ইমাম তিরমিযী (রহ) উভয় বক্তব্য সম্বলিত হাদীসের প্রতি বিরোধ নেই বলে দাবি করেছেন। তিনি নিম্নোক্তভাবে উভয় হাদীসের মধ্যে আমল কার্যকরী বলে উল্লেখ করেছেন:

وليس في هذا الْحديث مايدخل على من رأي القراءة خلف الإمام لأن أبا هريرة هو الذي روى عن النبي ﷺ هذا الْحديث وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال من صلى صلاة لَم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج غيْر تَمام فقال له حامل الْحديث إني أكون أحيانا وراء الإمام ؟ قال اقرأ بِها في نفسك وروى أبا عثمان النهدي عن ٍأبي هريرة قال أمرني النبي ﷺ أن أنادي أن لاصلاة إلا بقراءة فاتِحة الكتاب واختار أكثر أصحاب الْحديث أن لا يقرأ الرجل إذا جهر الإمام بالقراءة وقالوا يتتبع سكتات الإمام

‘‘যারা ইমামের পিছনে ক্বিরাআত করার মত পোষণ করেন এই (আবূ হুরায়রা (রা) বর্ণিত ক্বিরাআত বর্জনের) হাদীসটিতে তাঁদের ক্ষতি হওয়ার মত কোনো কিছু নেই। কেননা, যে আবূ হুরায়রা (রা) এই হাদীসটির বর্ণনাকারী, তিনিই বর্ণনা করেন, রসূলুল্লাহ (স) এরশাদ করেন: কেউ যদি তার সালাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ না করে তবে তার সালাত লেজকাটা ও অসম্পূর্ণ বলে গণ্য হবে। হাদীসটির রাবি তখন আবূ হুরায়রা (রা)- কে বললেন: ‘‘আমি অনেক সময় ইমামের পিছনেও তো থাকি? তিনি বললেন: তখন তোমরা মনে মনে তা পড়ে নিবে।’’ আবূ উসমান নাহদি রিওয়ায়াত করেন যে, আবূ হুরায়রা (রা) বলেছেন: ‘‘সূরা ফাতিহা পাঠ ব্যতিরেকে সালাত হয় না।’’ এই কথার ঘোষণা দেওয়ার জন্য রসূলুল্লাহ (স) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন।’’(ইমাম তিরমিযী (রহ) বলেন:) অধিকাংশ আসহাবুল হাদীস (হাদীসবেত্তাগণ) ইমাম জোরে ক্বিরাআতকালে মুক্তাদি ক্বিরআত না করার মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেন: ইমামের সাকতাতে বা চুপ থাকার সময়ে তা করা হবে।’’

[তিরমিযী - কিতাবুস সালাত - باب ماجاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر الإمام بالقراءة (অনুচ্ছেদ:ইমাম যখন জেহরী ক্বিরাআত করেন তখন তাঁর পিছনে মুক্তাদির ক্বিরাআত না করা)]

সুস্পষ্ট হল, ইমাম তিরমিযী (রহ)-এর কাছে আবূ হুরায়রা (রা) থেকে ক্বিরাআত বর্জনের হাদীসটিতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি এই হাদীসের দাবি অন্যান্য হাদীসের দাবির ভিত্তিতে সাকতার মাধ্যমে সমাধান দিয়েছেন।

আবূ হুরায়রা (রা)-এর হাদীসটি ইমাম আবু দাউদ (রহ) যে অনুচ্ছেদের অধীনে এনেছেন, তা নিম্নরূপ:

باب مَنْ كَرِهَ الْقِرَاءَةَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِذَا جَهَرَ الإِمَامُ

‘‘অনুচ্ছেদ: যারা (মুক্তাদির জন্য) ফাতিহাতুল কিতাবের ক্বিরাআত করা মাকরুহ বলেন, যখন ইমাম জাহরি (ক্বিরাআতের সালাত) পড়েন।’’ [তাহক্বীক্ব আবূ দাউদ অনুচ্ছেদ নং: ১৩৭, আওনুল মা‘বুদ শরহে আবূ দাউদ অনুচ্ছেদ নং: ১৩৬]

অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রা)-এর হাদীসটি থেকে ইমামের সাথে সাথে সূরা ফাতিহা পাঠ মাকরুহ হওয়া সম্পর্কে - মুহাদ্দিসগণের একটি পক্ষের সিদ্ধান্ত রয়েছে। এ কারণে যেসব হাদীস থেকে ইমামের সাথে সাথে পাঠ করার দাবি করা হয়, তাদের উত্তরে ইমাম ইবনে তাইমিয়া (রহ) লিখেছেন:

بِخلَافُ وُجُوبِهَا فِي حَالِ الْجَهْرِ , فَإِنَّهُ شَاذٌّ حَتَّى نَقَلَ أَحْمَدُ الْإِجْمَاعَ عَلَى خِلَافِهِ

‘‘জাহরি সালাতরত অবস্থায় (বা সাথে সাথে মুক্তাদির ক্বিরাআত পাঠ) ওয়াজিব হওয়া কুরআনের বিরোধী। কেননা এটা শায (কুরআন ও সহীহ হাদীস বিরোধী)। এমনকি ইমাম আহমাদ এর বিরোধী ইজমা‘ উল্লেখ করেছেন।’’ [ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়াহ ২/১৪৯]

শায়খ আলবানী (রহ) জাহরি সালাতে মুক্তাদির ইমামের সূরা ফাতিহা পাঠকে মানসুখ বলেছেন। তিনি তাঁর ‘‘সিফাতে সালাতুন নাবিয়্যি’’ বইটিতে লিখেছিলেন:

نسخ القراءة وراء الامام فى الْجهرية

‘‘সরব ক্বিরাআতের সালাতে ইমামের পিছনে ক্বিরাআত পড়ার বিধান মানসুখ (রহিত)।’’

আমাদের নিকট হাদীসের দ্বন্দ নিরসণে উপরের প্রতিটি বিশ্লেষণ সঙ্গত। কেননা, যে হাদীসগুলোতে বাহ্যিকভাবে ইমামের সাথে সাথে সূরা ফাতিহা পাঠের অর্থ নেয়া হয় - তার হুকুম কুরআন ও সহীহ হাদীস দ্বারা মানসুখ বুঝা যায়। সাথে সাথে হাদীসের নীতিমালাতে সেগুলো শায হয় (কুরআন ও পরিপূরক সহীহ হাদীসের বিরোধী হওয়ার কারণে)। ফলে ইমামের সাথে সাথে পড়াটা মাকরুহ হয়। পক্ষান্তরে ইমামের সাকতাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করলে মানসুখ, মাকরুহ ও শায বলার অভিযোগ থেকে মুক্ত হয়ে সূরা ফাতিহা পাঠের মৌলিক নির্দেশ বাস্তবায়িত হয়।