শিরক

শিরক সংজ্ঞা, প্রকারভেদ ও পরিণাম

সংকলন :

শাইখ আবদুর রহমান বিন মুবারক আলী

সম্পাদনা :

মোহাম্মদ ইমাম হোসাইন কামরুল

ইমাম পাবলিকেশন্স লিঃ, ঢাকা

اَلشِّرْكُ (আশ শিরকু) শব্দের আভিধানিক অর্থ- অংশীদারিত্ব, অংশীবাদ, মিলানো, সমকক্ষ করা, অংশীদার স্থির করা, সমান করা, ভাগাভাগি, সম্পৃক্ত করা। ইংরেজীতে এর প্রতিশব্দ হচ্ছে, Poytheism (একাধিক উপাস্যে বিশ্বাস), Share, Partner, Associate. সুতরাং কোন বস্ত্ত বা বিষয় দুই বা ততোধিক ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হওয়াকেই শিরক বলা হয়। তবে ইসলামী পরিভাষায় শিরক বলতে একটি বড় ধরনের গুনাহকে বুঝানো হয়, যা কোন বিষয়ে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরীক করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় এবং আল্লাহ তা‘আলা এর গুনাহ একনিষ্ঠ তওবা ছাড়া ক্ষমা করেন না। আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿لَا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيْمٌ﴾

আল্লাহর সাথে শরীক করো না; নিশ্চয়ই শিরক চরম যুল্ম।

(সূরা লুক্মান ৩১:১৩)

অপর আয়াতে বলেন,

﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ﴾

নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করার গুনাহ ক্ষমা করেন না। এটি ছাড়া অন্যান্য অপরাধ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করল, সে তো মহাপাপে লিপ্ত হল। (সূরা নিসা ৪:৪৮)

প্রথমোক্ত আয়াতে শিরককে সবচেয়ে বড় জুলুম বলা হয়েছে। আর জুলুম মানে হল, কোন জিনিষ অপাত্রে স্থাপন করা অথবা একজনের জিনিষ অন্যকে দেয়া। অতএব শিরক নামক জুলুমের মানে হল, আল্লাহর জিনিষ আল্লাহকে না দিয়ে অন্যকে দেয়া।

আলেমগণ এর পরিচয় দিতে গিয়ে বিভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। যেমন-

১. আল্লামা রাবি ইবনু হাদী আল-মাদখালী (রহ.) বলেন: শিরক হচ্ছে আল্লাহর এমন কোন সমকক্ষ স্থীর করা, যাকে আল্লাহর মতই ডাকা হয়, ভয় করা হয়, তার কাছে আশা করা হয়, আল্লাহর মতই তাকে ভালোবাসা ও নিবেদন করা হয় এবং তার কোন প্রকারের ইবাদাত করা হয়।

২. ড: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মদ আল-বুরাইকান তাঁর ‘আল-মাদখাল’ নামক গ্রন্থে বলেন, শিরকের দুটো অর্থ রয়েছে। প্রথমত: আম বা সাধারণ অর্থ। আর তা হচ্ছে, আল্লাহর নিজস্ব বৈশিষ্ট্যসমূহ তথা রূবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত, আসমাউস সিফাত এর মধ্যে গায়রুল্লাহকে আল্লাহর সমান মনে করা। এখানে সমান মনে করা অর্থ হল, গায়রুল্লাহকে যে কোন একটি অংশ- চাই তাতে আল্লাহ গায়রুল্লাহর সমান হন কিংবা তাঁর চেয়ে বড় অংশের অধিকারী হন। দ্বিতীয়ত: খাছ বা নির্দিষ্ট অর্থ। আর তা হচ্ছে আল্লাহর সাথে গায়রুল্লাহকে ইবাদত ও আনুগত্যের উপযুক্ত সাব্যস্ত করা। এখানে উল্লেখ্য যে, কুরআন-সুন্নাহ ও সালফে-সালেহীনের বক্তব্যের মধ্যে শিরকের এ অর্থটিই সচরাচর উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। শিরক বলতে সাধারণত তারা ইবাদতের শিরককেই বুঝিয়ে থাকেন।

৩. ইমাম কুরতুবী বলেন, শিরক হল আল্লাহর নিরংকুশ প্রভূত্বে কারো অংশীদারিত্বের আক্বীদা পোষণ করা।

৪. কেউ কেউ বলেন, যেসব গুণাবলী কেবল আল্লাহ্র জন্য নির্ধারিত সেসব গুনে অন্য কাউকে গুণান্বিত ভাবা বা এতে অন্য কারো অংশ আছে বলে মনে করাই শিরক।

এক কথায়, শিরক হচ্ছে আল্লাহর সাথে এমন বিষয়ে সমকক্ষ স্থীর করা যেটা আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য। যেমন- আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করা, অন্য কারো নিকট আশা করা, আল্লাহর চাইতে অন্য কাউকে বেশী ভালোবাসা, অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতের কোন একটি অন্যের দিকে সম্বোধন করা।

উল্লেখ্য যে, যেহেতু অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে দুই শরীকের অংশ সমান হওয়া আবশ্যক নয়, বরং শতভাগের একভাগের অংশীদার হলেও তাকে অংশীদার সাব্যস্ত করা হয়, সুতরাং আল্লাহ তা‘আলা এর হকের সামান্যতম অংশও অন্য কাউকে দিলে তা শিরকে পরিণত হবে। এতে আল্লাহর অংশটি যত বড়ই রাখা হোক না কেন।

উপরোক্ত সংজ্ঞাসমূহ হতে অনুধাবন করা গেল, শিরক হচ্ছে একটি অত্যন্ত মারাত্মক গোনাহ। এর মাধ্যমে মানুষের চুড়ান্ত ধ্বংস অনির্বায্য। কুরআন ও সহীহ হাদীসসমূহে এর ভয়াবহ পরিণতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। নিম্নে এ ব্যাপারে বিস্তারিত আলোকপাত করা হলো :

১। শিরক একটি বড় ধরনের অপরাধ ও জুলুম :

আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন :

وَاِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِاِبْنِهٖ وَهُوَ يَعِظُهٗ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِؕ اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيْمٌ

স্মরণ করো, যখন লুক্বমান স্বীয় ছেলেকে বলেছিলেন, হে আমার ছেলে! আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করো না। নিশ্চয় শিরক হচ্ছে সবচেয়ে বড় যুলুম। (সূরা লুক্বমান- ৩১:১৩)

২। শিরকে্র গুনাহ আল্লাহ তা‘আলা ক্ষমা করবেন না :

আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন :

﴿اِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُّشْرَكَ بِهٖ وَيَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِكَ لِمَن يَّشَآءُ﴾

নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সঙ্গে শরীক স্থাপন করার অপরাধ ক্ষমা করবেন না। এটা ব্যতীত অন্যান্য অপরাধ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেবেন। (সূরা নিসা- ৪:৪৮)

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে:

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَغْفِرُ لِعَبْدِهٖ مَا لَمْ يَقَعْ الْحِجَابُ قَالُوْا يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا وُقُوْعُ الْحِجَابِ قَالَ أَنْ تَمُوْتَ النَّفْسُ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ

জাবির বিন আবদুল্লাহ হতে বর্ণিত। নবী ﷺ বলেছেন- বান্দার জন্য সর্বদাই ক্ষমা রয়েছে যতক্ষন পর্যন্ত হিযাব বা পর্দা পতিত না হয়। বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! হিযাব বা পর্দা কি? তিনি বললেন, আল্লাহর সাথে শরীক্ করা। (মুসনাদে আহমদ ২১৫২৩; ইবনে কাছীর ১ম খন্ড ৬৭৮পৃ:)

৩। শিরক করলে জান্নাত হারাম এবং জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যায় :

পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে:

﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾

হে বনী ইসরাইল! তোমরা আমার রব এবং তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত কর। কেউ আল্লাহর শরীক করলে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত অবশ্যই হারাম করবেন এবং তার আবাস জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোন সাহায্যকারী নেই।

(সূরা মায়েদা ৫:৭২)

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে:

عَنْ ابْنِ نُمَيْرٍ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ - - يَقُوْلُ مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ

ইবনে নুমাইর (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি কোন কিছুকে আল্লাহর সাথে শরীক্ করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে যাবে। (সহীহ মুসলিম ২৭৮)

৪। শিরক করলে সব আমল বাতিল হয়ে যায় এবং ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় :

আল্লাহ তা‘আলা ইরশাদ করেন:

﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾

তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক কর, তাহলে তোমার আমল নিস্ফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (সূরা যুমার ৩৯:৬৫)

সূরা আন‘আমের ৮৩-৮৭ আয়াতে আল্লাহ তা‘আলা ১৮ জন নবীর নাম নিয়ে তাদের ব্যাপারে বলেছেন:

﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

যদি তারা শিরক করতো, তবে তাদের কৃতকর্ম নিস্ফল হয়ে যেত।

(সূরা আন‘আম ৬:৮৮)

৫। শিরক্কারী ধ্বংসে এবং বিপর্যয়ে পতিত হয় :

পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে:

﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾

যে ব্যক্তি আল্লাহর শরীক করে সে যেন আকাশ থেকে পড়ল, কিংবা বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল। (সূরা হাজ্জ ২২:৩১)

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  عَنْ النَّبِيِّ  قَالَ اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ

আবু হুরাইরা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন, তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক বস্ত্ত থেকে বেঁচে থাকবে। সাহাবাগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসুল সেগুলো কি? রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেলেন, আল্লাহর সাথে শরীক করা এবং যাদু করা, আল্লাহ যাতে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন তাকে হত্যা করা, সুদ খাওয়া, ইয়াতীমের সম্পদ আত্মসাৎ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সতী-সাধবী নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করা। (সহীহ বুখারী ২৭৬৬; সহীহ মুসলিম ২৭২)

৬। শিরক্কারী মুশরিক ও অপবিত্র :

মুশরিকদের জন্য দোয়া করা যাবে না, কেননা এরা সৃষ্টির অধম। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُوْنَ نَجَسٌ﴾

নিশ্চয় মুশরিকরা অপবিত্র। (সূরা তাওবাহ ৯:২৮)

আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন:

﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْاۤ اَنْ يَّسْتَغْفِرُوْا لِلْمُشْرِكِيْنَ وَلَوْ كَانُوْاۤ اُولِيْ قُرْبٰى مِنْ ۢبَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ اَنَّهُمْ اَصْحَابُ الْجَحِيْمِ﴾

আত্মীয়স্বজন হলেও মুশরিকদের জন্য ক্ষমাপ্রার্থনা করা নবী এবং মুমিনদের জন্য সংগত নয়, যখন এটা সুস্পষ্ট হয়ে যাবে যে, তারা নিশ্চিত জাহান্নামী।

(সূরা তাওবা- ৯:১১৩)

আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন:

﴿اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ اَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِيْنَ فِي ْنَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِيْنَ فِيْهَاؕ اُوْلٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾

আহলে-কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কাফির, তারা জাহান্নামের আগুনে স্থায়ীভাবে থাকবে; আর তারাই সৃষ্টির সবচেয়ে অধম। (সূরা বায়্যিনাহ- ৯৮:৬)

আল্লাহ তা‘আলা নির্দেশ দিয়েছেন:

وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوْا بِهٖ شَيْئًا

আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোন কিছুকে শরীক করবে না। (সূরা নিসা ৪:৩৬)

﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوْحٰى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وَّاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهٖ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهٖ أَحَدًا﴾

বল, আমি তো তোমাদের মতই একজন মানুষ। আমার প্রতি এই ওহী হয় যে, তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ। সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে। (সূরা কাহফ ১৮:১১০)

আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন:

﴿وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّيْنِ حَنِيْفًا وَلَا تَكُوْنَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ﴾

আর এটা এই যে, তুমি একনিষ্ঠভাবে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত হও এবং কখনও মুশরিকদের অন্তর্ভূক্ত হইও না। (সূরা ইউনুস ১০:১০৫)

মু‘আয বিন জাবাল (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে বলেছেন,

﴿لَا تُشْرِكْ بِاللهِ شَيْئًا وَإِنْ قُتِلْتَ وَحُرِّقْتَ﴾

আল্লাহর সাথে কোন কিছুকে শরীক্ করো না, যদিও তোমাকে হত্যা করা হয় কিংবা পুড়িয়ে মারা হয়। (মুসনাদে আহমাদ ২২০৭৫)

শিরকে অনেক অনিষ্টকর দিক আছে। ব্যক্তি জীবনে ও সমাজ জীবনে তার ক্ষতিকর প্রভাবগুলো তুলে ধরা হলো:

শিরক মানবতার জন্য অবমাননাকর; এটি মানুষের সম্মানকে ধূলায় লুন্ঠিত করে ও তার সামর্থ্যকে নিচু করে দেয়।

শিরকের কারণে সমস্ত আজেবাজে কুসংস্কার ও বাতিল রুসূমাত মানুষের মধ্যে প্রবেশ করে ।

শিরক সবচেয়ে বড় যুলুম।

শিরক হচ্ছে সমস্ত কল্পনা ও ভয়ের মূল কারণ। শিরককারীর মাথায় কুসংস্কার বাসা বাঁধতে শুরু করে এবং সমস্ত আজেবাজে কথা ও কাজকে সে গ্রহণ করতে থাকে, ফলে সমস্ত দিক থেকেই সে ভয় পেতে শুরু করে।

শিরকের কারণে নেক আমলগুলো নষ্ট হয়ে যায়।

শিরক উম্মতকে টুকরো টুকরো করে দেয়।

শিরক না করলে আল্লাহ তা‘আলা নিরাপত্তা দান করেন। আল্লাহ তা‘আলা ইরশাদ করেছেন:

﴿اَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَلَمْ يَلْبِسُوْا إِيْمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُوْنَ﴾

যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলম (শিরক) দ্বারা কলুষিত করে নাই, নিরাপত্তা তাদেরই জন্য এবং তারাই হেদায়েত প্রাপ্ত। (সূরা আন‘আম ৬:৮২)

শিরক না করলে আল্লাহ তা‘আলা শাস্তি দিবেন না। রাসূলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন:

عَنْ مُعَاذٍ  قَالَ كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ  عَلٰى حِمَارٍ يُقَالُ لَهٗ عُفَيْرٌ فَقَالَ يَا مُعَاذُ هَلْ تَدْرِيْ حَقَّ اللهِ عَلٰى عِبَادِهٖ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ قُلْتُ اللهُ وَرَسُوْلُهٗ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ حَقَّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَّعْبُدُوْهُ وَلَا يُشْرِكُوْا بِهٖ شَيْئًا وَّحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ أَنْ لَّا يُعَذِّبَ مَنْ لَّا يُشْرِكُ بِهٖ شَيْئًا فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوْا

মুয়ায (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি উফাইর নামক একটি গাধার পিঠে নাবী ﷺ এর পেছনে বসেছিলাম। নাবী ﷺ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কি জান বান্দার নিকট আল্লাহর হক্ কি? আমি বললাম, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: বান্দাহর নিকট আল্লাহর হক্ হল বান্দাহ তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করবে না। আর বান্দাহর নিকট আল্লাহর অধিকার হলো তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করলে আল্লাহ তাকে শাস্তি প্রদান করবেন না। (সহীহ বুখারী ২৬৪৬)

শিরক না করলে জান্নাতে প্রবেশ করা যাবে। রাসূলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন,

عَنْ أَبِي ذَرٍّ  قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  أَتَانِي اٰتٍ مِنْ رَبِّيْ فَأَخْبَرَنِي أَوْ قَالَ بَشَّرَنِيْ أَنَّهٗ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِيْ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْأً دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وَإِنْ زَنٰى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ وَإِنْ زَنٰى وَإِنْ سَرَقَ

আবু যর (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, নাবী ﷺ বলেছেন, জিব্রাঈল এসে আমাকে সুসংবাদ দিলেন, আল্লাহর সাথে শরীক্ স্থাপন না করে যে ব্যক্তি মারা যায় সে জান্নাত লাভ করবে। আবু যর বললেন, যদি সে চুরি করে এবং ব্যভিচার করে তবুও কি? নাবী ﷺ বললেন, হ্যাঁ- যদি সে চুরি করে এবং ব্যভিচার করে তবুও। (সহীহ বুখারী ১২৩৭)

অপর হাদীসে ইরশাদ হয়েছে:

عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَتَى النَّبِىَّ - - رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ مَا الْمُوْجِبَتَانِ فَقَالَ : مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ

জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নাবী ﷺ এর নিকটে এসে জিজ্ঞেস করল, জান্নাত এবং জাহান্নাম ওয়াজিবকারী বস্ত্ত দু‘টি কি কি? তিনি বলেন, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার না বানিয়ে মৃত্যুবরণ করল সে জান্নাতী। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক বানিয়ে মারা গেল সে জাহান্নামী। (সহীহ মুসলিম ১৭৭)

কুরআন এবং সুন্নাহ থেকে আমরা এখানে শিরকের ৪ টি কারণ উপস্থাপন করছি, যেন সকলে এগুলো জেনে শিরক থেকে বেঁচে থাকতে পারে। কারণগুলো হলো :

১। আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা ও খারাপ মনোবৃত্তি পোষণ করা:

মন্দ ধারণাই শিরকের নেপথ্য কারণ। যে কোন শিরকের পেছনে আল্লাহ সম্পর্কে কোন না কোন দোষ-ত্রুটি ও মন্দ ধারণা কাজ করে। ভালোবাসার বিপরীত এই মন্দ ধারণা পোষণ করার কারণেই মানুষ আল্লাহকে ছেড়ে অন্যের ইবাদত করে। গাইরুল্লাহকে তার জন্য আল্লাহর চেয়ে অধিক দয়ালু ও কল্যাণকামী মনে করে। আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা মহা পাপ। এর জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। আল্লাহ বলেন:

﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِيْنَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِيْنَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّآنِّيْنَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِؕ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِؕ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَاَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَؕ وَسَآءَتْ مَصِيْرًا﴾

আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদেরকে শাস্তি দেবেন, যারা আল্লাহর সম্পর্কে খারাপ ধারণা রাখে। তারা নিজেরাই মন্দের খপ্পরে পড়ে গেছে। আল্লাহ তাদের ওপর রাগ করেছেন এবং তাদের ওপর লানত বর্ষণ করেছেন। আর তাদের জন্য জাহান্নামের ব্যবস্থা করেছেন, যা বড়ই মন্দ ঠিকানা। (সূরা ফাতাহ ৪৮:৬)

মুশরিকদের এই মন্দ ধারণার বিরুদ্ধে কঠোর প্রতিবাদ জানিয়ে তাওহীদের ইমাম ইবরাহিম (আঃ) তাঁর চন্দ্র, সূর্য, নক্ষত্র ও মূর্তিপূজারী জাতির সামনে একটি ভাষণ দিয়েছিলেন; পবিত্র কুরআনে তা এভাবে উদ্বৃত হয়েছে-

﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَاذَا تَعْبُدُوْنَ ‐ أَئِفْكًا اٰلِهَةً دُوْنَ اللهِ تُرِيْدُوْنَ ‐ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِيْنَ ﴾

তোমরা কিসের পূজা করছ? তোমরা কি আল্লাহকে বাদ দিয়ে সম্পূর্ণ মিথ্যা অলীক মা’বুদগুলোকে চাও? তাহলে বিশ্ব জাহানের রব সম্বন্ধে তোমাদের কি ধারণা? (সূরা সাফফাত ৩৭ : ৮৫-৮৭)

এ কথার মর্ম হলো, তোমরা রাববুল আলামীনের মধ্যে কী ধরনের দোষ ত্রুটি ও মন্দের ধারণা পোষণ করছ? যার ফলে তাঁকে পরিত্যাগ করেছ এবং তাঁর পরিবর্তে এতসব মা‘বুদ ও দেবতা বানিয়ে নিয়েছ? আল্লাহর সত্তা তাঁর গুণাবলী ও কার্যাবলী সম্পর্কে তোমরা কি ধরনের খারাপ মনোবৃত্তি পোষণ করছ? কী ধরনের দোষ-ত্রুটি তাঁর মধ্যে আছে বলে ধারণা করছ? কী ধরনের অক্ষমতা, অপারগতা, করুণার অভাব তাঁর মধ্যে আছে বলে তোমরা মনে করছ? যার ফলে সরাসরি তার ইবাদত না করে মাধ্যমের পূজা করছ? তাদের কাছেই কল্যাণের প্রত্যাশা করছ এবং অকল্যাণ থেকে বাঁচার জন্য তাদের শরণাপন্ন হচ্ছ?

বস্ত্তত মুশরিকরা মনে করে যে, আল্লাহ তাদেরকে দয়া করবেন না। এজন্যই তারা মাধ্যম ও ভায়া মা‘বুদের ইবাদত করে। আল্লাহর নিকট এসব ভায়া মা‘বুদের প্রভাব-প্রতিপত্তি আছে বলে বিশ্বাস করে। আল্লাহ তাদেরকে ভাল না বাসলেও ভায়া মা‘বুদদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তাদের কল্যাণ করতে বাধ্য। ভায়া মা‘বুদদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তাদের কল্যাণ করতে বাধ্য।** ভায়া মা‘বুদরা সুপারিশ করলে সে সুপারিশ আল্লাহ তা‘আলা বাতিল করতে পারেন। এর জবাবে পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿يَاۤ أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوْا لَهٗ إِنَّ الَّذِيْنَ تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللهِ لَنْ يَّخْلُقُوْا ذُبَابًا وَّلَوِ اجْتَمَعُوْا لَهٗ وَإِنْ يَّسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوْهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوْبُ ‐ مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهٖ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيْزٌ ﴾

হে মানুষ, একটি উপমা পেশ করা হল, মনোযোগ দিয়ে তা শোন, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাক তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না। যদিও তারা এ উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের কাছ থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তারা তার কাছ থেকে তাও উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী ও যার কাছে অন্বেষণ করা হয় উভয়েই দুর্বল। তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয় না। নিশ্চয় আল্লাহ মহাক্ষমতাবান ও মহাপরাক্রমশালী।

(সূরা হজ্জ ২২:৭৩-৭৪)

যারা সম্মিলিত শক্তি দিয়ে একটি মাছি সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়। মাছি তাদের কিছু ছিনিয়ে নিলে তা উদ্ধার করতেও সক্ষম নয়। তারা তোমাদের জন্য কি কল্যাণ সৃষ্টি করতে পারে অথবা তোমাদের জন্য সর্বশক্তিমান আল্লাহর কাছ থেকে নিজ ক্ষমতাবলে কিইবা উদ্ধার করে আনতে পারে? মাছির কাছে যারা পরাজিত, মহাশক্তিধর মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে তারা কীভাবে বিজয়ী হতে পারে? আল্লাহর কাছ থেকে কিছু উদ্ধার করে আনা তো দূরের কথা, তাঁর সন্তুষ্টি ও অনুমোদন ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করার ক্ষমতাও কারো নেই।

আল্লাহর ‘রহমান’ নামের অর্থ হল- স্বভাবগত দয়ালু, করুণায় পরিপূর্ণ সত্তা। যাঁর দয়া পাবার জন্য কোন ভায়া বা মাধ্যমের সুপারিশের কোনই প্রয়োজন নেই। তিনি স্বভাবগতভাবেই তাঁর সৃষ্টিকে দয়া করেন। পবিত্র কুরআনে তিনি বলেন:

﴿وَرَحْمَتِيْ وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾

আমার অনুগ্রহ প্রত্যেক বস্তুর উপর বিস্তৃত। (সূরা আ‘রাফ ৭:১৫৬)

নবী ও পুন্যবানদের যে সুপারিশ আল্লাহ তাঁর তাওহীদবাদী বান্দাদের জন্য অনুমোদন করেছেন, তা তো নবী ও পুন্যবানদের রহমত ও করুণা নয় বরং কেবলমাত্র তাঁরই করুণার বহি:প্রকাশ। যার মাধ্যমে নবী ও পুন্যবানদের মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়েছে।

আল্লাহর ‘ক্বারীব’ নামের অর্থ হল নিকটবর্তী। যিনি জ্ঞান, শ্রবন, দর্শন, হেদায়াত, সাহায্য-সহযোগিতায় বান্দাদের সরাসরি নিকটে। বান্দা ও তাঁর মধ্যে কোন প্রহরী-দারোয়ান ও পরিষদবর্গ দিয়ে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়নি। তিনি তো দুনিয়ার রাজা-বাদশাদের মত নন যে, প্রহরী-দারোয়ান ও পরিষদবর্গের অন্তরায় ডিঙ্গিয়ে তাঁর সান্নিধ্যে যেতে হবে। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿وَاِذَا سَاَلَكَ عِبَادِيْ عَنِّيْ فَاِنِّي قَرِيْبٌؕ اُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ اِذَا دَعَانِ ﴾

আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্বন্ধে তোমাকে জিজ্ঞেস করে তখন তাদেরকে বলে দাও, নিশ্চয় আমি নিকটেই রয়েছি। কোন আহবানকারী যখনই আমাকে ডাকে, তখনই আমি তার আহবানে সাড়া দেই।

(সূরা বাকারা ২:১৮৬)

ভায়া বা মাধ্যম গ্রহণের কোনই প্রয়োজন নেই। এমনকি তাঁকে ডাকতে বড় শব্দ করে ডাকারও প্রয়োজন নেই। যাকে তোমরা ডাক, তিনি বধির নন, দূরবর্তীও নন। তিনি তো সর্ব শ্রোতা, সন্নিকটবর্তী। আল্লাহকে এমন মনে করা মস্ত বড় মন্দ ধারণা করার শামীল। আর আল্লাহর সাথে কোন মন্দ ধারণা করাই শিরক ও ধ্বংসের নেপথ্য কারণ। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿وَذٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِيْ ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ اَرْدَاكُمْ فَاَصْبَحْتُمْ مِّنَ الْخَاسِرِيْنَ﴾

তোমাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে তোমাদের এ ধারণাই তোমাদেরকে ধ্বংস করেছে। ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছ। (সূরা ফুসসিলাত ৪১:২৩)

ইমাম ইবনুল কাইয়িম (রহ.) বলেন,

আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর মধ্যে মাধ্যমের অনুপ্রবেশ ঘটানো হল তাঁর একত্ববাদ, মা‘বুদ হওয়ার বৈশিষ্ট্য ও তাঁর প্রতিপালনের অধিকার ক্ষুন্ন করা এবং তাঁর সাথে দোষ-ত্রুটি ও মন্দ ধারণা পোষণ করার নামান্তর। (আল জাওয়াবুল কাফী ১/১৫১)

২। সৃষ্টিকে স্রষ্টার সমতুল্য করা :

আল্লাহর সাথে শিরকের অন্যতম কারণ হচ্ছে, সৃষ্টিকে স্রষ্টার সমতুল্য করা। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَيْءٌۚ وَّهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ﴾

কোনকিছুই তাঁর সাদৃশ্য নয়, তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। (সূরা শুরা ৪২:১১)

আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন:

﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهٗ كُفُوًا اَحَدٌ﴾

তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। (সূরা ইখলাস ১১২:৪)

অন্যত্র তিনি বলেন:

﴿فَلَا تَجْعَلُوْا لِلّٰهِ اَنْدَادًا ﴾

তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করো না। (সূরা বাকারা ২:২২)

তিনি আরো বলেন:

﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهٗ سَمِيًّا﴾

আপনি কি তাঁর সমমান সম্পন্ন কাউকে জানেন? (সূরা মারইয়াম ১৯:৬৫)

১. যে ব্যক্তি তার দু‘আ, ভয়, আশা-ভরসা সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত করল, সে এসব কাজে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সমতুল্য করে ফেলল।

২. যে ব্যক্তি তার প্রণয়-বিনয়, দাসত্ব-আনুগত্য সর্বশক্তিমান আল্লাহকে না দিয়ে শক্তিহীন, নিঃস্ব, মুখাপেক্ষী, ব্যক্তিগতভাবে সর্বহারা ও সর্বগুণহীন দাস-দাসীকে দিল সে ঐ দাস-দাসীকে আল্লাহর সমতুল্য করে নিল।

সার্বভৌম ক্ষমতা, নিরঙ্কুশ মালিকানার অধিকারী, স্বয়ং সম্পূর্ণ, সর্বগুণে গুণান্বিত, সকল দোষ-ত্রুটি হতে পবিত্র, উপমাহীন, তুলনাহীন, সমকক্ষহীন, প্রতিদ্বন্দ্বীহীন রাববুল আলামীনের সাথে গাভী, তুলসী গাছ, মাটি ও খড়কুটোর তৈরী মূর্তি, সৃজিত ও লালিত-পালিত দাসানুদাসদেরকে তুলনা করা কত বড় কদর্য, কুৎসিত, বিশ্রী ও মন্দ তুলনা তা কি আর ভাষায় ব্যক্ত করা যায়?

৩. নবী, ফেরেশতা, জ্বীন, ওলী-আউলিয়া, পোপ-ফাদার, পুরোহিত, পীর বাবা, খাজা বাবা, দয়াল বাবা, উলঙ্গ ফকির, কবর-মাজারস্থ মৃত ব্যক্তি, মূর্তি ও দেবতার কাছে মানুষের লাভ-ক্ষতি, দান ও বঞ্চনার ক্ষমতা আছে বলে যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল, সে এসব বিষয়ে তাদেরকে আল্লাহর সমতুল্য করল।

৪. যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া কাউকে সেজদা করল সে তাকে আল্লাহর সমতুল্য করল।

৫. যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া আর কারো উপর ভরসা করল সে ব্যক্তি তাকে আল্লাহর সমতুল্য করল।

৬. যে ব্যক্তি সশ্রদ্ধভাবে আল্লাহ ছাড়া কারো নামে শপথ করল সে তাকে আল্লাহর সমতুল্য করল।

৭. সে ব্যক্তি অহংকার করল, মানুষকে তার প্রশংসা ও তার সামনে বিনয় প্রকাশ করার জন্য বলল, নিজেকে মানুষের আশা-ভরসাস্থল বলে প্রকাশ করল, মুক্তিদাতা, উদ্ধারকর্তা বলে দাবি করল, আল্লাহর আইন-বিধান পরিবর্তন করে নিজেই আইন-বিধান তৈরী করল, সে নিজেকে আল্লাহর সমতুল্য করল।

৮. যে ব্যক্তি নিজেকে শাহানশাহ (রাজাধিরাজ), মালিকুল আমলাক, সুলতানুস সালাত্বীন, আমীরুল উমারা, আহকামুল হাকিমীন, কাজীউল কুজাত নামকরণ করল সে নিজেকে আল্লাহর সমতুল্য করল। হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رِوَايَةً قَالَ أَخْنَعُ اِسْمٍ عِنْدَ اللهِ وَقَالَ سُفْيَانُ غَيْرَ مَرَّةٍ أَخْنَعُ الْأَسْمَاءِ عِنْدَ اللهِ رَجُلٌ تَسَمّٰى بِمَلِكِ الْأَمْلَاكِ قَالَ سُفْيَانُ يَقُوْلُ غَيْرُهٗ تَفْسِيْرُهٗ شَاهَانْ شَاهْ

আবু হুরায়রা (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আল্লাহ তা‘আলার কাছে সর্বাধিক নিকৃষ্ট নাম হলো- সুফইয়ান (রহঃ) একাধিকবার বলেছেন যে, আল্লাহ তা‘আলার নিকট সর্বাধিক নিকৃষ্ট সে ব্যক্তির নাম যে দুনিয়ায় ‘রাজাধিরাজ’ নাম ধারণ করে। সুফইয়ান (রহঃ) বলেন, অন্যেরা এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এর মানে ‘শাহানশাহ’।

(সহীহ বুখারী ৬২০৬; ভারতীয় ছাপা ২য় খন্ডের ৯১৬ পৃষ্ঠার ৩নং টিকা সহ দ্রষ্টব্য)

৯. যে ব্যক্তি আব্দুল কাদের জীলানীকে ‘গাওছুল আযম’ (সবচেয়ে বড় ত্রাণকর্তা) বলল, সে তাকে আল্লাহর সমতুল্য করল এবং তাঁর চেয়েও বড় সাব্যস্ত করল।

১০. যে ব্যক্তি কাউকে বলল, مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ (যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন) সে তাকে আল্লাহর সাথে সমতুল্য হিসেবে সাব্যস্ত করল। রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এক ব্যক্তি এ কথাটি বললে তিনি তাকে বললেন, ‘তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমতুল্য করে ফেললে? বরং এক আল্লাহ যা চান (তাই সংঘটিত হয়)।

অন্য এক হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ লোকদেরকে এ কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ شِئْتَ অর্থাৎ ‘‘যা আল্লাহ চেয়েছেন অতঃপর আপনি চেয়েছেন’’। (সুনানে নাসায়ী ৩৭৮২; সুনানে ইবনে মাজাহ ২১১৭)

শিরককারীদের এসব অমর্যাদাকর সমতুল্যকরণ বাতিল করার উদ্দেশ্যে কুরআনুল কারীমের মধ্যে মহান আল্লাহ তা‘আলা নিজের জন্য দুটো উপমা উপস্থাপন করেছেন:

প্রথম উপমা:

﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوْكًا لَّا يَقْدِرُ عَلٰى شَيْءٍ وَّمَنْ رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَّجَهْرًاؕ هَلْ يَسْتَوُوْنَؕ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِؕ بَلْ اَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ﴾

আল্লাহ উপমা দিচ্ছেন অপরের অধিকারভুক্ত এক দাসের, যে কোনকিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং এমন এক ব্যক্তির, যাকে তিনি নিজের পক্ষ হতে উত্তম রিযিক দান করেছেন। অতঃপর সে তা হতে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে; তারা কি একে অপরের সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য; অথচ তাদের অধিকাংশই তা জানে না। (সূরা নাহল- ১৬:৭৫)

দ্বিতীয় উপমা:

﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ اَحَدُهُمَاۤ اَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلٰى شَيْءٍ وَّهُوَ كَلٌّ عَلٰى مَوْلَاهُ اَيْنَمَا يُوَجِّهْهُّ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍؕ هَلْ يَسْتَوِيْ هُوَ وَمَنْ يَّأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ﴾

আল্লাহ আরো দু’জন ব্যক্তির উপমা দিচ্ছেন- তাদের একজন বোবা, যে কোনকিছুরই শক্তি রাখে না এবং সে তার মনিবের বোঝা হয়ে থাকে। তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন সে ভালো কিছুই করে আসতে পারে না। সে কি ঐ ব্যক্তির সমান হবে, যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয় এবং যে আছে সরল পথে?

(সূরা নাহল- ১৬:৭৬)

প্রথম উপমাটি সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর দ্বিতীয় উপমাটি তিনি জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। অর্থাৎ মাল ও জ্ঞানে তাঁর সাথে সৃষ্টির কোন তুলনাই চলে না, যেমনিভাবে চলে না অন্য কোন ক্ষেত্রেও। আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বান্দাদেরকে তাদেরই অবস্থা দিয়ে নিজের মর্যাদা ও সমতুল্যহীন হওয়ার বিষয়টি কত সুন্দরভাবেই না বুঝালেন।

মানব সমাজে অক্ষম ও সম্পূর্ণ নিঃস্ব কোন ক্রীতদাস এবং ধনবান, বিত্তশীল দানবীর ব্যক্তিকে মর্যাদার দিক থেকে কেউই এক সমান মনে করে না। যেমন- মূক, অক্ষম, অপরের উপর বোঝা, কল্যাণকর কাজে যোগ্যতাহীন, মূর্খ-আহমক কোন ব্যক্তিকে একজন সুশিক্ষিত, ন্যায়-নীতিবান জ্ঞানী ব্যক্তির সমান কেউ মনে করে না। মানব সমাজে কি কখনো কোন ব্যক্তি নিঃস্ব, হতদরিদ্র কাঙ্গালের দুয়ারে ভিক্ষার ঝুলি নিয়ে কিছু পাওয়ার আশায় যায়? অথবা কখনো কি কেউ কোন বোবা ও বধির, মূর্খ ও জ্ঞানহীন নাদানের নিকট জ্ঞান শেখার আশায় ধর্ণা দেয়? তাই যদি হয় তোমাদের নিজেদের অবস্থা, তবে কীভাবে সকল সম্পদের নিরঙ্কুশ মালিক, সকল জ্ঞানের একচ্ছত্র অধিকারী, সর্ববিষয়ে ন্যায়নীতিবান মহান আল্লাহকে তাঁর সৃজিত, লালিত-পালিত, নিঃস্ব, জাত মূর্খ, জাত কাঙ্গাল দাসানুদাসাদেরকে তাঁর সমতুল্য করছ? কীভাবে নিঃস্ব, কাঙ্গাল, জাত ফকিরদেরকে দু‘আ ইবাদাত নিবেদন করছ? আমাকে ছেড়ে নিষ্প্রাণ লক্ষ্মীর কাছে ধন আর স্বরস্বতীর কাছে জ্ঞান প্রার্থনা করছ। কীভাবে আমার প্রাপ্য মূর্তিকে দিচ্ছ? এই কি তোমাদের ন্যায় বিচার! এটাই কি তোমাদের জ্ঞানের পরিচয়। এটা কি তাঁর আত্মমর্যাদার সম্পূর্ণ পরিপন্থী নয়? এটা কি সবচেয়ে বড় জুলুম ও অবিচার নয়?

সৃষ্টিকে আল্লাহর সমতুল্য করা শিরকে আকবার। তাওবা না করে মৃত্যু বরণ করলে যার পরিণাম চির জাহান্নাম। এহেন শিরকে লিপ্ত ব্যক্তিরা জাহান্নামে পতিত হয়ে যে উক্তি করবে কুরআনে তা এভাবে উদ্ধৃত হয়েছে:

﴿تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِيْ ضَلَالٍ مُّبِيْنٍ ‐ إِذْ نُسَوِّيْكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِيْنَ﴾

আল্লাহর কসম! আমরা (জাহান্নামবাসী) সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম। যখন আমরা তোমাদেরকে (পূজিত) রাববুল আলামীনের সমতুল্য করেছিলাম।

(সূরা শুয়ারা ২৬:৯৭-৯৮)

৩। আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা না দেয়া :

শিরক মানে আল্লাহর সমস্ত মর্যাদাকে অস্বীকার করা। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهٖ  وَالْاَرْضُ جَمِيْعًا قَبْضَتُهٗ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ ۢبِيَمِيْنِهٖؕ سُبْحَانَهٗ وَتَعَالٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ﴾

তারা আল্লাহকে যথাযথ সম্মান করে না। কিয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুষ্টিতে এবং আকাশমন্ডলী থাকবে ভাঁজকৃত- তাঁর ডান হাতে। অতএব তারা তাঁর সাথে যাকে শরীক করে তিনি তার থেকে অনেক পবিত্র ও মহান। (সূরা যুমার- ৩৯:৬৭)

৪। আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা ও মুর্খতা :

শিরকের কারণসমূহের মধ্যে এটি হল অজ্ঞতা ও মুর্খতা। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُوْنِّيْ أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُوْنَ﴾

বলুন, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করতে আদেশ করছ? (সূরা যুমার ৩৯:৬৪)

শিরকে বেশ কয়েকটি দিক থেকে বিভক্ত করা যেতে পারে। যেমন-

১. ক্ষেত্র হিসেবে শিরকের প্রকারভেদ :

যেসব ক্ষেত্রে শিরক সংঘটিত হয়, সেগুলো নিমেণাক্ত তিন প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ :

(ক) اَلشِّرْكُ فِى الرُّبُوْبِيَّةِ (আশ্শিরকু ফির-রুবূবিয়্যাহ) :

শিরক ফির রুবুবিয়্যাহ হচ্ছে আল্লাহর কর্তৃত্ব, ক্ষমতা এবং সার্বভৌমত্বে কাউকে তার সমকক্ষ করা। এই প্রকারের প্রচলিত শিরকগুলো হচ্ছে- আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে বিধানদাতা হিসেবে মানা, গণতান্ত্রিক পদ্ধতিতে ভোটদানের মাধ্যমে কাউকে বিধানদাতা নির্বাচন করা, যাদু করা, তাবিজ-কবজ ব্যবহার করা, শুভ-অশুভ সংকেত গ্রহণ করা, কাউকে কল্যাণ-অকল্যাণের মালিক অথবা বিপদাপদ ও রোগ-শোক থেকে মুক্তিদাতা অথবা সন্তান দিতে পারে বলে মনে করা, আল্লাহর স্ত্রী বা সন্তান আছে বলে মনে করা ইত্যাদি।

(খ) اَلشِّرْكُ فِى الْاَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ (আশ্শিরকু ফিল আসমাই ওয়াস সিফাত) :

তা হচ্ছে আল্লাহর নাম এবং গুণাবলীর ক্ষেত্রে শিরক করা। আল্লাহর গুণাবলীর সাথে সৃষ্টির গুণাবলীর তুলনা করা। যেমন একথা বলা যে, আল্লাহর হাত আমাদের হাতের মত। তাছাড়া আল্লাহর গুণ ও বৈশিষ্ট্য সৃষ্টির আছে বলে বিশ্বাস করা। যেমন- ভাগ্য গণনা, রাশিচক্রে বিশ্বাস, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ ইলমুল গায়েব বা অদৃশ্য জানে বলে বিশ্বাস করা।

(গ) اَلشِّرْكُ فِى الْاُلُوْهِيَّةِ (আশ্শিরকু ফিল উলূহিয়্যাহ) :

তা হচ্ছে আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে কাউকে শরীক করা। যেমন- আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দু‘আ করা, সিজদা করা, অন্যের নামে নজর মানা, অন্যকে আল্লাহর মত ভয় করা, ভালোবাসা, আল্লাহর আইন ব্যতীত অন্য আইনের কাছে বিচার চাওয়া ইত্যাদি।

২. স্তর হিসেবে শিরকের প্রকারভেদ :

স্তর হিসেবে শিরক সাধারণত দুই প্রকার। যেমন-

(ক) اَلشِّرْكُ الْاَكْبَرِ (আশ্শিরকুল আকবার) বড় শিরক :

এটা হলো, আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করে আল্লাহর মতো তার ইবাদাত করা ও আনুগত্য করা। এ প্রকার শিরক যে কাউকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়।

(খ) اَلشِّرْكُ الْاَصْغَرِ (আশ্শিরকুল আসগার) ছোট শিরক :

এটা হচ্ছে, আমল ও মুখের কথায় গায়রুল্লাহকে আল্লাহর সাথে শরীক করা। এ শিরক অনেক বড় কবীরা গোনাহ, কিন্তু এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। এটি মুখের কথার দ্বারা হতে পারে আবার কর্মের দ্বারাও সংঘটিত হতে পারে। যেমন- এরূপ কথা বলা যে, আপনি চাইলে আর আল্লাহ চাইলে এ কাজটি হবে, আল্লাহ আর আপনি ছাড়া আমার আর কেউ নেই, এটি আল্লাহ এবং আপনার দান, আল্লাহ আর আপনার উপর ভরসা করছি ইত্যাদি।

৩. আকৃতিগত দিক থেকে শিরকের প্রকারভেদ :

(ক) اَلشِّرْكُ الْجَلِيْ (আশ্শিরকুল জালী) প্রকাশ্য শিরক :

এটা হচ্ছে প্রকাশ্যভাবে আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করা। যেমন- মূর্তিপূজা করা, চন্দ্র অথবা সূর্যের ইবাদাত করা ইত্যাদি। এটি সর্বদা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে ব্যক্তি ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়।

(খ) اَلشِّرْكُ الْخَفِيْ (আশ্শিরকুল খফী) গোপন শিরক :

এটা হচ্ছে, হৃদয়ের এমন গোপন ইচ্ছা ও মুখের এমন অসতর্কমূলক কথা, যার মাধ্যমে আল্লাহকেও গায়রুল্লাহর সমান করা হয়। এটি কখনো বড় শিরক আবার কখনো ছোট শিরক হতে পারে। গোপনীয়তার কারণে এ শিরকে লিপ্ত ব্যক্তি সঠিকভাবে তা নির্ণয় করতে পারে না। নবী ﷺ বলেন,

اَلشِّرْكُ أَخْفٰى مِنْ دَبِيْبِ النَّمَلِ عَلَى الصَّخْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي اللَّيْلَةِ الظُّلْمَاءِ

অন্ধকার রাতে কালো পাথরে যেভাবে পিপিলিকার অবস্থান গোপন থাকে, শিরক তোমাদের মধ্যে ঐভাবে গোপন থাকে। [মুসনাদে রাবী‘ ইবনে হাবীব, হা/৮৭৯।]

শিরকে আকবার এর প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভিন্ন মনীষী বিভিন্ন ধরনের মত প্রকাশ করেছেন। কেউ কেউ বলেন, শিরকুল আকবার বা বড় শিরক চার প্রকার-

প্রথম প্রকার: اَلشِّرْكُ فِي الدَّعْوَةِ (আশ-শিরকু ফিদ্-দাওয়াত) বা আহবানে শিরক :

আল্লাহকে ডাকার মত গায়রুল্লাহকে ডাকা। সে ডাক কোন প্রাপ্তি বা মুক্তির জন্য হোক কিংবা শুধু ইবাদত বা বিনয় প্রকাশার্থে হোক। এ দু‘আ তিনটি শর্তে শিরক হবে-

ক) রূপক কোন অর্থ উদ্দেশ্য না করে বাস্তব অর্থে ডাকলে।

খ) প্রার্থিত বিষয়টি আল্লাহ ছাড়া আর কারও অধিকারে না থাকলে।

গ) প্রার্থনাকারী প্রার্থিত ব্যক্তির সামনে উপস্থিত না থাকলে অথবা মৃত হলে। যেমন-

* জীবিত পীর, খাজা, গাউস-কুতুবের কাছে সন্তান, রোগ নিরাময়, ব্যবসায় উন্নতি, বিপদ হতে পরিত্রান ও পরলৌকিক সুপারিশ ও মুক্তির প্রার্থনা করা।

* কোন মৃত, কবরস্থ কিংবা অনুপস্থিত পীর দরবেশের নিকট কোন কিছু প্রার্থনা করা। এর প্রমাণ আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿فَإِذَا رَكِبُوْا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُوْنَ﴾

যখন তারা নৌকায় আরোহন করে তখন একনিষ্ঠচিত্তে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের মুক্তি দিয়ে ডাঙ্গায় নিয়ে যান, তখনই তারা শিরক করে। (সূরা আনকাবুত ৩৯:৬৫)

দ্বিতীয় প্রকার: اَلشِّرْكُ فِي الْاِرَادَةِ (আশ-শিরকু ফিল ইরাদাহ) বা নিয়্যাত, ইচ্ছা ও সংকল্পে শিরক :

নিজের আমল দ্বারা সংক্ষেপে ও সবিস্তারে গায়রুল্লাহকে উদ্দেশ্য করা। এ শিরক আক্বীদাহ বিশ্বাসের মাঝে বিরাজ করে। আল্লামা ইবনুল কাইয়িম (রহ.) বলেন, এ শিরক হচ্ছে এমন এক সাগর, যার কোন কুল কিনারা নেই। অনেক অল্প মানুষই এ থেকে পরিত্রান পেয়ে থাকে। যে ব্যক্তি নিজ আমলের দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নৈকট্য কামনা করবে, তার কাছে বিনিময় প্রত্যাশা করবে অথবা শুধু পার্থিব কল্যাণের উদ্দেশ্যেই আমল করবে, সে ব্যক্তি ইচ্ছা ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে শিরকে লিপ্ত হবে। এর প্রমাণ আল্লাহর বাণী :

﴿مَنْ كَانَ يُرِيْدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِيْنَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيْهَا وَهُمْ فِيْهَا لَا يُبْخَسُوْنَ ‐ أُولٰٓئِكَ الَّذِيْنَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْاٰخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوْا فِيْهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ﴾

যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি দুনিয়াতেই তাদেরকে পুরোপুরিভাবে তাদের আমলের প্রতিফল ভোগ কারিয়ে দেব এবং তাতে তাদের প্রতি কিছুমাত্র কমতি করা হবে না। এরাই হল সেসব লোক আখিরাতে যাদের জন্য আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা এখানে যা কিছু করেছিল সবই বরবাদ হয়ে গেছে, আর যা কিছু উপার্জন করেছিল সবই বাত্বিল বলে গণ্য হয়েছে। (সূরা হূদ ১১:১৫-১৬)

তৃতীয় প্রকার: اَلشِّرْكُ فِي الطَّاعَةِ (শিরক ফিত তা‘আহ) বা আনুগত্যের শিরক :

হুকুম বা বিধান প্রবর্তনের ক্ষেত্রে গায়রুল্লাহকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করা; অথচ বিধান প্রনয়ণ বা হুকুম প্রদান করা আল্লাহর হক বা অধিকার সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

* কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী মানব রচিত আইনের আনুগত্য উপরোক্ত প্রকারের শিরকে আকবারের অন্তর্ভুক্ত।

* সুফীবাদের শিরকযুক্ত তরীকাহসমূহে কুরআন-সুন্নাহর দলীল প্রমাণ ব্যতীত পীরের সমস্ত কথাকে মেনে নেয়াকে অপরিহার্য করা হয়। এসবগুলোই শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তা‘আলা ইরশাদ করেন:

﴿اِتَّخَذُوْاۤ اَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ اَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللهِ وَالْمَسِيْحَ ابْنَ مَرْيَمَۚ وَمَاۤ اُمِرُوْاۤ اِلَّا لِيَعْبُدُوْاۤ اِلٰهًا وَّاحِدًاۚ لَاۤ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ سُبْحَانَهٗ عَمَّا يُشْرِكُوْنَ﴾

তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের আলিম ও সংসার-বিরাগীদেরকে তাদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়ামের পুত্র মাসীহ্কেও। অথচ তারা এক ইলাহের ইবাদাত করার জন্যই আদিষ্ট হয়েছিল। (কেননা) তিনি ব্যতীত অন্য কোন ইলাহ্ নেই। তারা যাকে শরীক করে তা হতে তিনি কতই না পবিত্র। (সূরা তাওবা- ৯:৩১)

চতুর্থ প্রকার : اَلشِّرْكُ فِي الْمَحَبَّةِ (আশ-শিরকু ফিল মুহাববত) বা ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরক :

আল্লাহর সাথে গায়রুল্লাহকে এমনভাবে ভালোবাসা যে, বান্দাহ গায়রুল্লাহর (আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর) সামনে বিনীত, বিগলিত ও তার দাস হয়ে যায়, চাই সে ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার সমান হোক বা কম-বেশী হোক। যেমন-

* মূর্তিপূজারী সম্প্রদায় কর্তৃক তাদের বিভিন্ন মূর্তির প্রতি ভালোবাসা।

* কিছু নামধারী মুসলিম সম্প্রদায় কর্তৃক গাউস, কুতুব, পীর ফকির, খাজা, দরগাহ- মাজার ইত্যাদির প্রতি ভালোবাসা।

* অপর কিছু সম্প্রদায় কর্তৃক আধুনিক পাশ্চাত্য সভ্যতা, জাতীয়তাবাদ, গণতন্ত্র, সমাজতন্ত্র ইত্যাদির প্রতি অন্ধ ভালোবাসা।

* তরুন-তরুণী সম্প্রদায় কর্তৃক গায়ক-গায়িকা, নায়ক-নায়িকা, শিল্পীদের প্রতি মাত্রাতিরিক্ত ভালোবাসা।

* পার্থিব জীবন, ধন-সম্পদ, প্রভাব-প্রতিপত্তি ও ভোগ-বিলাসের প্রতি মাত্রাতিরিক্ত ভালোবাসা, যা আল্লাহ ও পরকালকে ভুলিয়ে দেয়। এগুলো এই শিরকের অন্তর্ভুক্ত। হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ  قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  تَعِسَ عَبْدُ الدِّيْنَارِ وَالدِّرْهَمِ وَالْقَطِيْفَةِ وَالْخَمِيْصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَّمْ يُعْطَ لَمْ يَرْضَ

আবু হুরাইরা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, ধ্বংস হোক স্বর্ণমুদ্রার দাস, ধ্বংস হোক রৌপ্যমুদ্রার দাস, ধবংস হোক মোলায়েম চাঁদর ও মোটা চাঁদরের দাস। যদি তাকে এগুলো দেয়া হয়, তাহলে সে খুশি; আর যদি না দেয়া হয়, তাহলে অসন্তুষ্ট হয়।

(সহীহ বুখারী ৬৪৩৫; সুনানে ইবনে মাজাহ ৪১৩৫)

আল্লাহ তা‘আলা ইরশাদ করেছেন:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّتَّخِذُ مِنْ دُوْنِ اللهِ اَنْدَادًا يُّحِبُّوْنَهُمْ كَحُبِّ اللهِؕ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا اَشَدُّ حُبًّا لِّلّٰهِ﴾

মানুষের মধ্যে কিছু লোক এমনও রয়েছে, যারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কিছুকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে। তারা তাদেরকে তেমনি ভালোবাসে যেমনটি কেবল আল্লাহকেই ভালোবাসা উচিত। আর যারা (সত্যিকার অর্থে) আল্লাহর ওপর ঈমান আনয়ন করে, তারা তো তাঁকেই সর্বাধিক ভালোবাসবে। (সূরা বাক্বারা- ২:১৬৫)

আবুল বাকা আল-হানাফী

আবুল বাকা আল-হানাফী তার ‘কুল্লিয়্যাতে’র মধ্যে শিরককে অন্য আরো ছয় ভাগে বিভক্ত করেছেন। সেগুলো নিম্নরূপ:

১. شِرْكُ الْاِسْتِقْلَالِ (শিরকুল ইস্তেকলাল) :

এর সংজ্ঞা প্রসঙ্গে তিনি বলেন, দুজন ভিন্ন ভিন্ন বা স্বতন্ত্র মালিকানা সম্পন্ন শরীক সাব্যস্ত করা; অথবা আল্লাহর পাশাপাশি আরো দু’জন স্বয়ংসম্পূর্ণ শরীক থাকার ধারণা পোষণ করাকে ‘শিরকুল ইস্তেকলাল’ বলা হয়। যেমন- অগ্নিপূজকদের শিরক; তারা যাবতীয় কল্যাণের বিষয়াদিকে ‘ইয়াজদান’ নামক দেবতার কাজ বলে মনে করতো, আর যাবতীয় অকল্যাণমূলক কাজকে ‘আহরমন’ নামক দেবতার কর্ম বলে মনে করতো। অথবা তারা আলোকে কল্যাণের স্রষ্টা ও অন্ধকারকে অকল্যাণের স্রষ্টা মনে করতো।

২. شِرْكُ التَّبْعِيْضِ (শিরকুত তাবয়ীদ) :

একাধিক মা‘বুদের সমন্বয়ে এক মা‘বুদ হওয়ার বিশ্বাস করাকে ‘শিরকুত তাবয়ীদ’ বলা হয়। যেমন- খ্রিস্টানদের ত্রিত্ববাদের শিরক। তারা বিশ্বাস করে আল্লাহ, ঈসা (আঃ) ও মারইয়াম (আঃ) এর দ্বারা সমন্বিত একটি সত্তাই হচ্ছে মা‘বুদ। মুসলিম দাবীদার হয়েও যারা মুহাম্মাদ ﷺ কে আল্লাহর জাতি নূর দ্বারা তৈরী অথবা আল্লাহর সত্তার অংশ অথবা তাঁর রুহানী সত্তা মনে করে, তারাও উক্ত শিরকে আক্রান্ত। যেমন: বেরেলভী ও পীর-সূফীদের একাংশের বিশ্বাস।

৩. شِرْكُ التَّقْرِيْبِ (শিরকুত তাকরীব) :

আল্লাহ তা‘আলা এর নিকটবর্তী করিয়ে দেয়ার উদ্দেশ্যে গায়রুল্লাহর উপাসনা করাকে ‘শিরকুত তাকরীব’ বলা হয়। যেমন: প্রাচীন জাহেলী যুগের মূর্তিপূজারিদের শিরক, পোপ পূজারী খৃষ্টানদের শিরক, পুরোহীত পূজারী হিন্দুদের শিরক এবং পীর-মাশায়েখ পূজারী মুসলমানদের শিরক। কেননা এরা সকলেই যাদের পূজা করে তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্য পাইয়ে দিবে- এই আশায় পূজা করে। আরবের মুশরিকরা বলতো:

﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُوْنَا إِلَى اللهِ زُلْفٰى﴾

আমরা দেবতাদের উপাসনা কেবল এ জন্যই করছি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। (সূরা যুমার ৩৯:৩)

৪. شِرْكُ التَّقْلِيْدِ (শিরকুত তাকলীদ) :

অন্যের অন্ধ অনুসরণে গায়রুল্লাহর উপাসনা করাকে ‘শিরকুত তাকলীদ’ বলা হয়। যেমন- আরব জনগণের শিরক, তারা তাদের পূর্বপুরুষদের অনুসরণে মূর্তি পূজা করতো। অতএব যারা বর্তমানেও পূর্বপুরুষদের দোহাই দিয়ে পীর-পূজা ও মাজার পূজা ইত্যাদিতে লিপ্ত, তারাও এই প্রকার শিরকে আক্রান্ত।

৫. شِرْكُ الْأَسْبَابِ (শিরকুল আসবাব) :

কোন বিষয় আল্লাহর কারণে সংঘটিত হয়েছে এমনটি না বলে অপর কোন বস্ত্তর প্রভাবে সংঘটিত হয়েছে বলে বিশ্বাস করা বা বলাকে ‘শিরকুল আসবাব’ বলা হয়। যেমন- জড়বাদী ও প্রকৃতিবাদীদের শিরক, যারা যে কোন কল্যাণকে প্রকৃতির দান ও অকল্যাণকে প্রকৃতির বিরূপ প্রতিক্রিয়া বলে বিশ্বাস করে। এ জগত সুষ্ঠভাবে পরিচালিত হওয়ার জন্য আল্লাহর পরিকল্পনাকে স্বীকার না করে প্রকৃতিকেই এর পরিচালক বলে মনে করে।

৬. شِرْكُ الْأَغْرَاضِ (শিরকুল আগরায) :

সম্পূর্ণ গায়রুল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোন কাজ করাকে ‘শিরকুল আগরাদ’ বলা হয়। যেমন: প্রকৃত মুনাফিকদের সালাত, যা তারা কেবলমাত্র মানুষকে দেখানোর জন্যই আদায় করে থাকে।

শায়খ মুবারক ইবন মুহাম্মদ আল-মীলী শিরকে আকবারকে ভিন্নভাবে চার প্রকারে বিভক্ত করেছেন। সেগুলো হচ্ছে :

১. شِرْكُ الْاِحْتِيَازِ (শিরকুল এহতিয়ায) অর্থাৎ স্বতন্ত্র মালিকানা ও স্বত্তাধিকারের শিরক :

এর সংজ্ঞা প্রদান প্রসঙ্গে তিনি বলেন, আল্লাহ ব্যতীত অপর কারো কোন অণু পরিমান বস্ত্তর উপর স্বয়ংসম্পূর্ণ মালিকানা রয়েছে বলে বিশ্বাস করাকে ‘শিরকুল এহতিয়ায’ বলা হয়। কেননা আসমান-যমিনে অনু পরিমান বস্ত্তর মধ্যেও আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পূর্ণ মালিকানা নেই।

২. شِرْكُ الشِّيَاعِ (শিরকুশ শিয়া’) অর্থাৎ যৌথ মালিকানার শিরক :

এ বিশ্বাস পোষণ করা যে, এ জগতের কোন বস্ত্ততে আল্লাহ ব্যতীত অপর কারো একচ্ছত্র মালিকানা না থাকলেও কোন কোন বস্ত্ততে আল্লাহর সাথে অন্যের যৌথ মালিকানা রয়েছে। যদিও উভয়ের মাঝে অবস্থান ও মর্যাদার দিক থেকে বিরাট পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহর সাথে এ ধরণের শরিকানাও অসম্ভব।

৩. شِرْكُ الْإِعَانَةِ (শিরকুল এ’য়ানত) অর্থাৎ সাহায্য সহযোগিতার শিরক :

এ বিশ্বাস পোষণ করা যে, এ জগতের কোন কিছুতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মালিকানা বা শরিকানা না থাকলেও এর কোন কোন বিষয়াদি পরিচালনার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাহায্যকারী রয়েছে বলে মনে করা। এ ধরনের আক্বিদা পোষণ করাও শিরক। কেননা আল্লাহ তা‘আলা সর্ব শক্তিমান, অমুখাপেক্ষী।

৪. شِرْكُ الشَّفَاعَةِ (শিরকুশ শাফা’আত) অর্থাৎ শাফাআতের শিরক :

এ বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তা‘আলার দরবারে তাঁর বান্দাদের মাঝে এমন কতিপয় বান্দাও রয়েছেন, যারা তাঁদের মর্যাদার বদৌলতে আল্লাহ তা‘আলার দরবারে তাঁর পূর্ব অনুমতি ছাড়াই নিজস্ব শাফা‘আতের মাধ্যমে নিজ নিজ ভক্তদেরকে আল্লাহর পাকড়াও থেকে নাজাত দিতে সক্ষম; অথচ এ আক্বিদাহ পোষণ করাও শিরক। কেননা আল্লাহর সন্তুষ্টি ও নির্দেশ ব্যতিত কেউ নিজ ক্ষমতা ও মর্যাদা বলে কারো জন্য সুপারিশ করতে পারবে না।

শায়েখ মুবারক ইবনুল মুহাম্মদ তাঁর এ চার প্রকার শিরক প্রমাণের জন্য পবিত্র কুরআনের নিম্ন বর্ণিত আয়াতটি উপস্থাপন করেছেন। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হচ্ছে:

﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِيْنَ زَعَمْتُمْ مِّنْ دُوْنِ اللهِ لَا يَمْلِكُوْنَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيْهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَّمَا لَهٗ مِنْهُمْ مِّنْ ظَهِيْرٍ ‐ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهٗ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهٗ

বলুন, তোমরা তাদেরকে আহবান কর, যাদেরকে উপাস্য মনে করতে আল্লাহ ব্যতীত। তারা নভোমন্ডল ও ভূ-মন্ডলের অনু পরিমাণ কোন কিছুর মালিক নয়। এতে তাদের কোন অংশও নেই এবং তাদের কেউ আল্লাহ্র সহায়কও নয়। যার জন্য অনুমতি দেয়া হয়, তার জন্য ব্যতীত আল্লাহ্র কাছে কারও শাফা’আত কারো জন্য উপকারে আসবে না। (সূরা সাবা ৩৪:২২-২৩)

তিনি এ আয়াতটি উদ্ধৃত করে বলেন, এ আয়াত থেকে শিরকের কোন প্রকারই বাদ পড়ে যায়নি। গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যাবে এ প্রকারগুলো আল্লামা আবুল বাকা ও ইমাম ইবনুল কাইয়িম বর্ণিত প্রকার সমূহের সাথে সামাঞ্জস্যশীল। পার্থক্য শুধু ভাষা ও বর্ণনায়।

একটি গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা:

উপরোক্ত আয়াত থেকে বুঝা যায় যে, উপকার একমাত্র তার কাছ থেকেই পাওয়া যায়, যার মধ্যে নিমেণাক্ত চারটি গুণের একটি হলেও বিদ্যমান আছে।

১. ইবাদতকারী তার কাছে যা আশা করে তার স্বতন্ত্র মালিক হওয়া।

২. স্বতন্ত্র মালিক না হলেও অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে যেকোন ভাবে মালিক হওয়া।

৩. অংশীদার না হলেও সে জিনিষের ব্যাপারে মালিকের সাহায্যকারী হওয়া।

৪. সাহায্যকারীও না হলে অন্ততপক্ষে মালিকের কাছে কারো জন্য সুপারিশ করার ক্ষমতা রাখা। আল্লাহ তা‘আলা উপরোক্ত আয়াতের মাধ্যমে শিরকের এই চারটি স্তরকেই ধারাবাহিকভাবে অস্বীকার করেছেন। আল্লাহ তা‘আলা দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করেছেন যে,

﴿لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ﴾

তার সার্বভৌমত্ব ও রাজত্বে অন্য কারো মালিকানা নেই।

দ্বিতীয় অংশে বলেছেন,

﴿وَمَا لَهُمْ فِيْهِمَا مِنْ شِرْكٍ﴾

অংশীদারিত্বের ভিত্তিতেও অন্য কারো মালিকানা নেই।

তৃতীয় অংশে বলেছেন,

﴿وَمَا لَهٗ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾

তার কোন সাহায্য ও সহায়তাকারীও নেই।

চতুর্থাংশে বলেছেন,

﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهٗ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهٗ﴾

তার কাছে তাঁর অনুমতি ব্যতিত কারো জন্য সুপারিশ করার বিন্দুমাত্র ক্ষমতাও কারো নেই। নবী-রাসূল ও পূণ্যবানদের সে সুপারিশ সাব্যস্ত করেছেন সেটা তার অনুমতিক্রমে হয় বলে তাতে মুশরিক ও অংশীবাদির কোন অংশ নেই। কারণ নাবী-রাসূল ও পূণ্যবানদের সুপারিশ তাওহীদবাদি বান্দা ছাড়া অন্য কেউ পাবে না।

শিরকে আসগার বা ছোট শিরককে নিম্নোক্ত প্রকারসমূহে ভাগ করা যায়। যথা-

১. اَلشِّرْكُ الْاَصْغَرُ الْقَوْلِيُّ তথা কথাগত ছোট শিরক :

যা মুখের কথার দ্বারা সংগঠিত হয়ে থাকে। যেমন- গায়রুল্লাহর (আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর) নামে শপথ করা, আপনি চাইলে আর আল্লাহ চাইলে এ কাজটি হবে, আমি আল্লাহ এবং আপনার উপর ভরসা করছি, আমি আল্লাহ এবং আপনার হেফাজতে রয়েছি, আল্লাহ আর আপনি ছাড়া আমার আর কেউ নেই, এটি আল্লাহ এবং আপনার দান, কুকুরটি না হলে আজ ঘরে চোর ঢুকত, মাঝি বড় দক্ষ ছিল তাই আজ জীবন রক্ষা পেল, ড্রাইভারের দক্ষতায় বাসটি রক্ষা পেল, যেমন সার দিয়েছি তেমন ধান হয়েছে ইত্যাদি। হাদীসে ইরশাদ হয়েছে:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ  قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  إِذَا حَلَفَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُلْ مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ . وَلٰكِنْ لِيَقُلْ مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ شِئْتَ

ইবনে আববাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, তোমাদের মধ্যে কেউ যখন শপথ করবে, তখন সে যে ‘‘আল্লাহ এবং আপনি যা চান’’ (বাক্যটি) না বলে; বরং সে যেন বলে- ‘‘আল্লাহ যা চান, তারপর তুমি যা চাও’’। (সুনানে ইবনে মাজাহ ২১১৭; সুনানে নাসায়ী ৩৭৮২)

২. اَلشِّرْكُ الْاَصْغَرُ الْعَمَلِيُّ তথা কার্যগত ছোট শিরক :

অর্থাৎ এমন ছোট শিরক, যা কর্মের দ্বারা সংঘঠিত হয়। যেমন- যাত্রাকালে ঘরের দুয়ারে ভিখারী দেখে তাকে কুলক্ষণ মনে করা, কাক মাথার উপর উড়ে যাওয়াকে কোন অকল্যাণের পূর্বাভাস মনে করা, ভুতুম পেঁচার ডাককে কোন বিপদ বা মৃত্যুর দুঃসংবাদ মনে করা, ভাগ্য গণনার উদ্দেশ্যে গণকের কাছে যাওয়া, চোর ধরার জন্য বাটি, লাঠি ও বাঁশ চালান দেয়া, হারানো বস্ত্তর সন্ধান লাভে মাটিতে রেখা অংকন, আয়না ও তৈল পড়াতে বিশ্বাস করা, চোর সনাক্ত করার জন্য রুটি পড়া বা চাল পড়া খাওয়ানো, হারানো বস্ত্তর সন্ধান লাভের জন্য পীর-ফকির, দরবেশ, জ্বীন ও খনারের কাছে যাওয়া- এ ধরণের আরো অন্যান্য প্রচলিত কার্যাবলী শিরকের অন্তর্ভুক্ত। হাদীসে এসেছে,

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ  عَنْ رَسُوْلِ اللهِ - - قَالَ : اَلطِّيَرَةُ شِرْكٌ الطِّيَرَةُ شِرْكٌ . ثَلَاثًا

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণনা করে বলেন, কুলক্ষন গ্রহণ করা শিরক। এ কথা তিনি তিনবার বললেন। (সুনানে আবু দাউদ ৩৯১২ )

৩. اَلشِّرْكُ الْقَلْبِيُّ তথা হৃদয়গত শিরক :

যেমন- লৌকিকতা, সুনাম ও যশ লাভের আশা, কোন আমল করে তার দ্বারা শুধু দুনিয়া কামনা করা। যথা:

* সক্ষম হওয়া সত্বেও বুজুর্গী প্রকাশের উদ্দেশ্যে দূর্বল ভঙ্গিমায় চলা, লম্বা তাসবীহ সারা দিন হাতে রাখা, তালিওয়ালা ও ছেড়া-ফাড়া পোশাক পরিধান করা।

* ক্রেতার কাছে বিশ্বস্ত ব্যবসায়ী হিসেবে নিজেকে প্রমাণ করার জন্য দোকানে বসে উচ্চঃস্বরে ‘সুবহানাল্লাহ’, ‘আলহামদুলিল্লাহ’ ইত্যাদি ঘন ঘন পাঠ করা। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন:

مَنْ صَامَ رِيَاءً فَقَدْ أَشْرَكَ ، وَمَنْ تَصَدَّقَ رِيَاءً فَقَدْ أَشْرَكَ ، وَمَنْ صَلَّى رِيَاءً فَقَدْ أَشْرَكَ

যে ব্যক্তি অপরকে দেখানোর উদ্দেশ্যে সিয়াম পালন করলো সে শিরক করল, যে ব্যক্তি অপরকে দেখানোর জন্য দান করল সে শিরক করল, যে ব্যক্তি অপরকে দেখানোর জন্য সালাত আদায় করলো সে শিরক করল।

(মুসনাদে বায্যাজ ২৬৬৩)

গোপন শিরক হচ্ছে হৃদয়ের এমন ইচ্ছা বা মুখের এমন কথা, যাতে আল্লাহ ও গায়রুল্লাহ সমান হয়ে যায়। অথচ সে ইচ্ছা বা কথা এমন সংগোপনে বিরাজ করে যে, তাকে সহজে শিরক হিসেবে চিহ্নিত করা যায় না। এ শিরক কখনো ‘শিরকে আকবার’ আবার কখনো ‘শিরকে আসগার’ হয়ে থাকে। গোপনীয়তার কারণে এ শিরকে লিপ্ত ব্যক্তি সঠিকভাবে তা নির্ণয় করতে পারে না। তাই বড় শিরক হওয়া সত্বেও তাকে ছোট শিরক মনে করে। আবার ছোট শিরক হওয়া সত্বেও তাকে বড় শিরক মনে করে।

প্রকৃতপক্ষে এ প্রকারটি ‘শিরকে আকবার’ ও ‘শিরকে আসগার’ এর মধ্যে দোদুল্যমান একটি প্রকার, যা গোপন ও দুর্বোধ্য; আর তা অতি সংগোপনে অতি সন্তপর্নে ইচ্ছা ও কথার মধ্যে মিশে থাকে। এ প্রকারের শিরক কঠিন কালো পাথরের উপর কালো পিপড়ার গুটি গুটি পায়ে চলার চেয়েও সূক্ষ্ম ও গোপন হয়ে থাকে। (আশ্ শিরকু ওয়া মাজাহিরুহু ৬৩)

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ  وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ الْمَسِيْحَ الدَّجَّالَ فَقَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِيْ مِنْ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ قَالَ قُلْنَا بَلٰى فَقَالَ الشِّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُوْمَ الرَّجُلُ يُصَلِّيْ فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهٗ لِمَا يَرٰى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ

আবু সাঈদ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের নিকট আসলেন- যখন আমরা দাজ্জালের বিষয়ে আলোচনা করছিলাম এবং বললেন, আমি কি তোমাদেরকে ঐ বিষয় সম্পর্কে জানাব না, যাকে আমি তোমাদের ব্যাপারে ভয় করি, এমনকি দাজ্জালের ফিৎনা থেকেও অধিক? এটা হলো লুকানো শিরক। এক ব্যক্তি সালাতের জন্য দাঁড়ায় এবং তার সালাত সুন্দর করে; কারণ সে মনে করে যে, লোকজন তাকে দেখছে। (সুনানে ইবনে মাজাহ- ৪২০৪)

اَلرِّيَاءُ (আর-রিয়া) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো- লোক দেখানো, অবলোকন করানো, দৃশ্যমান করা। ইসলামী শরীয়তের পরিভাষায় ‘রিয়া’ হচ্ছে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোন আমল করার অভিনয় করা; অথচ নিয়্যত থাকে আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো সন্তুষ্টি অর্জন করা। হতে পারে নিয়্যতটি সম্পূর্ণ মিথ্যা নিয়্যত, যেথায় যে ব্যক্তি আমলটি করছে আল্লাহ তা‘আলার ব্যাপারে তার কোন চেতনা নাই; অথবা হতে পারে এটা আংশিকভাবে মিথ্যা নিয়্যত, যেথায় ব্যক্তির অন্তরে আল্লাহ্ আছে, কিন্তু এই সময়ে অন্য মানুষের প্রশংসা পাওয়ার ইচ্ছা করে। এই সংজ্ঞা হতে দেখা যায় যে, ‘রিয়া’ অন্তরে সৃষ্টি হয়।

আমলের ক্ষেত্রে শিরকমুক্ত ও বিশুদ্ধ নিয়্যাত খুবই জরুরি। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ  عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ  يَقُوْلُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَّا نَوٰى

উমর ইবনে খাত্তাব (রাঃ) হতে বর্ণিত। একদা তিনি মিম্বারের উপর দন্ডায়মান হয়ে বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয় প্রত্যেক আমল নিয়্যাতের উপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেকের জন্য তাই হবে, যার সে নিয়্যাত করেছে। (সহীহ বুখারী ১; সহীহ মুসলিম ৫০৩৬; সুনানে আবু দাউদ ২২০৩)

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রহ:) বলেন, ইসলামের ভিত্তি তিনটি হাদীসের উপর দাঁড়িয়ে আছে। (১) উমর (রাঃ)-এর হাদীস, নিয়্যাত অনুযায়ী আমল করা, (২) নু’মান ইবনু বশীরের হাদীস : اَلْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ অর্থাৎ হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট; এই দুই মাঝখানে রয়েছে সাদৃশ্যতা। (সহীহ বুখারী ২০৫১) (৩) আয়িশা (রাঃ) হাদীস: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هٰذَا مَا لَيْسَ فِيْهِ فَهُوَ رَدٌّ অর্থাৎ যে ব্যক্তি আমাদের ব্যাপারে (ইসলাম) নতুন কিছু প্রচলিত (বিদআত) করে, যা এর সংশ্লিষ্ট নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে।

(সহীহ বুখারী ২৬৯৭)

প্রত্যেক ব্যক্তি তাই অর্জন করবে, যা সে নিয়্যাত করেছে। তার পুরস্কার অর্জন নির্ভর করে সে যা নিয়্যাত করেছে তার উপর। এক্ষেত্রে যদি নিয়্যাতটি ভাল কাজের জন্য হয়, কিন্তু একজন গ্রহণযোগ্য ওজরের কারণে কাজটি সম্পন্ন করতে সমর্থ না হয়, তাহলে ব্যক্তিটি অবশ্যই কাজটির কল্যাণ অর্জন করবে। অপরদিকে কেউ যদি আমল করে আল্লাহর পাশাপাশি অন্যের সন্তুষ্টি বা প্রশংসা চায়, তাহলে সে পুরষ্কারের পরিবর্তে শাস্তিযোগ্য হবে।

‘রিয়া’ এর ক্ষতিসমূহ অনেক। সুতরাং নবী ﷺ উম্মাহর প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং উদ্বেগের কারণে, অন্য কিছুর চেয়ে এর ভয়াবহতাকে বেশী ভয় করেছেন। হাদীসে এসেছে,

عَنْ مَحْمُوْدِ بْنِ لَبِيْدٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ  قَالَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ قَالُوْا وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُوْلَ اللهِ قَالَ الرِّيَاءُ

মাহ্মুদ ইবন লাবীদ হতে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, তোমাদের জন্য যে বিষয়টিকে আমি সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো ছোট শিরক। সাহাবায়ে কিরাম প্রশ্ন করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! ছোট শিরক কি? রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: রিয়া। (মুসনাদে আহ্মাদ ২৩৬৩০)

অন্য হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ  وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ الْمَسِيْحَ الدَّجَّالَ فَقَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِيْ مِنْ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ قَالَ قُلْنَا بَلٰى فَقَالَ الشِّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُوْمَ الرَّجُلُ يُصَلِّيْ فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهٗ لِمَا يَرٰى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ

আবু সাঈদ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের নিকট আসলেন- যখন আমরা দাজ্জালের বিষয়ে আলোচনা করছিলাম এবং বললেন, আমি কি তোমাদেরকে ঐ বিষয় সম্পর্কে জানাব না, যাকে আমি তোমাদের ব্যাপারে ভয় করি, এমনকি দাজ্জালের ফিৎনা থেকেও অধিক? এটা হলো লুকানো শিরক। এক ব্যক্তি সালাতের জন্য দাঁড়ায় এবং তার সালাত সুন্দর করে; কারণ সে মনে করে লোকজন তাকে দেখছে। (সুনানে ইবনে মাজাহ- ৪২০৪)

নিমেণ ‘রিয়া’ এর কিছু ক্ষতিকর দিকসমূহ আলোচনা করা হলো:

১। ঈমান এবং তাওহীদ দূর্বল করে :

‘রিয়া’ এর মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার সৃষ্টির একমাত্র উদ্দেশ্যকে নষ্ট করে, অর্থাৎ সত্যিকারভাবে আল্লাহ তা‘আলার ইবাদতের পরিবর্তে সে আল্লাহ তা‘আলার ইবাদাতের ভান করে।

২। ছোট আকারের শিরক :

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন,

اَلشِّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُوْمَ الرَّجُلُ يُصَلِّيْ فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهٗ لِمَا يَرٰى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ

গোপন শিরক হলো- এক ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ায় এবং সে তার সালাতকে সুন্দর করে; কারণ সে দেখছে যে লোকজন তাকে লক্ষ্য করছে। (সুনানে ইবনে মাজাহ ৪২০৪)

৩। পথভ্রষ্টতা বৃদ্ধি পায় :

কোন সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি ‘রিয়া’ করে তার অন্তরে রোগ আছে এবং যদি এই রোগ থেকে আরোগ্য না হয়, তাহলে এটা পরবর্তীতে সমস্যা সৃষ্টি করবে।

৪। কল্যাণমূলক কাজ থেকে বঞ্চিত হওয়া :

হাদীসে ইরশাদ হয়েছে,

عَنْ أَبِىْ هُرَيْرَةَ  قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالٰى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيْهِ مَعِىَ غَيْرِىْ تَرَكْتُهٗ وَشِرْكَهٗ

আবু হুরায়রা (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন, আল্লাহ তা‘আলা বলেন, আমি সকল অংশীদার থেকে নিজেই সম্পূর্ণ যথেষ্ট, আমার কোনও অংশীদারের প্রয়োজন নেই। যে ব্যক্তি এমন কোন আমল করে, যার মধ্যে সে আমার সাথে অন্যকে অংশীদার করে, আমি তাকে এবং তার শিরককে প্রত্যাখ্যান করি। (সহীহ মুসলিম ৭৬৬৬)

৫। আল্লাহ্ কর্তৃক অবমাননা ও লাঞ্চনা :

হাদীসে ইরশাদ হয়েছে,

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  مَنْ سَمَّعَ النَّاسَ بِعَمَلِهٖ سَمَّعَ اللهُ بِهٖ سَامِعَ خَلْقِهٖ وَحَقَّرَهٗ وَصَغَّرَهٗ

আবদুল্লাহ ইবন আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ কে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি মানুষকে দেখানোর উদ্দেশ্যে আমল করে, আল্লাহ তা‘আলা বিচার দিবসে তাঁর সকল সৃষ্টিলোকের সম্মুখে তাকে হীন ও অপদস্থ করবেন। (মুসনাদে আহমদ ৭০৮৫)

৬। জাহান্নামের আগুনে প্রবেশের জন্য প্রথম কারণ :

সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ  يَقُوْلُ : إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضٰى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِىَ بِهٖ فَعَرَّفَهٗ نِعَمَهٗ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيْكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ . قَالَ كَذَبْتَ وَلٰكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُّقَالَ جَرِىءٌ . فَقَدْ قِيْلَ . ثُمَّ أُمِرَ بِهٖ فَسُحِبَ عَلٰى وَجْهِهٖ حَتّٰى أُلْقِىَ فِى النَّارِ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهٗ وَقَرَأَ الْقُرْاٰنَ فَأُتِىَ بِهٖ فَعَرَّفَهٗ نِعَمَهٗ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهٗ وَقَرَأْتُ فِيْكَ الْقُرْ اٰنَ . قَالَ كَذَبْتَ وَلٰكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ . وَقَرَأْتَ الْقُرْ اٰنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ . فَقَدْ قِيْلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهٖ فَسُحِبَ عَلٰى وَجْهِهٖ حَتّٰى أُلْقِىَ فِى النَّارِ . وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهٖ فَأُتِىَ بِهٖ فَعَرَّفَهٗ نِعَمَهٗ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا قَالَ مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيْلٍ تُحِبُّ أَنْ يُّنْفَقَ فِيْهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيْهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلٰكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ . فَقَدْ قِيْلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهٖ فَسُحِبَ عَلٰى وَجْهِهٖ ثُمَّ أُلْقِىَ فِى النَّارِ

আবু হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি: ক্বিয়ামাতের দিন প্রথম এক শহীদ ব্যক্তির ব্যাপারে ফয়সালা দেয়া হবে। হাশরের ময়দানে তাকে পেশ করা হবে। আল্লাহ তা’আলা তাকে দেয়া তার সকল নিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিবেন। ফলে তার এসব নিয়ামতের কথা স্মরণ হয়ে যাবে। তারপর আল্লাহ তা‘আলা তাকে বললেন, তুমি এসব নিয়ামত পাওয়ার পর তার কৃতজ্ঞতা স্বীকারে কী কী কাজ করেছ? সে উত্তরে বলবে, আমি তোমার রাস্তায় (কাফিরদের বিরুদ্ধে) লড়াই করেছি, এমনকি আমাকে শহীদ করে দেয়া হয়েছে। আল্লাহ বলবেন, তুমি মিথ্যা বলছো। বরং তুমি লড়াই করেছো এজন্য যে, যাতে তোমাকে বীর বাহাদুর বলা হয়; এমনকি তা বলাও হয়েছে (তাই তোমার উদ্দেশ্য সাধিত হয়েছে)। তখন তার ব্যাপারে হুকুম দেয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে হেঁচড়ে জাহান্নামে ফেলে দেয়া হবে। তারপর দ্বিতীয় ব্যক্তি যে জ্ঞানার্জন করেছে, অন্যকে জ্ঞানের শিক্ষা দিয়েছে ও কুরআন পড়েছে, তাকে উপস্থিত করা হবে। তারপর তাকে দেয়া সব নিয়ামত তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়া হবে। ফলে এসব নিয়ামত তার স্মরণ হবে। তখন আল্লাহ তা‘আলা তাকে জিজ্ঞেস করবেন, এসব নিয়ামতের জন্য তুমি কি শোকর আদায় করেছ? সে উত্তরে বলবে, আমি ‘ইলম অর্জন করেছি, মানুষকে ইলম শিক্ষা দিয়েছি এবং তোমার জন্য কুরআন পড়েছি। আল্লাহ তা‘আলা বলবেন, তুমি মিথ্যা বলছো। বরং তোমাকে যাতে আলিম অথবা ক্বারী বলা হয়, এজন্য তুমি এসব কাজ করেছো; এমনকি দুনিয়াতে তোমাকে এসব বলাও হয়েছে। তারপর তার ব্যাপারে হুকুম দেয়া হবে এবং মুখের উপর উপুড় করে টেনে হেচঁড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এরপর তৃতীয় ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তা‘আলা বিভিন্ন ধরনের মাল দিয়ে সম্পদশালী করেছেন। তাকেও আল্লাহর সামনে আনা হবে। তখন আল্লাহ তাকে দেয়া সব নিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিবেন। ফলে এসব তারও মনে পড়ে যাবে। তারপর আল্লাহ তা‘আলা তাকে জিজ্ঞেস করবেন, তুমি এসব নিয়ামতের শুকরিয়া কি আমল দিয়ে আদায় করেছ? সে ব্যক্তি উত্তরে বলবে, আমি এমন কোন খাতে খরচ করা বাকী রাখিনি, যে খাতে খরচ করাকে তুমি পছন্দ কর। আল্লাহ তা’য়ালা বলবেন, তুমি মিথ্যা বলছো। বরং তুমি খরচ করেছ এজন্য যে, যাতে মানুষ তোমাকে দানবীর বলে; এমনকি দুনিয়াতে তুমি সে খিতাব পেয়েও গেছো। তারপর তার ব্যাপারে হুকুম দেয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে হেঁচড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। (সহীহ মুসলিম ৫০৩২)

৭। আল্লাহ তা‘আলা-কে সিজদা করতে অক্ষম :

এটি লাঞ্চনার অন্য একরূপ। যারা লোক দেখানো ইবাদত করে, আল্লাহ তা‘আলা তাদেরকে তাঁকে সিজদা করা থেকে বিরত রাখবেন- যখন তারা তা করতে চাইবে। হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ  قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ  يَقُوْلُ يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهٖ فَيَسْجُدُ لَهٗ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَّمُؤْمِنَةٍ فَيَبْقٰى كُلُّ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَّسُمْعَةً فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُوْدُ ظَهْرُهٗ طَبَقًا وَّاحِدًا

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ যখন তার পেন্ডুলিকে (পায়ের নিম্নাংশ) প্রকাশ করবেন তখন সকল মু’মিন পুরুষ ও মহিলারা আল্লাহকে সিজদা করবে। কিন্তু ঐ ব্যক্তি ব্যতিত, যে দুনিয়াতে মানুষদের দেখানোর জন্য সিজদা করত। অতঃপর সে সিজদা করতে চেষ্টা করবে, কিন্তু তার পিঠ শক্ত তখতার ন্যায় হয়ে যাবে। (সহীহ বুখারী ৪৯১৯)

৮। অভিশপ্ত কাজ :

হাদীসে এসেছে,

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ  قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ  يَقُوْلُ إِذَا تَزِيْنُ الرَّجُلُ لِعَمَلِ الْاٰخِرَةِ وَهُوَ لَا يُرِيْدُهَا وَلَا يَطْلُبُهَا لَعَنَ فِيْ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِيْنَ

আবু হুরায়রা (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি পরলৌকিক আমলের ভূষণে ভূষিত হয়; অথচ পরলৌকিক কল্যাণ তার অভিষ্ট নয় বা পরকাল সে চায়ও না, আসমানে ও যমীনে তাকে অভিসম্পাত করা হয়। (মু’জামূল আউসাত ৪৭৭৬)

‘রিয়া’ এর প্রাথমিক কারণ হলো ঈমানের দূর্বলতা। এই ঈমানের দূর্বলতা একজন ব্যক্তিকে পরকালের কল্যাণ ও পুরষ্কারের প্রতি অজ্ঞ করে তোলে এবং দুনিয়ার যশ ও সম্মান পাওয়ার ইচ্ছাকে বৃদ্ধি করে। এই ইচ্ছার কারণে একজন ব্যক্তি ‘রিয়া’য় লিপ্ত হয়।

তিনটি লক্ষণ দ্বারা ‘রিয়া’কে চিহ্নিত করা যায়। সুতরাং এই লক্ষণগুলোকে এড়িয়ে চলা একজন ঈমানদারের জন্য অতীব জরুরী।

১. প্রশংসার প্রতি ভালোবাসা :

প্রথম তিন ব্যক্তি, যারা জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে; ঐ আলেম ব্যক্তি, ঐ শহীদ এবং ঐ ব্যক্তি, যে সম্পদ দান করেছে। এই তিন ব্যক্তি সকলেই আল্লাহ তা‘আলার সন্তুষ্টির চেয়ে মানুষের প্রশংসাকে কামনা করেছিল। যে ব্যক্তি মানুষকে প্রশংসা কামনা করে, সে অবশ্যই মনে মনে নিজেকে নিয়ে গর্বিত হয়। এজন্য যে, সে মনে করে সে এই প্রশংসা পাওয়ার যোগ্য।

২. সমালোচনার ভয় :

যে ইসলামের আদেশ মান্য করে, তবে তা আল্লাহ তা‘আলা জন্য নয় বরং সমালোচনার ভয়ে। কারণ সে ভয় পায় লোকজন তাকে লক্ষ্য রাখছে এবং তাকে সমালোচনা করবে- যদি সে না করে।

৩. লোকজনের বিত্তবিভবের প্রতি লোভ :

পদবী, অর্থ অথবা ক্ষমতার মালিক হওয়া প্রবলভাবে কামনা করা ‘রিয়া’র কারণ হিসেবে চিহ্নিত।

‘রিয়া’ কোন আমল করার পূর্বে, করার সময় এবং করার পরে সংঘটিত হতে পারে। প্রত্যেক পর্যায়ে, শয়তান সর্বোচ্চ চেষ্টা করে যে, কোন কল্যাণময় নেক আমলকে ‘রিয়া’র মাধ্যমে যেন ধ্বংস করে দেয়া যায়।

কৃত আমলের পূর্বে :

প্রশংসা পাওয়ার জন্য একটি নেক আমল করার মনস্থ করা। নিঃসন্দেহে এটা রিয়ার সবচেয়ে জঘন্যতম অবস্থা। এ ধরনের নেক আমল আল্লাহ তা‘আলা কাছে গ্রহণযোগ্য নয়, বরং এটা মুনাফিকী নামক আত্মিক রোগের একটি শক্ত পূর্ব লক্ষণ।

যখন আমলটি করা হয় :

এমতাবস্থায়, একজন ব্যক্তি আন্তরিকভাবে শুধু আল্লাহর জন্য আমল শুরু করে; কিন্তু যখন সে খেয়াল করে যে, লোকজন তাকে দেখছে তখন সে অধিক ধার্মিক হিসেবে প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে আমলগুলো আকর্ষণীয় করে তোলার চেষ্টা করে। যেমন- কোন ব্যক্তি মসজিদে কুরআন তিলাওয়াত করা শুরু করেছে। অতঃপর যখন সে জানতে পারল যে, লোকজন তার দিকে মনোযোগ দিয়েছে, তখন সে তাদের জন্য তার কণ্ঠকে সুন্দর করবে এবং খুবই আবেগ দেখানোর চেষ্টা করে।

আমলটি করার পর :

এ ধরনের ‘রিয়া’ সর্বশেষ পর্যায়ে ঘটে- যখন একজন ব্যক্তি আন্তরিকভাবে আল্লাহ তা‘আলার উদ্দেশ্যে ইবাদত করে, তখন লোকজন এটার জন্য তার প্রশংসা করা শুরু করে। সে তখন এই আমলের জন্য গর্ব অনুভব করতে শুরু করে এবং প্রশংসা পেয়ে খুশী হয়, যা মানুষদের থেকে পায়। কতিপয় আলেম লিখেছেন- এটা সম্ভব যে, একজন আবেদ ‘রিয়া’কে এড়িয়ে থাকতে চেষ্টা করে, কিন্তু যখন অন্যান্য লোকজন তার আমলকে উল্লেখ করে এবং তার প্রশংসা করে, এ ধরনের প্রশংসার ক্ষেত্রে সে অস্বস্তি এবং অপছন্দ সূচক কোন প্রতিক্রিয়া দেখায় না। বরং খুশী হয় এবং ভাবে যে, এ ধরণের প্রশংসা তার জন্য তার ইবাদাতকে সহজ করে দিবে। এই অনুভূতি লুকানো শিরকের খুবই সুক্ষ অভিব্যক্তি।

আমরা জানতে পেরেছি যে, ‘রিয়া’ করার মূল কারণ হচ্ছে ঈমানের দূর্বলতা। তাই যে সকল আমলের দ্বারা একজন ব্যক্তির ঈমান বৃদ্ধি পায়, ঐ সকল আমলের দ্বারাই ‘রিয়া’ এর প্রভাব কমানো সম্ভব। এর মধ্য থেকে কিছু বিষয় এখানে উল্লেখ করা হলো-

১. জ্ঞান বৃদ্ধি করা :

তাওহীদ সম্পর্কে ইলম বৃদ্ধি করা, ‘রিয়া’ এর ক্ষতিকর দিকগুলো চিন্তা করা, আর মনে মনে এ ধারণা করা যে, আল্লাহ আমাকে দেখতে পাচ্ছেন।

২. দু’আ করা :

একদা সাহাবায়ে কিরামগণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন যে, শিরক যখন পিপড়ার চলার চেয়েও সূক্ষ্ম, তাহলে আমাদের জন্য তার থেকে বাঁচার উপায় কি? রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন তোমরা আল্লাহর কাছে এই দু‘আ কর :

اَللّٰهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُّشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهٗ وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُ

হে আল্লাহ! আমাদের জানা অবস্থায় তোমার সাথে শিরক থেকে তোমার নিকট আশ্রয় প্রার্থণা করছি। আর অজানা অবস্থায় (শিরক) হয়ে গেলে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। (মুসনাদে আহমেদ ১৯৬০৬)

৩. ভালো আমল গোপন রাখা :

আহলে সুন্নাহর কিছু আলেমগণ বলেছেন, আমাদের পূর্বের লোকেরা এমনভাবে ইবাদত করতে পছন্দ করতেন যে, তাদের স্ত্রী অথবা ঘনিষ্ট বন্ধুরাও এ বিষয় জানতে পারত না।

৪. নিজের দোষ ত্রুটির ব্যাপারে অনুতপ্ত হওয়া :

৫. জ্ঞানী বা আল্লাহ্ভীরু ব্যক্তিদের সংস্পর্শে থাকা :

আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُوْنُوْا مَعَ الصَّادِقِيْنَ﴾

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমরা সত্যবাদীদের সাথে থাক। (সূরা তাওবা ৯:১১৯)

সত্যবাদীদের পরিচয় আল্লাহ তা‘আলা পবিত্র কুরআনে জানিয়ে দিচেছন। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে,

﴿ اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا بِاللهِ وَرَسُوْلِه  ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوْا وَجَاهَدُوْا بِاَمْوَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْ فِيْ سَبِيْلِ اللهِؕ اُولٰٓئِكَ هُمُ الصَّادِقُوْنَ﴾

তারাই সত্যিকার মুমিন, যারা আল্লাহ ও রাসূলের ওপর ঈমান আনয়ন করেছে, এরপর এতে কোন সন্দেহ পোষণ করেনি এবং আল্লাহর পথে তাদের জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করেছে। প্রকৃতপক্ষে এরাই সত্যবাদী।

(সূরা হুজুরাত ৪৯:১৫)

অপর আয়াতে ইরশাদ হয়েছে,

﴿اَلَّذِيْنَ اُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ وَاَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُوْنَ فَضْلًا مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَّيَنْصُرُوْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهٗؕ اُولٰٓئِكَ هُمُ الصَّادِقُوْنَ﴾

যারা নিজেদের ঘর-বাড়ী ও সম্পত্তি হতে বহিষ্কৃত হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই তো সত্যবাদী। (সূরা হাশর- ৫৯:৮)

اَرْبَابٌ (আরবাব) শব্দটি رُبُوْبِيَّةٌ (রুবুবীয়াহ) শব্দ থেকে এসেছে। আর رب (রব) এর বহুবচন হচ্ছে اَرْبَابٌ (আরবাব)। আল্লাহ তা‘আলা আমাদের একমাত্র রব। আল্লাহ্র (সুব:) রুবুবিয়্যার কোন অংশ যদি কেউ দাবী করে, তাহলে সে মিথ্যা রুবুবিয়্যাহ দাবী করল। সুতরাং তাকে একজন আরবাব হিসেবে শ্রেণীভুক্ত করা যেতে পারে। আর তার এ দাবী যদি কেউ মেনে নেয়, তাহলে সে তাকে একজন রব হিসেবে গ্রহণ করল।

মূলকথা, আল্লাহ তা‘আলা একমাত্র রব, তাঁর কাজগুলো অন্যরাও করতে পারে- এই বিশ্বাসে যাদের কাছে যাওয়া বা চাওয়া হয় অথবা এসবের অংশ যাদেরকে দেওয়া হয় তাদেরকেই ‘আরবাব’ বলে। আল্লাহ্ রাববুল আ‘লামীন আল-কুরআনে বলেন:

﴿اِتَّخَذُوْاۤ اَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ اَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللهِ وَالْمَسِيْحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾

তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের আলিম ও সংসারবিরাগীদেরকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়ামের পুত্র মাসীহকেও। (সূরা তাওবা- ৯:৩১)

এ আয়াতের ব্যাখ্যায় হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,

عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ  قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِىَّ - - وَفِىْ عُنُقِىْ صَلِيْبٌ مِّنْ ذَهَبٍ قَالَ فَسَمِعْتُهٗ يَقُوْلُ اِتَّخَذُوْا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللهِ، قَالَ قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّهُمْ لَمْ يَكُوْنُوْا يَعْبُدُوْنَهُمْ . قَالَ : أَجَلْ وَلٰكِنْ يُحِلُّوْنَ لَهُمْ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيَسْتَحِلُّوْنَهٗ وَيُحَرِّمُوْنَ عَلَيْهِمْ مَا أَحَلَّ اللهُ فَيُحَرِّمُوْنَهٗ فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ لَهُمْ

আদী বিন হাতিম (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বললেন, একদা আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ কাছে আসলাম এমতাবস্থায় যে, আমার গলায় রৌপের ক্রশ ঝুলছিল। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আমি তাকে এই আয়াতটি-

﴿اِتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ﴾

তথা ‘‘তারা তাদের পন্ডিত ও পুরোহিতদেরকে আল্লাহর পরিবর্তে রব বানিয়েছে’’ পাঠ করছিলেন। তখন আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো তাদের ইবাদত করে না, (তাহলে তাদেরকে কীভাবে রব হিসেবে গ্রহণ করা হলো?) তিনি বললেন, হ্যাঁ- কিন্তু তারা কি আল্লাহ তাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা হালাল এবং যা তাদের জন্য হালাল করেছেন তা হারাম করে না? এটাই হলো তাদের ইবাদত করা।

(সুনানে বায়হাকী ২০৮৩৭; সুনানে তিরমিজি ৩০৯৫)

যারা মানবরচিত সংবিধানের মাধ্যমে আল্লাহর হারাম করা জিনিসগুলোকে হালাল করছে, যেমন- সুদ, জুয়া, মদ, লটারী, পতিতাবৃত্তি ইত্যাদি আল্লাহ হারাম করেছেন, আর সংবিধানের মাধ্যমে এগুলোকে বৈধ বা হালাল ঘোষণা করা হয়েছে। আর মানুষ তাদেরকে মেনে নিয়ে আল্লাহর পাশাপাশি আরবাব হিসেবে গ্রহণ করছে। অথচ আল্লাহ তা‘আলা নির্দেশ দিয়েছেন:

﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾

বল, হে আহলে কিতাবগণ! এসো সে কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে একই; যেন আমরা আল্লাহ ব্যতীত কারও ইবাদত না করি, কোন কিছুকেই তাঁর শরীক না করি এবং আমাদের কেউ যেন কাউকে আল্লাহ ব্যতীত রব (আরবাব) হিসেবে গ্রহণ না করে। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে লয় তবে বল তোমরা সাক্ষী থাক, অবশ্যই আমরা মুসলিম।

(সূরা আল ইমরান ৩:৬৪)।

ইলাহ্ শব্দের বহুবচন ‘আলিহা’। আল্লাহই আমাদের একমাত্র ইবাদত যোগ্য ইলাহ। এখন কেউ যদি আল্লাহকে বাদ দিয়ে বা আল্লাহর পাশাপাশি কারও ইবাদত করে তাহলে তাকে সে আলিহা বানাল।

সাধারণভাবে মানুষের মধ্যে আল্লাহর রুবুবিয়্যার ধারণা অনেকটা সঠিক থাকলেও উলুহিয়্যা অর্থাৎ ইবাদাত করার ব্যাপারে সমস্যাটি প্রকট। কেউ কেউ আল্লাহ তা‘আলাকে রব হিসেবে মানলেও ইবাদাত করার ক্ষেত্রে অন্যকে শরীক করে ফেলে। উদাহরণস্বরূপ বলা যায় যে, বর্তমান সমাজের অনেক ব্যক্তিই মাযারে গিয়ে মান্নত করে, মৃত ব্যক্তির কাছে সন্তান ইত্যাদি চাওয়ার মত শিরকে লিপ্ত হয়।

জাহেলিয়াত যুগের মুশরিক আরবরাসহ প্রাচীন জাতিসমূহের এসব ধারণা খন্ডন করে আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آَلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾

তারা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য সব ইলাহ এজন্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা (আলিহারা), তাদের শক্তির কারণ হতে পারে। (সূরা মারইয়াম ১৯:৮১)

অপর আয়াতে বলা হয়েছে:

﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾

তারা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য সব ইলাহ এজন্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়। (সূরা ইয়াসীন ৩৬:৭৪)

উপরোক্ত আয়াতদ্বয়ে আলিহা শব্দ দুটো শক্তির কারণ এবং সাহায্যকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মক্কার মুশরিকরা মুর্তিগুলোকে সৃষ্টিকর্তার কাছে সুপারিশকারী হিসেবে মনে করতো। অথচ তারা স্রষ্টা হিসেবে আল্লাহকে মানতো।

রুবুবিয়্যার ব্যাপারে অনেকেরই ধারণা থাকলেও সকল সমস্যা দেখা যায় উলুহিয়্যার ব্যাপারে। সূরা ইউসুফের ৪০ নং আয়াত অনুযায়ী বিধান দেওয়ার মালিক শুধুমাত্র আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা’আলাই। অথচ বাস্তবক্ষেত্রে দেখা যায় যে, ঈমানের দাবীদার বেশকিছু লোকেরাও জেনে অথবা না জেনে অহরহ মানুষের দেওয়া কুরআন-সুন্নাহ্ বিরোধী বিধান মেনে চলছে। আবার কাউকে বলতে শুনা যে, দেশের আইন মানা ফরজ। অথচ তারা জানে না যে, কুরআন সুন্নাহ মোতাবেক পরিচালিত দেশের আইন মানা ফরজ। কুফুরি ও মানব রচিত আইন বিধান দিয়ে পরিচালিত দেশের আইন মানা মোটেই ফরজ নয়। আবার ধর্মীয় দিক থেকে তারা কতিপয় পীর, অলী, বুজুর্গ, গাউস, কুতুব, দরবেশদাবীদার, এমনকি কবর, মাজার, গাছ-পাথরকে তাদের ভয়, মানত, সেজদা সহ অনেক ইবাদত নিবেদন করে আলিহা রূপে গ্রহন করছে।

মানুষ তার নফসকেও ইলাহরূপে গ্রহন করতে পারে। কারণ মানুষকে গোমরাহ করার মত যত জিনিস আছে তার মধ্যে মানুষের নফসই হচ্ছে তার সর্বপ্রধান পথভ্রষ্টকারী শক্তি। যে ব্যক্তি নিজের খাহেশাতের দাসত্ব করবে, আল্লাহ্্র বান্দাহ হওয়া তার পক্ষে একেবারেই অসম্ভব। কারণ যে কাজে টাকা পাওয়া যাবে, যে কাজ করলে সুনাম ও সম্মান হবে, যে জিনিসে অধিক স্বাদ ও আনন্দ লাভ করা যাবে, কেবল সে কাজই করতে সে প্রাণ-পণ চেষ্টা করবে। সেসব কাজ করতে যদি আল্লাহ্্ নিষেধও করে থাকেন, তবুও সে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবে না। এমতাবস্থায় একথা পরিষ্কার করে বলা যেতে পারে যে, সে আল্লাহ্্ তাআলাকে তার ইলাহ রূপে স্বীকার করেনি বরং তার নফসকেই সে তার একমাত্র ইলাহের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছে। কাজেই এমন ব্যক্তি কোন প্রকারে আল্লাহ্্র হেদায়াত লাভ করতে পারে না। পবিত্র কুরআনে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে,

﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهٗ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُوْنُ عَلَيْهِ وَكِيْلًا ‐ اَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُوْنَ أَوْ يَعْقِلُوْنَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيْلًا﴾

(হে নবী!) যে ব্যক্তি নিজের নফসের খাহেশাতকে নিজের ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে, তুমি কি তার সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? তুমি কি এ ধরনের মানুষের পাহারাদারী করতে পার? তুমি কি মনে কর যে, এদের মধ্যে অনেক লোকই (তোমার দাওয়াত) শোনে এবং বুঝে? কখনও নয়। এরা তো একেবারে জন্তু-জানোয়ারের মত বরং এরা তার চেয়েও নিকৃষ্ট। (সূরা ফুরকান ২৫:৪৩-৪৪)

اَنْدَادٌ (আনদাদ) অর্থ সমকক্ষ অথবা আরো সুনির্দিষ্টভাবে এমন কোনকিছু যাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানানো হয়েছে। এটা যে কোন আকারে হতে পারে যেমন- সম্পদ, পরিবার, সমাজ, নেতৃত্ব ও অন্যান্য কোনকিছুকে ভালোবাসা স্বাভাবিক। কিন্তু কেউ যদি এই জিনিসগুলোকে আল্লাহর জন্য তার যে ভালোবাসা সেই পরিমান অথবা তার চেয়ে বেশী ভালোবাসে, তাহলে সেটা আল্লাহর সঙ্গে শরীক করা হয়। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ اٰمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾

আর কোন লোক এমনও রয়েছে, যারা অন্যান্যকে আল্লাহর আনদাদ (সমকক্ষ) সাব্যস্ত করে এবং তাদের প্রতি তেমনি ভালোবাসা পোষণ করে, যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা হয়ে থাকে। কিন্তু যারা আল্লাহর প্রতি ঈমানদার তাদের ভালোবাসা ওদের তুলনায় বহুগুণ বেশী। আর কতইনা উত্তম হত যদি এ যালেমরা পার্থিব কোন কোন আজাব প্রত্যক্ষ করেই উপলব্ধি করে নিত যে, যাবতীয় ক্ষমতা শুধুমাত্র আল্লাহর জন্যই এবং আল্লাহর আজাবই সবচেয়ে কঠিনতর। (সূরা বাক্বারা ২:১৬৫)

আল্লাহ তা‘আলা কুরআনে বলেন:

﴿قُلْ إِنْ كَانَ اٰبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾

হে নবী! বলে দাও, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রীরা এবং তোমাদের আত্মীয়-স্বজন তোমাদের সেই ধন-সম্পদ, যা কিছু তোমরা উপার্জন করেছ, সেই ব্যবসায় যার মনদা হওয়াকে তোমরা ভয় কর, আর তোমাদের সেই ঘর যাকে তোমরা খুবই পছন্দ কর- এগুলো তোমাদের নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করার চেয়েও বেশি প্রিয় হয়, তাহলে তোমরা অপেক্ষা কর- যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর চূড়ান্ত ফায়সালা তোমাদের সামনে পেশ করেন। আর আল্লাহ তো ফাসেক লোকদের কখনই হেদায়াত করেন না। (সূরা তাওবা ৯:২৪)

সবকিছুর প্রতি আমাদের ভালোবাসা অবশ্যই আল্লাহ তা‘আলা এবং তার রাসূল ﷺ এর প্রতি আমাদের ভালোবাসার পরে আসতে হবে। এক আল্লাহর ইবাদত করার জন্য সব ধরনের আনদাদ ত্যাগ করতে হবে।

যাদু বিদ্যার মাধ্যমে যাদুকর নিজের এমন মিথ্যা ক্ষমতা প্রদর্শন করে, যে ক্ষমতা রব হিসেবে একান্তই আল্লাহর রয়েছে। যাদুমন্ত্র নিজেই মূর্তিপূজার একটি শাখার প্রতিনিধিত্ব করে। যাদুমন্ত্রের মাধ্যমে ভাগ্যের ভাল-মন্দ, কল্যান-অকল্যানের বিষয়টি এর উপর নিহিত করা হয় যে কর্তৃত্ব রয়েছে একমাত্র আল্লাহর। যাদু বিদ্যার মাধ্যমে কোন কোন সময় শয়তানের পছন্দ করে এমন সব কুফরী ও শিরকী কাজ করতে হয়, যার ফলে সন্তুষ্ট হয়ে শয়তান যাদুকরের জন্য কাজ করে দেয়।

আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿وَاتَّبَعُوْا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِيْنُ عَلٰى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلٰكِنَّ الشَّيَاطِيْنَ كَفَرُوْا يُعَلِّمُوْنَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوْتَ وَمَارُوْتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰى يَقُوْلَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُوْنَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُوْنَ بِهٖ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهٖ وَمَا هُمْ بِضَارِّيْنَ بِهٖ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُوْنَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوْا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهٗ فِي الْاٰخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهٖ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوْا يَعْلَمُوْنَ﴾

তারা ঐ শাস্ত্রের অনুসরণ করল, যা সুলায়মানের রাজত্বকালে শয়তানরা আবৃত্তি করত। সুলায়মান কুফর করেনি; শয়তানরাই কুফর করেছিল। তারা মানুষকে যাদুবিদ্যা এবং বাবেল শহরে হারুত ও মারুত দুই ফেরেশতার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছিল, তা শিক্ষা দিত। তারা উভয়ই একথা না বলে কাউকে শিক্ষা দিত না যে, আমরা পরীক্ষার জন্য; কাজেই তুমি কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। অতঃপর তারা তাদের কাছ থেকে এমন যাদু শিখত, যদ্দবারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে। তারা আল্লাহ্র আদেশ ছাড়া তদ্দবারা কারও অনিষ্ট করতে পারত না। যা তাদের ক্ষতি করে এবং উপকার না করে, তারা তাই শিখে। তারা ভালরূপে জানে যে, যে কেউ যাদু অবলমবন করে, তার জন্য পরকালে কোন অংশ নেই। যার বিনিময়ে তারা আত্মবিক্রয় করেছে, তা খুবই মন্দ যদি তারা জানত। (সূরা বাক্বারাহ ২:১০২)

হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  عَنْ النَّبِيِّ  قَالَ اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوْبِقَاتِ قَالُوْا يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ ......

আবু হুরাডরা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন, তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক বস্ত্ত থেকে বেঁচে থাকবে। সাহাবাগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! সেগুলো কি? রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন, আল্লাহর সাথে শরীক করা এবং যাদু ....।’’ (সহীহ বুখারী ২৭৬৬; সহীহ মুসলিম ২৭২)

অপর হাদীসে এসেছে,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيْهَا فَقَدْ سَحَرَ وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ

আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে গিরা দিল অতঃপর তাতে ফুঁক দিল, সে যেন যাদুই করল। আর যে যাদু করল সে অবশ্যই শিরক করল অর্থাৎ মুশরিক হয়ে গেল। (সুনানে নাসয়ী ৪০৯০)

Democracy এমন একটা পদ্ধতি, যেখানে জনগণ তাদের নিজেদের জন্য আইন তৈরী করে তাদের নিয়োগকৃত স্থানীয় প্রতিনিধিদের দ্বারা। এই কাজটি হয় কোন সভা অথবা সংসদে। আর এই পদ্ধতি স্থাপন করা হয়েছে ঐ সকল আইন ও নীতিমালাসমূহ বাস্তবায়ন করার জন্য, যেখানে সংখ্যা গরিষ্ঠের ইচ্ছার পূর্ণ প্রতিফল ঘটে। মানুষকে মানুষের ‘রব’ হিসেবে উপস্থাপন করেছে এই গণতন্ত্র। এটি মানুষকে আইন প্রণয়নকারীর স্তরে পৌঁছে দেয়। অথচ একমাত্র আইন প্রণয়নকারী হলেন আল্লাহ তা‘আলা। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿وَٱللهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهٖ وَهُوَ سَرِيْعُ ٱلْحِسَابِ﴾

আল্লাহ্ হুকুম দেন, তাঁর হুকুমকে পশ্চাতে নিক্ষেপকারী কেউ নেই এবং তিনি দ্রুত হিসাব গ্রহণ করেন। (সূরা রা‘দ ১৩:৪১)

তিনি আরও বলেন:

﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ﴾

ওদের কি এমন কতগুলো মা‘বুদ আছে, যারা ওদের জন্য বিধান দিয়েছে এমন দ্বীনের, যার অনুমতি আল্লাহ্ দেননি? (সূরা শূরা ৪২:২১)

মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানক্বিতি (রহ.) বলেন: আর কুরআনের এই আয়াতগুলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা দ্বারা সুস্পষ্ট প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তা‘আলা প্রণীত এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ এর মুখ থেকে নিঃসৃত আইনের পরিবর্তে শয়তান ও তার সাহায্যকারীদের মুখ থেকে নিঃসৃত স্বরচিত আইনের আনুগত্য স্পষ্ট কুফর এবং শিরক। এতে কোন সন্দেহ নেই।

(আদ্বওয়া আল-বাইয়ান, ৪র্থ খন্ড, পৃ:৮২-৮৫)

সম্পূর্ণ গণতান্ত্রিক পদ্ধতির কোন অস্তিত্বই থাকবে না নির্বাচন ব্যতীত। জনগণ যদি নির্বাচন পদ্ধতিতে অংশ গ্রহণ না করে, তাহলে গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হতে পারবে না।

শা্ইখ আবু বাসির মুস্তফা হালিমাহ বলেন: প্রথমত: যে নীতির উপর গণতন্ত্র স্থাপিত তাহল জনগণই সকল ক্ষমতার উৎস। এই ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে আইন প্রণয়ন ক্ষমতা, সাধারণ জনগণের জন্য প্রতিনিধি নির্বাচন, যে প্রতিনিধিরা আইন তৈরী ও প্রণয়নের কাজ করবে। অন্য কথায় গণতন্ত্রে যে আইন প্রণয়নকারী এবং যার আনুগত্য করা হয় আসলে সে আল্লাহ্ নয় বরং একজন সাধারণ মানুষ। সুতরাং বুঝা যাচ্ছে যে, আইন প্রণয়ন ও বৈধ-অবৈধ নির্ধারণের ক্ষেত্রে যার ইবাদত অথবা আনুগত্য করা হয় সেও একজন জনগণ, একজন মানুষ, একজন সৃষ্টি, সে আল্লাহ্ নয়। এটাই হল কুফর, শিরক এবং পথভ্রষ্টতার মূল অস্তিত্ব এবং দ্বীনের মৌলিক বিষয়সমূহ ও তাওহীদের সাথে সাংঘর্ষিক। এভাবেই দুর্বল এবং অজ্ঞ লোকেরা শাসন-কর্তৃত্ব ও আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে আল্লাহ্র একক ইলাহিয়্যাতের সাথে শরীক করে।

(হুকুম আল ইসলাম ফী আদ্-দিমুক্রাতিয়্যাহ আত-তা’দ্দুদিয়্যাহ আল-হিযবিয়্যাহ, পৃ:২৮)

শাইখ আব্দুল কাদির ইবনে আব্দুল আজিজ বলেন: জনসাধারণ ভোট দিয়ে সাংসদ সদস্যদেরকে অনুসরণ করছে। ভোঁটাররা বস্তুত তাদের পক্ষে শিরকের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য প্রতিনিধি নির্বাচন করছে। কারণ এই প্রতিনিধিরাই আল্লাহ্র পাশাপাশি আইন-প্রণয়নের কাজে হাত দেয়। আর এভাবেই ভোঁটাররা সংসদ সদস্যদেরকে আল্লাহ্র পাশাপাশি আইন প্রণয়নকারী প্রভু হিসেবে গ্রহণ করে।

আমরা যদি একবারের জন্যও ভোঁটারদের কার্যকলাপ এবং যখন কোন সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয় তার কার্যকলাপকে একত্রিত করি, তাহলে তাদের উভয়ের দ্বারা কৃত কুফর বা শিরকের ব্যাপারে বিন্দুমাত্র সন্দেহ থাকে না।