایا ایک سال تک اس کا اعلان کرو۔ پس میں نے ایک سال تک اس کا اعلان کیا پھر میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا اور میں نے کہا میں نے ایک سال بھر اس کا اعلان کیا مگر کوئی اس کا پہچاننے والا نہیں ملا۔ تو آپ نے مجھے فرمایا اس کو ایک سال تک مشہور کرو پس میں نے ایک سال تک اعلان کیا تو میں نے کسی کو بھی نہ پایا جو اس کا پہچاننے والا ہو۔ پھر میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں آیا اور میں نے کہا میں نے اس کو ایک سال تک مشہور کیا ہے مگر میں نے اس کا پہچاننے والا نہیں پایا آپ نے پھر فرمایا۔ اس کو ایک سال اور مشہور کرو۔ پس میں نے ایک سال اور اعلان کیا مگر اس کا کوئی مالک نہ آیا تو آپ نے مجھے فرمایا اس کی گنتی اچھی طرح جان لو اور اس کا سر بنو ‘ پہچان لو پھر اس سے فائدہ اٹھاؤ۔
تخریج : بخاری فی العلم باب ٢٨‘ واللقطہ باب ٢؍٣‘ ٤؍٩‘ مسلم فی اللقطہ ١‘ ٥‘ ٢‘ ٧‘ ابو داؤد فی اللقطہ باب ١‘ نسائی فی الزکوۃ باب ٢٨‘ مالک فی الاقضیہ ٤٦‘ مسند احمد ٥‘ ١٢٦؍١٢٧۔
حضرت عمر (رض) کی روایت :

٥٩٤٢: سفیان بن عبداللہ کہتے ہیں کہ میں نے دروازے کی چوکھٹ کا بازو پایا وہ حضرت عمر (رض) کے پاس لائی گئی تو آپ نے فرمایا اس کی تشہیر کرو اگر پہچان والا مل جائے تو یہ اسی کی ہے ورنہ یہ تیری ہے۔ راوی کہتے ہیں کہ سفیان نے ایک سال تشہیر کی مگر کوئی پہچان والا نہ آیا پھر وہ عمر (رض) کے پاس آئندہ سال حج کے موقعہ پر لائے اور ان کو اس کی اطلاع دی تو حضرت عمر (رض) نے فرمایا یہ تیری ہے اور فرمایا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہمیں اس بات کا حکم فرمایا ہے تو سفیان نے اس کو لینے سے انکار کردیا۔ تو اس سے حضرت عمر (رض) نے لے لی اور مسلمانوں کے بیت المال میں رکھ دی۔

٥٩٤٣: بشر بن سعید نے زید بن خالد جہنی (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے لقطہ کے متعلق سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا اس کی ایک سال تشہیر کرو۔ اگر اس کا متلاشی آجائے تو اس کو دے دو ورنہ اس کا سربند پہچان لو اور اس کا بندھن جان لو۔ اگر متلاشی آجائے تو متلاشی کے حوالہ کر دو ۔ اس میں غور فرمائیں کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کے اٹھانے پر ڈانٹ نہیں پلائی اور حضرت ابی (رض) نے کوڑا اٹھانے والے کے عمل کی تصویب فرمائی تاکہ مالک کے لیے اس کو محفوظ کرلیا جائے اور درندوں کے لیے اس کو نہ چھوڑا جائے اور حضرت عمر (رض) نے روایت سفیان میں سفیان کو فرمایا یہ تیری ہے اور جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہمیں اسی کا حکم فرمایا پھر جب سفیان نے لینے سے انکار کیا تو آپ نے اس کو مسلمانوں کے بیت المال میں رکھ دیا۔ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے لقطہ اور گمشدہ کو لینے کی اجازت دی تاکہ اس کو محفوظ کیا جائے۔ اصحاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بھی اس سلسلہ میں روایات وارد ہیں۔
تخریج : ابو داؤد فی اللقطہ باب ١‘ مسند احمد ٥؍١٩٣۔
اس سلسلہ میں اصحاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے دیگر روایات :

٥٩٤٤: سلیمان بن یسار کہتے ہیں کہ ثابت بن ضحاک (رض) نے ایک اونٹ پایا ان کو حضرت عمر (رض) نے فرمایا اس کی تشہیر کرو۔ انھوں نے تین مرتبہ تشہیر کی پھر وہ حضرت عمر (رض) کی خدمت میں آئے اور کہنے لگے اس نے تو مجھے میرے کام سے مشغول کردیا حضرت عمر (رض) نے فرمایا اس کی مہار کھینچ دو پھر اس کو تم نے جہاں پایا تھا وہیں چھوڑ دو ۔

٥٩٤٥: مالک نے یحییٰ بن سعید سے اپنی اسناد کے ساتھ حضرت عمر (رض) سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔ البتہ روایت میں یہ اضافہ ہے کہ ثابت بن ضحاک (رض) نے جو کہ صحابی رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہیں خود مجھے بیان فرمایا کہ میں نے عہد فاروقی میں اونٹ پایا تھا۔

٥٩٤٦: سلیمان بن یسار سے حضرت ثابت بن ضحاک (رض) سے بیان کیا کہ میں نے ایک اونٹ پایا پھر روایت اس طرح ذکر کی۔ حضرت عمر (رض) سے بھی اس طرح روایت کی ہے۔ یہ حضرت عمر (رض) ہیں جنہوں نے گمشدہ کا حکم لقطہ والا قرار دیا اور ابن عمر (رض) سے بھی اسی طرح مروی ہے اور وہ اسی طرح ہے جیسا تھا۔
حاصل : یہ حضرت عمر (رض) ہیں جنہوں نے گمشدہ کا حکم لقطہ والا قرار دیا اور ابن عمر (رض) سے بھی اسی طرح مروی ہے اور وہ اسی طرح ہے جیسا تھا۔

٥٩٤٧: علاء بن سہیل کہتے ہیں کہ میں نے ابن عمر (رض) سے سنا کہ ان سے گمشدہ کے متعلق پوچھا گیا جیسے پیالہ یا تیر یا کوئی چیز جس کو پائے تو انھوں نے فرمایا اس کے خیر کو اس کے شر سے ملانے سے بچ اور اس کے شر کو خیر سے ملانے سے گریز کر اور اس کو اپنے مال سے مت ملا گمشدہ چیز کو گمراہ اپنے مال سے ملاتا ہے۔

٥٩٤٨: حبیب بن ابی ثابت سے روایت ہے کہ میں نے ایک آدمی کو سنا جو ابن عمر (رض) سے گمشدہ چیز کے متعلق استفسار کررہا تھا تو آپ نے فرمایا اس چیز کو بادشاہ کے سپرد کر دو ۔

٥٩٤٩: ابن سیرین اور نافع نے بیان کیا کہ ایک آدمی نے ابن عمر (رض) سے سوال کیا کہ مجھے ایک اونٹنی ملی ہے آپ نے فرمایا اس کی تشہیر کرو تو اس نے بتلایا کہ میں نے اس کی تشہیر کی ہے مگر کوئی لینے والا نہیں آیا فرمایا اس چیز کو بادشاہ کے سپرد کر دو ۔

٥٩٥٠: حبیب بن ابی ثابت سے روایت ہے کہ میں نے ابن عمر (رض) کو فرماتے سنا جبکہ ان سے گمشدہ کے متعلق پوچھا گیا آپ نے فرمایا اس کو بادشاہ یا امیر کے حوالے کر دو ۔
اس سلسلہ میں حضرت عائشہ (رض) کی روایات :

٥٩٥١: یزید رشک نے معاذہ عدویہ سے روایت کی ہے کہ ایک عورت نے حضرت عائشہ (رض) سے سوال کیا کہ میں نے حرم میں ایک گمشدہ چیز پائی ہے میں نے اس کی تشہیر کی مگر کسی مالک کا پتہ نہ چلا تو حضرت عائشہ (رض) نے فرمایا کہ اس سے فائدہ اٹھاؤ۔
روایت ابن مسعود (رض) :
حضرت ابن مسعود (رض) کی روایت بھی اس کے متعلق بعینہٖ اسی طرح ہے۔

٥٩٥٢: ابو وائل کہتے ہیں کہ عبداللہ (رض) نے سات سو درہم میں ایک خادم خریدا اس کے مالک کا گھر ڈھونڈا مگر وہ نہ ملا تو آپ نے ایک سال تک اعلان کرایا مگر وہ نہ ملا پس آپ نے مساکین کو جمع کیا اور ان کو وہ رقم دینے لگے اور فرماتے جاتے اے اللہ یہ اس کے مالک کی طرف سے ہے اگر وہ اس سے انکار کرے تو میری طرف سے ہے اور مجھ پر اس کی قیمت ہے پھر فرمایا گمشدہ چیزوں کے متعلق یہ عمل کیا جاتا ہے۔ اس سلسلہ میں ہم نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی اور جن صحابہ کرام سے روایت کی ہے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ گری پڑی اور گمشدہ چیز کا حکم ایک جیسا ہے۔ پس اس سے یہ دلالت مل گئی کہ اس سلسلہ کی روایات جن میں ان دونوں میں سے ایک کا حکم مذکور ہے تو وہ دوسری کے متعلق بھی ہے اور اس سلسلہ میں دونوں کے حکم میں فرق نہیں ہے۔ گمشدہ تو ہر اس ذی روح کو کہا جاتا ہے جو خود گم ہو اور گری پڑی چیز بےجان سازوسامان ہے (تو دونوں کے حکم میں یکسانیت کیسے ؟ ) آپ کا یہ قول لغت کے خلاف ہے گمشدہ کا لفظ ہر جاندار و بےجان پر بولا جاتا ہے حدیث افک میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ” ان امکم قد اضلت قلادتہا “ تو ہار پر یہ لفظ وارد ہوا اور حضرت عائشہ (رض) سے مروی ہے ضالہ اور لقطہ کا حکم تمام حالتوں میں ایک جیسا ہے۔ روایت ملاحظہ ہو۔
حاصل کلام : اس سلسلہ میں ہم نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی اور جن صحابہ کرام سے روایت کی ہے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ گری پڑی اور گمشدہ چیز کا حکم ایک جیسا ہے۔
پس اس سے یہ دلالت مل گئی کہ اس سلسلہ کی روایات جن میں ان دونوں میں سے ایک کا حکم مذکور ہے تو وہ دوسری کے متعلق بھی ہے اور اس سلسلہ میں دونوں کے حکم میں فرق نہیں ہے۔
ایک اعتراض :
گمشدہ تو ہر اس ذی روح کو کہا جاتا ہے جو خود گم ہو اور گری پڑی چیز بےجان سازوسامان ہے (تو دونوں کے حکم میں یکسانیت کیسے ؟ )
جواب : آپ کا یہ قول لغت کے خلاف ہے گمشدہ کا لفظ ہر جاندار و بےجان پر بولا جاتا ہے حدیث افک میں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ” ان امکم قد اضلت قلادتہا “ تو ہار پر یہ لفظ وارد ہوا اور حضرت عائشہ (رض) سے مروی ہے ضالہ اور لقطہ کا حکم تمام حالتوں میں ایک جیسا ہے۔ روایت ملاحظہ ہو۔

٥٩٥٣: عالیہ ابو اسحق کی زوجہ کہتی ہیں کہ میں حضرت عائشہ (رض) کے پاس تھی تو ان کے پاس ایک عورت آ کر کہنے لگی اے امّ المؤمنین ! میں نے گمشدہ چیز پائی ہے آپ اس کے متعلق کیا حکم دیتی ہیں۔ انھوں نے فرمایا۔ اس کی تشہیر کرو اور چارہ ڈالو اور دودھ دوھ لو۔ وہ پھر لوٹ کر پوچھنے لگی تو حضرت عائشہ (رض) نے فرمایا تم ارادہ رکھتی ہو کہ میں تمہیں اس کی فروخت کا حکم دوں یا اس کو چھوڑنے کا کہوں۔ اس کا تمہیں اختیار نہیں۔ ان روایات سے یہ بات ثابت ہوگئی گمشدہ اور لقطہ کا حکم تمام احوال میں ایک جیسا ہی ہے۔ یہ امام ابوحنیفہ ‘ ابو یوسف ‘ محمد بن حسن رحمہم اللہ کا اس سلسلہ میں قول ہے۔
مکہ کے لقطہ و گمشدہ کا حکم :

٥٩٥٤: ابو سلمہ بن عبدالرحمن نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مکہ کے متعلق فرمایا کہ اس کی گمشدہ چیز کو کوئی نہ اٹھائے سوائے اس آدمی کے جو گمشدہ کا اعلان کرنے والا ہو۔
تخریج : بتغیر یسیر من اللفاظ : بخاری فی العلم باب ٣٩‘ الدیات باب ٨‘ واللقطہ باب ٧‘ مسلم فی الحج ٤٤٧‘ دارمی فی البیوع باب ٦٠۔

٥٩٥٥: ابو سلمہ بن عبدالرحمن نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی انھوں نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح بعینہٖ روایت کی ہے۔

٥٩٥٦: حرب بن شداد نے یحییٰ بن ابی کثیر سے پھر اس روایت کو اپنی اسناد کے ساتھ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بعینہٖ اسی طرح نقل کیا ہے۔ نضر بن شمیل کہا کرتے تھے جیسا کہ مجھے ان کے متعلق بات پہنچی اس کا مطلب یہ ہے۔ حرم کے گمشدہ سامان نہ اٹھائے سوائے اس کے کہ اس آدمی کو معلوم ہو کہ فلاں اس کو تلاش کررہا ہے۔ پس اس کی طرف اٹھا کرلے جائے تاکہ وہ دیکھ لے پھر جہاں سے اٹھایا وہیں رکھ دے۔
یہ روایت اور الفاظ سے بھی جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مروی ہے۔ (وہ یہ ہے)

٥٩٥٧: مجاہد نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مکہ کی تعریف میں فرمایا کہ مکہ کی گری پڑی چیز کو کوئی نہ اٹھائے سوائے اس کے جو اعلان کرتا ہو۔

٥٩٥٨: ابو سلمہ نے حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت کی ہے کہ مکہ مکرمہ کے متعلق آپ نے فرمایا اس کی گری پڑی چیز کو اعلان کرنے والا اٹھائے۔ یہ روایت اعلان کرنے والے کے علاوہ دوسرے کو اٹھانے سے ممانعت ثابت کر رہی ہے۔ پس اس روایت نے تشہیر کے لیے لقطہ کے اٹھانے کو مباح قرار دیا۔ اس میں یہ بھی احتمال ہے اس کی تشہیر کرے پھر اس کی جگہ واپس کر دے۔ دوسرا احتمال یہ ہے اس کی تشہیر اسی طرح کرے جس طرح تمام مقامات پر پایا جانے والا لقطہ حکم رکھتا ہے پس ہم نے حضرت عائشہ (رض) کی روایت پہلے نقل کی ہے کہ ان سے حرم کی گمشدہ چیز کے متعلق پوچھا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ تو اس سے نفع اٹھالے۔ اس سے یہ دلالت مل گئی کہ حرم کے لقطہ کا حکم غیر حرم کی طرح ہے اور جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے حجاج کے لقطہ کے متعلق روایت وارد ہوئی ہے۔
لقطہ حجاج کا حکم :

٥٩٥٩: عبدالعزیز بن ابو حازم نے عن یحییٰ بن عبدالرحمن بن طالب نے حضرت عبدالرحمن بن عثمان (رض) سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے لقطہ حجاج کو اٹھانے سے منع فرمایا۔ ہمارے نزدیک اس روایت کا مفہوم یہ ہے (واللہ اعلم) کہ وہ لقطہ جس کی نہ تشہیر کی جائے اور نہ اعلان کیا جائے کیونکہ لقطہ حرم کا تشہیر کے لیے اٹھانا اس کی اباحت تو ثابت شدہ ہے اور وہ لقطہ حجاج و غیر حجاج ہر کسی کا ہوسکتا ہے تو غیر حرم میں حاجی کا لقطہ اٹھانا زیادہ بہتر ہے تو یہاں بھی اس کا یہی حکم ہے۔ واللہ اعلم۔
تخریج : مسلم فی اللقطہ باب ١١‘ ابو داؤد فی اللقطہ باب ١٩‘ دارمی فی البیوع باب ٦٠‘ مسند احمد ٣؍٤٩٩۔
حاصل روایت : ہمارے نزدیک اس روایت کا مفہوم یہ ہے (واللہ اعلم) کہ وہ لقطہ جس کی نہ تشہیر کی جائے اور نہ اعلان کیا جائے کیونکہ لقطہ حرم کا تشہیر کے لیے اٹھانا اس کی اباحیت تو ثابت شدہ ہے۔
اور وہ لقطہ حجاج و غیر حجاج ہر کسی کا ہوسکتا ہے تو غیر حرم میں حاجی کا لقطہ اٹھانا زیادہ بہتر ہے تو یہاں بھی اس کا یہی حکم ہے۔ واللہ اعلم۔
اللغات : حرق۔ جلن۔ جرف۔ سیلابی کنارہ۔ وکائ۔ بندھن۔ عفاص۔ سربند ‘ ڈاٹ۔ سباع۔ درندہ۔ منشد۔ گمشدہ کا متلاشی۔ الضوال۔ گمشدہ۔
اس باب میں لقطہ ‘ گمشدہ کا حکم حرم و غیر حرم میں ایک ہی ہے کہ وہ آدمی اٹھائے جو ان کا اعلان کرنا چاہتا ہو اگر ایسی چیز ہو جس کے ضیاع کا خطرہ ہو تو اس کو اٹھالے اور اعلان کرے اگر مالک مل جائے تو بہتر ورنہ خود ضرورت مند ہو تو استعمال کرے ورنہ بیت المال میں جمع کرا دے۔