(۱۸۰۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، وَوَکِیعٌ ، وَحَفْصٌ ، وَأَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ؛ {فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ} قَالَ : فِی غَیْرِ جِمَاعٍ۔

(١٨٠٢١) حضرت عبداللہ (رض) قرآن مجید کی آیت { فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ انھیں اس حال میں طلاق دو کہ وہ پاک ہوں اور اس طہر میں ان سے جماع نہ کیا ہو۔

18021

(۱۸۰۲۲) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : إذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَہُ ، فَلْیُطَلِّقْہَا طَاہِرًا فِی غَیْرِ جِمَاعٍ۔

(١٨٠٢٢) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی اپنی بیوی کو طلاق دینے کا ارادہ کرے تو اسے اس حال میں طلاق دے کہ وہ پاک ہو اور اس طہر میں اس سے جماع نہ کیا ہو۔

18022

(۱۸۰۲۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ یَزِیدَ الدَّالاَنِیِّ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْیَرِیِّ ، قَالَ : بَلَغَ أَبَا مُوسَی أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَیْہِمْ ، فَأَتَاہُ فَذَکَرَ ذَلِکَ لَہُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : یَقُولُ أَحَدُکُمْ : قَدْ تَزَوَّجْتُ ، قَدْ طَلَّقْتُ وَلَیْسَ کَذَا عِدَّۃُ الْمُسْلِمِینَ ، طَلِّقُوا الْمَرْأَۃَ فِی قُبُلِ عِدَّتِہَا۔ (ابن ماجہ ۲۰۱۷۔ ابن حبان ۴۲۶۵)

(١٨٠٢٣) حضرت حمید بن عبد الرحمن حمیری (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابو موسیٰ (رض) کو خبر پہنچی کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) لوگوں سے ناراض ہوئے ہیں۔ حضرت ابو موسیٰ (رض) حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اس کا تذکرہ کیا تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تم میں سے ایک کہتا ہے کہ میں نے شادی کی ! میں نے طلاق دے دی ! یہ مسلمانوں کا طریقہ نہیں ہے۔ عورت کی اس کی عدت کے شروع میں طلاق دو ۔ (کہ اس کے لیے عدت کو شمار کرنا آسان ہو)

18023

(۱۸۰۲۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُجَاہِدًا یُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ فِی ہَذَا الْحَرْفِ : {یَا أَیُّہَا النَّبِیُّ إذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَائَ فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ} قَالَ : فِی قُبُلِ عِدَّتِہِنَّ۔

(١٨٠٢٤) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ عورت کو اس کی عدت کے شروع میں طلاق دو ۔ (کہ اس کے لیے عدت کو شمار کرنا آسان ہو)

18024

(۱۸۰۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : قَالَ رَجُلٌ ، یَعْنِی عَلِیًّا ، لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَصَابُوا حَدَّ الطَّلاَقِ مَا نَدِمَ رَجُلٌ عَلَی امْرَأَۃٍ ، یُطَلِّقُہَا وَہِیَ حَامِلٌ قَدْ تَبَیَّنَ حَمْلُہَا ، أَوْ طَاہِرٌ لَمْ یُجَامِعْہَا مُنْذُ طَہُرَت ، یَنْتَظِرُ حَتَّی إذَا کَانَ فِی قُبُلِ عِدَّتِہَا طَلَّقَہَا ، فَإِنْ بَدَا لَہُ أَنْ یُرَاجِعَہَا رَاجَعَہَا ، وَإِنْ بَدَا لَہُ أَنْ یُخَلِّیَ سَبِیلَہَا خَلَّی سَبِیلَہَا۔

(١٨٠٢٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر لوگوں کو طلاق پر حد کا سامنا کرنا پڑے تو کوئی آدمی اپنی بیوی کو حالت حمل میں طلاق دینے کے بعد اور اس طہر میں طلاق دینے کے بعد جس میں اس سے جماع نہ کیا ہو، نادم نہ ہو، وہ انتظار کرے اور اسے عدت کے شروع میں طلاق دے، پھر اگر رجوع کرنا چاہے تو رجوع کرلے اور اگر اسے رخصت ہی کرنا چاہے تو رخصت کردے۔

18025

(۱۸۰۲۶) حدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَابْنِ سِیرِینَ ؛ أَنَّہُمَا قَالاَ : طَلاَقُ السُّنَّۃِ فِی قُبُلِ الْعِدَّۃِ ، یُطَلِّقُہَا طَاہِرًا فِی غَیْرِ جِمَاعٍ ، وَإِنْ کَانَ بِہَا حَمْلٌ طَلَّقَہَا مَتَی شَائَ۔

(١٨٠٢٦) حضرت حسن (رض) اور حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سنت یہ ہے کہ عدت کے شروع میں طلاق دی جائے، وہ اسے اس حال میں طلاق دے کہ وہ پاک ہو اور اس سے جماع نہ کیا ہو، اور اگر وہ حاملہ ہو تو اسے جب چاہے طلاق دے دے۔

18026

(۱۸۰۲۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : طَلَّقْتُ امْرَأَتِی وَہِیَ حَائِضٌ ، فَذَکَرَ ذَلِکَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : مُرْہُ فَلْیُرَاجِعْہَا حَتَّی تَطْہُرَ ، ثُمَّ تَحِیضَ ، ثُمَّ تَطْہُرَ ، ثُمَّ إِنْ شَائَ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یُجَامِعَہَا ، وَإِنْ شَائَ أَمْسَکَہَا ، فَإِنَّہَا الْعِدَّۃُ الَّتِی قَالَ اللَّہُ۔ (مسلم ۱۰۹۴۔ مالک ۵۳)

(١٨٠٢٧) حضرت ابن عمر (رض) نے ایک مرتبہ اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دے دی۔ حضرت عمر (رض) نے اس بات کا تذکرہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کیا تو آپ نے فرمایا کہ ان سے کہو کہ وہ رجوع کرلیں، پھر عورت پاک ہو، پھر اسے حیض آئے، پھر جب پاک ہوتوچا ہے تو جماع سے پہلے اسے طلاق دے دے اور چاہے تو روک لے، کیونکہ عدت وہی ہے جو اللہ نے بیان فرمائی ہے۔

18027

(۱۸۰۲۸) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِی وَائِلٍ قَالَ : طَلَّقَ ابْنُ عُمَرَ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ ، فَأَتَی عُمَرُ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَہُ ، فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مُرْہُ فَلْیُرَاجِعْہَا ، ثُمَّ لِیُطَلِّقْہَا طَاہِرًا فِی غَیْرِ جِمَاعٍ۔

(١٨٠٢٨) حضرت ابن عمر (رض) نے ایک مرتبہ اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دے دی۔ حضرت عمر (رض) نے اس بات کا تذکرہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کیا تو آپ نے فرمایا کہ ان سے کہو کہ وہ رجوع کرلیں، پھر پاک ہونے کے بعد جماع سے پہلے طلاق دے دیں۔

18028

(۱۸۰۲۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، مَوْلَی آلِ طَلْحَۃَ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ ، فَذَکَرَ ذَلِکَ عُمَرُ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : مُرْہُ فَلْیُرَاجِعْہَا ثُمَّ لِیُطَلِّقْہَا طَاہِرًا ، أَوْ حَامِلاً۔ (مسلم ۵۔ ابوداؤد ۲۱۷۴)

(١٨٠٢٩) حضرت ابن عمر (رض) نے ایک مرتبہ اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دے دی۔ حضرت عمر (رض) نے اس بات کا تذکرہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کیا تو آپ نے فرمایا کہ ان سے کہو کہ وہ رجوع کرلیں، پھر پاک ہونے کی حالت میں یا حاملہ ہونے کی حالت میں طلاق دے دیں۔

18029

(۱۸۰۳۰) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا فِی طُہْرٍ قَدْ جَامَعَہَا فِیہِ ، لَمْ تَعْتَدَّ فِیہِ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٣٠) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایسے طہر میں طلاق دی جس میں جماع کیا تھا تو وہ حیض شمار نہیں ہوگا۔

18030

(۱۸۰۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ بَیَانٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا وَہِیَ طَاہِرٌ فَقَدْ طَلَّقَہَا لِلسُّنَّۃِ ، وَإِنْ کَانَ قَدْ جَامَعَہَا۔

(١٨٠٣١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جب حالت طہر میں طلاق دی تو سمجھو کہ طلاق سنت دی خواہ اس سے جماع کیا ہو۔

18031

(۱۸۰۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، وَمُجَاہِدٍ ؛ (فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ) قَالاَ : طَاہِرًا فِی غَیْرِ جِمَاعٍ۔

(١٨٠٣٢) حضرت عکرمہ (رض) اور حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت { فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ } کا مطلب یہ ہے کہ اسے حالت طہر میں بغیر جماع کے طلاق دے۔

18032

(۱۸۰۳۳) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدِ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ؛ (فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ) قَالَ : طَاہِرًا ، أَوْ حَامِلاً۔

(١٨٠٣٣) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت { فَطَلِّقُوہُنَّ لِعِدَّتِہِنَّ } کا مطلب یہ ہے کہ اسے حالت طہر میں یا حالت حمل میں طلاق دے۔

18033

(۱۸۰۳۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَبِیدَۃَ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : مَا طَلَّقَ رَجُلٌ طَلاَقَ السُّنَّۃِ فَنَدِمَ۔

(١٨٠٣٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سنت دینے والا کبھی نادم نہیں ہوتا۔

18034

(۱۸۰۳۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مُہَاجِرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : طَلاَقُ السُّنَّۃِ فِی قُبُلِ الطُّہْرِ مِنْ غَیْرِ جِمَاعٍ

(١٨٠٣٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سنت بغیر جماع کے طہر سے پہلے ہوتی ہے۔

18035

(۱۸۰۳۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : مَنْ أَرَادَ الطَّلاَقَ الَّذِی ہُوَ الطَّلاَقُ فَلْیُطَلِّقْہَا تَطْلِیقَۃً ، ثُمَّ یَدَعَہَا حَتَّی تَحِیضَ ثَلاَثَ حِیَضٍ۔

(١٨٠٣٦) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جو شخص صحیح معنی میں طلاق دینا چاہتا ہے اسے چاہیے کہ صرف ایک طلاق دے کر عورت کو چھوڑ دے اور تین حیض گزرنے دے۔

18036

(۱۸۰۳۷) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ حُجَیْرٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : طَلاَقُ السُّنَّۃِ أَنْ یُطَلِّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ طَاہِرًا فِی غَیْرِ جِمَاعٍ ، ثُمَّ یَدَعَہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا۔

(١٨٠٣٧) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سنت یہ ہے کہ آدمی اپنی بیوی کو بغیر جماع کے طہر میں طلاق دے پھر اس کی عدت گذرنے دے۔

18037

(۱۸۰۳۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّائِ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ فِی طَلاَقِ السُّنَّۃِ : أَنْ یُطَلِّقَہَا وَاحِدَۃً ، ثُمَّ یَدَعَہَا حَتَّی تَبِینَ بِہَا۔

(١٨٠٣٨) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سنت یہ ہے کہ آدمی ایک طلاق دے دے پھر اسے چھوڑ دے یہاں تک کہ وہ بائنہ ہوجائے۔

18038

(۱۸۰۳۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَتِیقٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَصَابُوا حَدَّ الطَّلاَقِ ، مَا نَدِمَ رَجُلٌ عَلَی امْرَأَۃٍ ، یُطَلِّقُہَا وَاحِدَۃً ، ثُمَّ یَتْرُکُہَا حَتَّی تَحِیضَ ثَلاَثَ حِیَضٍ۔

(١٨٠٣٩) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر لوگوں کو طلاق پر حد جاری ہو تو کوئی آدمی بیوی کو طلاق دینے کے بعد شرمندہ نہ ہو، وہ عورت کو ایک طلاق دے دے اور پھر اسے تین حیض آنے تک چھوڑے رکھے۔

18039

(۱۸۰۴۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانُوا یَسْتَحِبُّونَ أَنْ یُطَلِّقَہَا وَاحِدَۃً ، ثُمَّ یَتْرُکَہَا حَتَّی تَحِیضَ ثَلاَثَ حِیَضٍ۔

(١٨٠٤٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف اس بات کو مستحب سمجھتے تھے کہ آدمی بیوی کو ایک طلاق دے پھر تین حیض تک اسے چھوڑے رکھے۔

18040

(۱۸۰۴۱) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ بْنُ سَوَّارٍ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، وَحَمَّادٌ ؛ فِی طَلاَقِ السُّنَّۃِ قَالاَ : یُطَلِّقُ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ، ثُمَّ یَدَعَہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا۔

(١٨٠٤١) حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سنت یہ ہے کہ آدمی بیوی کو طلاق دے اور پھر عدت گذرنے تک اسے چھوڑے رکھے۔

18041

(۱۸۰۴۲) حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِیُّ ، عَنْ عَبْدِ الْحَکِیمِ بْنِ أَبِی فَرْوَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ یَقُولُ : مَا بَالُ رِجَالٍ یَقُولُ أَحَدُہُمْ لاِمْرَأَتِہِ : اذْہَبِی إلَی أَہْلِکِ ، فَیُطَلِّقُہَا فِی أَہْلِہَا ، فَنَہَی عَنْ ذَلِکَ أَشَدَّ النَّہْیِ ، قَالَ عَبْدُ الْحَکِیمِ : یَعْنِی بِذَلِکَ الْعِدَّۃَ۔

(١٨٠٤٢) حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) فرماتے ہیں کہ لوگوں کو کیا ہوا کہ ایک آدمی اپنی بیوی سے کہتا ہے کہ اپنے اہل کے پاس چلی جا ! اور پھر وہ اسے اس کے اہل میں طلاق دیتا ہے۔ انھوں نے اس سے سختی سے منع کیا۔

18042

(۱۸۰۴۳) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : سُئِلَ جَابِرٌ عَنْ حَامِلٍ کَیْفَ تُطْلَقُ ؟ فَقَالَ : یُطَلِّقُہَا وَاحِدَۃً ، ثُمَّ یَدَعُہَا حَتَّی تَضَعَ۔

(١٨٠٤٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت جابر (رض) سے سوال کیا گیا کہ حاملہ کو کیسے طلاق دی جائے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک طلاق دے دے، پھر وضع حمل تک اسے چھوڑے رکھے۔

18043

(۱۸۰۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ الْحَنَفِیُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ قَالَ : سَأَلْتُ عَنْ ذَلِکَ الزُّہْرِیَّ ؟ فَقَالَ : کُلُّ ذَلِکَ لَہَا وَقْتٌ۔

(١٨٠٤٤) حضرت ابن ابی ذئب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت زہری (رض) سے حاملہ کی طلاق کے وقت کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ سارا اس کا وقت ہے۔

18044

(۱۸۰۴۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدٍ قَالاَ : إذَا کَانَتْ حَامِلاً طَلَّقَہَا مَتَی شَائَ۔

(١٨٠٤٥) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ حاملہ کو جب چاہے طلاق دے سکتا ہے۔

18045

(۱۸۰۴۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: کَانَ یَسْتَحِبُّ أَنْ یُطَلِّقَ الْحَامِلَ وَاحِدَۃً، ثُمَّ یَدَعَہَا حَتَّی تَضَعَ۔

(١٨٠٤٦) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ مستحب ہے کہ حاملہ کو ایک طلاق دے دے پھر وضع حمل تک اسے چھوڑے رکھے۔

18046

(۱۸۰۴۷) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : تُطْلَقُ الْحَامِلُ بِالأَہِلَّۃِ۔

(١٨٠٤٧) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ حاملہ کو چاند کے اعتبار سے طلاق دی جائے گی۔

18047

(۱۸۰۴۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ ، فَلاَ تَعْتَدُّ بِہَا ، وَقَالَ الزُّہْرِیُّ وَقَتَادَۃُ مِثْلَہُ۔

(١٨٠٤٨) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔ حضرت زہری (رض) اور حضرت قتادہ (رض) بھی یہی فرماتے ہیں۔

18048

(۱۸۰۴۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ فِی الَّذِی یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ ، قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٤٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18049

(۱۸۰۵۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ ، لَمْ تَعْتَدَّ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٥٠) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18050

(۱۸۰۵۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ لَیْثٍ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ: إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ، لَمْ تَعْتَدَّ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٥١) حضرت طاوس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18051

(۱۸۰۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِہَا

(١٨٠٥٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18052

(۱۸۰۵۳) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، وَعَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِہَا۔

(١٨٠٥٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18053

(۱۸۰۵۴) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِہَا۔

(١٨٠٥٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18054

(۱۸۰۵۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ إسْرَائِیلَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: إذَا طَلَّقَہَا وَہِیَ حَائِضٌ، لَمْ تَعْتَدَّ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٥٥) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18055

(۱۸۰۵۶) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ سَاعَۃَ حَاضَتْ ، قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِہَا۔

(١٨٠٥٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18056

(۱۸۰۵۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ ہَمَّامٍ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ دِینَارٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٥٧) حضرت جابربن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18057

(۱۸۰۵۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ ہَمَّامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، وَخِلاَسٍ قَالاَ : لاَ تَعْتَدُّ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٥٨) حضرت سعید (رض) اور حضرت خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18058

(۱۸۰۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِہَا۔

(١٨٠٥٩) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تو اس حیض کو عدت میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

18059

(۱۸۰۶۰) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : ہُوَ قُرْئٌ مِنْ أَقْرَائِہَا۔

(١٨٠٦٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ وہ حیض بھی تین حیضوں میں سے ایک ہے۔

18060

(۱۸۰۶۱) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : کَانَ یَقُولُ : تَعْتَدُّ بِتِلْکَ الْحَیْضَۃِ۔

(١٨٠٦١) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اس حیض کو بھی عدت میں شمار کیا جائے گا۔

18061

(۱۸۰۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِیرِینَ ، قَالَ : قُلْتُ لابْنِ عُمَرَ : احْتَسَبْتَ بِہَا ؟ قَالَ : فَقَالَ : فَمَہْ ، یَعْنِی بِالتَّطْلِیقَۃِ۔

(١٨٠٦٢) حضرت انس بن سیرین (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عبداللہ بن عمر (رض) سے سوال کیا کہ آپ حالت حیض میں دی گئی طلاق کا اعتبار کریں گے ؟ انھوں نے فرمایا کیوں نہیں !

18062

(۱۸۰۶۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ ، فَقِیلَ لَہُ : احْتَسَبْتَ بِہَا ؟ یَعْنِی التَّطْلِیقَۃَ ، قَالَ : فَقَالَ : فَمَا یَمْنَعُنِی إِنْ کُنْتُ عَجَزْتُ وَاسْتَحْمَقْتُ ؟۔

(١٨٠٦٣) حضرت یونس بن جبیر (رض) کہتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طلاق دی تھی۔ ان سے کسی نے پوچھا کہ آپ نے حیض میں دی گئی طلاق کا اعتبار کیا تھا انھوں نے فرمایا اگر مجھے نادانی یا لاچاری کا سامنا تھا تو مجھے کس چیز نے منع کیا ؟

18063

(۱۸۰۶۴) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ، عَنِ الأَعْمَشِِ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِاللہِ قَالَ: إذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ یُطَلِّقَہَا ثَلاَثًا لِلسُّنَّۃِ ، طَلَّقَہَا عِنْدَ کُلِّ طُہْرٍ وَاحِدَۃً ، وَتَعْتَدُّ بِحَیْضَۃٍ أُخْرَی عِنْدَ آخِرِ طَلاَقِہَا۔

(١٨٠٦٤) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو طلاق سنت دینا چاہے تو اسے ہر طہر میں ایک طلاق دے اور آخری طلاق کے بعد والے حیض سے عدت شمار کرے۔

18064

(۱۸۰۶۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : عَلَیْہَا حَیْضَۃٌ أُخْرَی بَعْدَ آخِرِ تَطْلِیقَۃٍ۔

(١٨٠٦٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ آخری طلاق کے بعد ایک اور حیض کی عدت عورت پر لازم ہوگی۔

18065

(۱۸۰۶۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَہُ عِنْدَ کُلِّ حَیْضَۃٍ ، وَإِنَّمَا یَفْعَلُ ذَلِکَ لِیُطَوِّلَ عَلَیْہَا ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ ، فَعِدَّتُہَا مِنْ أَوَّلِ الْعِدَّۃِ مَا لَمْ یُرَاجِعْہَا۔

(١٨٠٦٦) حضرت ابو قلابہ (رض) ہر حیض سے پہلے عورت کو طلاق دینے کو مکروہ خیال فرماتے تھے، ان کے مطابق یہ عمل عورت کی عدت کو بڑھا دیتا ہے، اس صورت میں ان کے نزدیک عدت پہلی طلاق سے شمار کی جائے گی اگر درمیان میں رجوع نہ کیا ہو۔

18066

(۱۸۰۶۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ فَمَکَثَتْ شَہْرًا ، ثُمَّ طَلَّقَہَا تَطْلِیقَۃً أُخْرَی ، فَإِنَّ عِدَّتَہَا مِنْ أَوَّلِ الطَّلاَقِ مَا لَمْ یُرَاجِعْہَا۔

(١٨٠٦٧) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر آدمی اپنی بیوی کو طلاق دے، ایک مہینے بعد پھر دوسری طلاق دے تو اس کی عدت پہلی طلاق سے ہوگی جب تک رجوع نہ کیا ہو۔

18067

(۱۸۰۶۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ عِنْدَ کُلِّ حَیْضَۃٍ تَطْلِیقَۃً ، قَالَ : تَعْتَدُّ مِنْ أَوَّلِ طَلاَقِہَا ، مَا لَمْ تَکُنْ مُرَاجَعَۃً۔

(١٨٠٦٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو ہر حیض پر ایک طلاق دی تو عدت پہلی طلاق سے شمار کی جائے اگر رجوع نہ کیا ہو۔

18068

(۱۸۰۶۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، وَخَیْثَمَۃَ ؛ أَنَّہُمَا قَالاَ : کُلَّمَا حَاضَتْ وَقَعَتْ تَطْلِیقَۃٌ ، وَتَعْتَدُّ حَیْضَۃً أُخْرَی بَعْدَ الثَّلاَثِ ۔ قَالَ وَکِیعٌ : وَالنَّاسُ عَلَیْہِ۔

(١٨٠٦٩) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت خیثمہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب بھی حائضہ ہو اور ایک طلاق واقع ہو تو تین کے بعد ایک اور حیض عدت گزارے گی۔ حضرت وکیع (رض) فرماتے ہیں کہ لوگوں کا عمل بھی یہی ہے۔

18069

(۱۸۰۷۰) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، وَخِلاَسِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّہُمَا قَالاَ : تَعْتَدُّ مِنْ آخِرِ طَلاَقِہَا ۔ قَالَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ : وَلاَ یُعْجِبُنَا ذَلِکَ۔

(١٨٠٧٠) حضرت جابر بن عبداللہ (رض) اور حضرت خلاس بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ آخری طلاق کے بعد سے عدت شروع کرے گی۔ حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں ہمیں یہ پسند نہیں۔

18070

(۱۸۰۷۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّہُ أَشْہَدَ عَلَی رَجْعَۃِ صَفِیَّۃَ حِینَ رَاجَعَہَا۔

(١٨٠٧١) حضرت ابن عمر (رض) نے جب حضرت صفیہ (رض) سے رجوع کیا تو اس پر گواہ بنائے۔

18071

(۱۸۰۷۲) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثُمَّ رَاجَعَہَا ، فَیَجْہَلُ أَنْ یُشْہِدَ ؟ قَالَ : یُشْہِدُ إذَا عَلِمَ۔

(١٨٠٧٢) حضرت شعبی (رض) سے ایک آدمی کے بارے میں سوال کیا گیا کہ اس نے اپنی بیوی کو طلاق دی پھر رجوع کرلیا لیکن اسے گواہ بنانے کا علم نہیں تھا تو وہ کیا کرے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب معلوم ہو تب گواہ بنالے۔

18072

(۱۸۰۷۳) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ عَامِرٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثُمَّ یُجَامِعُہَا قَبْلَ أَنْ یُشْہِدَ عَلَی رَجْعَتِہَا ، قَالَ : کَیْفَ تَقُولُ یَا مُغِیرَۃُ فِی رَجُلٍ فَعَلَ بِامْرَأَۃِ قَوْمٍ لَیْسَ مِنْہَا بِسَبِیلٍ ؟۔

(١٨٠٧٣) حضرت عامر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی پھر رجوع پر گواہ بنائے بغیر اس سے جماع کرلیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اے مغیرہ ! تم اس شخص کے بارے میں کیا کہو گے جو کسی قوم کی عورت کے ساتھ یہ کرے اور اس کا اس سے کوئی تعلق نہ ہو !

18073

(۱۸۰۷۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ خَالِدٍ النِّیْلِی ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ، عَنْ إبْرَاہِیمَ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَأَشْہَدَ، ثُمَّ رَاجَعَہَا وَلَمْ یُشْہِدْ ، قَالَ : لَمْ یَکُنْ یُکْرَہُ ذَلِکَ تَأَثُّمًا ، وَلَکِنْ کَانَ یُخَافُ أَنْ یَجْحَدَ۔

(١٨٠٧٤) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو طلاق دے اور طلاق پر گواہ بنائے لیکن رجوع کرے تو رجوع پر گواہ نہ بنائے اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کا گناہ تو نہیں ہوتا لیکن لوگوں میں انکار کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔

18074

(۱۸۰۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثُمَّ یَغْشَاہَا وَلَمْ یُشْہِدْ ، قَالَ : غِشْیَانُہُ لَہَا مُرَاجَعَۃٌ ، فَلْیُشْہِدْ۔

(١٨٠٧٥) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو ایک طلاق دے پھر اس سے جماع کرلے اور کسی کو گواہ نہ بنائے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ آدمی کو عورت سے جماع کرنا ہی رجوع ہے اب گواہ بنا لے۔

18075

(۱۸۰۷۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ (ح) وَعَنْ جَابِرٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ (ح) وَعَنْ سَلَیْمَانَ التَّیْمِیِّ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، قَالُوا : الْجِمَاعُ رَجْعَۃٌ فَلْیُشْہِدْ۔

(١٨٠٧٦) حضرت ابراہیم، حضرت شعبی اور حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ جماع رجوع ہے، اب گواہ بنالے۔

18076

(۱۸۰۷۷) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی غَنِیَّۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ؛ فِی قَوْلِہِ : {وَأَشْہِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ} قَالَ : أُمِرُوا أَنْ یُشْہِدُوا عِنْدَ الطَّلاَقِ وَالرَّجْعَۃِ۔

(١٨٠٧٧) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { وَأَشْہِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ لوگوں کو حکم دیا گیا ہے کہ طلاق اور رجوع پر گواہ بنائیں۔

18077

(۱۸۰۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی غَنِیَّۃَ، عَنْ أَبِیہِ، عَنِ الْحَکَمِ؛ فِی رَجُلٍ یُرَاجِعُ امْرَأَتَہُ وَلاَ یُشْہِدُ، قَالَ: فَلْیُشْہِدْ عَلَی رَجْعَتِہَا۔

(١٨٠٧٨) حضرت حکم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے رجوع کرے لیکن اس پر گواہ نہ بنائے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے رجوع پر گواہ بنانے چاہئیں۔

18078

(۱۸۰۷۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ : الْفُرْقَۃُ وَالرَّجْعَۃُ بِالشُّہُودِ۔

(١٨٠٧٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جدائی اور رجوع گواہوں کے ساتھ ہوتے ہیں۔

18079

(۱۸۰۸۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ، فَحَنَثَ وَقَدْ غَشِیَہَا فِی عِدَّتِہَا ، وَقَدْ عَلِمَ بِذَلِکَ بَعْدَ انْقِضَائِ الْعِدَّۃِ ، قَالَ : غِشْیَانُہُ لَہَا مُرَاجَعَۃٌ۔

(١٨٠٨٠) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی پھر عدت گزرنے کے بعد اس نے قسم کھائی کہ وہ عدت میں اس سے جماع کرچکا ہے تو اس کا جماع کرنا رجوع ہے۔

18080

(۱۸۰۸۱) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ مِثل ذَلِکَ۔

(١٨٠٨١) حضرت ابراہیم (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18081

(۱۸۰۸۲) حدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ ؛ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ وَلَمْ یُشْہِدْ ، وَرَاجَعَ وَلَمْ یُشْہِدْ ؟ فَقَالَ : طَلَّقَ فِی غَیْرِ عِدَّۃٍ ، وَرَاجَعَ فِی غَیْرِ سُنَّۃٍ ، لِیُشْہِدْ عَلَی مَا صَنَعَ۔

(١٨٠٨٢) حضرت عمران بن حصین (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی آدمی اپنی بیوی کو طلاق دے اور اس پر گواہ نہ بنائے اور رجوع کرے اور اس پر بھی گواہ نہ بنائے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس نے بغیر شرعی طریقے کے طلاق دی اور شرعی طریقے کے بغیر رجوع کیا اسے چاہیے کہ اس پر گواہ بنائے۔

18082

(۱۸۰۸۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ کَتَبَ : أَنَّہَا وَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ ۔ وَہُوَ قَوْلُ قَتَادَۃَ۔

(١٨٠٨٣) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) نے خط میں لکھا کہ یہ ایک طلاق بائنہ ہوگی۔ یہی قتادہ (رض) کا بھی قول ہے۔

18083

(۱۸۰۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، عَنْ أَبِی الشَّعْثَائِ قَالَ : إذَا رَاجَعَ فِی نَفْسِہِ فَلَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٠٨٤) حضرت ابو شعثائ (رض) فرماتے ہیں کہ دل میں رجوع کرنا کوئی چیز نہیں ہے۔

18084

(۱۸۰۸۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ قَالَ : سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ دَخَلْتِ دَارَ فُلاَنٍ فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَدَخَلَتْ وَہُوَ لاَ یَشْعُرُ ، حَتَّی مَضَی لِذَلِکَ أَشْہُرٌ ؟ فَحَدَّثَنَا عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَسَعِیدٍ ، وَخِلاَسٍ قَالُوا : إذَا عَلِمَ أَشْہَدَ عَلَی مُرَاجَعَتِہَا۔

(١٨٠٨٥) حضرت سعید (رض) سے منقول ہے کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو فلاں گھر میں داخل ہوئی تو تجھے طلاق ہے، وہ عورت اس گھر میں داخل ہوگئی لیکن مرد کو علم نہ تھا۔ اسے کئی مہینوں بعد پتہ چلا تو اس بارے میں حضرت حسن، حضرت سعید اور حضرت خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ جب اسے علم ہو تو اپنے رجوع پر گواہ بنائے۔

18085

(۱۸۰۸۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ : إِنْ دَخَلْتِ دَارَ فُلاَنٍ فَأَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَۃً، فَدَخَلَتْ وَہُوَ لاَ یَشْعُرُ ، قَالَ: إِنْ کَانَ غَشِیَہَا فِی الْعِدَّۃِ فَغِشْیَانُہُ لَہَا مُرَاجَعَۃٌ ، وَإِلاَّ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِوَاحِدَۃٍ۔

(١٨٠٨٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو فلاں شخص کے گھر میں داخل ہوئی تو تجھے ایک طلاق ہے، اگر وہ داخل ہوئی اور مرد کو علم نہیں تھا، اب اگر عدت میں آدمی نے اس سے جماع کیا تھا تو جماع کرنا رجوع ہے اور اگر نہیں کیا تھا تو عورت کو ایک طلاق بائنہ ہوجائے گی۔

18086

(۱۸۰۸۷) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ وَاقِعِ بْنِ سَحْبَانَ قَالَ : سُئِلَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَیْنٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فِی مَجْلِسٍ ؟ قَالَ : أَثِمَ بِرَبِّہِ ، وَحُرِّمَتْ عَلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٨٠٨٧) حضرت عمران بن حصین (رض) سے ایک مجلس میں تین طلاقیں دینے کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ ایسا کرنے سے انسان اللہ کی بارگاہ میں گناہ گار ہوتا ہے لیکن اس کی بیوی اس پر حرام ہوجائے گی۔

18087

(۱۸۰۸۸) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَتَاہُ رَجُلٌ فَقَالَ : إنَّ عَمِّی طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا ، فَقَالَ : إنَّ عَمَّک عَصَی اللَّہَ ، فَأَنْدَمَہُ اللَّہُ ، فَلَمْ یَجْعَلْ لَہُ مَخْرَجًا۔

(١٨٠٨٨) حضرت ابن عباس (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ میرے چچا نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دی ہیں۔ انھوں نے فرمایا کہ تیرے چچا نے اللہ کی نافرمانی کی ہے، اللہ اسے رسوا کرے، اب اس کے پاس کوئی چارا نہیں۔

18088

(۱۸۰۸۹) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ شَقِیقِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللہِ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : کَانَ عُمَرُ إذَا أُتِیَ بِرَجُلٍ قَدْ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فِی مَجْلِسٍ ، أَوْجَعَہُ ضَرْبًا ، وَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٠٨٩) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کے پاس ایک آدمی لایا گیا جس نے اپنی بیوی کو ایک مجلس میں تین طلاقیں دے دی تھیں، آپ نے اسے سزا دی اور دونوں کے درمیان جدائی کرادی۔

18089

(۱۸۰۹۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ : الرَّجُلُ یُرِیدُ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا ؟ قَالَ : یُطَلِّقُہَا فِی مَقَاعِدَ مُخْتَلِفَۃٍ۔

(١٨٠٩٠) حضرت یحییٰ بن سعید (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت قاسم بن محمد (رض) سے سوال کیا کہ ایک آدمی اپنی بیوی کو تین طلاقیں دینا چاہے تو کیا یہ درست ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ مختلف نشستوں میں اسے طلاق دے۔

18090

(۱۸۰۹۱) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ : مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا ، فَقَدْ عَصَی رَبَّہُ ، وَبَانَتْ مِنْہُ امْرَأَتُہُ۔

(١٨٠٩١) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دیں تو اس نے اپنے رب کی نافرمانی کی اور اس کی بیوی اس سے جدا ہوجائے گی۔

18091

(۱۸۰۹۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَیْ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ یُطَلِّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا جَمِیعًا ، قَالَ : إنَّ فَعَلَ فَقَدْ عَصَی رَبَّہُ ، وَبَانَتْ مِنْہُ امْرَأَتُہُ۔

(١٨٠٩٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دیں تو اس نے اپنے رب کی نافرمانی کی اور اس کی بیوی اس سے جدا ہوجائے گی۔

18092

(۱۸۰۹۳) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : کَانُوا یُنَکِّلُونَ مَنْ طَلَّقَ ثَلاَثًا فِی مَقْعَدٍ وَاحِدٍ۔

(١٨٠٩٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف ایک مجلس میں تین طلاقیں دینے والے کو سزا دیتے تھے۔

18093

(۱۸۰۹۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ قَالَ : سُئِلَ مُحَمَّدٌ عَنِ الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فِی مَقْعَدٍ وَاحِدٍ ؟ قَالَ : لاَ أَعْلَمُ بِذَلِکَ بَأْسًا ، قَدْ طَلَّقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا ، فَلَمْ یُعَبْ ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٨٠٩٤) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ایک مجلس میں تین طلاقیں دینے کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔ حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے اپنی بیوی کو ایک مجلس میں تین طلاقیں دی تھیں اور انھیں اس پر کسی قسم کی مذمت کا سامنا نہ ہوا۔

18094

(۱۸۰۹۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : کَانَ لاَ یَرَی بِذَلِکَ بَأْسًا۔

(١٨٠٩٥) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے نزدیک ایک مجلس میں تین طلاقیں دینے میں کوئی حرج نہیں۔

18095

(۱۸۰۹۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی السَّفَرِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ تَبِینَ مِنْہُ امْرَأَتُہُ، قَالَ: یُطَلِّقُہَا ثَلاَثًا۔

(١٨٠٩٦) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دیں تو اس کی بیوی اس سے جدا ہوجائے گی۔

18096

(۱۸۰۹۷) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : أَتَاہُ رَجُلٌ فَقَالَ : إنِّی طَلَّقْت امْرَأَتِی تِسْعَۃً وَتِسْعِینَ مَرَّۃً ؟ قَالَ : فَمَا قَالُوا لَکَ ؟ قَالَ : قَالُوا : قَدْ حُرِّمَتْ عَلَیْک ، قَالَ : فَقَالَ عَبْدُ اللہِ : لَقَدْ أَرَادُوا أَنْ یُبْقُوا عَلَیْک ، بَانَتْ مِنْک بِثَلاَثٍ وَسَائِرُہُنَّ عُدْوَانٌ۔

(١٨٠٩٧) حضرت عبداللہ (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کو ننانوے مرتبہ طلاق دے دی ہے ! انھوں نے اس سے پوچھا کہ تجھے لوگوں نے کیا کہا ؟ اس نے کہا کہ مجھے لوگوں نے کہا کہ تیری بیوی تجھ پر حرام ہوگئی۔ حضرت عبداللہ (رض) نے فرمایا کہ وہ چاہتے ہیں کہ تجھ پر رحم کریں، وہ تین طلاقوں کے بعد ہی بائنہ ہوگئی تھی، باقی طلاقیں گناہ ہیں۔

18097

(۱۸۰۹۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ؛ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ مِئَۃَ تَطْلِیقَۃٍ ؟ قَالَ : حرَّمَتْہَا ثَلاَثٌ ، وَسَبْعَۃٌ وَتِسْعُونَ عُدْوَانٌ۔

(١٨٠٩٨) حضرت عبداللہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو سو طلاقیں دیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت تین طلاقوں سے حرام ہوجائے گی اور ستانوے طلاقیں گناہ ہیں۔

18098

(۱۸۰۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، وَالأَعْمَشِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی عَبْدِ اللہِ ، فَقَالَ : إنِّی طَلَّقْت امْرَأَتِی مِئَۃً ؟ فَقَالَ : بَانَتْ مِنْک بِثَلاَثٍ ، وَسَائِرُہُنَّ مَعْصِیَۃٌ۔

(١٨٠٩٩) حضرت عبداللہ (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے عرض کیا کہ میں نے اپنی بیوی کو سو طلاقیں دے دی ہیں اب کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں سے بائنہ ہوگئی تھی باقی معصیت ہیں۔

18099

(۱۸۱۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ کُہَیْلٍ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ وَہْبٍ ؛ أَنَّ رَجُلاً بَطَّالاً کَانَ بِالْمَدِینَۃِ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ أَلْفًا ، فَرُفِعَ إلَی عُمَرَ فَقَالَ : إنَّمَا کُنْت أَلْعَبُ ، فَعَلاَ عُمَرُ رَأْسَہُ بِالدُّرَّۃِ ، وَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٨١٠٠) حضرت زید بن وہب (رض) فرماتے ہیں کہ مدینہ میں ایک بہت زیادہ ہنسی مزاح کرنے والا آدمی تھا۔ اس نے اپنے بیوی کو ایک ہزار طلاقیں دے دیں، اس کا معاملہ حضرت عمر (رض) کے پاس پیش کیا گیا تو اس نے کہا کہ میں تو مزاح کررہا تھا۔ حضرت عمر (رض) نے اس کے سر پر کوڑا مارا اور ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی۔

18100

(۱۸۱۰۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ حَبِیبٍ ، قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی عَلِیٍّ ، فَقَالَ : إنِّی طَلَّقْتُ امْرَأَتِی أَلْفًا ؟ قَالَ : بَانَتْ مِنْک بِثَلاَثٍ ، وَاقْسِمْ سَائِرہُنَّ بَیْنَ نِسَائِک۔

(١٨١٠١) حضرت حبیب (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت علی (رض) کے پاس آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کو ہزار طلاقیں دے دی ہیں، اب کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں سے ہی بائنہ ہوگئی تھی اور باقی طلاقیں اپنی دوسری بیویوں کے درمیان تقسیم کردے۔

18101

(۱۸۱۰۲) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ ہَارُونَ بْنِ عَنْتَرَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : کُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَتَاہُ رَجُلٌ فَقَالَ : یَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، إنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ مِئَۃَ مَرَّۃٍ ، وَإِنَّمَا قُلْتُہَا مَرَّۃً وَاحِدَۃً فَتَبِینُ مِنِّی بِثَلاَثٍ ، ہِیَ وَاحِدَۃٌ ؟ فَقَالَ : بَانَتْ مِنْک بِثَلاَثٍ ، وَعَلَیْک وِزْرُ سَبْعَۃٍ وَتِسْعِینَ۔

(١٨١٠٢) حضرت عنترہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں حضرت ابن عباس (رض) کے پاس بیٹھا تھا کہ ان کے پاس آیا اور اس نے کہا اے ابن عباس ! میں نے اپنی بیوی کو سو طلاقیں دے دیں، میں نے یہ ایک ہی جملے میں دی ہیں، کیا وہ تین طلاقوں کے ذریعے مجھ سے بائنہ ہوگئی جبکہ وہ ایک ہی ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں کے ذریعے تجھ سے بائنہ ہوگئی اور تجھ پر ستانوے طلاقوں کا گناہ ہے۔

18102

(۱۸۱۰۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی عَمْرُو بْنُ مُرَّۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : إنِّی طَلَّقْت امْرَأَتِی أَلْفًا ، أَوَ مِئَۃً ، قَالَ : بَانَتْ مِنْک بِثَلاَثٍ ، وَسَائِرُہُنَّ وِزْرٌ ، اتَّخَذْت آیَاتِ اللہِ ہُزُوًا۔

(١٨١٠٣) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت ابن عباس (رض) کے پاس آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کو ہزار یا سو طلاقیں دے دی ہیں، اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں سے بائنہ ہوگئی ہے اور باقی گناہ ہیں، تو نے اللہ کی آیات کو مذاق بنا لیا۔

18103

(۱۸۱۰۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَالْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، عَنْ مُعَاوِیَۃَ بْنِ أَبِی تِحْیَی قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی عُثْمَانَ فَقَالَ : إنِّی طَلَّقْت امْرَأَتِی مِئَۃً ، قَالَ : ثَلاَثٌ یُحَرِّمْنَہَا عَلَیْک ، وَسَبْعَۃٌ وَتِسْعُونَ عُدْوَانٌ۔

(١٨١٠٤) حضرت معاویہ بن ابی تحیی (رض) کہتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت عثمان (رض) کے پاس آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کو سو طلاقیں دے دی ہیں اب کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں سے تجھ پر حرام ہوگئی اور باقی ستانوے گناہ ہیں !

18104

(۱۸۱۰۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنْ طَارِقٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ أَبِی حَازِمٍ ؛ أَنَّہُ سَمِعَہُ یُحَدِّثُ عَنِ الْمُغِیرَۃِ بْنِ شُعْبَۃَ؛ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ مِئَۃً ؟ فَقَالَ : ثَلاَثٌ یُحَرِّمْنَہَا عَلَیْہِ ، وَسَبْعَۃٌ وَتِسْعُونَ فَضْلٌ۔

(١٨١٠٥) حضرت مغیرہ بن شعبہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو سو طلاقیں دے دے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ تین طلاقوں سے وہ حرام ہوجائے گی اور ستانوے زائد ہیں۔

18105

(۱۸۱۰۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرَ ، قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدٌ الْمَقْبُرِیُّ ، قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی عَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ وَأَنَا عِنْدَہُ ، فَقَالَ : یَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، إنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ مِئَۃَ مَرَّۃٍ ؟ قَالَ : بَانَتْ مِنْک بِثَلاَثٍ ، وَسَبْعَۃٌ وَتِسْعُونَ یُحَاسِبُک اللَّہُ بِہَا یَوْمَ الْقِیَامَۃِ۔

(١٨١٠٦) حضرت سعید مقبری (رض) کہتے ہیں کہ میں حضرت عبداللہ بن عمر (رض) کے پاس تھا کہ ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ اے ابو عبد الرحمن ! میں نے اپنی بیوی کو سو طلاقیں دے دی ہیں، کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں سے بائنہ ہوگئی ہے اور ستانوے طلاقوں کا قیامت کے دن تجھے حساب دینا ہوگا۔

18106

(۱۸۱۰۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ : قَالَ : إنِّی طَلَّقْتہَا مِئَۃً ؟ قَالَ : بَانَتْ مِنْک بِثَلاَثٍ ، وَسَائِرُہُنَّ إسْرَافٌ وَمَعْصِیَۃٌ۔

(١٨١٠٧) حضرت شریح (رض) سے ایک آدمی نے کہا کہ اس نے اپنی بیوی کو سو طلاقیں دے دی ہیں۔ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں سے بائنہ ہوگئی اور باقی اسراف اور معصیت ہیں۔

18107

(۱۸۱۰۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ دَلْہَمٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی الْحَسَنِ ، فَقَالَ : إنِّی طَلَّقْت امْرَأَتِی أَلْفًا قَالَ : بَانَتْ مِنْک الْعَجُوزُ۔

(١٨١٠٨) حضرت حسن (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کو ہزار طلاقیں دیں تو انھوں نے فرمایا کہ بڑھیا تجھ سے جدا ہوگئی۔

18108

(۱۸۱۰۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَہْلِ مَکَّۃَ ، قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی عَلِیٍّ فَقَالَ: إنِّی طَلَّقْت امْرَأَتِی أَلْفًا ؟ قَالَ : الثَّلاَثُ تُحَرِّمُہَا عَلَیْک ، وَاقْسِمْ سَائِرَہُنَّ بَیْنَ أَہْلِک۔

(١٨١٠٩) حضرت علی (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کو ہزار طلاقیں دے دیں۔ انھوں نے فرمایا کہ تین طلاقوں نے اسے تجھ پر حرام کردیا اور باقی کو اپنی دوسری بیویوں میں تقسیم کردے۔

18109

(۱۸۱۱۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : أَتَاہُ رَجُلٌ فَقَالَ: إنَّہُ کَانَ بَیْنِی وَبَیْنَ امْرَأَتِی کَلاَمٌ ، فَطَلَّقْتُہَا عَدَدَ النُّجُومِ ، قَالَ : تَکَلَّمْتَ بِالطَّلاَقِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : قَدْ بَیَّنَ اللَّہُ الطَّلاَقَ ، فَمَنْ أَخَذ بِہِ فَقَدْ بُیِّنَ لَہُ ، وَمَنْ لَبَّسَ عَلَی نَفْسِہِ جَعَلْنَا بِہِ لَبْسَہُ ، وَاللَّہِ لاَ تُلَبِّسُوا عَلَی أَنْفُسِکُمْ وَنَتَحَمَّلُہُ عَنْکُمْ ، ہُوَ کَمَا تَقُولُونَ ، ہُوَ کَمَا تَقُولُونَ۔

(١٨١١٠) حضرت عبداللہ (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ میری اور میری بیوی کے درمیان کچھ بات چیت بڑھ گئی اور میں نے اسے ستاروں کی تعداد کے برابر طلاق دے دی۔ انھوں نے فرمایا کہ کیا تم نے طلاق کا لفظ کہا تھا ؟ اس نے کہا کہ جی ہاں۔ حضرت عبداللہ (رض) نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے طلاق کو واضح کرکے بیان کردیا ہے، جو اس سے استفادہ کرے تو اس کے لیے وضاحت ہوجاتی ہے اور جو اسے اپنے لیے مشکل بنالے ہم اس کے لیے مشکل بنادیتے ہیں۔ خدا کی قسم ! اپنے نفوس کو ایسی مشکل میں نہ ڈالو جسے تمہاری طرف سے ہمیں برداشت کرنا پڑے۔ معاملہ وہی ہے جو تم کہتے ہو، معاملہ وہی ہے جو تم کہتے ہو۔

18110

(۱۸۱۱۱) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ ، قَالَ : لَوْ قَالَہَا لِنِسَائِ الْعَالَمِینَ بَعْدَ أَنْ یَمْلِکَہُنَّ ، کُنَّ عَلَیْہِ حَرَامًا۔

(١٨١١١) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے ساری دنیا کی عورت کا مالک بننے کے بعد انھیں کہا کہ تمہیں ستاروں کی تعداد کے برابر طلاق ہے تو سب حرام ہوجائیں گی۔

18111

(۱۸۱۱۲) حدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عَمْرٍو ؛ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ عَدَدَ النُّجُومِ ؟ فَقَالَ : یَکْفِیہِ مِنْ ذَلِکَ رَأْسُ الْجَوْزَائِ۔

(١٨١١٢) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو ستاروں کی تعداد کے برابر طلاق دے دی تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کے لیے جوزاء ستارے کا سرا ہی کافی ہے۔

18112

(۱۸۱۱۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّیِّ ، عَنْ عَامِرٍ الأَحْوَلِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ طَلاَقَ إلاَّ بَعْدَ نِکَاحٍ۔ (ترمذی ۱۱۸۱۔ احمد ۲/۲۰۷)

(١٨١١٣) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ طلاق نکاح کے بعد ہی ہوتی ہے۔

18113

(۱۸۱۱۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْکَدِرِ ، عَمَّنْ سَمِعَ طَاوُوسًا یَقُولُ : قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ طَلاَقَ إلاَّ بَعْدَ نِکَاحٍ ، وَلاَ عِتْقَ قَبْلَ مِلْکٍ۔ (عبدالرزاق ۱۱۴۵۵)

(١٨١١٤) حضرت طاؤس (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ طلاق نکاح کے بعد اور آزادی ملکیت کے بعد ہوتی ہے۔

18114

(۱۸۱۱۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، عنِ النَّزَّالِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : لاَ طَلاَقَ إلاَّ مِنْ بَعْدِ النِّکَاحِ۔ (ابوداؤد ۲۸۶۵۔ عبدالرزاق ۱۱۴۵)

(١٨١١٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق نکاح کے بعد ہی ہوتی ہے۔

18115

(۱۸۱۱۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ طَلاَقَ إلاَّ بَعْدَ نِکَاحِ ، وَلاَ عِتْقَ إلاَّ بَعْدَ مِلْکِ۔

(١٨١١٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق نکاح کے بعد ہی ہوتی ہے اور آزادی ملکیت کے بعد ہوتی ہے۔

18116

(۱۸۱۱۷) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : لاَ طَلاَقَ إلاَّ بَعْدَ نِکَاحٍ۔ وَقَالَ الزُّہْرِیُّ : إذَا وَقَعَ النِّکَاحُ وَقَعَ الطَّلاَقُ۔ (حاکم ۴۱۹)

(١٨١١٧) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ طلاق نکاح کے بعد ہی ہوتی ہے۔
حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جب نکاح ہوگا تبھی طلاق ہوگی۔

18117

(۱۸۱۱۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَا أُبَالِی تَزَوَّجْتُہَا ، أَوْ وَضَعْتُ یَدِی عَلَی ہَذِہِ السَّارِیَۃِ ، یَعْنِی أَنَّہَا حَلاَلٌ۔

(١٨١١٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ مجھے اس بات کی کوئی پروا نہیں کہ میں عورت سے شادی کروں یا اپنا ہاتھ اس ستون پر رکھوں، یعنی یہ حلال ہے۔

18118

(۱۸۱۱۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا ابْنُ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْکَدِرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، رَفََعَہُ ؛ قَالَ : لاَ طَلاَقَ قَبْلَ نِکَاحٍ۔ (بیہقی ۳۱۹)

(١٨١١٩) حضرت جابر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ نکاح سے پہلے طلاق نہیں ہوتی۔

18119

(۱۸۱۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ؛ أَنَّ مَرْوَانَ سَأَلَ عَنْہَا ابْنَ عَبَّاسٍ ؟ فَقَالَ : لاَ طَلاَقَ قَبْلَ نِکَاحٍ ، وَلاَ عِتْقَ قَبْلَ مِلْکٍ۔

(١٨١٢٠) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ مروان نے اس بارے میں حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ نکاح سے پہلے طلاق اور ملکیت سے پہلے آزادی نہیں ہوتی۔

18120

(۱۸۱۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً ، فَہِیَ طَالِقٌ ، قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨١٢١) حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص کہے کہ جس دن میں فلاں عورت سے شادی کروں تو اسے طلاق ہے، اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔

18121

(۱۸۱۲۲) حدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِیفَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ مَنْصُورًا عَنِ الرَّجُلِ تُذْکَرُ لَہُ الْمَرْأَۃُ ، فَیَقُولُ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُہَا فَہِیَ طَالِقٌ ؟ قَالَ : کَانَ الْحَسَنُ لاَ یَرَاہُ طَلاَقًا۔

(١٨١٢٢) حضرت خلف بن خلیفہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے منصور (رض) سے سوال کیا کہ اگر آدمی کسی عورت کا تذکرہ کرتے ہوئے کہے کہ جس دن میں اس سے شادی کروں اسے طلاق ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت حسن (رض) اسے کوئی چیز نہیں سمجھتے تھے۔

18122

(۱۸۱۲۳) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا أَنْ یَتَزَوَّجَ الَّتِی یَقُولَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُہَا فَہِیَ طَالِقٌ۔

(١٨١٢٣) حضرت حسن (رض) اس بات کو کوئی اہمیت نہ دیتے تھے کہ آدمی یہ کہے کہ جس دن فلاں عورت سے میری شادی ہو اسے طلاق ہوجائے گی۔

18123

(۱۸۱۲۴) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، وَطَاوُوسٍ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨١٢٤) حضرت عطاء اور حضرت طاؤس (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18124

(۱۸۱۲۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ ، قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، إنَّمَا الطَّلاَقُ بَعْدَ النِّکَاحِ۔

(١٨١٢٥) حضرت سعید بن جبیر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص یہ کہے کہ جس دن میں فلاں عورت سے شادی کروں تو اسے طلاق ہے ، اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں، طلاق نکاح کے بعد ہوتی ہے۔

18125

(۱۸۱۲۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ مُعَرِّفِ بْنِ وَاصِلٍ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ؛ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ حُسَیْنٍ قَالَ: لاَ طَلاَقَ قَبْلَ نِکَاحٍ۔

(١٨١٢٦) حضرت علی بن حسین (رض) فرماتے ہیں کہ نکاح سے پہلے طلاق نہیں ہوتی۔

18126

(۱۸۱۲۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حُسَیْنٍ ؛ أَنَّہُ قَالَ : لاَ طَلاَقَ إلاَّ بَعْدَ نِکَاحٍ۔

(١٨١٢٧) حضرت علی بن حسین (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق نکاح کے بعد ہوتی ہے۔

18127

(۱۸۱۲۸) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِی عَبْدُ اللہِ بْنُ رِفَاعَۃَ الأَنْصَارِیُّ ، أَنَّہُ ذَکَرَ لِسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ ، قِیلَ لَہُ : ذُکِرَ لَنَا أَنَّک تَخْطُبُ فُلاَنَۃً ، امْرَأَۃً سَمَّوْہَا ، فَقَالَ الأَنْصَارِیُّ : ہِیَ طَالِقٌ إِنْ تَزَوَّجَہَا ، فَزَعَمَ عَبْدُ اللہِ أَنَّہُ سَأَلَ سَعِیدًا ؟ فَقَالَ : أَمَّا أَنَا فَلاَ أَرَاہُ شَیْئًا ، قَالَ یَحْیَی : وَبَلَغَنِی أَنَّ عُرْوَۃَ کَانَ یَقُولُ فِی ذَلِکَ مِثْلَ قَوْلِ سَعِیدٍ۔

(١٨١٢٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) کے سامنے تذکرہ کیا گیا کہ ایک انصاری سے کسی نے کہا کہ ہم نے سنا ہے کہ تم فلاں عورت کو پیام نکاح بھجوا رہے ہو ؟ ان انصاری نے کہا کہ اگر میں اس سے شادی کروں تو اسے طلاق ہے۔ حضرت سعید (رض) نے فرمایا کہ میرے خیال میں تو اس بات کی کوئی اہمیت نہیں۔ حضرت یحییٰ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عروہ (رض) بھی اسی بات کے قائل تھے۔

18128

(۱۸۱۲۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، وَوَکِیعٌ ، قَالاَ : حدَّثَنَا شُعْبَۃُ ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنْ شُرَیْحٍ ؛ قَالَ : لاَ طَلاَقَ إلاَّ بَعْدَ نِکَاحٍ۔

(١٨١٢٩) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق نکاح کے بعد ہی ہوتی ہے۔

18129

(۱۸۱۳۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُعَرِّفٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ طَاوُوسٍ ؛ أَنَّہُ قَالَ : لاَ طَلاَقَ قَبْلَ نِکَاحٍ ، قَالَ : وَسَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟ فَقَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨١٣٠) حضرت طاوس (رض) فرماتے ہیں کہ نکاح سے پہلے طلاق نہیں ہوتی ` میں نے اس بارے میں قاسم بن عبدالرحمن سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ کچھ نہیں۔

18130

(۱۸۱۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُعَرِّفِ بْنِ وَاصِلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَوَاحٍ الضَّبِّیِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ، وَمُجَاہِدًا ، وَعَطَائً عَنْ رَجُلٍ قَالَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ ؟ فَقَالُوا : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، قَالَ : وَقَالَ سَعِیدٌ : أَیَکُونُ سَیْلٌ قَبْلَ مَطَرٍ ؟۔

(١٨١٣١) حضرت حسن بن رواح ضبی (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب، حضرت مجاہد اور حضرت عطاء (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص یہ کہے کہ میں جس دن فلاں عورت سے شادی کروں تو اسے طلاق ہے، اس بات کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔ حضرت سعید (رض) نے مثال سے بات سمجھاتے ہوئے فرمایا کہ کیا سیلاب بارش سے پہلے آسکتا ہے۔

18131

(۱۸۱۳۲) حَدَّثَنَا قَبِیصَۃُ ، قَالَ : حدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ آدَمَ ، مَوْلَی خَالِدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : قَالَ اللَّہُ تَعَالَی {یَا أَیُّہَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوہُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوہُنَّ} ، فَلاَ یَکُونُ طَلاَقٌ حَتَّی یَکُونَ نِکَاحٌ۔ (سعید بن منصور ۱۰۲۸)

(١٨١٣٢) حضرت عبداللہ بن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { یَا أَیُّہَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوہُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوہُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ طلاق اس وقت تک نہیں ہوسکتی جب تک نکاح نہ ہو۔

18132

(۱۸۱۳۳) حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ أُسَامَۃَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کَعْبٍ، وَنَافِعِ بْنِ جُبَیْرٍ، قَالاَ: لاَ طَلاَقَ إلاَّ بَعْدَ نِکَاحٍ۔

(١٨١٣٣) حضرت محمد بن کعب اور حضرت نافع بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق نکاح کے بعد ہی ہوتی ہے۔

18133

(۱۸۱۳۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، وَأَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : کَانَ سَالِمٌ ، وَقَاسِمٌ ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ ؛ یَرَوْنَہُ جَائِزًا عَلَیْہِ۔

(١٨١٣٤) حضرت سالم، حضرت قاسم اور حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) اس طلاق کو جائز سمجھتے تھے۔

18134

(۱۸۱۳۵) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، قَالَ : یُکَفُّ عَنْہَا۔

(١٨١٣٥) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اس عورت سے دور رہے۔

18135

(۱۸۱۳۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ (ح) وَعَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالاَ : إذَا وَقَّتَ وَقَعَ۔

(١٨١٣٦) حضرت شعبی (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب طلاق کو کسی وقت کے ساتھ خاص کردیا تو طلاق واقع ہوجائے گی۔

18136

(۱۸۱۳۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : کُلُّ امْرَأَۃٍ أَتَزَوَّجُہَا عَلَیْک فَہِیَ طَالِقٌ ، قَالَ : فَکُلُّ امْرَأَۃٍ یَتَزَوَّجُہَا عَلَیْہَا ، فَہِیَ طَالِقٌ۔

(١٨١٣٧) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ میں تیرے ہوئے جس عورت سے بھی شادی کروں اسے طلاق ہے، تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اس بیوی کے ہوتے ہوئے جس عورت سے بھی شادی کرے گا اسے طلاق ہوجائے گی۔

18137

(۱۸۱۳۸) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی مَرْزُوقٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا الرَّجُلُ شَرَطَ لِلْمَرْأَۃِ عِنْدَ عَقْدِ النِّکَاحِ أَنَّ کُلَّ امْرَأَۃٍ یَتَزَوَّجُہَا عَلَیْہَا فَہِیَ طَالِقٌ ، وَکُلَّ سُرِّیَّۃٍ یَتَسَرَّی فَہِیَ حُرَّۃٌ ، جَازَ عَلَیْہِ۔

(١٨١٣٨) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے کسی عورت سے نکاح کرتے ہوئے یہ شرط لگائی کہ آدمی نے اس عورت کے ہوتے ہوئے کسی عورت سے شادی کی تو اسے طلاق اور اگر کوئی باندی اس کے پاس آئی تو وہ آزاد تو یہ شرط درست ہوگی۔

18138

(۱۸۱۳۹) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : قَالَ الزُّہْرِیُّ : إِذَا وَقَعَ النِّکَاحُ وَقَعَ الطَّلاَقُ۔

(١٨١٣٩) حضرت حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جب نکاح واقع ہوگا تو طلاق بھی واقع ہوجائے گی۔

18139

(۱۸۱۴۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : کُلُّ امْرَأَۃٍ أَتَزَوَّجُہَا عَلَیْک فَہِیَ طَالِقٌ ، قَالَ : ہَذَا وَقْتٌ ہُوَ دَاخِلٌ عَلَیْہِ۔

(١٨١٤٠) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تیرے ہوتے ہوئے اگر میں نے کسی عورت سے شادی کی تو اسے طلاق ہے تو جب بھی یہ کسی سے نکاح کرے گا اسے طلاق ہوجائے گی۔

18140

(۱۸۱۴۱) حدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَنْظَلَۃَ قَالَ : سُئِلَ الْقَاسِمُ ، وَسَالِمٌ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ ؟ قَالاَ : ہِیَ کَمَا قَالَ۔

(١٨١٤١) حضرت قاسم (رض) اور حضرت سالم (رض) سے سوال کیا گیا اگر کوئی آدمی یہ کہے کہ میں جس دن فلانی عورت سے شادی کروں اسے طلاق ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جو اس نے کہا ہے اسی طرح ہوگا۔

18141

(۱۸۱۴۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْقَاسِمَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ ؟ قَالَ : ہِیَ طَالِقٌ ، سُئِلَ عُمَرُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ عَلَیَّ کَظَہْرِ أُمِّی ؟ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُہَا حَتَّی یُکَفِّرَ۔

(١٨١٤٢) حضرت عبید اللہ بن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت قاسم (رض) سے اس آدمی کے بارے میں سوال کیا جس نے کہا کہ جس دن میں فلانی عورت سے شادی کروں اسے طلاق ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب وہ اس سے شادی کرے گا اسے طلاق ہوجائے گی۔ حضرت عمر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی آدمی کسی عورت کے بارے میں یہ کہے کہ جس دن میں فلاں عورت سے شادی کروں اس دن وہ میرے لیے میری ماں کی پشت کی طرح ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ کفارہ دینے سے پہلے اس سے نکاح نہیں کرسکتا۔

18142

(۱۸۱۴۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ؛ أَنَّہُ وَقَّتَ امْرَأَۃً إِنْ تَزَوَّجَہَا ، فَسَأَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ ؟ فَقَالَ : أَعْلِمْہَا الطَّلاَقَ ثُمَّ تَزَوَّجْہَا۔

(١٨١٤٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ حضرت اسود (رض) نے ایک عورت کو کہا کہ اگر وہ اس سے شادی کریں تو اسے طلاق ہے پھر اس بارے میں انھوں نے حضرت ابن مسعود (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اسے پہلے طلاق کا بتادو پھر اس سے شادی کرو۔

18143

(۱۸۱۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَۃَ ؛ أَنَّہُ سَأَلَ سَالِمًا ، وَالْقَاسِمَ ، وَأَبَا بَکْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبَا بَکْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، وَعَبْدَ اللہِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ اَلْبَتَّۃَ ؟ فَقَالُوا کُلُّہُمْ : لاَ یَتَزَوَّجُہَا۔

(١٨١٤٤) حضرت عمر بن حمزہ (رض) کہتے ہیں کہ انھوں نے حضرت قاسم، حضرت ابوبکر بن عبد الرحمن اور حضرت ابوبکر بن عمرو (رض) سے اس آدمی کے بارے میں سوال کیا جس نے کہا کہ میں جس دن فلاں عورت سے شادی کروں اسے طلاق ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ ان سب نے فرمایا کہ وہ اس سے شادی نہ کرے۔

18144

(۱۸۱۴۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ رَجُل ، عَنْ شُرَیْحٍ ؛ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَہُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ ؟ فَقَالَ شُرَیْحٌ : إذَا سَمِعْتَ بَوَادِیَ النِّوْکَاء حُلَّ بِہ ، یَعْنِی أَنَّہَا طَالِقٌ۔

(١٨١٤٥) حضرت شریح (رض) سے ایک آدمی نے سوال کیا کہ ایک آدمی نے کہا کہ میں جس دن فلاں عورت سے شادی کروں اسے طلاق ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب وہ اس سے شادی کرے گا اسے طلاق ہوجائے گی۔

18145

(۱۸۱۴۶) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ سُوَیْد بْنِ نَجِیحٍ الْکِنْدِیِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : إِنْ تَزَوَّجْتُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ ، أَوْ یَوْمَ أَتَزَوَّجُ فُلاَنَۃً فَہِیَ طَالِقٌ ؟ قَالَ الشَّعْبِیُّ : ہُوَ کَمَا قَالَ ، فَقُلْتُ : إنَّ عِکْرِمَۃَ یَزْعُمُ أَنَّ الطَّلاَقَ بَعْدَ النِّکَاحِ ، فَقَالَ : جَرْمِزٌ مولی ابن عباس۔

(١٨١٤٦) حضرت سوید بن نجیح (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے ایک آدمی کے بارے میں سوال کیا کہ اس نے کہا کہ اگر میں فلانی عورت سے شادی کروں تو اسے طلاق ہے ، اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جیسے اس نے کہا ہے ایسے ہی ہوگا۔ میں نے کہا کہ حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق نکاح کے بعد ہوتی ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ جرمز ابن عباس کے مولیٰ ہیں۔

18146

(۱۸۱۴۷) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ قُدَامَۃَ ، قَالَ : قُلْتُ لِسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللہِ : رَجُلٌ قَالَ : کُلُّ امْرَأَۃٍ یَتَزَوَّجُہَا فَہِیَ طَالِقٌ ، وَکُلُّ جَارِیَۃٍ یَشْتَرِیہَا فَہِیَ حُرَّۃٌ ، فَقَالَ : أَمَّا أَنَا فَلَوْ کُنْتُ لَمْ أَنْکِحْ وَلَمْ أَتَسَرَّ۔

(١٨١٤٧) حضرت عبداللہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی یہ کہے کہ میں اگر کسی عورت سے شادی کروں تو اسے طلاق ہے اور اگر کوئی باندی خریدوں تو وہ آزاد ہے، اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر میں اس کی جگہ ہوتا تو نہ شادی کرتا اور نہ کوئی باندی خریدتا۔

18147

(۱۸۱۴۸) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ (ح) وَعَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالاَ : إذَا قَالَ کُلُّ فَلَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨١٤٨) حضرت شعبی (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ یہ کوئی چیز نہیں۔

18148

(۱۸۱۴۹) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، وَمَکْحُولٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ : کُلُّ امْرَأَۃٍ أَتَزَوَّجُہَا فَہِیَ طَالِقٌ ، أَنَّہُمَا کَانَا یُوجِبَانِ ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٨١٤٩) حضرت زہری (رض) اور حضرت مکحول (رض) سے اس بارے میں منقول ہے کہ اگر کوئی شخص یہ کہتا تھا کہ جس عورت سے میں شادی کروں تو اسے طلاق ہے وہ اس بات کو لازم قرار دیتے تھے۔

18149

(۱۸۱۵۰) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، قَالَ : حدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ أَبِی سُلَیْمَانَ ، قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ عَنِ الرَّجُلِ یَقُولُ : کُلُّ امْرَأَۃٍ أَتَزَوَّجُہَا فَہِیَ طَالِقٌ ؟ قَالَ : کَیْفَ تُطَلِّقُ مَا لاَ تَمْلِکُ ؟ إنَّمَا الطَّلاَقُ بَعْدَ النِّکَاحِ۔

(١٨١٥٠) حضرت عبد الملک بن سلیمان (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن جبیر (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص یہ کہے کہ میں جس عورت سے شادی کروں اسے طلاق ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جس کے تم مالک نہیں اسے طلاق کیسے دے سکتے ہو ؟ طلاق تو نکاح کے بعد ہوتی ہے۔

18150

(۱۸۱۵۱) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الْحَکَمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، قَالاَ: فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٥١) حضرت ابن عباس اور حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کس دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

18151

(۱۸۱۵۲) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الْبِکْرَ وَاحِدَۃً فَقَدْ بَتَّہَا ، وَإِذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا لَمْ تَحِلَّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٥٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے باکرہ کو ایک طلاق دی تو وہ بائنہ ہوجائے گی اور اگر وہ اسے دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کس دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

18152

(۱۸۱۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ الأَشَجِّ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ : کُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ، فَسَأَلَہُ رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ بِکْرًا ثَلاَثًا ؟ قَالَ عَطَائٌ : فَقُلْتُ : ثَلاَثٌ فِی الْبِکْرِ وَاحِدَۃٌ ، وَقَالَ عَبْدُ اللہِ بْنُ عَمْرٍو : مَا یُدْرِیْکَ ؟ إنَّمَا أَنْتَ قَاصٍّ وَلَسْتَ بِمُفْتٍ ، الْوَاحِدَۃُ تُبَینُہَا وَالثَّلاَثُ تُحَرِّمُہَا حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٥٣) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ میں حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) کے پاس بیٹھا تھا ان سے ایک آدمی نے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی باکرہ بیوی کو تین طلاقیں دے دے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت عطائ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے کہا کہ باکرہ کو تین کا کیا مطلب، اس کے لیے تو ایک ہی کافی ہے۔ حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) نے فرمایا کہ تمہیں کیا معلوم، تم قاضی ہو مفتی نہیں، ایک طلاق اسے بائنہ بنادے گی اور تین طلاقیں اسے حرام کردیں گی یہاں تک کہ وہ کسی دوسرے شخص سے شادی کرے۔

18153

(۱۸۱۵۴) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ الأَشَجِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ یُقَالُ لَہُ : مُعَاوِیَۃُ ؛ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ، وَأَبَا ہُرَیْرَۃَ ، وَعَائِشَۃَ قَالُوا : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٥٤) حضرت ابن عباس، حضرت ابوہریرہ اور حضرت عائشہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

18154

(۱۸۱۵۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ ؛ فِی الَّذِی یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَقَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٥٥) حضرت ابو سعیدخدری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

18155

(۱۸۱۵۶) حدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَۃَ سُئِلَتْ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ؟ فَقَالَتْ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی یَطَأَہَا غَیْرَہُ۔

(١٨١٥٦) حضرت ام سلمہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دیدے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب تک دوسرا خاوند اس سے شادی کرکے ملاقات نہ کرلے یہ پہلے کے لیے حلال نہیں۔

18156

(۱۸۱۵۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا، فَہِیَ بِمَنْزِلَۃِ الْمَدْخُولِ بِہَا۔

(١٨١٥٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دیں تو وہ اس عورت کے درجہ میں ہے جس سے دخول کیا ہو۔

18157

(۱۸۱۵۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِی وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ؛ بِمِثْلِہِ۔

(١٨١٥٨) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18158

(۱۸۱۵۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، قَالَ : حدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمْر ۔(ح) وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إیَاسِ بْنِ بُکَیْر ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَائِشَۃَ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالُوا: لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٥٩) حضرت ابن عباس، حضرت ابوہریرہ اور حضرت عائشہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

18159

(۱۸۱۶۰) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ ابْنِ مَعقلٍ ؛ فِی رَجُلٍ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٠) حضرت معقل (رض) فرماتے ہیں کہ اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

18160

(۱۸۱۶۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ فَیُطَلِّقُہَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ : إِنْ قَالَ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، کَلِمَۃً وَاحِدَۃً ، لَمْ تَحِلَّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ ، وَإِذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا طَلاَقًا مُتَّصِلاً فَہُوَ کَذَلِکَ۔

(١٨١٦١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص نکاح کے بعد دخول سے پہلے عورت کو تین طلاقیں دے دے تو اگر اس نے ایک ہی لفظ میں تین طلاقیں دی ہیں تو یہ عورت اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک وہ کسی دوسرے آدمی سے شادی نہ کرلے اور اگر الگ الگ دی ہیں تب بھی یہی حکم ہے۔

18161

(۱۸۱۶۲) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، لَمْ تَحِلَّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18162

(۱۸۱۶۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18163

(۱۸۱۶۴) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٤) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18164

(۱۸۱۶۵) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْد ، عَنْ مَکْحُولٍ ؛ فِیمَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٥) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18165

(۱۸۱۶۶) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ، عَنْ شَقِیقِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللہِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٦) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18166

(۱۸۱۶۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَسَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، وَحُمَیْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالُوا : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٧) حضرت سعید بن مسیب، حضرت سعید بن جبیر اور حضرت حمید بن عبد الرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18167

(۱۸۱۶۸) حدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عَامِرٍ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ: أَکْرَہُہُ۔

(١٨١٦٨) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18168

(۱۸۱۶۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَبِیدَۃَ (ح) وَعَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالاَ : إذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَلاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨١٦٩) حضرت عبیدہ اور ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اگر بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دے تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18169

(۱۸۱۷۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عَیّاشٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ ، قَالَ : بَانَتْ بِالأُولَی وَالأُخْرَیَانِ لَیْسَ بِشَیْئٍ ، قَالَ : قُلْتُ : مَنْ یَقُولُ ہَذَا ؟ قَالَ : عَلِیٌّ ، وَزَیْدٌ ، وَغَیْرُہُمَا ، یَعْنِی قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا۔

(١٨١٧٠) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے کہا کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے تو وہ پہلے جملے سے ہی بائنہ ہوجائے گی اور باقی دونوں طلاقوں کا کوئی اثر نہیں۔ حضرت مطرف (رض) کہتے ہیں کہ میں نے ان سے پوچھا کہ اس بات کا قائل کون ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت علی (رض) اور حضرت زید (رض) وغیرہ۔

18170

(۱۸۱۷۱) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، وَحَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا قَالَ لامْرَأَتِہِ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ ، فَقَد بَانَتْ بِوَاحِدَۃٍ وَسَقَطَتِ اثْنَتَانِ۔

(١٨١٧١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے کہا کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے تو وہ پہلے جملے سے ہی بائنہ ہوجائے گی اور باقی دونوں طلاقوں کا کوئی اثر نہیں۔

18171

(۱۸۱۷۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الْفُقَیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا قَالَ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ ، بَانَتْ بِالأُولَی ، وَالأُخْرَیَانِ لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨١٧٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے کہا کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے تو وہ پہلے جملے سے ہی بائنہ ہوجائے گی اور باقی دونوں طلاقوں کا کوئی اثر نہیں۔

18172

(۱۸۱۷۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہَمَّام ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ ، قَالَ : بَانَتْ بِالأُولَی۔

(١٨١٧٣) حضرت خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے کہا کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے تو وہ پہلے جملے سے ہی بائنہ ہوجائے گی۔

18173

(۱۸۱۷۴) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، وَحَمَّادٍ ، قَالاَ : بَانَتْ بِالأُولَی ، وَثِنْتَانِ لَیْسَتَا بِشَیْئٍ۔

(١٨١٧٤) حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے کہا کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے تو وہ پہلے جملے سے ہی بائنہ ہوجائے گی اور باقی دونوں طلاقوں کا کوئی اثر نہیں۔

18174

(۱۸۱۷۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : إذَا قَالَ لَہَا أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ ، قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَقَدْ حُرِّمَتْ علیہ۔

(١٨١٧٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے کہا کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے تو وہ اس پر حرام ہوجائے گی۔

18175

(۱۸۱۷۶) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، لَمْ تَحِلَّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ ، وَلَوْ قَالَہَا تَتْرَی بَانَتْ بِالأُولَی۔

(١٨١٧٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دیں تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک وہ کسی دوسرے شخص سے شادی نہ کرلے، اگر اس نے یہ تین طلاقیں الگ الگ دیں تو وہ پہلی طلاق سے ہی بائنہ ہوجائے گی۔

18176

(۱۸۱۷۷) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، وَعَطَائٍ ، أَنَّہُمَا قَالاَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨١٧٧) حضرت طاوس (رض) اور حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے دخول سے پہلے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دیں تو ایک طلاق واقع ہوگی۔

18177

(۱۸۱۷۸) حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَیْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَیُّوبُ ؛ أَنَّ طَاوُوسًا قَالَ : جَائَ أَبُو الصَّہْبَائِ إلَی ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَہُ : ہَاتِ مِنْ ہُنْیَّاتِکَ : إنَّ الثَّلاَثَ کُنَّ یُحْسَبْنَ عَلَی عَہْدِ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَأَبِی بَکْرٍ وَصَدْرِ إمَارَۃِ عُمَرَ وَاحِدَۃً ، فَلَمَّا رَأَی عُمَرُ النَّاسَ قَدْ تَتَابَعُوا فِی الطَّلاَقِ ، فَأَجَازَہُنَّ عَلَیْہِ۔ (مسلم ۱۰۹۹۔ ابوداؤد ۲۱۹۲)

(١٨١٧٨) حضرت طاوس (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ابو صہباء حضرت ابن عباس (رض) کے پاس آئے۔ انھوں نے کہا کہ تم اپنا تھوڑا سا وقت دو : تین طلاقیں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانے میں ، پھر حضرت ابوبکر (رض) کے زمانے اور پھر حضرت عمر (رض) کے ابتدائی زمانے میں ایک ہی شمار کی جاتی تھیں پھر جب حضرت عمر (رض) نے لوگوں کو دیکھا کہ انھوں نے طلاق دینے کو معمول ہی بنا لیا ہے تو انھوں نے تین طلاقوں کو تین قرار دے دیا۔

18178

(۱۸۱۷۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، وَعَطَائٍ ، وَجَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ؛ أَنَّہُمْ قَالُوا : إذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨١٧٩) حضرت طاوس، حضرت عطاء اور حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ جب کسی آدمی نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے تین طلاقیں دے دیں تو وہ ایک ہی شمار ہوگی۔

18179

(۱۸۱۸۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبِ ، عَنْ مُغِیرَۃ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَاحِدَۃً ، فَلَقِیَہُ رَجُلٌ فَیَقُولُ : طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، ثُمَّ لَقِیَہُ آخَرُ ، فَقَالَ : طَلَّقْتَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ : إِنْ کَانَ نَوَی الأُولَی فَہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨١٨٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو ایک طلاق دے، پھر اسے ایک آدمی ملے اور اس سے پوچھے کہ کیا تم نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ وہ جواب دے ہاں دے دی، پھر ایک اور آدمی ملے وہ بھی یہی سوال کرے تو آدمی جواب دے کہ ہاں دے دی تو اگر ان کو جواب دینے میں اس نے پہلی طلاق کی نیت کی تھی تو طلاق ایک ہی رہے گی۔

18180

(۱۸۱۸۱) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنِ الرَّجُلِ یُطَلِّقُ الْمَرْأَۃَ فَیَلْقَاہُ الرَّجُلُ ، فَیَقُولُ : طَلَّقْتَ ؟ فَیَقُولُ : نَعَمْ ، ثُمَّ یَلْقَاہُ آخَرُ فَیَقُولُ: طَلَّقْتَ؟ فَیَقُولُ: نَعَمْ ، فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ مَعْقِل، والشَّعْبِیِّ قَالاَ: إذَا أَرَادَ الأُولَی فَلاَ بَأْسَ۔

(١٨١٨١) حضرت ابن معقل (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو ایک طلاق دے، پھر اسے ایک آدمی ملے اور اس سے پوچھے کہ کیا تم نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ وہ جواب دے ہاں دے دی، پھر ایک اور آدمی ملے وہ بھی یہی سوال کرے تو آدمی جواب دے کہ ہاں دے دی تو اگر ان کو جواب دینے میں اس نے پہلی طلاق کی نیت کی تھی اور طلاق ایک ہی رہے گی۔

18181

(۱۸۱۸۲) حدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَلُقِیَ ، فَقِیلَ لَہُ : طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقِیلَ لَہُ: طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ ، فَرُفِعَ ذَلِکَ إلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: مَا نَوَی۔

(١٨١٨٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو ایک طلاق دی، راستے میں اسے ایک آدمی ملا اس نے پوچھا کہ کیا تم نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ اس نے کہا ہاں۔ پھر ایک اور آدمی ملا اس نے بھی یہی سوال کیا تو اس نے پھر ہاں کہا۔ یہ معاملہ حضرت عمر (رض) کے پاس پیش کیا گیا تو آپ نے فرمایا کہ اس کی نیت کا اعتبار ہے۔

18182

(۱۸۱۸۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّہِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، قَالَ : سَأَلْتُہُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً، ثُمَّ طَلَّقَہَا أُخْرَی ، فَکَانَتَا اثْنَتَیْنِ ، ثُمَّ لَقِیَہُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَقَالَ : إِنْ کَانَ إنَّمَا أَرَادَ مَا کَانَ طَلَّقَ ، فَلَیْسَ عَلَیْہِ شَیْئٌ۔

(١٨١٨٣) حضرت عبد ربہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو ایک طلاق دی، راستے میں اسے ایک آدمی ملا اس نے پوچھا کہ کیا تم نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ اس نے کہا ہاں۔ پھر ایک اور آدمی ملا اس نے بھی یہی سوال کیا تو اس نے پھر ہاں کہا۔ تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر دونوں مرتبہ ہاں کہنے میں پہلی طلاق کی نیت تھی تو کچھ لازم نہیں۔

18183

(۱۸۱۸۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ حَمَّادٍ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ فَقَالَتْ : أَیُّ شَیْئٍ تَقُولُ ؟ ، فَقَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ الْبَتَّۃَ ، فَقَالَ حَمَّادٌ : إِنْ کَانَ أَرَادَ أَنْ یُفَہِّمَہَا فَلاَ بَأْسَ۔

(١٨١٨٤) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے طلاق ہے۔ اس کی بیوی نے کہا کہ تم کیا کہہ رہے ہو ؟ اس نے کہا میں تمہیں طلاق دے رہا ہوں تو اگر محض اسے سمجھانے کے لیے دوبارہ کہا تو ایک ہی طلاق ہوگی۔

18184

(۱۸۱۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ ، وَحَمَّاداً عَنِ الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقُ ، أَنْتِ طَالِقٌ ؟ قَالاَ : ہِی ثَلاَثٌ ، إلاَّ أَنْ یَکُونَ نَوَی الأُولَی ، وَإِذَا قَالَ اعْتَدِّی ، فَمِثْلُ ذَلِکَ۔

(١٨١٨٥) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کہے کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ تین طلاقیں ہوجائیں گی اور اگر اس نے ایک کی نیت کی ہو تو ایک ہوگی، اور اگر بیوی سے کہا کہ عدت شمار کر تو بھی یہی حکم ہے۔

18185

(۱۸۱۸۶) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عُقْبَۃَ بْنُ أَبِی العَیزَارِ ، قَالَ : سَأَلْتُ إبْرَاہِیمَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ ، فَسَأَلَہُ رَجُلٌ : طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ کَذَا وَکَذَا ، ثَلاَثًا ، أَوْ أَرْبَعًا ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ : نَعَمْ ؟ قَالَ إبْرَاہِیمُ : بَانَتْ مِنْہُ۔

(١٨١٨٦) حضرت عقبہ بن ابی عیزار (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دے دیں۔ پھر اس سے کسی آدمی نے سوال کیا تو کیا تو اپنی بیوی کو اتنی اتنی یعنی تین یا چار طلاقیں دے دیں اور آدمی نے جواب میں کہا ہاں تو حضرت ابراہیم (رض) نے فرمایا کہ وہ عورت بائنہ ہوجائے گی۔

18186

(۱۸۱۸۷) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ إلَی سَنَۃٍ ، قَالَ : یَقَعُ عَلَیْہَا یَوْمَ قَالَ۔

(١٨١٨٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے ایک سال تک طلاق ہے تو طلاق اسی وقت واقع ہوجائے گی۔

18187

(۱۸۱۸۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یُؤَجِّلُ فِی الطَّلاَقِ۔

(١٨١٨٨) حضرت سعید بن (رض) مسیب فرماتے ہیں کہ طلاق کو مؤجل نہیں کیا جاسکتا۔

18188

(۱۸۱۸۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یُؤَجِّلُ فِی الطَّلاَقِ۔

(١٨١٨٩) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کو مؤجل نہیں کیا جاسکتا۔

18189

(۱۸۱۹۰) حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَ إلَی أَجَلٍ وَقَعَ۔

(١٨١٩٠) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جب کسی خاص مدت کے لیے طلاق دی تو اسی وقت واقع ہوجائے گی۔

18190

(۱۸۱۹۱) حدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ فُرَاتٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، قَالَ : کَانَ الزُّہْرِیُّ یَقُولُ : تَعْتَدُّ یَوْمَ قَالَ۔

(١٨١٩١) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جس وقت طلاق دی اسی وقت سے عدت شروع ہوجائے گی۔

18191

(۱۸۱۹۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: مَنْ وَقَّتَ فِی الطَّلاَقِ وَقْتًا، فَدَخَلَ ذَلِکَ الْوَقْتُ، وَقَعَ الطَّلاَقُ۔

(١٨١٩٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی مدت کو مقرر کرکے اس سے طلاق دی تو طلاق اسی وقت واقع ہوگی۔

18192

(۱۸۱۹۳) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدٍ، عَنْ مَکْحُولٍ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ: حتَّی یَجِیئَ الأَجَلُ۔

(١٨١٩٣) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی مدت کو مقرر کرکے اس سے طلاق دی تو طلاق اسی وقت واقع ہوگی۔

18193

(۱۸۱۹۴) حَدَّثَنَا مُعَمَّرُ بْنُ سُلَیْمَانَ الرَّقِّیُّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ بِشْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إلَی أَجَلہ۔

(١٨١٩٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی مدت کو مقرر کرکے اس سے طلاق دی تو طلاق اسی وقت واقع ہوگی۔

18194

(۱۸۱۹۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إذَا أَہْلَلْتُ شَہْرَ کَذَا وَکَذَا ، فَامْرَأَتِی طَالِقٌ إلَی رَأْسِ السَّنَۃِ ؟ قَالَ : أرَی أَنَّہَا طَالِقٌ إلَی الأَجَلِ الَّذِی سَمَّی ، وَتَحِلُّ لَہُ فِیمَا دُونَ ذَلِکَ۔

(١٨١٩٥) حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ جب فلاں مہینہ آئے تو میری بیوی کو طلاق تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب مقررہ مدت آئے گی تبھی طلاق واقع ہوگی اس وقت تک عورت حلال ہے۔

18195

(۱۸۱۹۶) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ کُلَیْبٍ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ نَبَاتَۃَ ، عَنْ أَبِی ذَرٍّ ؛ أَنَّہُ قَالَ لِغُلاَمٍ لَہُ : ہُوَ عَتِیقٌ إلَی الْحَوْلِ۔

(١٨١٩٦) حضرت ابوذر (رض) نے اپنے ایک غلام کے بارے میں کہا تھا کہ وہ ایک سال بعد آزاد ہے۔

18196

(۱۸۱۹۷) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : اعْتَدِّی ، قَالَ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ إذَا عَنَی الطَّلاَقَ۔

(١٨١٩٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ عدت شمار کر، اور اس سے طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق واقع ہوجائے گی۔

18197

(۱۸۱۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّہِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، قَالَ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨١٩٨) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ عدت شمار کر، اور اس سے طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق واقع ہوجائے گی۔

18198

(۱۸۱۹۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ : اعْتَدِّی وَاحِدَۃً۔

(١٨١٩٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ عدت شمار کر، اور اس سے طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق واقع ہوجائے گی۔

18199

(۱۸۲۰۰) حدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٨٢٠٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ عدت شمار کر، اور اس سے طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق واقع ہوجائے گی، اور وہ اس سے رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔

18200

(۱۸۲۰۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَکَمَ ، وَحَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ: أَنْتِ طَالِقٌ ، أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ ، وَنَوَی الأُولَی ؟ قَالاَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَکَذَلِکَ إِذَا قَالَ اعتَدّی ، اعتَدّی۔

(١٨٢٠١) حضرت شعبہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو کہا کہ تجھے طلاق ہے، تجھے طلاق ہے ، تجھے طلاق ہے اور ایک ہی طلاق کی نیت کی تو کیا حکم ہے ؟ ان دونوں نے فرمایا کہ ایک ہی طلاق واقع ہوگی اور اگر یہ کہا کہ عدت شمار کر، عدت شمار کر، تب بھی یہی حکم ہے۔

18201

(۱۸۲۰۲) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، وَحَمَّادٍ ، قَالاَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : اعْتَدِّی ، اعْتَدِّی ، وَقَالَ : إنِّی نَوَیْت وَاحِدَۃً ، فَہِی وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٢٠٢) حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ عدت شمار کر، عدت شمار کر اور ایک کی نیت کی تو ایک طلاق واقع ہوگی۔

18202

(۱۸۲۰۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ: اعْتَدِّی ، اعْتَدِّی ، یَنْوِی ثَلاَثًا، قَالَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٢٠٣) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ عدت شمار کر، عدت شمار کر اور تین کی نیت کی تو ایک طلاق واقع ہوگی۔

18203

(۱۸۲۰۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ وَہُوَ قَوْلُ قَتَادَۃَ ، أَنَّہُمَا قَالاَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : اعْتَدِّی ثَلاَثًا ، لَمْ تَحِلَّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨٢٠٤) حضرت حسن (رض) اور حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے تین مرتبہ کہا کہ ” عدت شمار کر “ تو وہ اس کے لیے حلال نہیں جب تک کسی اور سے شادی نہ کرلے۔

18204

(۱۸۲۰۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٢٠٥) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18205

(۱۸۲۰۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، وَأَبِی حَرَّۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ فَاعْتَدِّی ، قَالَ: ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَإِذَا قَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ وَاعْتَدِّی ، فَہِیَ اثْنَتَانِ۔

(١٨٢٠٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے طلاق ہے عدت شمار کر، تجھے طلاق ہے عدت شمار کر، تو دو طلاقیں واقع ہوں گی۔

18206

(۱۸۲۰۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَقُ الْمَجْنُونِ۔

(١٨٢٠٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ مجنون کی طلاق درست نہیں۔

18207

(۱۸۲۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : الْمَجْنُونُ لاَ یَجُوزُ طَلاَقُہُ۔

(١٨٢٠٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ مجنون کی طلاق درست نہیں۔

18208

(۱۸۲۰۹) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُثْمَانَ ، قَالَ : لَیْسَ لِمَجْنُونٍ وَلاَ لِسَکْرَانَ طَلاَقٌ۔

(١٨٢٠٩) حضرت عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ مجنون اور نشہ میں مبتلا کی طلاق درست نہیں۔

18209

(۱۸۲۱۰) حدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہَارُونَ ، قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ سِیرِینَ عَنْ طَلاَقِ الْمَجْنُونِ ؟ فَقَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، وَالسُّلْطَانُ یَنْظُرُ فِیہِ ، یُسْأَلُ الْبَیِّنَۃَ أَنَّہُ طَلَّقَ وَتُصْبِر یَمِینَہُ۔

(١٨٢١٠) حضرت ہارون (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن سیرین (رض) سے مجنون کی طلاق کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔ سلطان اس میں غور فکر کرے گا اور گواہی طلب کرے گا کہ اس نے طلاق دی ہے اور قسم کا انتظار کرے گا۔

18210

(۱۸۲۱۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، قَالَ : سُئِلَ جَابِرٌ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہُوَ مَجْنُونٌ ، حِینَ أَخَذَہُ جُنُونُہُ ؟ قَالَ : لاَ یَجُوزُ۔

(١٨٢١١) حضرت عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت جابر (رض) سے مجنون کی طلاق کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی درست نہیں۔

18211

(۱۸۲۱۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَقُ الْمَجْنُونِ إذَا أُخِذَ بِہِ ، فَإِذَا صَحَّ فَہُوَ جَائِزٌ۔

(١٨٢١٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ مجنون کی طلاق درست نہیں، جب وہ صحیح ہوجائے تو اس کی طلاق درست ہے۔

18212

(۱۸۲۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِیعَۃَ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : کُلُّ طَلاَقٍ جَائِزٌ ، إلاَّ طَلاَقَ الْمَعْتُوہِ۔

(١٨٢١٣) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ناقص العقل کی طلاق کے علاوہ ہر طلاق درست ہے۔

18213

(۱۸۲۱۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِیعَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِیًّا یَقُولُہُ۔

(١٨٢١٤) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18214

(۱۸۲۱۵) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ، قَالَ: قَالَ عَلِیٌّ: کُلُّ طَلاَقٍ جَائِزٌ، إلاَّ طَلاَقَ الْمَعْتُوہِ۔

(١٨٢١٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ناقص العقل کی طلاق کے علاوہ ہر طلاق درست ہے۔

18215

(۱۸۲۱۶) حدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ الْحَنَفِیُّ ، عَنْ أُسَامَۃَ ، عَنْ نَافِعٍ ؛ أَنَّ الْمُجَبِّرَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ، وَہُوَ مَعْتُوہٌ ، فَأَمَرَہَا ابْنُ عُمَرَ أَنْ تَعْتَدَّ ، فَقِیلَ لَہُ : إنَّہُ مَعْتُوہٌ ، فَقَالَ : إنِّی لَمْ أَسْمَعِ اللَّہَ اسْتَثْنَی لِمَعْتُوہٍ طَلاَقًا ، وَلاَ غَیْرَہُ۔

(١٨٢١٦) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ مجبر بن عبدالرحمن (رض) نے اپنی بیوی کو ناقص العقل ہوجانے کی حالت میں طلاق دی تو حضرت ابن عمر (رض) نے ان کی بیوی کو عدت گزارنے کا حکم دیا۔ ان سے کہا گیا کہ وہ تو ناقص العقل ہیں۔ حضرت ابن عمر (رض) نے فرمایا کہ میں نے نہیں سنا کہ اللہ تعالیٰ نے ناقص العقل یا کسی اور کی طلاق کو مستثنیٰ قرار دیا ہو۔

18216

(۱۸۲۱۷) حدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : لَیْسَ لِمَعْتُوہٍ ، وَلاَ لِصَبِیٍّ طَلاَقٌ۔

(١٨٢١٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ناقص العقل اور بچے کی طلاق نہیں ہوتی۔

18217

(۱۸۲۱۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَ الْمَعْتُوہُ فِی حَالِ إفَاقَتِہِ ، جَازَ۔

(١٨٢١٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب ناقص العقل شخص نے افاقہ کی حالت میں طلاق دی تو اس کی طلاق واقع ہوجائے گی۔

18218

(۱۸۲۱۹) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : طَلاَقُہُ لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٢١٩) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ معتوہ کی طلاق کوئی چیز نہیں ہے۔

18219

(۱۸۲۲۰) حدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ شُرَیْحٍ ، قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَقُہُ۔

(١٨٢٢٠) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ معتوہ کی طلاق کوئی چیز نہیں ہے۔

18220

(۱۸۲۲۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَقُہُ۔

(١٨٢٢١) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ معتوہ کی طلاق کوئی چیز نہیں ہے۔

18221

(۱۸۲۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، قَالَ : لَیْسَ لَہُ طَلاَقٌ۔

(١٨٢٢٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ معتوہ کی طلاق کوئی چیز نہیں ہے۔

18222

(۱۸۲۲۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : کَانَ یُقَالُ : کُلُّ الطَّلاَقِ جَائِزٌ ، إلاَّ طَلاَقَ الْمَعْتُوہِ۔

(١٨٢٢٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ معتوہ کے علاوہ ہر ایک کی طلاق جائز ہے۔

18223

(۱۸۲۲۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : لَیْسَ لِمَعْتُوہٍ طَلاَقٌ۔

(١٨٢٢٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ معتوہ کی طلاق کوئی چیز نہیں ہے۔

18224

(۱۸۲۲۵) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیِّبِ ؛ فِی الَّذِی بِہِ الْمَوْتَۃُ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَ عِنْدَ أَخْذِہَا إِیَّاہُ فَلَیْسَ بِشَیْئٍ ، وَإِذَا أَفَاقَ فَطَلاَقُہُ جَائِزٌ۔

(١٨٢٢٥) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص کو موتہ (بےہوشی اور جنون کا دورہ) ہو اس کی طلاق کوئی چیز نہیں جب اسے افاقہ ہو تو اس کی طلاق جائز ہے۔

18225

(۱۸۲۲۶) حدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٢٢٦) حضرت ابراہیم (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18226

(۱۸۲۲۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیدَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الَّذِی تُصِیبُہُ الخَطْرَۃَ مِنَ الْجُنُونِ یُطَلِّقُ ، قَال الْحَسَنُ : لاَ یَلْزَمُہُ ، وَقَالَ قَتَادَۃُ : إذَا اشْتَرَی وَبَاعَ لَزِمَہُ ، وَإِذَا طَلَّقَ فِی حَالِ جُنُونِہِ لَمْ یَلْزَمْہُ۔

(١٨٢٢٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص پر پاگل پن کا دورہ ہو اور وہ طلاق دے تو اس کی طلاق نہیں ہوتی۔ حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب اس نے خریدو فروخت کی تو اس کا اعتبار ہوگا لیکن اگر حالت جنون میں طلاق دی تو طلاق نہیں ہوگی۔

18227

(۱۸۲۲۸) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ؛ فِی الْمُصَابِ الَّذِی یُصِیبُہُ الْحَینُ قَالَ: طَلاَقُہُ وَعِتَاقُہُ جَائِزٌ۔

(١٨٢٢٨) حضرت شعبی (رض) اس شخص کے بارے میں جسے جنون وغیرہ کا دورہ پڑا ہو فرماتے ہیں کہ اس کا طلاق دینا اور آزاد کرنا درست ہے۔

18228

(۱۸۲۲۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی الْمُعْتَمِرِ، عَنْ قَتَادَۃَ ، قَالَ: الْجُنُونُ جُنُونَانِ، فَإِنْ کَانَ لاَ یُفِیقُ لَمْ یَجُزْ لَہُ طَلاَقٌ، وَإِنْ کَانَ یُفِیقُ فَطَلَّقَ فِی حَالِ إفَاقَتِہِ لَزِمَہُ ذَلِکَ۔

(١٨٢٢٩) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ جنون کی دو قسمیں ہیں، اگر جنو ن سے افاقہ نہ ہوتا ہو تو طلاق جائز نہیں اور اگر افاقہ ہوجاتا ہے تو افاقہ کی حالت کی طلاق درست ہے۔

18229

(۱۸۲۳۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، قَالَ : وَجَدْنَا فِی کِتَابِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَمْرٍو : إذَا عَبِثَ الْمَجْنُونُ بِامْرَأَتِہِ ، طَلَّقَ عَنْہُ وَلِیُّہُ۔

(١٨٢٣٠) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) کی کتاب میں تھا کہ جب مجنون اپنی بیوی کو پریشان کرتا ہو تو اس کا ولی عورت کو طلاق دے سکتا ہے۔

18230

(۱۸۲۳۱) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ : یُطَلِّقُ وَلِیُّ الْمُوَسْوِسِ ، وَلْیَنْتَظِرْ عَسَی أَنْ یُفِیقَ۔

(١٨٢٣١) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ مجنون کا ولی اس کی طرف سے طلاق دے سکتا ہے لیکن وہ اس کے ٹھیک ہونے کا انتظار کرے۔

18231

(۱۸۲۳۲) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : طَلاَقُ الْمَعْتُوہِ الْمَغْلُوبِ عَلَی عَقْلِہِ لَیْسَ بِشَیْئٍ ، طَلاَقُہُ إلَی وَلِیِّہِ۔

(١٨٢٣٢) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ مغلوب العقل اور معتوہ کی طلاق درست نہیں، اس کی طرف سے اس کا ولی طلاق دے گا۔

18232

(۱۸۲۳۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، قَالَ : کَتَبْتُ إلَی أَبِی قِلاَبَۃَ فِی امْرَأَۃٍ زَوْجُہَا مَجْنُونٌ ، لاَ یَرْجُون أَنْ یَبْرَأَ ، یُطَلِّقُ عَنْہُ وَلِیُّہُ ؟ فَکَتَبَ إلَیَّ : لاَ ، إِنَّہَا امْرَأَۃٌ ابْتَلاَہَا اللَّہُ بِالْبَلاَئِ ، فَلْتَصْبِرْ۔

(١٨٢٣٣) حضرت ایوب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو قلابہ (رض) کو خط لکھا کہ ایسے مجنون کی بیوی جس کے ٹھیک ہونے کی کوئی امید نہ ہو تو کیا اس کی طرف سے ولی عورت کو طلاق دے سکتا ہے ؟ انھوں نے مجھے جواب میں لکھا کہ وہ طلاق نہیں دے سکتا، اس عورت کو اللہ نے آزمائش میں ڈالا ہے اسے چاہیے کہ صبر کرے۔

18233

(۱۸۲۳۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیّ ، قَالَ : لاَ یَجُوزُ عَلَیْہِ طَلاَقُ وَلِیِّہِ۔

(١٨٢٣٤) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ مجنون وغیرہ کے ولی کی طلاق درست نہیں۔

18234

(۱۸۲۳۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ ، قَالَ : کَتَبْتُ إلَی عُمَرَ فِی رَجُلٍ مَجْنُونٍ یُخَافُ أَنْ یَقْتُلَ امْرَأَتَہُ ، فَکَتَبَ إلَیَّ : أَنْ أَجِّلْہُ سَنَۃً یَتَدَاوَی۔

(١٨٢٣٥) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عمر (رض) کو خط میں لکھا کہ ایسے مجنون کے بارے میں کیا حکم ہے جس کے بارے میں اندیشہ ہو کہ یہ اپنی بیوی کو مار ڈالے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک سال تک علاج معالجہ کی مہلت دو ۔

18235

(۱۸۲۳۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ غِیَاثٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَقُ الصَّبِیِّ۔

(١٨٢٣٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ بچے کی طلاق نہیں ہوتی۔

18236

(۱۸۲۳۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَقُ الصَّبِیِّ۔

(١٨٢٣٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ بچے کی طلاق نہیں ہوتی۔

18237

(۱۸۲۳۸) حدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : إذَا عَقَلَ الصَّبِیُّ الصَّلاَۃَ وَالصَّوْمَ ، فَطَلاَقُہُ جَائِزٌ۔ قَالَ : وَقَالَ الْحَسَنُ : لاَ یَجُوزُ طَلاَقُہُ حَتَّی یَحْتَلِمَ۔

(١٨٢٣٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جب بچے کو نماز اور روزے کی تمیز ہوجائے تو اس کی طلاق درست ہے اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اس کے بالغ ہونے تک اس کی طلاق نہیں ہوتی۔

18238

(۱۸۲۳۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہَمَّامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ عِمْرَانَ الْعَنْزِیّ ، قَالَ : طَلَّقْتُ وَأَنَا غُلاَمٌ لَمْ أَحْتَلِمْ ، فَسَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ؟ فَقَالَ : إذَا حَفِظْتِ الصَّلاَۃَ وَصُمْتَ رَمَضَانَ ، فَقَدْ جَازَ طَلاَقُکَ۔

(١٨٢٣٩) حضرت اسماعیل بن عنزی (رض) فرماتے ہیں کہ میں ایک نابالغ بچہ تھا، میں نے طلاق دے دی اور اس بارے میں حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اگر تم نے نماز یاد کرلی ہے اور رمضان کے روزے رکھے ہیں تو تمہاری طلاق جائز ہے۔

18239

(۱۸۲۴۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَالِکٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ عَنْ غُلاَمٍ طَلَّقَ ثَلاَثًا ؟ فَقَالَ : مَا أُرَاہُ إِذًا عَقلَ أَنَّ الثَّلاَثَ تُبِینُ أَنْ یَجْتَمِعَا۔

(١٨٢٤٠) حضرت علی بن مالک (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی بچہ تین طلاقیں دے دے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر اسے اس بات کی سمجھ نہ ہوتی کہ تین طلاقوں سے جدائی ہوجاتی ہے تو میں اسے کچھ نہ سمجھتا۔

18240

(۱۸۲۴۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَمَّنْ سَمِعَ عَلِیًّا یَقُولُ : اُکْتُمُوا الصِّبْیَانَ النِّکَاحَ۔

(١٨٢٤١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ بچوں کے نکاح کو پوشیدہ رکھو۔

18241

(۱۸۲۴۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ بِنَحْوِ حَدِیثِ وَکِیعٍ۔

(١٨٢٤٢) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18242

(۱۸۲۴۳) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، قَالَ : اُکْتُمُوا الصِّبْیَانَ النِّکَاحَ ، وَقَالَ : کُل طَلاَقٍ جَائِزٌ، إلاَّ طَلاَقَ الْمُبَرْسَمِ وَالْمَعْتُوہِ۔

(١٨٢٤٣) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ بچوں کے نکاح کو پوشیدہ رکھو۔ اور فرماتے ہیں کہ ہر طلاق جائز ہے سوائے معتوہ اور ایسے شخص کی طلاق جسے برسم ہو یعنی ایسی بیماری میں جس میں انسان الٹی سیدھی باتیں کرنے لگتا ہے۔

18243

(۱۸۲۴۴) حَدَّثَنَا أَبوُ بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : لَیْسَ عِتْقُ الصَّبِیِّ ، وَلاَ نِکَاحُہُ ، وَلاَ شَیْئٌ مِنْ أَمْرِہِ بِشَیْئٍ۔

(١٨٢٤٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ بچے کی آزادی اور نکاح اور کسی دوسری چیز کا کوئی اعتبار نہیں ہے۔

18244

(۱۸۲۴۵) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الْقَعْقَاعِ ، قَالَ : سَأَلْتُ إبْرَاہِیمَ عَنْ طَلاَقِ الصَّبِیِّ ؟ قَالَ : النِّسَائُ کَثِیرٌ۔

(١٨٢٤٥) حضرت قعقاع (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے بچے کی طلاق کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ عورتیں بہت ہیں۔

18245

(۱۸۲۴۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنِ الْقَعْقَاعِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی طَلاَقِ الصَّبِیِّ قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، وَالنِّسَائُ کَثِیرٌ۔

(١٨٢٤٦) حضرت قعقاع (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے بچے کی طلاق کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں اور عورتیں بہت ہیں۔

18246

(۱۸۲۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : کَانُوا یُزَوِّجُونَہُمْ وَہُمْ صِغَارٌ ، وَیَکْتُمُونَہُمُ النِّکَاحَ مَخَافَۃَ أَنْ یَقَعَ الطَّلاَقُ عَلَی أَلْسِنَتِہِمْ۔ قَالَ سُفْیَانُ : فَإِذَا وَقَعَ لَمْ یَرَوْہُ شَیْئًا۔

(١٨٢٤٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف بچوں کی شادیاں کرادیا کرتے تھے اور نکاح کو ان سے پوشیدہ رکھتے تھے کہ کہیں ان کی زبان پر طلاق جاری نہ ہوجائے۔ حضرت سفیان (رض) فرماتے ہیں کہ اگر طلاق کا لفظ ان کی زبان پر آبھی جاتا تو اسے کچھ نہیں سمجھتے تھے۔

18247

(۱۸۲۴۸) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُصْعَبٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی طَلاَقِ الصَّبِیِّ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٢٤٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ بچے کی طلاق کا کوئی اعتبار نہیں۔

18248

(۱۸۲۴۹) حدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ ، وَحَمَّادًا عَنْ طَلاَقِ الصَّبِیِّ ؟ فَقَالاَ : لاَ یَجُوزُ۔

(١٨٢٤٩) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے بچے کی طلاق کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ درست نہیں۔

18249

(۱۸۲۵۰) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیِلُ بْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُس ، قَالَ : حدَثَنِیِ رَجُلٌ مِنْ أَہْلِ الشَّامِ ، لَمْ أَرَ بِہِ بَأْسًا ، قَالَ : کُنَّا فِی غَزَاۃٍ ، فَبَرْسَمَ صَاحِبٌ لَنَا ، فَطلَّّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاثَا ، فَلَمَا أفَاَقَ قَالُوا لَہُ : قُلْتَ کَذَا وَکذَا ، قَالَ : مَاَ أَعْلَمَنِی ، قُلْتُ : مِنْ ہَذَا قَلِیلاً ، وَلاَ کَثِیِرًا ، وَمَا أَعْرِفْہُ ، فَرَکِبَ رَجُلٌ مِنَّا إِلی عُمَرَ بْنُ عَبْدِ العَزِیزِ فِی حَاجَۃٍ ، فلَمَّا قضَی حَاجتَہُ سَأَلَہُ عَنْ ذَلِکَ ، فَدَیَّنَہُ۔

(١٨٢٥٠) حضرت یونس (رض) فرماتے ہیں کہ ایک شامی شخص نے مجھ سے بیان کیا کہ ہم ایک غزوہ میں تھے، کہ ہمارے ایک ساتھی کوالٹی سیدھی باتیں کرنے والی بیماری ہوگئی، اس نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دیں۔ جب اسے افاقہ ہوا تو لوگوں نے اس سے کہا کہ تو نے یہ یہ بات کی تھی، اس نے کہا کہ مجھے تو کوئی علم نہیں کہ میں نے اس طرح کی کوئی تھوڑی یا زیادہ بات کی ہو اور میں نہیں جانتا۔ ہم میں سے ایک سوار کسی ضرورت کے لیے حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) کے پاس گیا جب اس نے ضرورت پوری کرلی تو اس بارے میں سوال کیا، انھوں نے فرمایا کہ اس سے کوئی اثر نہیں پڑتا۔

18250

(۱۸۲۵۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مَیْمُونِ بْنِ مَہْرَانِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِیزِ ؛ بِنَحْوِ حَدِیثِ ابْنِ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُس۔

(١٨٢٥١) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18251

(۱۸۲۵۲) حَدَّثَنَا أَبوُ مُعَاویَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَم ، قَالَ : کَانَ یَقُولُ : طَلاَقُ الْمُبَرْسَمِ وَالْمَحْمومِ الَّذِی یَہْذِی ، ونِکَاحُ الْمَجْنُونِ لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٢٥٢) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ برسم نامی بیماری کے شکار جو الٹی سیدھی باتیں کرتا ہو، اور بخار زدہ جو الٹی سیدھی باتیں کرتا ہو ان دونوں کی طلاق اور مجنون کا نکاح معتبر نہیں۔

18252

(۱۸۲۵۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَق الْمُبَرْسَمِ ، وَالْمَغْلُوبِ عَلَی عَقْلِہِ فِی مَرَضِہِ۔

(١٨٢٥٣) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ برسم کا شکار اور مغلوب العقل کی طلاق ان کے مرض میں درست نہیں۔

18253

(۱۸۲۵۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ؛ فِی طَلاَقِ الْمُبَرْسَمِ الَّذِی یَہْذِی وَلاَ یَعْقِلُ ، مَا یَقُولُ ، قَالَ : لاَ طَلاَقَ لَہُ ، وَلاَ عِتَاقَ لَہُ مَا دَام عَلَی ذَلِک۔

(١٨٢٥٤) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ برسم کے شکار شخص جو الٹی سیدھی باتیں کرتا ہو اور اسے اپنی باتوں کی سمجھ نہ ہو تو اس کی طلاق اور آزاد کرنے کا اعتبار نہیں۔

18254

(۱۸۲۵۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِر ، عَنْ عَامِرٍ (ح) وَعَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالاَ : لاَ یَجُوز طَلاَق الْمُبَرْسَمِ۔

(١٨٢٥٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ برسم کا شکار شخص کی طلاق معتبر نہیں۔

18255

(۱۸۲۵۶) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ زُہَیْرٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ یَجُوزُ طَلاَق الْمُبَرْسَمِ ، أَوْ مَنْ نَزلَ بِہِ بَلائٌ فِی غَیر نَشْوَی۔

(١٨٢٥٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ برسم کا شکار شخص کی طلاق معتبر نہیں، نیز وہ شخص جس پر نشے کے علاوہ کوئی آفت آئے اور اس کی عقل کو خراب کردے۔

18256

(۱۸۲۵۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ، عَنْ أَیُّوبَ، قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی قِلاَبَۃَ أَسْأَلَہُ عَنْ طَلاَقِ الْمُبَرْسَمِ؟ فَکَتَبَ إِلَیَّ : إِنَّہُ مَا شَہِدَتْ بِہِ الشُّہُودُ إِنْ کَانَ یَعْقِلُ فَطَلاَقُہُ جَائِزٌ ، وَإِنْ کَانَ لاَ یَعْقِلُ فَطَلاَقُہُ لاَ یَجُوزُ۔

(١٨٢٥٧) حضرت ایوب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو قلابہ (رض) کو خط لکھا اور ان سے برسم کے شکار شخص کی طلاق کے بارے میں سوال کیا۔ انھوں نے مجھے خط میں لکھا کہ اس میں گواہوں کی گواہی کا اعتبار ہوگا، اگر تو اسے سمجھ ہے تو اس کی طلاق جائز ہے اور اگر اسے سمجھ نہیں تو اس کی طلاق جائز نہیں ہے۔

18257

(۱۸۲۵۸) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، قَالَ : طَلاَقُ السَّکْرَانِ جَائِزٌ۔

(١٨٢٥٨) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18258

(۱۸۲۵۹) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ قَالَ : طَلاَقُ النَّشْوَانِ جَائِزٌ۔

(١٨٢٥٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلاشخص کی طلاق درست ہے۔

18259

(۱۸۲۶۰) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یُجِیزُ طَلاَقَ السَّکْرَانِ۔

(١٨٢٦٠) حضرت عطائ (رض) نشے میں مبتلا شخص کی طلاق کو درست قرار نہیں دیتے تھے۔

18260

(۱۸۲۶۱) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ أَیُّوبَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَمُحَمَّدٍ، أَنَّہُمَا قَالاَ: طَلاَقُہُ جَائِزٌ، وَیُوجَعُ ظَہْرُہُ۔

(١٨٢٦١) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے لیکن اسے کوڑے پڑیں گے۔

18261

(۱۸۲۶۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدٍ ؛ قَالاَ : طَلاَقُہُ جَائِزٌ۔

(١٨٢٦٢) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18262

(۱۸۲۶۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : طَلاَقُ السَّکْرَانِ جَائِزٌ۔

(١٨٢٦٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18263

(۱۸۲۶۴) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَنْبَسَۃَ ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ أَجَازَ طَلاَقَ السَّکْرَانِ وَجَلَدَہ۔

(١٨٢٦٤) حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) نے نشے میں مبتلا شخص کی طلاق کو درست قرار دیا اور اسے کوڑے لگوائے۔

18264

(۱۸۲۶۵) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَۃَ ، قَالَ : طَلَّقَ جَارٌ لِی سَکْرَان ، فَأَمَرَنِی أَنْ أَسْأَلَ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ؟ فَقَالَ : إِنْ أُصیْب فِیہِ الْحَقَّ ، فرِّقْ بَیْنَہُ وَبَیْنَ امْرَأَتِہِ ، وَضُرِبَ ثَمَانِینَ۔

(١٨٢٦٥) حضرت عبد الرحمن بن حرملہ (رض) فرماتے ہیں کہ میرے ایک پڑوسی نے نشے کی حالت میں اپنی بیوی کو طلاق دے دی، پھر مجھے کہا کہ میں حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کروں۔ ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے اور آدمی کو اسی کوڑے پڑیں گے۔

18265

(۱۸۲۶۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : طَلاَقُہُ جَائِزٌ۔

(١٨٢٦٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18266

(۱۸۲۶۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ مَیْمُونٍ ، قَالَ : یَجُوزُ طَلاَقُہُ۔

(١٨٢٦٧) حضرت میمون (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18267

(۱۸۲۶۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ ہَمَّامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : یَجُوزُ طَلاَقُ السَّکْرَانِ۔

(١٨٢٦٨) حضرت عبد الرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18268

(۱۸۲۶۹) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، قَالَ : قُلْتُ لِمَالِکٍ : حُدِّثْتَ أَنَّ سُلَیْمَانَ بْنَ یَسَارٍ ، وَسَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ، قَالاَ : طَلاَقُہُ جَائِزٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ۔

(١٨٢٦٩) حضرت سلیمان بن یسار (رض) اور حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18269

(۱۸۲۷۰) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنِ الزُّبَیْرِ بْنِ الْخِرِّیتِ ، عَنْ أَبِی لَبِیدٍ ؛ أَنَّ عُمَرَ أَجَازَ طَلاَقَ السَّکْرَانِ بِشَہَادَۃِ نِسْوَۃ۔

(١٨٢٧٠) حضرت عمر (رض) نے عورتوں کی گواہی پر نشہ میں مبتلا شخص کی طلاق کو واقع قرار دیا۔

18270

(۱۸۲۷۱) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ: إذَا طَلَّقَ، أَوْ أَعْتَقَ جَازَ عَلَیْہِ، وَأُقِیمَ عَلَیْہِ الْحَدُّ۔

(١٨٢٧١) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص نے جب کسی کو طلاق دی یا غلام کو آزاد کیا تو یہ واقع ہے اور حد قائم ہوگی۔

18271

(۱۸۲۷۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : یَجُوزُ طَلاَقُہُ ،وَالْحَدُّ فِی ظَہْرِہِ۔

(١٨٢٧٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے، البتہ اس پر حدجاری ہوگی۔

18272

(۱۸۲۷۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : مَنْ طَلَّقَ فِی سُکْرٍ مِنَ اللہِ ، فَلَیْسَ طَلاَقُہُ بِشَیْئٍ ، وَمَنْ طَلَّقَ فِی سُکْرٍ مِنَ الشَّیْطَانِ فَطَلاَقُہُ جَائِزٌ۔

(١٨٢٧٣) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اللہ کی طرف سے مغلوب العقل ہوجانے والے (جیسے مجنون یا معتوہ وغیرہ) کی طلاق نہیں ہوتی اور شیطان کی طرف سے مغلوب العقل ہونے والے (جیسے شرابی وغیرہ) کی طلاق ہوجاتی ہے۔

18273

(۱۸۲۷۴) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِی حَنِیفَۃَ، عَنِ الْہَیْثُمِ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ شُرَیْحٍ، قَالَ: طَلاَقُ السَّکْرَانِ جَائِزٌ۔

(١٨٢٧٤) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق درست ہے۔

18274

(۱۸۲۷۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُثْمَانَ ، قَالَ : کَانَ لاَ یُجِیزُ طَلاَقَ السَّکْرَانِ وَالْمَجْنُونِ۔ قَالَ : وَکَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ یُجِیزُ طَلاَقَہُ ،وَیُوجِعُ ظَہْرَہُ ، حَتَّی حَدَّثَہُ أَبَانُ بِذَلِکَ۔

(١٨٢٧٥) حضرت عثمان (رض) نشے میں مبتلا اور مجنون کی طلاق کو واقع قرار نہیں دیتے تھے جبکہ حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) اسے واقع قرار دیتے تھے اور نشے باز پر حد جاری کرتے تھے۔

18275

(۱۸۲۷۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، وَعِکْرِمَۃَ ، وَعَطَائٍ ، وَطَاوُسٍ ، قَالُوا : لَیْسَ بِجَائِزٍ۔

(١٨٢٧٦) حضرت جابر بن زید، حضرت عکرمہ ، حضرت عطاء اور حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ نشے میں مبتلا شخص کی طلاق نہیں ہوتی۔

18276

(۱۸۲۷۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ؛ أَنَّ الْقَاسِمَ ، وَعُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، کَانَا لاَ یُجِیزَانِ طَلاَقَ السَّکْرَانِ۔

(١٨٢٧٧) حضرت قاسم (رض) اور حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) نشے میں مبتلا شخص کی طلاق کو درست قرار نہیں دیتے تھے۔

18277

(۱۸۲۷۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ رَبَاحٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ أَِنَّہُ کَانَ لاَ یُجِیزُہُ۔

(١٨٢٧٨) حضرت عطائ (رض) نشے میں مبتلا شخص کی طلاق کو درست قرار نہیں دیتے تھے۔

18278

(۱۸۲۷۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَنْظَلَۃَ ، أَوْ غَیْرِہِ ، عَنْ طَاوُوسٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یُجِیزُہُ۔

(١٨٢٧٩) حضرت طاؤس (رض) نشے میں مبتلا شخص کی طلاق کو درست قرار نہیں دیتے تھے۔

18279

(۱۸۲۸۰) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ السُّمَیْطِ السَّدُوسِیِّ ، قَالَ : خَطَبْتُ امْرَأَۃً ، فَقَالُوا لِی : لاَ نُزَوِّجُک حَتَّی تُطَلِّقَ امْرَأَتَکَ ثَلاَثًا ، فَقُلْتُ : قَدْ طَلَّقْتہَا ثَلاَثًا ، قَالَ : فَزَوَّجُونِی ثُمَّ نَظَرُوا ، فَإِذَا امْرَأَتِی عِنْدِی، فَقَالُوا: أَلَیْسَ قَدْ طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ ؟ قُلْتُ : بَلی ، کَانَتْ تَحْتِی فُلاَنَۃُ بِنْتُ فُلاَنٍ ، فَطَلَّقْتہَا ، فَأَمَّا ہَذِہِ فَلَمْ أُطَلِّقْہَا ، فَأَتَیْت شَقِیقَ بْنَ مَجْزَأَۃَ بْنِ ثَوْرٍ وَہُوَ یُرِیدُ الْخُرُوجَ إلَی عُثْمَانَ ، فَقُلْتُ : سَلْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَنْ ہَذِہِ ، فَسَأَلَہُ ؟ فَقَالَ : نِیَّتُہُ۔

(١٨٢٨٠) سمیط سدوسی (رض) بیان کرتے ہیں کہ میں نے ایک عورت کے لیے نکاح کا پیغام بھیجا، انھوں نے مجھے کہا کہ جب تک تم اپنی بیوی کو طلاق نہ دو ہم نکاح نہیں کریں گے، میں نے اسے تین طلاقیں دے دیں، انھوں نے میری شادی کرادی، شادی کے بعد انھوں نے دیکھا کہ میری بیوی تو میرے پاس ہے، انھوں نے کہا کہ تم نے اپنے بیوی کو طلاق نہیں دی تھی ؟ میں نے کہا کہ دی تھی۔ میرے نکاح میں فلانہ بنت فلاں تھی میں نے اس کو طلاق دی تھی اس کو نہیں دی تھی۔ پھر میں شقیق بن مجزاۃ کے پاس آیا وہ حضرت عثمان (رض) کے پاس جانے کا ارادہ کررہے تھے۔ میں نے ان سے کہا کہ امیر المومنین سے اس بارے میں سوال کرنا، انھوں نے سوال کیا تو حضرت عثمان نے فرمایا کہ اس کی نیت کا اعتبار ہے۔

18280

(۱۸۲۸۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِم ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ ؛ أَنَّ رَجُلاً کَانَ جَالِسًا مَعَ امْرَأَتِہِ عَلَی وِسَادَۃٍ ، وَکَانَ الرَّجُلُ رضا ، فَقَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ ، یَعْنِی الْوِسَادَۃَ ، فَقَالَ طَاوُوسٌ : مَا أَرَی عَلَیْک شَیْئًا۔

(١٨٢٨١) حضرت طاؤس سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی اپنی بیوی کے ساتھ ایک تکیے پر بیٹھا تھا، آدمی نے اپنی بیوی کو خطاب کرتے ہوئے تکیہ کی نیت کرتے ہوئے کہا کہ تجھے طلاق ہے، تو کیا حکم ہے ؟ حضرت طاؤس (رض) نے فرمایا کہ اس کی نیت کا اعتبار ہوگا۔

18281

(۱۸۲۸۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ قَالَ : الطَّلاَقُ مَا عُنِیَ بِہِ الطَّلاَقَ۔

(١٨٢٨٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سے جو نیت ہو وہی ہوتا ہے۔

18282

(۱۸۲۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی رَجُلٍ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : قدْ أَعْتَقْتُکِ ، قَالَ : لاَ یَکُونُ طَلاَقًا ، إلاَّ أَنْ یَکُونَ نَوَی ذَلِکَ۔

(١٨٢٨٣) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا میں نے تجھے آزاد کیا اور طلاق کی نیت تھی تو طلاق ہوگی۔

18283

(۱۸۲۸۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ رَجَائٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : قَالَ مَسْرُوقٌ : إنَّمَا الطَّلاَقُ مَا عُنِیَ بِہِ الطَّلاَقَ۔

(١٨٢٨٤) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق سے جو نیت ہو وہی ہوتا ہے۔

18284

(۱۸۲۸۵) حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُفَضَّلٍ ، عَنْ سَوَّارٍ ، قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو ثُمَامَۃَ ، وَامْرَأَتُہُ مِنْ أَہْلِنَا ؛ أَنَّ کِنَانَۃَ بْنَ نَقْبٍ کَانَتْ عِنْدَہُ امْرَأَۃٌ ، وَقَدْ وَلَدَتْ لَہُ أَوْلاَدًا فِی الْجَاہِلِیَّۃِ ، فَقَالَ لَہَا : مَا فَوْقَ نِطَاقِکَ مُحَرَّرٌ ، فَخَاصَمَتْہُ إلَی الأَشْعَرِیِّ ، فَقَالَ : أَرَدْتَ بِمَا قُلْتَ الطَّلاَقَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَقَدْ أَبَنَّاہَا مِنْک۔

(١٨٢٨٥) حضرت ابو ثمامہ (رض) بیان کرتے ہیں کہ کنانہ بن نقب (رض) کے نکاح میں ایک عورت تھی، جس کے بطن سے زمانہ جاہلیت میں ان کی اولاد بھی ہوئی تھی، کنانہ نے اس عورت سے کہا کہ تیرے پیٹ سے اوپر کا حصہ آزاد ہے، وہ عورت جھگڑا لے کر حضرت ابوموسیٰ (رض) کے پاس آئی۔ حضرت ابو موسیٰ (رض) نے آدمی سے پوچھا کہ کیا تو نے طلاق کی نیت کی تھی۔ اس نے کہا جی ہاں۔ حضرت ابوموسیٰ (رض) نے فرمایا کہ پھر ہم نے اسے تجھ سے جدا کردیا۔

18285

(۱۸۲۸۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ عَتِیقَۃٌ ، قَالَ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٨٢٨٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق کی نیت کرتے ہوئے کہا کہ تو آزاد ہے تو ایک طلاق پڑجائے گی اور وہ اس سے رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔

18286

(۱۸۲۸۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ مُسْلِمٍ الْحَنَفِیِّ ، عَنْ عِیسَی بْنِ حِطَّانَ ، عَنِ الریَّانِ بْنِ صَبِرَۃَ الْحَنَفِیِّ ؛ أَنَّہُ کَانَ جَالِسًا فِی مَسْجِدِ قَوْمِہِ ، فَأَخَذَ نَوَاۃً ، فَقَالَ : نَوَاۃٌ طَالِقٌ ، نَوَاۃٌ طَالِقٌ ، ثَلاَثًا ، قَالَ : فَرُفِعَ إلَی عَلِیٍّ ، فَقَالَ : مَا نَوَیْتَ ؟ ، قَالَ : نَوَیْتُ امْرَأَتِی ، قَالَ : فَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٢٨٧) حضرت عیسیٰ بن حطان کہتے ہیں کہ ریان بن صبرہ حنفی (رض) اپنی قوم کی مسجد میں بیٹھا تھا، اس نے ایک گٹھلی پکڑی اور تین مرتبہ کہا کہ گٹھلی کو طلاق ہے۔ یہ مقدمہ حضرت علی (رض) کے پاس پیش ہوا، آپ نے اس سے پوچھا کہ تیری نیت کیا تھی ؟ اس نے کہا کہ میں نے بیوی کو طلاق دینے کی نیت کی تھی اور حضرت علی (رض) نے ان کے درمیان جدائی کرادی۔

18287

(۱۸۲۸۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ : أُتِیَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : حَبْلُکِ عَلَی غَارِبِکَ ، فَکَتَبَ ابْنُ مَسْعُودٍ إلَی عُمَرَ ، فَکَتَبَ عُمَرُ : مُرْہُ فَلْیُوَافِینِی بِالْمَوْسِمِ ، فَوَافَاہُ بِالْمَوْسِمِ ، فَأَرْسَلَ إلَی عَلِیٍّ ، فَقَالَ لَہُ عَلِیٌّ : أَنْشُدُک بِاللَّہِ ، مَا نَوَیْتَ ؟ قَالَ : امْرَأَتِی ، قَالَ: فَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٢٨٨) حضرت ابن مسعود (رض) کے پاس ایک آدمی لایا گیا اس نے اپنی بیوی سے کہا تھا کہ تیری رسی تیری گردن پر ہے۔ حضرت ابن مسعود (رض) نے حضرت عمر (رض) کو اس بارے میں خط لکھا، حضرت عمر (رض) نے جواب دیا کہ اسے کہو کہ موسم حج میں مجھے ملے۔ وہ آدمی موسم حج میں آیا، حضرت عمر (رض) نے حضرت علی (رض) کو بلوایا، حضرت علی (رض) نے اس آدمی سے کہا کہ میں تمہیں اللہ کی قسم دے کر پوچھتا ہوں کہ تمہاری نیت کیا تھی ؟ اس نے کہا کہ میں نے بیوی کو طلاق دینے کی نیت کی تھی، حضرت علی (رض) نے ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی۔

18288

(۱۸۲۸۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ: قدْ أَذِنْتُ لَکَ فَتَزَوَّجِی، قَالَ: إِنْ لَمْ یَنْوِ طَلاَقًا فَلَیْسَ بِشَیْئٍ، فَذُکِرَ ذَلِکَ لِلشَّعْبِیِّ، فَقَالَ الشَّعْبِیُّ: وَالَّذِی یُحْلَفُ بِہِ إنَّ أَہْوَنَ مِنْ ہَذَا لَیَکُونُ طَلاَقًا۔

(١٨٢٨٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ میں نے تجھے اجازت دی، تو شادی کرلے تو اگر طلاق کی نیت نہیں تھی تو یہ کچھ نہیں، یہ بات حضرت شعبی (رض) کے سامنے ذکر کی گئی تو انھوں نے فرمایا اس ذات کی قسم جس کے نام کی قسم کھائی جاتی ہے، اس سے بہتر یہ تھا کہ طلاق ہوجاتی۔

18289

(۱۸۲۹۰) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ أَبِی حَرَّۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : اُخْرُجِی مِنْ بَیْتِی ، مَا یُجْلِسُک فِی بَیْتِی ؟ لَسْتِ لِی بِامْرَأَۃٍ ، یَقُولُ ذَلِکَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، قَالَ الْحَسَنُ : ہَذِہِ وَاحِدَۃٌ ، وَیَنْظُرُ مَا نَوَی۔

(١٨٢٩٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ میرے گھر سے نکل جا ! تو میرے گھر میں کیوں بیٹھی ہے ؟ تو میری بیوی نہیں ہے ! یہ تین مرتبہ کہا۔ حضرت حسن (رض) نے فرمایا لیکن یہ ایک مرتبہ ہوگا اور اس کی نیت کا اعتبار ہوگا۔

18290

(۱۸۲۹۱) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : لاَ حَاجَۃَ لِی فِیکِ ، قَالَ : نِیَّتُہُ۔

(١٨٢٩١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ مجھے تیری کوئی ضرورت نہیں تو اس کی نیت کا اعتبار ہوگا۔

18291

(۱۸۲۹۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَبْیدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : لاَ حَاجَۃَ لِی فِیکِ ، قَالَ مَکْحُولٌ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٢٩٢) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ مجھے تیری کوئی ضرورت نہیں تو اس کا کوئی اعتبار نہیں۔

18292

(۱۸۲۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شعبَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ ، وَحَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : اذْہَبِی حَیْثُ شِئْتِ ، لاَ حَاجَۃَ لِی فِیکِ ؟ قَالاَ : إِنْ نَوَی طَلاَقًا فَوَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٨٢٩٣) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے پوچھا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ مجھے تیری کوئی ضرورت نہیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر طلاق کی نیت کی تھی تو ایک طلاق واقع ہوجائے گی اور وہ اس سے رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔

18293

(۱۸۲۹۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ عَمرو ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : اُخْرُجِی ، اسْتَتِرِی ، اذْہَبِی ، لاَ حَاجَۃَ لِی فِیکِ ، فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ ، إِنْ نَوَی الطَّلاَقَ۔

(١٨٢٩٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ نکل جا، پردہ کرلے ، چلی جا، مجھے تیری کوئی ضرورت نہیں تو ایک طلاق پڑے گی اگر طلاق کی نیت کی ہو۔

18294

(۱۸۲۹۵) حدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِلْحَقِی بِأَہْلِکِ، قَالَ : ہَذِہِ وَاحِدَۃٌ ، وَقَالَ قَتَادَۃُ : مَا أَعُدُّ ہَذَا شَیْئًا۔

(١٨٢٩٥) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اپنے گھر والوں کے پاس چلی جا تو ایک طلاق پڑجائے گی۔ حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں اس بات کو کچھ نہیں سمجھتا۔

18295

(۱۸۲۹۶) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : قدْ خَلَّیْتُ سَبِیلَکِ ، قَالَ : نِیَّتُہُ ، قَالَ : أَرَأَیْتَ إِنْ نَوَی ثَلاَثًا ، قَالَ : أَخَافُ أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ۔

(١٨٢٩٦) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ میں نے تیرا راستہ چھوڑ دیا تو اس کی نیت کا اعتبار ہوگا۔ ان سے سوال کیا گیا کہ کیا آپ سمجھتے ہیں کہ اس نے تین کی نیت کی ہو ! انھوں نے کہا کہ مجھے خوف ہے کہ ایسا ہی ہے۔

18296

(۱۸۲۹۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ فُضَیْلٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا قَالَ : لاَ سَبِیلَ لِی عَلَیْکِ ، فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٢٩٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ میرا تجھ پر کوئی حق نہیں تو ایک طلاق بائنہ پڑجائے گی۔

18297

(۱۸۲۹۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٢٩٨) حضرت عامر (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18298

(۱۸۲۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ (ح) وَعَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ (ح) وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ ابْنِ عِقَال ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، وَأَبِی مَالِکٍ ، وَعَبْدِ اللہِ بْنِ شَدَّادٍ قَالُوا : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا وَہِیَ حَامِلٌ ، لَمْ تَحِلَّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨٢٩٩) حضرت ابراہیم، حضرت عامر، حضرت مصعب بن سعد، حضرت ابو مالک اور حضرت عبداللہ بن شداد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے اپنی بیوی کو حالت حمل میں تین طلاقیں دے دیں تو وہ عورت اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے شادی نہ کرلے۔

18299

(۱۸۳۰۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا کَتَبَ الطَّلاَقَ بِیَدِہِ ، وَجَبَ عَلَیْہِ۔

(١٨٣٠٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے اپنے ہاتھ سے اپنی بیوی کی طلاق لکھی تو یہ واقع ہوجائے گی۔

18300

(۱۸۳۰۱) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ الْبُنَانِیِّ ، قَالَ : حدَّثَنِی رَجُلٌ أَنَّ رَجُلاً کَتَبَ طَلاَقَ امْرَأَتِہِ عَلَی وِسَادَۃٍ ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِکَ الشَّعْبِیُّ ، فَرَآہُ طَلاَقًا۔

(١٨٣٠١) حضرت علی بن حکم بنانی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنے ہاتھ سے تکیے پر اپنی بیوی کے لیے طلاق لکھی۔ اس بارے میں حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا تو انھوں نے اسے طلاق قرار دیا۔

18301

(۱۸۳۰۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ أَنَّہُ سُئِلَ عنْ رَجُلٍ کَتَبَ بِطَلاَقَ امْرَأَتِہِ ثُمَّ نَدِمَ، فَأَمْسَکَ الْکِتَابَ ؟ قَالَ : إِنْ أَمْسَکَ فَلَیْسَ بِشَیْئٍ ، وَإِنْ أَمْضَاہُ فَہُوَ طَلاَقٌ۔

(١٨٣٠٢) حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو طلاق لکھی، پھر نادم ہوا اور خط کو روک لیا تو طلاق ہوگی یا نہیں ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر روک لیا تو طلاق نہیں ہوگی اور اگر جانے دیا تو طلاق ہوجائے گی۔

18302

(۱۸۳۰۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَکْتُبُ إلَی امْرَأَتِہِ بِطَلاَقِہَا ، ثُمَّ یَبْدُو لَہُ أَنْ یُمْسِکَ الْکِتَابَ ، قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ مَا لَمْ یَتَکَلَّمْ ، وَإِنْ بَعَثَ بِہِ إلَیْہَا ، اعْتَدَّتْ مِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْکِتَابُ۔

(١٨٣٠٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کے نام طلاق لکھی، پھر اسے خیال آیا کہ اس خط کو روک دے، تو اگر وہ تکلم نہ کرے تو اس کی کوئی حیثیت نہیں، اگر خط بیوی کی طرح بھیج دیا تو جس دن سے خط اسے ملے اسی دن سے وہ عورت عدت شمار کرے گی۔

18303

(۱۸۳۰۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْخَالِقِ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : إذَا کَتَبَ الرَّجُلُ إلَی امْرَأَتِہِ : إذَا أَتَاکِ کِتَابِی ہَذَا فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَإِنْ لَمْ یَأْتِہَا الْکِتَابُ ، فَلَیْسَ ہِی بِطَالِقٍ ، وَإِنْ کَتَبَ : أَمَّا بَعْدُ فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَہِیَ طَالِقٌ ، وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَۃُ : ہِیَ طَالِقٌ۔

(١٨٣٠٤) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو خط لکھا اور اس میں تحریر کیا کہ جب میرا یہ خط تمہارے پاس آئے تو تمہیں طلاق ہے، اگر خط اس کے پاس نہ پہنچا تو طلاق نہ ہوگی، اور اگر خط میں لکھا : اما بعد ! تمہیں طلاق ہے۔ تو اگر خط نہ بھی پہنچے تو طلاق ہوجائے گی۔

18304

(۱۸۳۰۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمُ بْن بَشِیر ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ (ح) وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ (ح) وَعَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ؛ فِی الْجَارِیَۃِ إذَا طُلِّقَتْ وَلَمْ تَبْلُغ الْمَحِیضَ، قَالُوا: تَعْتَدُّ بِالشُّہُورِ، فَإِنْ حَاضَتْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمْضِیَ الشُّہُورُ ، اسْتَأْنَفَتِ الْعِدَّۃَ بِالْحَیْضِ ، فَإِنْ حَاضَتْ بَعْدَ مَا مَضَتِ الشُّہُورُ ، فَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُہَا۔

(١٨٣٠٥) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی نابالغ بچی کو طلاق دی گئی تو وہ عدت کیسے گزارے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ مہینوں کے حساب سے عدت گزارے گی، اگر مہینے ختم ہونے سے پہلے اسے حیض آجائے تو وہ عدت کو حیض کے اعتبار سے دوبارہ شروع کرے گی، اگر مہینے پورے ہونے کے بعد اسے حیض آیا تو اس کی عدت مکمل ہوگئی۔

18305

(۱۸۳۰۶) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْجَارِیَۃَ فَیُطَلِّقُہَا قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ الْمَحِیضَ، قَالَ: تَعْتَدُّ ثَلاَثَۃَ أَشْہُرٍ ، فَإِنْ ہِیَ حَاضَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِیَ الثَّلاَثَۃُ الأَشْہُرُ ، انْہَدَمَتْ عِدَّۃُ الشُّہُورِ، وَاسْتَأْنَفَتْ عِدَّۃَ الْحَیْضِ۔

(١٨٣٠٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے نابالغ بچی کو طلاق دے دی تو وہ تین مہینے عدت گذارے گی، اگر تین مہینے پورے ہونے سے پہلے اسے حیض آگیا تو اس کی عدت منہدم ہوگئی اب وہ نئے سرے سے حیض کے اعتبار سے عدت پوری کرے۔

18306

(۱۸۳۰۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ جَارِیَۃٍ طُلِّقَتْ بَعْدَ مَا دَخَلَ بِہَا زَوْجُہَا ، وَہِیَ لاَ تَحِیضُ ، فَاعْتَدَّتْ شَہْرَیْنِ وَخَمْسَۃً وَعِشْرِینَ لَیْلَۃً ، ثُمَّ إنَّہَا حَاضَتْ ؟ قَالَ : تَعْتَدُّ بَعْدَ ذَلِکَ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ ، وَکَذَلِکَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ۔

(١٨٣٠٧) حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک نابالغ لڑکی کو اس کے خاوند نے دخول کے بعد طلاق دے دی، اس نے دو مہینے پچیس دن کی عدت گزاری تھی کہ اسے حیض آگیا، اب وہ کیا کرے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اب وہ تین حیض عدت کے گزارے، حضرت عبداللہ بن عباس (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

18307

(۱۸۳۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : إذَا کَانَتْ عِنْدَ الرَّجُلِ الْمَرْأَۃُ قَدْ أَیِسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ ، أَوِ الْجَارِیَۃُ الَّتِی لَمْ تَحِضْ ، فَمَتَی مَا شَائَ طَلَّقَہَا۔

(١٨٣٠٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مرد کے نکاح میں ایسی عورت ہو جسے عدم بلوغت یا بڑھاپے کی وجہ سے حیض نہ آتا ہو تو آدمی اسے جب چاہے طلاق دے دے۔

18308

(۱۸۳۰۹) حدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، قَالَ : کَانَ یُعْجِبُہُ أَنْ یُطَلِّقَ الَّتِی لَمْ تَحِضْ عِنْدَ الإِہلاَل۔

(١٨٣٠٩) حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) کو یہ بات پسند تھی کہ ایسی عورت کو چاند نکلنے پر طلاق دی جائے جسے حیض نہ آتاہو۔

18309

(۱۸۳۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : یُطَلِّقُہَا عِنْدَ الأَہِلَّۃِ۔

(١٨٣١٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ایسی عورت کو چاند کے حساب سے طلاق دے۔

18310

(۱۸۳۱۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضیل ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا کَانَتِ الْمَرْأَۃُ قَدْ قَعَدَتْ مِنَ الْمَحِیضِ ، وَالْجَارِیَۃُ لَمْ تَحِضْ، فَأَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ یُطَلِّقَ، فَیُطَلِّق عِنْدَ غُرَّۃِ الْہِلاَلِ، وَلاَ یُطَلِّقُ غَیْرَہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا۔

(١٨٣١١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مرد کے نکاح میں ایسی عورت ہو جسے عدم بلوغت یا بڑھاپے کی وجہ سے حیض نہ آتا ہو تو آدمی اسے طلاق دینا چاہے تو چاند کی پہلی کو اسے طلاق دے دے پھر عدت پوری ہونے تک طلاق نہ دے۔

18311

(۱۸۳۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَکِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، قَالَ : سَأَلْتُہُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : امْرَأَتُہُ طَالِقٌ ، وَلَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ ؟ قَالَ : یَضَعُ یَدَہُ عَلَی أَیَّتِہِنَّ شَائَ۔ قَالَ مَعْمَرٌ : وَکَانَ الْحَسَنُ یَقُولُ ذَلِکَ۔

(١٨٣١٢) حضرت معمر (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر ایک آدمی کی چار بیویاں ہوں اور وہ کہے کہ اس کی ایک بیوی کو طلاق ہے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ جس پرچا ہے ہاتھ رکھ لے۔ حضرت معمر (رض) کہتے ہیں کہ حضرت حسن (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

18312

(۱۸۳۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ؛ أَنَّ عَلِیًّا أَقْرَعَ بَیْنَہُنَّ۔

(١٨٣١٣) حضرت ابو جعفر (رض) فرماتے ہیں کہ کسی آدمی کے ایسا کہنے کی صورت میں حضرت علی (رض) نے قرعہ اندازی کرائی تھی۔

18313

(۱۸۳۱۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ (ح) وعَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالاَ : إِنْ کَانَ سَمَّی شَیْئًا فَہُوَ مَا سَمَّی ، وَإِنْ لَمْ یَکُنْ سَمَّی مِنْہُنَّ شَیْئًا ، دَخَلَ عَلَیْہِنَّ الطَّلاَقُ۔

(١٨٣١٤) حضرت قتادہ (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر اس نے کسی ایک کا نام لیا تو اسی کو طلاق ہوگی اور اگر نام نہ لیا تو سب کو طلاق ہوجائے گی۔

18314

(۱۸۳۱۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ؛ أَنَّ عَرِیفًا لِبَنِی سَعْدٍ سَأَلَ الْحَسَنَ ، وَکَانَ السُّلْطَانُ اسْتَخْلَفَہُ ؟ فَقَالَ: لَکَ مَا نَوَیْتَ۔

(١٨٣١٥) حضرت حسن (رض) سے جب یہ سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ آدمی کی نیت کا اعتبار ہوگا۔

18315

(۱۸۳۱۶) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ : امْرَأَتُہُ طَالِقٌ ثَلاَثًا، وَلَہُ نِسْوَۃٌ ، فَقَالَ : إِنْ کَانَ نَوَی مِنْہُنَّ شَیْئًا فَہِیَ الَّتِی نَوَی ، وَإِنْ لَمْ یَکُنْ نَوَی مِنْہُنَّ شَیْئًا فَلْیَخْتَرْ أَیَّتَہنَّ شَائَ ، وَکَذَلِکَ الإِیلاَئُ وَالظِّہَارُ۔

(١٨٣١٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک شخص کی زیادہ بیویاں ہوں اور وہ کہے کہ اس کی ایک بیوی کی تین طلاق تو اگر کسی کی نیت کی تھی تو اسے طلاق ہوگی اور اگر کسی کی نیت نہیں کی تو ان میں سے جس کو چاہے اختیار کرلے۔ ایلاء اور ظہار کا بھی یہی حکم ہے۔

18316

(۱۸۳۱۷) حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَدْنِِی ، قَالَ : سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ رَجُلٍ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ ، فَاطَّلَعَتْ مِنْہُنَّ امْرَأَۃٌ ، فَقَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ الْبَتَّۃَ ، فَدَخَلَ عَلَیْہِنَّ فَإِذَا کُلُّ وَاحِدَۃٍ مِنْہُنَّ تَقُولُ : ہِیَ ہَذِہِ ، وَتَقُولُ ہَذِہِ : ہِیَ ، فَلَمْ یَعْرِفْہَا ؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : بِنَّ مِنْہُ جَمِیعًا۔

(١٨٣١٧) حضرت ابو جعفر (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی کی چار بیویاں تھیں، ان میں سے ایک بیوی نے اسے جھانکا تو اس نے کہا کہ تجھے قطعی طلاق ہے، جب وہ ان کے پاس آیا تو ہر ایک کہنے لگی کہ وہ دوسری تھی، وہ اسے پہچان بھی نہ سکا کہ وہ کون سی تھی تو کیا حکم ہے ؟ حضرت ابو جعفر (رض) نے فرمایا کہ سب اس سے جدا ہوجائیں گی۔

18317

(۱۸۳۱۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : قَالَ شُرَیْحٌ : إذَا بَدَأَ بِالطَّلاَقِ وَالْعَتَاقِ قَبْلَ الْمَثنویَّۃ وَقَعَ الطَّلاَقُ وَالْعَتَاقُ ، حَنِثَ ، أَوْ لَمْ یَحْنَثْ۔ وَقَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ : إذَا لَمْ یَحْنَثْ لَمْ یَقَعْ عَلَیْہ۔

(١٨٣١٨) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے طلاق یا عتاق کا تذکرہ کرکے ان شاء اللہ کہا تو طلاق اور عتاق واقع ہوجائیں گے، خواہ وہ قسم توڑ دے یا باقی رکھے۔ اور حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر اس نے قسم نہیں توڑی تو پھر واقع نہیں ہوں گے۔

18318

(۱۸۳۱۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ (ح) وَإِسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالاَ : إِذَا قَدَّمَ الطَّلاَقَ أَوْ أَخَّرَہُ ، فَہُوَ سَوَائٌ إِذَا وَصَلَہُ بِکَلاَمِہِ۔

(١٨٣١٩) حضرت حسن (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کا مقدم اور مؤخر کرنا ایک جیسا ہے، جب اسے کلام کے ساتھ ملا کرلائے۔

18319

(۱۸۳۲۰) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ ، قَالاَ : لَہُ ثُنْیَاہُ قَدَّمَ الطَّلاَقَ ، أَوْ أَخَّرَہُ۔

(١٨٣٢٠) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کو مقدم کرے یا مؤخر اس کا ان شاء اللہ کہنا باقی رہے گا۔

18320

(۱۸۳۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ فِی الاِسْتِثْنَائِ فِی الطَّلاَقِ وَالْعِتْقِ ، قَالَ : لَہُ ثُنْیَاہُ قَدَّمَ الطَّلاَقَ ، أَوْ أَخَّرَہُ۔

(١٨٣٢١) حضرت زہری (رض) طلاق اور عتاق کے استثناء کے بارے میں فرماتے ہیں کہ طلاق کو مقدم کرے یا مؤخر اس کا ان شاء اللہ کہنا باقی رہے گا۔

18321

(۱۸۳۲۲) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃُ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : إِذَا بَدَأَ بِالطَّلاَقِ وَقَعَ ، حَنِثَ ، أَوْ لَمْ یَحْنَثْ ، وَکَانَ یَقُولُ إِبْرَاہِیمُ : وَمَا یُدْرِی شُرَیْحًا۔

(١٨٣٢٢) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ جب طلاق سے ابتداء کرے تو واقع ہوجائے گی حانث ہو یا نہ ہو اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے تھے کہ شریح نہیں جانتے۔

18322

(۱۸۳۲۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ سَعِیدٍ الزُّبَیْدِیِّ، قَالَ: أَتَیْتُ امْرَأَتِی طُرُوقًا، فَقَالَتْ لِی: مَا جِئْتَ بِہَذِہِ السَّاعَۃِ إِلاَّ وَلَک امْرَأَۃٌ غَیْرِی ، فَقُلْتُ: کُلُّ امْرَأَۃٍ لِی فَہِیَ طَالِقٌ ثَلاَثًا غَیْرَک ، فَسَأَلْتُ إِبْرَاہِیمَ ؟ فَقَالَ: لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٣٢٣) حضرت سعید زبیدی کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ میں رات کو اپنی بیوی کے پاس بہت دیر سے آیا تو وہ مجھے کہنے لگی تم میرے پاس اس وقت صرف اس لیے آئے ہو کہ تمہاری کوئی اور بیوی بھی ہے، میں نے کہا کہ اگر میری کوئی اور بیوی ہو تو اس کو طلاق ہے، میں نے اس بارے میں حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس جملے میں کوئی حرج نہیں۔

18323

(۱۸۳۲۴) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَرَی الاِسْتِثْنَائَ فِی الطَّلاَقِ۔

(١٨٣٢٤) حضرت ابراہیم (رض) طلاق میں استثناء کے قائل تھے۔

18324

(۱۸۳۲۵) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، وَطَاوُوسٍ ، وَمُجَاہِدٍ ، وَالنَّخَعِیِّ ، وَالزُّہْرِیِّ ، قَالُوا: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ ، إِنْ لَمْ أَفْعَلْ کَذَا وَکَذَا إِنْ شَائَ اللَّہُ ، فَلَہُ ثُنْیَاہُ۔

(١٨٣٢٥) حضرت عطائ، حضرت طاوس، حضرت مجاہد، حضرت نخعی اور حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا اگر میں ایسا ایسا نہ کروں تو ان شاء اللہ تجھے طلاق ہے تو اس کا استثناء قابل لحاظ ہوگا۔

18325

(۱۸۳۲۶) حدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْہَیْثُمِ ، عَنْ حَمَّادٍ ؛ فِی الرَّجُلِ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ شَائَ اللَّہُ ، قَالَ : لَہُ ثُنْیَاہُ ، وَقَالَ الْحَکَمُ مِثْلُ ذَلِکَ۔

(١٨٣٢٦) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ ان شاء اللہ تجھے طلاق ہے تو اس کا استثناء قابل لحاظ ہوگا۔ حضرت حکم (رض) بھی یونہی فرماتے ہیں۔

18326

(۱۸۳۲۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، وَإِیَاسِ بْنِ مُعَاوِیَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : ہِیَ طَالِقٌ إِنْ شَائَ اللَّہُ ، قَالاَ : ذَہَبَتْ مِنْہُ۔

(١٨٣٢٧) حضرت قتادہ (رض) اور حضرت ایاس بن معاویہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ ان شاء اللہ تجھے طلاق ہے تو طلاق ہوجائے گی۔

18327

(۱۸۳۲۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : إِذَا قَالَ لامْرَأَتِہِ : ہِیَ طَالِقٌ إِنْ شَائَ اللَّہُ ، فَہِیَ طَالِقٌ ، وَلَیْسَ اسْتِثْنَاؤُہُ بِشَیْئٍ۔

(١٨٣٢٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ ان شاء اللہ تجھے طلاق ہے تو طلاق ہوجائے گی اور اس کے استثناء کی کوئی حیثیت نہیں۔

18328

(۱۸۳۲۹) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَۃَ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ شَائَ اللَّہُ ، فَلَیْسَتْ بِطَالِقٍ ، وَإِذا قَالَ لِعَبْدِہِ : أَنْتَ حُرٌّ إِنْ شَائَ اللَّہُ ، فَہُوَ حُرٌّ۔ (دارقطنی ۹۴۔ بیہقی ۳۶۱)

(١٨٣٢٩) حضرت معاذ بن جبل (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جب کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے ان شاء اللہ طلاق ہے تو اسے طلاق نہیں ہوگی۔ اور اگر اپنے غلام سے کہا کہ تو ان شاء اللہ آزاد ہے تو غلام آزاد ہوجائے گا۔

18329

(۱۸۳۳۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ طَلْحَۃَ الْخُزَاعِیِّ ، عَنِ أَبِی یَزِیدَ الْمَدِینِیِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَیْسَ لِمُکْرَہٍ وَلاَ لِمُضْطَہَدٍ طَلاَقٌ۔

(١٨٣٣٠) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے اور زبردستی کئے گئے شخص کی طلاق نہیں ہوتی۔

18330

(۱۸۳۳۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، وَوَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی طَلاَقَ الْمُکْرَہِ شَیْئًا۔

(١٨٣٣١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے شخص کی طلاق نہیں ہوتی۔

18331

(۱۸۳۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ أَلْغَاہ۔

(١٨٣٣٢) حضرت ابن عباس (رض) نے ایسی طلاق کو لغو قرار دیا۔

18332

(۱۸۳۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عبْیدِ اللہِ بْن عُمَرَ ، عَنْ ثَابِت، مَولَی أَہْلِ المَدِینَۃ ، عَنِ ابن عُمَرَ، وَابن الزُّبَیْرِ، قَالَ : کَانَا لاَ یَرَیَانِ طَلاَقَ الْمُکْرَہِ شَیْئًا۔

(١٨٣٣٣) حضرت ابن عمر اور حضرت ابن زبیر (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے شخص کی طلاق نہیں ہوتی۔

18333

(۱۸۳۳۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ؛ أَنَّہُ لَمْ یَرَہُ شَیْئًا۔

(١٨٣٣٤) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے شخص کی طلاق نہیں ہوتی۔

18334

(۱۸۳۳۵) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ بَشِیرٍ، عَنْ زَیْدِ بْنِ رُفَیْعٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِالْعَزِیزِ، قَالَ: لاَ طَلاَقَ وَلاَ عَتَاقَ عَلَی مُکْرَہٍ۔

(١٨٣٣٥) حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے شخص کی طلاق اور عتاق کا اعتبار نہیں۔

18335

(۱۸۳۳۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، وَیُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی طَلاَقَ الْمُکْرَہِ شَیْئًا۔

(١٨٣٣٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے شخص کی طلاق نہیں ہوتی۔

18336

(۱۸۳۳۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَاہُ شَیْئًا۔ قَالَ عَبْدُ الْمَلِکِ فِی حَدِیثِہِ : قَالَ عَطَائٌ : الشِّرْکُ أَعْظَمُ مِنَ الطَّلاَقِ۔

(١٨٣٣٧) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ شرک طلاق سے بڑھ کر ہے۔

18337

(۱۸۳۳۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً عَنْ طَلاَقِ الْمُکْرَہِ ؟ فَقَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٣٣٨) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے شخص کی طلاق نہیں ہوتی۔

18338

(۱۸۳۳۹) حدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، قَالَ : کَانَ لاَ یَرَی طَلاَقَ الْمُکْرَہِ وَعَتَاقَہُ جَائِزًا۔

(١٨٣٣٩) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے لیے مجبور کئے گئے شخص کی طلاق اور عتاق کا کوئی اعتبار نہیں۔

18339

(۱۸۳۴۰) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إنَّ اللَّہَ تَجَاوَزَ لَکُمْ عَنْ ثَلاَثٍ : الْخَطَأُ ، وَالنِّسْیَانُ ، وَمَا أُکْرِہْتُمْ عَلَیْہِ۔ (عبدالرزاق ۱۱۴۱۶۔ سعید بن منصور ۱۱۴۵)

(١٨٣٤٠) حضرت حسن (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے تم سے تین چیزوں کو معاف کردیا : غلطی، بھول اور وہ کام جس پر تم مجبور کئے گئے۔

18340

(۱۸۳۴۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَۃُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؛ أَنَّ عَامِلاً مِنَ الْعُمَّالِ ضَرَبَ رَجُلاً حَتَّی طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ، قَالَ : فَکُتِبَ فِیہِ إلَی عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، قَالَ : فَلَمْ یُجِزْ ذَلِکَ۔

(١٨٣٤١) حضرت محمد بن عبدالرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عامل نے ایک شخص پر تشدد کیا اور اس نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی۔ جب یہ معاملہ حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) کے پاس پیش ہوا تو انھوں نے اس طلاق کو درست قرار نہیں دیا۔

18341

(۱۸۳۴۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ ثَوْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ أَبِی صَالِحٍ ، عَنْ صَفِیَّۃَ بِنْتِ شَیْبَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ طَلاَقَ وَلاَ عَتَاقَ فِی إغْلاَقٍ۔ (ابوداؤد ۲۱۸۷۔ احمد ۶/۲۷۶)

(١٨٣٤٢) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ زبردستی دی گئی طلاق اور آزادی کا کوئی اعتبار نہیں۔

18342

(۱۸۳۴۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ سَیَّارٍ قَالَ : قُلْتُ لِلشَّعْبِیِّ : إنَّہُمْ یَزْعُمُونَ أَنَّک لاَ تَرَی طَلاَقَ الْمُکْرَہِ شَیْئًا ؟ قَالَ : إنَّہُمْ یَکْذِبُونَ عَلَیَّ۔

(١٨٣٤٣) حضرت سیار (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے کہا کہ لوگ آپ کے بارے میں کہتے ہیں کہ آپ مجبور کئے گئے شخص کی طلاق کو درست نہیں سمجھتے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ مجھ پر جھوٹ گھڑتے ہیں۔

18343

(۱۸۳۴۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : طَلاَقُ الْمُکْرَہِ جَائِزٌ۔

(١٨٣٤٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مجبور کئے گئے شخص کی طلاق ہوجاتی ہے۔

18344

(۱۸۳۴۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : ہُوَ جَائِزٌ ، إِنَّمَا ہُوَ شَیْئٌ افْتَدَی بِہِ نَفْسَہُ۔

(١٨٣٤٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مجبور کئے گئے شخص کی طلاق ہوجاتی ہے۔ یہ اس نے اپنی جان کا فدیہ دیا ہے۔

18345

(۱۸۳۴۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ؛ أَنَّہُ کَانَ یُجِیزُ طَلاَقَ الْمُکْرَہِ۔

(١٨٣٤٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ مجبور کئے گئے شخص کی طلاق ہوجاتی ہے۔

18346

(۱۸۳۴۷) حَدَّثَنَا عَبْدُاللہِ بْنُ الْمُبَارَکِ، عَنْ رَجُلٍ، قَدْ سَمَّاہُ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ، عَنْ شُرَیْحٍ، قَالَ: طَلاَقُ الْمُکْرَہِ جَائِزٌ۔

(١٨٣٤٧) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ مجبور کئے گئے شخص کی طلاق ہوجاتی ہے۔

18347

(۱۸۳۴۸) حَدَّثَنَا حُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ؛ إِنَّ طَلاَقَ الْمُکْرَہِ جَائِزٌ۔

(١٨٣٤٨) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ مجبور کئے گئے شخص کی طلاق ہوجاتی ہے۔

18348

(۱۸۳۴۹) حدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : لَوْ وُضِعَ السَّیْفُ عَلَی مَفْرِقِہِ ، ثُمَّ طَلَّقَ ، لأَجَزْتُ طَلاَقَہُ۔

(١٨٣٤٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے سر پر تلوار رکھی جائے اور پھر وہ طلاق دے دے تو میں اس طلاق کو واقع قرار دے دوں گا۔

18349

(۱۸۳۵۰) حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی الرَّجُلِ یُکْرَہُ عَلَی أَمْرٍ مِنْ أَمْرِ الْعَتَاقِ ، أَوِ الطَّلاَقِ قَالَ : إِذَا أَکْرَہَہُ السُّلْطَانُ جَازَ ، وَإِذَا أَکْرَہَہُ اللُّصُوصُ لَمْ یَجُزْ۔

(١٨٣٥٠) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی کو طلاق یا عتاق پر مجبور کیا گیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر سلطان نے مجبور کیا تو درست ہے اور اگر چوروں نے مجبور کیا تو درست نہیں۔

18350

(۱۸۳۵۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ لَہُ امْرَأَتَانِ ، نَہَی إحْدَاہُمَا عَنِ الْخُرُوجِ ، فَخَرَجَتِ الَّتِی لَمْ یَنْہَ ، فَظَنَّ أَنَّہَا الَّتِی نَہَاہَا أَنْ تَخْرُجَ ، فَقَالَ : فُلاَنَۃُ خَرَجْتِ ؟ أَنْتِ طَالِقٌ ، قَالَ : تُطْلَقُ الَّتِی أَرَادَ وَنَوَی۔

(١٨٣٥١) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی کی دو بیویاں ہوں، وہ ایک کو نکلنے سے منع کرے، لیکن دوسری بیوی نکلے جسے نکلنے سے منع نہیں کیا تھا تو وہ سمجھے کہ وہ نکلی ہے جس کو منع کیا تھا لہٰذا وہ کہے کہ اے فلانی ! تو نکلی ؟ تجھے طلاق ہے۔ تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جس کی نیت کی ہے اسے طلاق ہوگی۔

18351

(۱۸۳۵۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : تُطْلَقَانِ جَمِیعًا ، تُطْلَقُ الَّتِی أَرَادَ بِتَسْمِیَتِہِ إِیَّاہَا ، وَتُطْلَقُ ہَذِہِ بِقَوْلِہِ لَہَا : أَنْتِ طَالِقٌ۔

(١٨٣٥٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی کی دو بیویاں ہوں، وہ ایک کو نکلنے سے منع کرے، لیکن دوسری بیوی نکلے جسے نکلنے سے منع نہیں کیا تھا تو وہ سمجھے کہ وہ نکلی ہے جس کو منع کیا تھا لہٰذا وہ کہے کہ اے فلانی ! تو نکلی ؟ تجھے طلاق ہے۔ تو اس صورت میں دونوں کو طلاق ہوجائے گی، جس کا نام لیا اسے اس کے نام کی وجہ سے اور دوسری کو یہ کہنے کی وجہ سے کہ تجھے طلاق ہے۔

18352

(۱۸۳۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ أَنَّہُ قَالَ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ خَرَجْتِ فَأَنْتِ طَالِقٌ، فَاسْتَعَارَتِ امْرَأَۃٌ ثِیَابَہَا فَلَبِسَتْہَا ، فَأَبْصَرَہَا زَوْجُہَا حِینَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَابِ ، فَقَالَ : قَدْ فَعَلْتِ ؟ أَنْتِ طَالِقٌ، قَالَ : یَقَعُ طَلاَقُہُ عَلَی امْرَأَتِہِ۔

(١٨٣٥٣) حضرت زہری (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو نکلی تجھے طلاق ہے۔ اس کے بعد کسی عورت نے اس کی بیوی کے کپڑے مانگے اور پہن کر باہر جانے لگی، اس کے خاوند نے دیکھ کر کہا کہ تو باہر نکل گئی۔ لہٰذا تجھے طلاق ہے تو یہ طلاق اس کی بیوی کو ہوجائے گی۔

18353

(۱۸۳۵۴) حَدَّثَنَا عُمَرُ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ: سَمِعْتُہُ یَقُولُ: إِنْ حَلَفَ رَجُلٌ عَلَی امْرَأَتِہِ أَنَّہَا لاَ تَخْرُجُ، فَخَرَجَتِ امْرَأَۃٌ لَہُ أُخْرَی ، فَقِیلَ لَہُ : ہَذِہِ امْرَأَتُک ، فَحَسِبَہَا الأُخْرَی فَطَلَّقَہَا ، قَالَ عَطَائٌ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٣٥٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو قسم دی کہ وہ باہر نہیں نکلے گی۔ لیکن اس کی کوئی دوسری بیوی باہر نکلی، اسے کسی نے کہا کہ وہ تیری بیوی ہے۔ وہ یہ سمجھا کہ شاید یہ وہ ہے جسے نکلنے سے منع کیا تھا اور اس نے اسے طلاق دے دی تو طلاق نہیں ہوگی۔

18354

(۱۸۳۵۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ کَانَتْ لَہُ امْرَأَتَانِ ، فَخَرَجَتْ إحْدَاہُمَا ، قَالَ : مَنْ ہَذِہِ ؟ قِیلَ : فُلاَنَۃُ ، قَالَ : إِنَّہَا طَالِقٌ ، وَکَانَتِ الَّتِی لَمْ یُسَمِّ ، قَالَ : قَدْ وَقَعَ الطَّلاَقُ عَلَیْہِمَا جَمِیعًا۔

(١٨٣٥٥) حضرت قتادہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی کی دو بیویاں تھیں، ان میں سے ایک باہر نکلی اور اس نے سوال کیا کہ یہ کون ہے ؟ اسے بتایا گیا کہ فلانی ہے۔ اس نے کہا کہ اسے طلاق ہے، حالانکہ جس کا نام لیا گیا یہ وہ نہیں تھی۔ تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ دونوں کو طلاق ہوجائے گی۔

18355

(۱۸۳۵۶) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ؛ فِی رَجُلٍ کَانَتْ لَہُ امْرَأَتَانِ ، أوْ مَمْلُوکَتَانِ فَدَعَا إِحْدَاہُمَا ، فَقَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ ، فَأَجَابَتْہُ الأُخْرَی ، قَالَ : تُطْلَقُ الَّتِی سَمَّی ، وَإِنْ قَالَ لِعَبْدِہِ ، فَمِثْلُ ذَلِکَ۔

(١٨٣٥٦) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کی بیویاں یا دو باندیاں تھیں۔ اس نے ایک کو بلایا اور کہا کہ تجھے طلاق ہے۔ اسے دوسری نے جواب دیا تو اسے طلاق ہوگی جس کا اس نے نام لیا، اگر اپنے غلام سے کہا تب بھی یہی حکم ہے۔

18356

(۱۸۳۵۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ: اِلْحَقِی بِأَہْلِکِ، قَالَ: نِیَّتُہُ۔

(١٨٣٥٧) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک شخص اپنی بیوی سے کہا کہ ” اپنے گھر والوں کے پاس چلی جا “ تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کی نیت کا اعتبار ہے۔

18357

(۱۸۳۵۸) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : اِلْحَقِی بِأَہْلِکِ ، قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، إِلاَّ أَنْ یَنْوِیَ طَلاَقًا فِی غَضَبٍ۔

(١٨٣٥٨) حضرت عامر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ ” اپنے گھر والوں کے پاس چلی جا “ تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کچھ نہیں، اگر غصے میں تھا اور طلاق کی نیت کی تو طلاق ہوجائے گی۔

18358

(۱۸۳۵۹) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، قَالَ : إِذَا قَالَ : اِلْحَقِی بِأَہْلِکِ ، قَالَ : ہَذِہِ وَاحِدَۃٌ ، وَقَالَ قَتَادَۃُ : مَا أَعُدُّ ہَذَا شَیْئًا۔

(١٨٣٥٩) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اپنے گھر والوں کے پاس چلی جا تو ایک طلاق ہوگئی۔ حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں اس کو کچھ بھی شمار نہیں کرتا۔

18359

(۱۸۳۶۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ ، وَحَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : اُخْرُجِی، اِلْحَقِی بِأَہْلِکِ یَنْوِی الطَّلاَقَ ؟ قَالاَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٣٦٠) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا جس نے اپنی بیوی سے کہا کہ نکل جا، اپنے گھر والوں سے مل جا اور اس نے طلاق کی نیت بھی کی ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک طلاق ہوگی اور وہ اس سے رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔

18360

(۱۸۳۶۱) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الْحَارِثِ الْعُکْلِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَقَالَ لَہُنَّ : بَیْنَکُنَّ ثَلاَثُ تَطْلِیقَاتٍ ، قَالَ : بَانَتْ کُلُّ وَاحِدَۃٍ مِنْہُنَّ بِثَلاَثِ تَطْلِیقَاتٍ ، وَالرَّجُلُ یُطَلِّقُ نِصْفَ تَطْلِیقَۃٍ ، قَالَ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ تَامَّۃٌ۔

(١٨٣٦١) حضرت حارث عکلی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کی چار بیویاں ہوں اور وہ ان سے کہے کہ تمہارے درمیان تین طلاقیں، تو ان میں سے ہر ایک تین طلاقوں کے ساتھ بائنہ ہوجائے گی، اور اگر آدمی نے اپنی بیوی کو آدھی طلاق دی تو وہ پوری ایک طلاق شمار کی جائے گی۔

18361

(۱۸۳۶۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ کَانَ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ ، فَقَالَ لَہُنَّ : بَیْنَکُنَّ تَطْلِیقَۃٌ ، قَالَ : لِکُلِّ وَاحِدَۃٍ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٣٦٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص کی چار بیویاں ہوں اور کہے کہ تم سب کے درمیان ایک طلاق ہے تو سب کو ایک ایک طلاق ہوگی۔

18362

(۱۸۳۶۳) حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ رَوَّادُ بْنُ جَرَّاحٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، قَالَ : قِیلَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ : الرَّجُلُ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ نِصْفَ تَطْلِیقَۃٍ ؟ قَالَ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٣٦٣) حضرت اوزاعی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو آدھی طلاق دے دے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ ایک طلاق ہوگی۔

18363

(۱۸۳۶۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، وَقَتَادَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ کَانَ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ ، فَقَالَ لَہُنَّ: بَیْنَکُنَّ تَطْلِیقَۃٌ ، قَالَ : عَلَی کُلِّ وَاحِدَۃٍ مِنْہُنَّ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٣٦٤) حضرت حماد (رض) اور حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کی چار بیویاں ہوں اور وہ کہے کہ تم سب کے درمیان ایک طلاق ہے تو ہر ایک کو ایک طلاق ہوگی۔

18364

(۱۸۳۶۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : إِذَا قَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ نِصْفَ ، أَوْ ثُلُثَ تَطْلِیقَۃٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٣٦٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو کہا کہ تجھے آدھی یا ایک تہائی طلاق ہے تو وہ ایک طلاق ہوگی۔

18365

(۱۸۳۶۶) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، وَعَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ زُرَارَۃَ بْنِ أَوْفَی ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّہَ تَجَاوَزَ ِلأَمَّتِی عَمَّا حَدَّثَتْ بِہِ أَنْفُسَہَا ، مَا لَمْ تَکَلَّمْ بِہِ ، أَوْ تَعْمَلْ بِہِ۔ (بخاری ۲۵۲۸۔ مسلم ۲۰۲)

(١٨٣٦٦) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بیشک اللہ تعالیٰ نے میری امت کے دل کے خیالات کو معاف کردیا ہے جب تک وہ ان تکلم نہ کریں یا اس کے تقاضے پر عمل نہ کرے۔

18366

(۱۸۳۶۷) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، وَالْحَسَنِ ، أَنَّہُمَا قَالاَ : حدِیثُ النَّفْسِ بِالطَّلاَقِ لَیْسَ بِشَیْئٍ ، وَقَالَ ابْنُ سِیرِینَ : لَوْ لَمْ یُسْأَلْ کَانَ أَحَبَّ إلَیَّ۔

(١٨٣٦٧) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ دل میں طلاق دینا کوئی چیز نہیں۔ ابن سیرین (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر اس سے سوال نہ کیا جائے تو زیادہ اچھی بات ہے۔

18367

(۱۸۳۶۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ آدَمَ ، قَالَ : سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِیرِینَ عَنِ الرَّجُلِ یُحَدِّثُ نَفْسَہُ بِالطَّلاَقِ ؟ قَالَ : لَیْسَ حَدِیثُ النَّفْسِ بِشَیْئٍ۔

(١٨٣٦٨) حضرت اسماعیل بن آدم (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے محمد بن سیرین (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص بیوی کو دل میں طلاق دے دے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ دل میں کی گئی بات کا کوئی اعتبار نہیں ہے۔

18368

(۱۸۳۶۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٣٦٩) حضرت سعید بن جبیر (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18369

(۱۸۳۷۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ (ح) وَعَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالاَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٣٧٠) حضرت جابر بن زید (رض) اور حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ دل میں دی گئی طلاق کا کوئی اعتبار نہیں۔

18370

(۱۸۳۷۱) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ (ح) وَعَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ؛ بِنَحْوِہِ۔

(١٨٣٧١) حضرت جابر بن زید (رض) سے یونہی منقول ہے۔

18371

(۱۸۳۷۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إِسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، قَالَ : إِذَا حَدَّثَ نَفْسُہُ بِالطَّلاَقِ ، أَوِ العَتَاقِ ، فَلَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٣٧٢) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ اگر دل میں طلاق دی یا آزاد کیا تو اس کا کوئی اعتبار نہیں۔

18372

(۱۸۳۷۳) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إِذَا جَعَلَ الرَّجُلُ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِ غَیْرِہِ ، فَمَا طَلَّقَ مِنْ شَیْئٍ فَہِیَ وَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٣٧٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا معاملہ کسی دوسرے آدمی کے سپرد کردے، پھر وہ دوسرا آدمی طلاق دے دے تو ایک طلاق بائنہ ہوگی۔

18373

(۱۸۳۷۴) حدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَی، عَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ؛ فِی الرَّجُلِ یَجْعَلُ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِ رَجُلٍ، قَالَ: ہُوَ کَمَا قَالَ۔

(١٨٣٧٤) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا معاملہ کسی دوسرے آدمی کے سپرد کردے، پھر وہ دوسرا آدمی جو کرے گا وہی نافذ ہوگا۔

18374

(۱۸۳۷۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لِلرَّجُلِ : انْطَلِقْ فَطَلِّقْ عَنِّی فُلاَنَۃً ، قَالَ : ہُوَ جَائِزٌ ، ِإنْ طَلَّقَ جَازَ۔

(١٨٣٧٥) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے دوسرے آدمی سے کہا کہ جاؤ اور میری طرف سے فلانی عورت کو طلاق دے دو ۔ انھوں نے کہا کہ جائز ہے، اگر اس نے طلاق دی تو جائز ہے۔

18375

(۱۸۳۷۶) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، قَالَ : سُئِلَ عَامِرٌ عَنْ رَجُلٍ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِ رَجُلٍ آخَرَ ، فَطَلَّقَہَا الرَّجُلُ ثَلاَثًا ؟ فَقَالَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، إِنَّمَا جَعَلَ أَمْرَہَا بِیَدِہِ مَرَّۃً وَاحِدَۃً۔

(١٨٣٧٦) حضرت عامر سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا معاملہ کسی دوسرے آدمی کے سپرد کردے، پھر وہ دوسرا آدمی تین طلاق دے دے تو کیا حکم ہے، انھوں نے فرمایا کہ وہ ایک طلاق ہوگی، اس نے عورت کا معاملہ آدمی کے ہاتھ میں ایک مرتبہ ہی دیا تھا۔

18376

(۱۸۳۷۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، قَالَ : إِذَا جَعَلَ الرَّجُلُ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِ رَجُلٍ ، فَطَلَّقَ ، فَہِیَ وَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٣٧٧) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا معاملہ کسی دوسرے آدمی کے سپرد کردے، پھر وہ دوسرا آدمی طلاق دے دے تو ایک طلاق بائنہ ہوگی۔

18377

(۱۸۳۷۸) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مَعْمَرًا یَذْکُرُ عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ فِی الرَّجُلِ یَجْعَلُ طَلاَقَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، أَوْ بِیَدِ أَخِیہَا ، أَوْ أَبِیہَا ، أَوْ بِیَدِ أَحَدٍ ، فَالْقَوْلُ مَا قَالَ ، إِنْ طَلَّقَہَا وَاحِدَۃً فَوَاحِدَۃً ، وَإِنْ طَلَّقَہَا ثِنْتَیْنِ فَثِنْتَیْنِ ، وَإِنْ طَلَّقَ ثَلاَثًا فَثَلاَثًا۔

(١٨٣٧٨) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کی طلاق کا معاملہ اسی کے سپرد کرے، اس کے بھائی یا باپ یا کسی اور کے سپرد کردے تو مختار شخص جو بھی کرے وہ نافذ ہوگا۔ اگر ایک طلاق دی تو ایک، دو دیں تو دو ، اور اگر تین دیں تو تین۔

18378

(۱۸۳۷۹) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إِلَی عُمَرَ فَقَالَ : إِنِّی جَعَلْت أَمْرَ امْرَأَتِی بِیَدِہَا ، فَطَلَّقَتْ نَفْسَہَا ثَلاَثًا ، فَقَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ اللہِ : مَا تَقُولُ ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللہِ : أَرَاہَا وَاحِدَۃً، وَہُوَ أَمْلَکُ بِہَا ، فَقَالَ عُمَرُ : وَأَنَا أَیْضًا أَرَی ذَلِکَ۔

(١٨٣٧٩) حضرت مسروق فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت عمر (رض) کے پاس آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے سپرد کردیا اور اس نے خود کو تین طلاقیں دے دیں، اب کیا حکم ہے ؟ حضرت عمر (رض) نے حضرت عبداللہ (رض) سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا میرے خیال میں ایک طلاق ہوئی، اور آدمی بیوی سے رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ میری بھی رائے یہی ہے۔

18379

(۱۸۳۸۰) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ ؛ أَنَّہُ قَالَ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ جُزْتِ عَتَبَۃَ ہَذَا الْبَابِ ، فَأَمْرُک بِیَدِکِ ، فَجَازَتْ ، فَطَلَّقَتْ نَفْسَہَا طَلاَقًا کَثِیرًا ، قَالَ زَیْدٌ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٣٨٠) حضرت زیدبن ثابت (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تم نے اس دروازے کی چوکھٹ عبور کی، تو تمہارا معاملہ تمہارے ہاتھ میں ہے۔ اس عورت نے چوکھٹ عبور کی اور پھر عورت نے خود کو کئی طلاقیں دے دیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک طلاق ہوگی۔

18380

(۱۸۳۸۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ غَیْلاَنَ بْنِ جَرِیرٍ ، عَنْ أَبِی الْحَلاَلِ الْعَتَکِیِّ ؛ أَنَّہُ وَفَدَ إلَی عُثْمَانَ ، فَقَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، قَالَ : فَأَمْرُہَا بِیَدِہَا۔

(١٨٣٨١) حضرت ابو حلال عتکی ایک وفد کے ساتھ حضرت عثمان (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئے، اور سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا معاملہ اسی کے ہاتھ میں دے دے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کا معاملہ اسی کے ہاتھ میں ہوگا۔

18381

(۱۸۳۸۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی طَلْحَۃَ شَدَّادٍ ، عَنْ غَیْلاَنَ بْنِ جَرِیرٍ ، عَنْ أَبِی الْحَلاَلِ ، قَالَ : سَأَلْتُ عُثْمَانَ عَنْ رَجُلٍ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ؟ قَالَ : الْقَضَائُ مَا قَضَتْ۔

(١٨٣٨٢) حضرت ابو الحلال (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عثمان (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا معاملہ اسی کے سپرد کردے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جو فیصلہ وہ کرے وہی نافذ ہوگا۔

18382

(۱۸۳۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، وَعَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : الْقَضَائُ مَا قَضَتْ۔

(١٨٣٨٣) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اختیار دیئے جانے کی صورت میں جو فیصلہ بیوی کرے وہی نافذ ہوگا۔

18383

(۱۸۳۸۴) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عن عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : الْقَضَائُ مَا قَضَتْ۔

(١٨٣٨٤) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اختیار دیئے جانے کی صورت میں جو فیصلہ بیوی کرے وہی نافذ ہوگا۔

18384

(۱۸۳۸۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ فَضَالَۃَ بْنِ عُبَیْدٍ (ح) وَعَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّہِ ، عَنْ أَبِی عِیَاضٍ ، قَالَ : الْقَضَائُ مَا قَضَتْ۔

(١٨٣٨٥) حضرت ابو عیاض (رض) فرماتے ہیں کہ اختیار دیئے جانے کی صورت میں جو فیصلہ بیوی کرے وہی نافذ ہوگا۔

18385

(۱۸۳۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : الْقَضَائُ مَا قَضَتْ۔

(١٨٣٨٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اختیار دیئے جانے کی صورت میں جو فیصلہ بیوی کرے وہی نافذ ہوگا۔

18386

(۱۸۳۸۷) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، فَطَلَّقَتْ نَفْسَہَا ثَلاَثًا ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٣٨٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے سپرد کردیا اور اس نے خود کو تین طلاقیں دے دیں تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18387

(۱۸۳۸۸) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ عُبَیْد اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَجْعَلُ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، قَالَ : الْقَضَائُ مَا قَضَتْ ، فَإِن تناکرا حُلِّف۔

(١٨٣٨٨) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اختیار دیئے جانے کی صورت میں جو فیصلہ بیوی کرے وہی نافذ ہوگا، اگر کوئی انکارکرے تو اس سے قسم لی جائے گی۔

18388

(۱۸۳۸۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، وَالزُّہْرِیِّ ، قَالاَ : الْقَضَائُ مَا قَضَتْ۔

(١٨٣٨٩) حضرت مکحول (رض) اور حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اختیار دیئے جانے کی صورت میں جو فیصلہ بیوی کرے وہی نافذ ہوگا۔

18389

(۱۸۳۹۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : قُلْتُ لِلْحَکَمِ : قالَتْ : قَدْ طَلَّقْت نَفْسِی ثَلاَثًا ؟ قَالَ : قَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِثَلاَثٍ ، یَعْنِی إِذَا جَعَلَ أَمْرَہَا بِیَدِہَا۔

(١٨٣٩٠) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) سے سوال کیا اگر آدمی بیوی کا معاملہ اس کے سپرد کردے اور عورت کہے کہ میں نے خود کو تین طلاقیں دے دیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تین طلاقوں کے ساتھ بائنہ ہوجائے گی۔

18390

(۱۸۳۹۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ؛ أَنَّ رَجُلاً جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، فَطَلَّقَتْ نَفْسَہَا ثَلاَثًا ، قَالَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، ثُمَّ لَقِیَ عُمَرَ فَقَالَ : نِعْمَ مَا رَأَیْتَ۔

(١٨٣٩١) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے سپرد کردیا اور اس نے خود کو تین طلاقیں دے دیں تو ایک طلاق واقع ہوگی۔ پھر وہ حضرت عمر (رض) سے ملے تو انھوں نے فرمایا کہ تم نے بہترین رائے دی ہے۔

18391

(۱۸۳۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ : حُدِّثْنَا إِذْ ذَاکَ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ کَتَبَ فِی رَجُلٍ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، قَالَ : إِنْ رَدَّتِ الأَمْرَ إِلَیْہِ فَلاَ شَیْئَ ، وَإِنْ طَلَّقَتْ نَفْسَہَا فَہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٨٣٩٢) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) نے بنو تمیم کے ایک آدمی کے بارے میں لکھا جس نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے سپرد کردیا تھا کہ معاملہ مرد کی طرف لوٹے گا اور اگر عورت نے خود کو طلاق دی تو ایک طلاق ہوگی اور آدمی رجوع کا زیادہ حق دار ہے۔

18392

(۱۸۳۹۳) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَمْرُک بِیَدِکِ ، فَقَالَتْ : أَنْتَ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : خَطَّأَ اللَّہُ نَوْئَہَا ، لَوْ قَالَتْ : أَنَا طَالِقٌ ثَلاَثًا ، لَکَانَ کَمَا قَالَتْ۔

(١٨٣٩٣) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے ہاتھ میں دے دیا اور پھر عورت نے کہا کہ تجھے تین طلاقیں ہیں تو کیا حکم ہے ؟ آپ نے فرمایا کہ اللہ نے اس کی زبان پر غلط بات کو جاری کردیا، اگر وہ یہ کہتی کہ مجھے تین طلاقیں ہیں تو پھر طلاق ہوتی۔

18393

(۱۸۳۹۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، قَالَ : ذَکَرْتُہُ ِلإِبْرَاہِیمَ ، فَقَالَ : سَوَائٌ ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِہَا إِنْ قَالَتْ : طَلَّقْتُکَ ، أَوْ طَلَّقْتُ نَفْسِی۔

(١٨٣٩٤) حضرت منصور (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے ہاتھ میں دے دیا اور پھر عورت نے کہا کہ تجھے تین طلاقیں ہیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ خواہ یہ کہے کہ میں نے تجھے طلاق دی اور خواہ یہ کہے کہ میں نے خود کو طلاق دی۔ دونوں صورتوں میں ایک طلاق ہوجائے گی اور وہ خاوند رجوع کا زیادہ حق دار ہوگا۔

18394

(۱۸۳۹۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : خَطَّأَ اللَّہُ نَوْئَہَا۔

(١٨٣٩٥) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے ہاتھ میں دے دیا اور پھر عورت نے کہا کہ تجھے تین طلاقیں ہیں تو کیا حکم ہے ؟ آپ نے فرمایا کہ اللہ نے اس کی زبان پر غلط بات کو جاری کردیا۔

18395

(۱۸۳۹۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ فِی رَجُلٍ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، فَقَالَتْ : أَنْتَ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، قَالَ : خَطَّأَ اللَّہُ نَوْئَہَا۔

(١٨٣٩٦) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا معاملہ اس کے ہاتھ میں دے دیا اور پھر عورت نے کہا کہ تجھے تین طلاقیں ہیں تو کیا حکم ہے ؟ آپ نے فرمایا کہ اللہ نے اس کی زبان پر غلط بات کو جاری کردیا۔

18396

(۱۸۳۹۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِیُّ ، قَالَ: حدَّثَنَا زَکَرِیَّا بْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، قَالَ: قَالَ مَنْصُورٌ ، حَدَّثَنِی إِبْرَاہِیمُ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، قَالَ : کُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللہِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَتَاہُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : یَا أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ ، إِنَّہُ کَانَ بَیْنِی وَبَیْنَ أَہْلِی بَعْضُ مَا یَکُونُ بَیْنَ النَّاسِ ، وَإِنَّہَا قَالَتْ : لَوْ کَانَ مَا بِیَدِکَ مِنَ الأَمْرِ بِیَدِی لَعَلِمْتَ مَا أَصْنَعُ؟ فَقُلْتُ لَہَا : ہُوَ بِیَدِکِ ، قَالَتْ : فَإِنِّی قَدْ طَلَّقْتُکَ ثَلاَثًا ، قَالَ عَبْدُ اللہِ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ وَاحِدَۃٌ ، وَأَنْتَ أَحَقُّ بِہَا ، قَالَ : ثُمَّ ذَکَرْتُ ذَلِکَ لِعُمَرَ ، فَقَالَ : لَوْ قُلْتَ غَیْرَ ذَلِکَ لَرَأَیْتُ أَنَّک لَمْ تُصِبْ۔

(١٨٣٩٧) حضرت علقمہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) کے پاس تھا کہ ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ اے ابو عبد الرحمن ! میرے اور میری بیوی کے درمیان کچھ جھگڑا ہوا، اس نے مجھے کہا کہ اگر تم اپنا معاملہ میرے ہاتھ میں دے دو تو تم دیکھنا کہ میں کیا کرتی ہں و ؟ میں نے کہا کہ وہ تیرے ہاتھ ہے، پھر اس نے خود کو تین طلاقیں دے دیں۔ حضرت عبداللہ (رض) نے فرمایا کہ ایک طلاق ہوئی، اور تم اس سے رجوع کرنے کے زیادہ حقدار ہو۔ وہ فرماتے ہیں کہ پھر میں نے اس کا تذکرہ حضرت عمر (رض) سے کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اگر تم اس کے علاوہ کوئی اور بات کرتے تو میں سمجھتا کہ تم نے صحیح بات نہیں کی۔

18397

(۱۸۳۹۸) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : قَالَ عبْدُ اللہِ : إِذَا خَیَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا ، فَوَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَلاَ شَیْئَ ، وَقَالَ عَلِیٌّ : إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَوَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَوَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِرجعَتِہَا ۔

(١٨٣٩٨) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ گر کسی شخص نے اپنی بیوی کو اختیار دیا اور اس نے خود کو اختیار کرلیا تو ایک طلاق بائنہ ہوگی۔ اور اگر اس نے اپنے خاوند کو اختیار کیا تو کچھ نہیں ہوگا۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر اس نے اپنے نفس کو اختیار کیا تو ایک طلاق بائنہ ہوگی اور اگر اس نے اپنے خاوند کو اختیار کیا تو بھی ایک طلاق ہوگی اور آدمی رجوع کا زیادہ حقدار ہوگا۔

18398

(۱۸۳۹۹) حدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : مَا أُبَالِی خَیَّرْتُ امْرَأَتِی وَاحِدَۃً ، أَوْ مِئَۃً ، أَوْ أَلْفًا ، بَعْدَ أَنْ تَخْتَارَنِی ، وَلَقَدْ أَتَیْتُ عَائِشَۃَ فَسَأَلْتہَا عَنْ ذَلِکَ ؟ فَقَالَتْ : قَدْ خَیَّرَنَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَاخْتَرْنَاہُ ، أَفَکَانَ طَلاَقًا ؟۔ (بخاری ۵۲۶۳۔ مسلم ۱۱۵۴)

(١٨٣٩٩) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ مجھے اس بات کی کوئی پروا نہیں کہ میری بیوی مجھے اختیار کرنے کے بعد ایک، سو یا ہزار طلاقیں اختیار کرلے۔ میں حضرت عائشہ (رض) کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ہمیں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اختیار دیا تھا اور ہم نے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اختیار کیا تھا تو کیا یہ طلاق ہوگئی ؟

18399

(۱۸۴۰۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ بِشْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عِکْرِمَۃَ یُحَدِّثُ ؛ أَنَّ أَبَا الدَّرْدَائِ أُتِیَ وَہُوَ بِالشَّامِ فِی رَجُلٍ خَیَّرَ امْرَأَتَہُ فَاخْتَارَتْ زَوْجَہَا ، قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، قَالَ : وَکَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ یُفْتِی بِذَلِکَ ، وَقَضَی بِہِ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ بِالْمَدِینَۃِ۔

(١٨٤٠٠) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابودردائ (رض) شام میں تھے کہ ان سے سوال کیا گیا کہ ایک مرد نے اپنی بیوی کو اختیار دے دیا اور اس نے اپنے خاوند کو اختیار کرلیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔ راوی کہتے ہیں کہ حضرت ابن عباس (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے اور حضرت ابان بن عثمان (رض) نے بھی مدینہ میں یہی فیصلہ فرمایا تھا۔

18400

(۱۸۴۰۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : إِذَا خَلَعَ الرَّجُلُ أَمْرَ امْرَأَتِہِ مِنْ عُنُقِہِ ، فَہِیَ وَاحِدَۃٌ وَإِنِ اخْتَارَتْہُ۔

(١٨٤٠١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے اپنی بیوی کا معاملہ اپنی گردن سے اتار دیا تو ایک طلاق ہوگئی خواہ عورت اپنے خاوند کو ہی اختیار کرلے۔

18401

(۱۸۴۰۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ زَاذَانَ ، قَالَ : کُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عَلِیٍّ ، فَسُئِلَ عَنِ الْخِیَارِ ؟ فَقَالَ : سَأَلَنِی عَنْہَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عُمَرُ ، فَقُلْتُ : إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَوَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَوَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا ، فَقَالَ : لَیْسَ کَمَا قُلْتَ : إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَوَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَلاَ شَیْئَ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا ، فَلَمْ أَجِدْ بُدًّا مِنْ مُتَابَعَۃِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ۔ فَلَمَّا وُلِّیتُ وَأَتَیْتُ فِی الْفُرُوجِ رَجَعْت إلَی مَا کُنْت أَعْرِفُ ، فَقِیلَ لَہُ : رَأْیُکُمَا فِی الْجَمَاعَۃِ أَحَبُّ إِلَیْنَا مِنْ رَأْیِکَ فِی الْفُرْقَۃِ ، فَضَحِکَ عَلِیٌّ وَقَالَ : أَمَا إِنَّہُ أَرْسَلَ إِلَی زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، فَسَأَلَہُ ؟ فَقَالَ : إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَثَلاَثٌ ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَوَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٤٠٢) حضرت زاذان (رض) فرماتے ہیں کہ ہم حضرت علی (رض) کے پاس بیٹھے تھے کہ ان سے اختیار کے بارے میں سوال کیا گیا۔ انھوں نے فرمایا کہ امیر المومنین حضرت عمر (رض) نے مجھ سے اس بارے میں سوال کیا تھا تو میں نے کہا تھا کہ اگر وہ اپنے نفس کو اختیار کرلے تو ایک طلاق بائنہ ہے اور اگر اپنے خاوند کو اختیار کرلے تو ایک طلاق ہوگی، اور خاوند رجوع کا زیادہ حق دار ہوگا۔ انھوں نے فرمایا کہ جو تم نے کہا ہے وہ درست نہیں، اگر وہ اپنے نفس کو اختیار کرلے تو ایک طلاق ہوگی اور آدمی رجوع کا زیادہ حقدار ہوگا، اور اگر اس نے اپنے خاوند کو اختیار کیا تو کچھ لازم نہ ہوا اور وہ آدمی اس عورت کا زیادہ حق دار ہوگا۔ امیر المومنین کے یہ فرمادینے کے بعد میرے پاس ان کی اتباع کے سوا کوئی چارہ نہ تھا۔ جب مجھے امیر بنایا گیا اور میرے پاس شادی کے مسائل لائے جانے لگے تو میں نے دوبارہ سابقہ رائے کو اختیار کرلیا۔ ان سے کہا گیا کہ جماعت کے سامنے آپ کی جو رائے ہے وہ ہمارے نزدیک آپ کی تنہائی والی رائے سے زیادہ پسندیدہ ہے۔ اس پر حضرت علی (رض) مسکرا دیئے اور فرمایا کہ انھوں نے حضرت زید بن ثابت (رض) کی طرف پیغام بھیجا اور اس مسئلے کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اگر اس نے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو تین طلاقیں ہوگئیں اور اگر اس نے اپنے خاوند کو اختیار کرلیا تو ایک طلاق ہوگی۔

18402

(۱۸۴۰۳) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : اخْتَارِی ، قَالَ : إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَوَاحِدَۃٌ ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَلاَ شَیْئَ۔

(١٨٤٠٣) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اپنے آپ کو اختیار کرلے ، پس اگر اس نے اپنے آپ کو اختیار کرلیا تو ایک طلاق پڑگئی اور اگر اس نے اپنے خاوند کو اختیار کرلیا تو کچھ نہ ہوا۔

18403

(۱۸۴۰۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَثَلاَثٌ ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَوَاحِدَۃٌ۔

(١٨٤٠٤) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت نے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو تین طلاقیں ہوئیں اور اگر اپنے خاوند کو اختیار کرلیا تو ایک طلاق ہوئی۔

18404

(۱۸۴۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ ، عَنْ خَارِجَۃَ بْنِ زَیْدٍ ، وَأَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَوَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِہَا ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَہَا فَلاَ شَیْئَ۔

(١٨٤٠٥) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت نے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو ایک طلاق ہوئی اور آدمی رجوع کا زیادہ حق دار ہوگا اور اگر اس نے اپنے خاوند کو اختیار کرلیا تو کوئی چیز لازم نہ ہوئی۔

18405

(۱۸۴۰۶) حدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، قَالَتْ : خَیَّرَنَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَاخْتَرْنَاہُ ، فَلَمْ یَعْدُدْہَا عَلَیْنَا شَیْئًا۔ (بخاری ۵۲۶۲۔ مسلم ۲۸)

(١٨٤٠٦) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہمیں اختیار دیا۔ ہم نے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اختیار فرمایا، آپ نے اس اختیار کو طلاق شمار نہیں فرمایا۔

18406

(۱۸۴۰۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَنْ الرَّجُلِ یُخَیِّرُ امْرَأَتَہُ ، فَتَخْتَارُ زَوْجَہَا ؟ قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، قُلْتُ : فَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَہَا ؟ قَالَ : تَطْلِیقَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٤٠٧) حضرت ابو اسحاق (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے ابوجعفر (رض) سے پوچھا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو اختیار دے اور وہ اپنے خاوند کو اختیار کرلے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔ میں نے کہا کہ اگر عورت اپنے نفس کو اختیار کرلے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک طلاق ہوگی اور آدمی رجوع کا زیادہ حق دا رہے۔

18407

(۱۸۴۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ؛ فِی رَجُلٍ خَیَّرَ امْرَأَتَہُ ، فَرَدَّتْ ذَلِکَ إلَیْہِ ، وَلَمْ تَقْضِ فِیہِ شَیْئًا ، قَالَ : لَیْسَ ذَلک بِشَیْء ۔

(١٨٤٠٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو اختیار دیا اور عورت نے اختیار مرد کو واپس دے دیا اور اس میں کوئی فیصلہ نہ کیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔

18408

(۱۸۴۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ فِی الْخِیَارِ ، مِثْلَ قَوْلِ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ۔

(١٨٤٠٩) حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو اختیار دیا اور عورت نے اختیار مرد کو واپس دے دیا اور اس میں کوئی فیصلہ نہ کیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔

18409

(۱۸۴۱۰) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ ؛ أَنَّہُمَا قَالاَ : أَمْرُک بِیَدِکِ وَاخْتَارِی ، سَوَائٌ۔

(١٨٤١٠) حضرت عمر اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کا بیوی سے کہنا کہ ” تجھے اختیار ہے “ اور یہ کہنا کہ ” تیرا معاملہ تیرے ہاتھ ہے “ ایک جیسے ہیں۔

18410

(۱۸۴۱۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : فِی قَوْلِہِمْ أَمْرُکِ بِیَدِکِ وَاخْتَارِی ، سَوَائٌ۔

(١٨٤١١) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کا بیوی سے کہنا کہ ” تجھے اختیار ہے “ اور یہ کہنا کہ ” تیرا معاملہ تیرے ہاتھ ہے “ ایک جیسے ہیں۔

18411

(۱۸۴۱۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ ، وَعَبْدِ اللہِ ، وَزَیْدٍ ، قَالُوا : أَمْرُک بِیَدِکِ وَاخْتَارِی ، سَوَائٌ۔

(١٨٤١٢) حضرت علی، حضرت عبداللہ اور حضرت زید (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کا بیوی سے کہنا کہ ” تجھے اختیار ہے “ اور یہ کہنا کہ ” تیرا معاملہ تیرے ہاتھ ہے “ ایک جیسے ہیں۔

18412

(۱۸۴۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ (ح) وَعَنْ بَیَانٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالاَ : أَمْرُک بِیَدِکِ وَاخْتَارِی ، سَوَائٌ۔

(١٨٤١٣) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کا بیوی سے کہنا کہ ” تجھے اختیار ہے “ اور یہ کہنا کہ ” تیرا معاملہ تیرے ہاتھ ہے “ ایک جیسے ہیں۔

18413

(۱۸۴۱۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ؛ أَنَّہُ بَلَغَہُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ جَعَلَ أَمْرَکِ بِیَدِکِ وَاخْتَارِی ، سَوَائً۔

(١٨٤١٤) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کا بیوی سے کہنا کہ ” تجھے اختیار ہے “ اور یہ کہنا کہ ” تیرا معاملہ تیرے ہاتھ ہے “ ایک جیسے ہیں۔

18414

(۱۸۴۱۵) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، قَالَ : إِذَا خَیَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ، فَہُوَ مَا قَالَتْ فِی مَجْلِسِہَا ، فَإِنْ تَفَرَّقَا فَلاَ شَیْئَ۔

(١٨٤١٥) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ جب کوئی شخص اپنی بیوی کو اختیار دے دے تو یہ اختیار صرف مجلس تک باقی رہے گا جب مجلس برخاست ہوجائے تو اختیار ختم ہوجائے گا۔

18415

(۱۸۴۱۶) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنِ الْمُثَنَّی ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، قَالاَ : أَیُّمَا رَجُلٍ مَلَّکَ امْرَأَتَہُ أَمْرَہَا ، أَوَ خَیَّرَہَا ، فَافْتَرَقَا مِنْ ذَلِکَ الْمَجْلِسِ، فَلَمْ تُحْدِثْ فِیہِ شَیْئًا ، فَأَمْرُہَا إلَی زَوْجِہَا۔

(١٨٤١٦) حضرت عمر بن خطاب اور حضرت عثمان بن عفان (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو اختیار دے دیا، پھر ان کی مجلس برخاست ہوگئی اور عورت نے کوئی بات نہ کی تو معاملہ مرد کے پاس چلا جائے گا۔

18416

(۱۸۴۱۷) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : إِذَا جَعَلَ الرَّجُلُ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِ رَجُلٍ ، فَقَامَ قَبْلَ أَنْ یَقْضِیَ فِی ذَلِکَ شَیْئًا ، فَلاَ أَمْرَ لَہُ۔

(١٨٤١٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا معاملہ کسی آدمی کے سپرد کردیا اور اس آدمی نے کوئی فیصلہ نہ کیا اور مجلس برخاست ہوگئی تو اس کا اختیار ختم ہوگیا۔

18417

(۱۸۴۱۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : إِذَا خَیَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ، فَلَمْ تَخْتَرْ فِی مَجْلِسِہَا ذَلِکَ ، فَلاَ خِیَارَ لَہَا۔

(١٨٤١٨) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو اختیار دیا اور عورت نے اس مجلس میں اختیار کو استعمال نہ کیا تو اس کا اختیار ختم ہوگیا۔

18418

(۱۸۴۱۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ قَالَ : إِذَا خَیَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ، فَإِنِ اخْتَارَتْ ، وَإِلاَّ فَلَیْسَ لَہَا أَنْ تَخْتَارَ کُلَّمَا شَائَتْ۔

(١٨٤١٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی کو اختیار دیا، اب اگر عورت فوری طور پر اختیار کو استعمال کرلے تو ٹھیک ورنہ وہ جب کبھی بھی چاہے اختیار کو استعمال نہیں کرسکتی۔

18419

(۱۸۴۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، قَالَ : إِذَا قَامَتْ مِنْ مَجْلِسِہَا فَلاَ شَیْئَ۔

(١٨٤٢٠) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت مجلس سے اٹھ گئی تو اختیار ختم ہوگیا۔

18420

(۱۸۴۲۱) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ بَشِیر ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ عَطَائٍ ، وَعَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، قَالاَ : إِذَا افْتَرَقَا فِی التَّمْلِیکِ وَالتَّخْیِیرِ ، فَلاَ خِیَارَ لَہَا۔

(١٨٤٢١) حضرت عطائ (رض) اور حضرت عمرو بن دینار (رض) فرماتے ہیں کہ جب تملیک اور اختیار میں جدا ہوگئے تو اختیار ختم ہوگیا۔

18421

(۱۸۴۲۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ عبد اللہِ بْنِ عَمْرٍو ؛ فِی الرَّجُلِ یُخَیِّرُ امْرَأَتَہُ ، قَالَ : ذَلِکَ لَہَا مَا دَامَتْ فِی مَجْلِسِہَا۔

(١٨٤٢٢) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو اختیار دیا تو اختیار اس وقت تک باقی رہے گا جب تک دونوں مجلس میں رہیں۔

18422

(۱۸۴۲۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، وَطَاوُسٍ ، وَمُجَاہِدٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُخَیِّرُ امْرَأَتَہُ ، قَالُوا : إِنْ قَامَتْ مِنْ مَجْلِسِہَا قَبْلَ أَنْ تَخْتَارَ ، فَلاَ خِیَارَ لَہَا۔

(١٨٤٢٣) حضرت عطائ، حضرت طاؤس اور حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اگر اختیار ملنے کے بعد اختیار کو مجلس میں استعمال نہ کرے تو اختیار ختم ہوجائے گا۔

18423

(۱۸۴۲۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، قَالَ : حدَّثَنِی إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، قَالَ : إِذَا خَیَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ، فَلَمْ تَخْتَرْ فِی ذَلِکَ الْمَجْلِسِ ، فَلَیْسَ لَہَا فِی ذَلِکَ خِیَار۔

(١٨٤٢٤) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مرد نے بیوی کو اختیار دیا اور اس نے مجلس میں اختیار کو استعمال نہ کیا تو اختیار ختم ہوگیا۔

18424

(۱۸۴۲۵) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ فِی رَجُلٍ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا، قَالَ : ہُوَ لَہَا حَتَّی تَتَکَلَّمَ ، أَوْ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِ رَجُلٍ ، قَالَ : ہُوَ بِیَدِہِ حَتَّی یَتَکَلَّمَ۔

(١٨٤٢٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کا اختیار اس کے حوالے کردیا تو یہ اس وقت تک اس کے پاس رہے گا جب تک وہ کوئی بات نہ کرلے۔ اسی طرح اگر یہ اختیار کسی آدمی کے ہاتھ میں دیا تو یہ اس آدمی کے پاس بھی بات کرنے تک رہے گا، یعنی جب بات کی تو اختیار ختم ہوجائے گا۔

18425

(۱۸۴۲۶) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ ؛ أَنَّ رَجُلاً جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِہِ بِیَدِہَا ، فَقَامَتْ وَلَمْ تَقْضِ شَیْئًا ، فَرُفِعَ إلَی ابْنِ الزُّبَیْرِ ، فَقَالَ : عَلَی مَا قُمْتِ ؟ قَالَتْ : عَلَی أَنْ لاَ أَرْجِعَ إلَیْہِ ، فَأَبَانَہَا عَنْہُ۔

(١٨٤٢٦) حضرت حسن بن مسلم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کا معاملہ اسی کو سونپ دیا وہ کھڑی ہوئی اور اس نے کوئی فیصلہ نہ کیا، یہ معاملہ حضرت عبداللہ بن زبیر (رض) کے پاس پیش ہوا، انھوں نے عورت سے پوچھا کہ تم کس نیت سے کھڑی ہوئی تھیں ؟ اس نے کہا کہ میں اس ارادے سے کھڑی ہوئی تھی کہ دوبارہ کبھی اس کے پاس نہ آؤں گی۔ حضرت عبداللہ بن زبیر (رض) نے اس عورت کو آدمی سے جدا کرادیا۔

18426

(۱۸۴۲۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ خَیَّرَ امْرَأَتَہُ ، قَالَ : لَہُ أَنْ یَرْجِعَ مَا لَمْ تَتَکَلَّمْ۔

(١٨٤٢٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو اختیار دے تو اس کے بولنے سے پہلے اختیار واپس لے سکتا ہے۔

18427

(۱۸۴۲۸) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، قَالَ : لَہُ ذَلِکَ۔

(١٨٤٢٨) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو اختیار دے تو اس کے بولنے سے پہلے اختیار واپس لے سکتا ہے۔

18428

(۱۸۴۲۹) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُخَیِّرُ امْرَأَتَہُ ، أَوْ یَجْعَلُ أَمْرَہَا بِیَدِہَا ، ثُمَّ یَرُدُّ ذَلِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقُولَ شَیْئًا ، قَالَ : لَہُ ذَلِکَ۔

(١٨٤٢٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو اختیار دے تو اس کے بولنے سے پہلے اختیار واپس لے سکتا ہے۔

18429

(۱۸۴۳۰) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : إِذَا خَیَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ، فَقَامَتْ مِنْ مَجْلِسِہَا ، فَلاَ أَمْرَ لَہَا ، فَإِنِ ارْتَجَعَ فِیہَا قَبْلَ أَنْ تَخْتَارَ ، فَلاَ شَیْئَ لَہَا۔

(١٨٤٣٠) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو اختیار دے اور وہ عورت مجلس سے اٹھ جائے تو عورت کا اختیار ختم ہوگیا اور اگر مرد عورت کے اختیار کو استعمال کرنے سے پہلے رجوع کرلے تو کوئی چیز لازم نہ ہوگی۔

18430

(۱۸۴۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : إِذَا خَیَّرَہَا ثَلاَثًا ، فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا مَرَّۃً فَہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٣١) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو تین طلاق کا اختیار دے دیا اور عورت نے خود کو ایک مرتبہ اختیار کیا تو تین طلاقیں واقع ہوجائیں گی۔

18431

(۱۸۴۳۲) حدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ خَیَّرَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثَ مِرَارٍٍ ، فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا مَرَّۃً وَاحِدَۃً ، قَالَ : بَانَتْ مِنْہُ بِثَلاَثٍ۔

(١٨٤٣٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو تین طلاق کا اختیار دیا اور عورت نے خود کو ایک مرتبہ اختیار کیا تو تین طلاقیں واقع ہوجائیں گی۔

18432

(۱۸۴۳۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : اخْتَارِی ، فَسَکَتَتْ ، ثُمَّ قَالَ : اخْتَارِی ، فَسَکَتَتْ ، ثُمَّ قَالَ : اخْتَارِی ، فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا عِنْدَ الثَّالِثَۃِ ؟ فَأَبَانَہَا مِنْہُ ، فَجَعَلَہَا ثَلاَثًا۔

(١٨٤٣٣) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نے عورت سے کہا تجھے اختیار ہے، وہ خاموش رہی، پھر کہا تجھے اختیار ہے وہ پھر خاموش رہی، پھر کہا تجھے اختیار ہے ، اب اس نے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت بائنہ ہوجائے گی اور یہ تین طلاقیں ہوں گی۔

18433

(۱۸۴۳۴) حُدِّثْتُ عَنْ جَرِیرٍ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ، قَالَ: إِذَا خَیَّرَہَا ثَلاَثًا فَاخْتَارَتْ مَرَّۃً، فَہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٣٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو تین طلاق کا اختیار دیا اور عورت نے خود کو ایک مرتبہ اختیار کیا تو تین طلاقیں واقع ہوجائیں گی۔

18434

(۱۸۴۳۵) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ زُہَیْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : سُکُوتُہَا رِضًا بِالزَّوْجِ ، إِذَا خَیَّرَہَا فَسَکَتَتْ۔

(١٨٤٣٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو اختیار دیا اور وہ خاموش رہی تو خاموشی خاوند کے ساتھ رہنے کی رضامندی کی علامت ہے۔

18435

(۱۸۴۳۶) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : سُکُوتُہَا رِضًا بِالزَّوْجِ۔

(١٨٤٣٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو اختیار دیا اور وہ خاموش رہی تو خاموشی خاوند کے ساتھ رہنے کی رضامندی کی علامت ہے۔

18436

(۱۸۴۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنِ الزُّبَیْرِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَزِیدَ بْنِ رُکَانَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ ؛ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ اَلْبَتَّۃَ ، فَأَتَی النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَہُ ؟ فَقَالَ : مَا أَرَدْتَ بِہَا ؟ فَقَالَ : وَاحِدَۃً ، قَالَ : آللَّہِ مَا أَرَدْتُ بِہَا إلاَّ وَاحِدَۃً ؟ قَالَ : آللَّہِ مَا أَرَدْتُ بِہَا إِلاَّ وَاحِدَۃً ، قَالَ : فَرَدَّہَا عَلَیْہِ۔ (ابوداؤد ۲۲۰۱۔ بیہقی ۳۴۲)

(١٨٤٣٧) حضرت عبداللہ بن علی بن یزید بن رکانہ (رض) بیان کرتے ہیں کہ ان کے داد احضرت رکانہ (رض) نے اپنے بیوی کو قطعی طلاق دی، پھر وہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ سے اس بارے میں سوال کیا تو آپ نے پوچھا کہ اس سے تمہارا ارادہ کیا تھا ؟ انھوں نے کہا کہ ایک طلاق کا ارادہ تھا۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے پھر پوچھا کہ کیا خدا کی قسم ایک ہی طلاق کا ارادہ تھا ؟ انھوں نے فرمایا کہ میں اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ ایک ہی طلاق کا ارادہ تھا۔ لہٰذا حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان کے نکاح کو باقی رکھا۔

18437

(۱۸۴۳۸) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٣٨) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق تین طلاقیں ہیں۔

18438

(۱۸۴۳۹) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ فِی الْبَتَّۃِ ثَلاَثُ تَطْلِیقَاتٍ۔

(١٨٤٣٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق تین طلاقیں ہیں۔

18439

(۱۸۴۴۰) حدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ ، قَالاَ : تَطْلِیقَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِہَا۔

(١٨٤٤٠) حضرت عمر اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق ایک طلاق ہے اور آدمی رجوع کا زیادہ حق دار ہوگا۔

18440

(۱۸۴۴۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ ، عَنْ عُمَرَ ؛ أَنَّہُ جَعَلَ اَلْبَتَّۃَ تَطْلِیقَۃً ، وَزَوْجُہَا أَمْلَکُ بِہَا۔

(١٨٤٤١) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق ایک طلاق ہے اور آدمی رجوع کا زیادہ حق دار ہوگا۔

18441

(۱۸۴۴۲) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی سَلَمَۃَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ (ح) وَعَنِ ابْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ عُمَرَ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٤٤٢) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18442

(۱۸۴۴۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ ہِلاَلٍ ، عَنْ عُمَرَ ؛ فِی قَوْلِ الرَّجُلِ لامْرَأَتِہِ أَنْتِ طَالِقٌ اَلْبَتَّۃَ ، إِنَّہَا وَاحِدَۃٌ بَائِنٌ ، وَقَالَ عَلِیٌّ : ہِیَ ثَلاَثٌ ، وَقَالَ شُرَیْحٌ : نَقِفُہُ عَلَی بِدْعَتِہِ۔

(١٨٤٤٣) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کہے کہ تجھے قطعی طلاق ہے تو ایک طلاق بائنہ پڑے گی۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں ہوں گی جبکہ حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ ہم اسے اس کی بدعت پر موقوف کریں گے۔

18443

(۱۸۴۴۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِیسَ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : شَہِدَ عَبْدُ اللہِ بْنُ شَدَّادٍ عِنْدَ عُرْوَۃَ بْنِ الْمُغِیرَۃِ، أَنَّ عُمَرَ جَعَلَہَا وَاحِدَۃً ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا ، وَأَنَّ الْرَائِشَ بْنَ عَدِیٍّ شَہِدَ عَلَی عَلِیٍّ ، أَنَّہُ جَعَلَہَا ثَلاَثًا ، وَأَنَّ شُرَیْحًا قَالَ : نِیَّتُہُ۔

(١٨٤٤٤) حضرت عروہ بن مغیرہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے قطعی طلاق کو ایک طلاق قرار دیا اور خاوند کو رجوع کا حق دار ٹھہرایا۔ جبکہ رائش بن عدی (رض) نے حضرت علی (رض) کے بارے میں گواہی دی کہ انھوں نے طلاق قطعی کو تین طلاقیں قرار دیا۔ جبکہ حضرت شریح (رض) کے نزدیک اس کی نیت کا اعتبار ہوگا۔

18444

(۱۸۴۴۵) حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : لَمَّا أَرْسَلَ عُرْوَۃُ إِلَی شُرَیْحٍ اعْتَلَّ عَلَیْہِ فَعَزَمَ عَلَیْہِ لَیَقُولَنَّ ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّہَ سَنَّ سُنَنًا ، وَإِنَّ النَّاسَ قَدِ ابْتَدَعُوا ، وَإِنَّہُمْ عَمَدُوا إِلَی بِدَعِہِمْ فَخَلَطُوہَا بِالسُّنَنِ ، فَإِذَا انْتَہَی إلَیْک مِنْ ذَلِکَ شَیْئٌ ، فَمَیِّزُوا السُّنَنَ فَأَمْضُوہَا عَلَی وَجْہِہَا ، وَأَلْحِقُوا الْبِدَعَ بِأَہْلِہَا ، أَمَّا طَالِقٌ : فَمَعْرُوفَۃٌ ، وَأَمَّا اَلْبَتَّۃَ : فَبِدْعَۃٌ یُوقَفُ عَلَی بِدْعَتِہِ ، فَإِنْ شَائَ تَقَدَّمَ ، وَإِنْ شَائَ تَأَخَّرَ۔

(١٨٤٤٥) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت عروہ (رض) نے اس بارے میں حضرت شریح (رض) سے استفسار کیا، انھوں نے کوئی جواب دینے سے معذرت کی تو حضرت عروہ (رض) کے اصرار پر انھوں نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے دین پر عمل کرنے کے لیے شریعت کو مقرر کیا لیکن لوگوں نے اس میں بہت سی نئی باتیں ایجاد کر ڈالیں، انھوں نے بدعتوں کو سنتوں کے ساتھ خلط کرلیا، جب تمہارے پاس ایسا کوئی معاملہ آئے تو سنتوں کو الگ کرکے ان کے مطابق فیصلہ کرلیاکرو اور بدعتوں کواربابِ بدعت کے سپرد کردو۔ باقی جہاں تک طلاق کا معاملہ ہے تو وہ ایک معروف چیز ہے جبکہ قطعی ہونا ایک بدعت ہے جس کا مدار آدمی کی نیت پر ہے چاہے تو تقدم کرے اور چاہے تو تاخر۔

18445

(۱۸۴۴۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ؛ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَائَ بِظِئْرٍ لَہُ إِلَی عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ ، وَابْنِ الزُّبَیْر ، فَقَالَ : إِنَّ ظِئْرِی ہَذَا طَلَّقَ امْرَأَتَہُ اَلْبَتَّۃَ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَہَلْ عِنْدَکُمَا بِذَلِکَ عِلْمٌ ؟ أَوْ ہَلْ تَجِدَانِ لَہُ رُخْصَۃً ؟ فَقَالاَ : لاَ ، وَلَکِنَّا تَرَکْنَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، وَأَبَا ہُرَیْرَۃَ عِنْدَ عَائِشَۃَ ، فَأْتِہِمْ فَسَلْہُمْ ثُمَّ ارْجِعْ إلَیْنَا فَأَخْبِرْنَا، فَأَتَاہُمْ فَسَأَلَہُمْ ؟ فَقَالَ أَبُو ہُرَیْرَۃَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : بُتَّتْ ، وَذَکَرَ مِنْ عَائِشَۃَ مُتَابَعَۃً لَہُمَا۔

(١٨٤٤٦) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) اپنی رضاعی ماں کے خاوند کو حضرت عاصم بن عمر (رض) اور حضرت عبداللہ بن زبیر (رض) کے پاس لائے اور فرمایا کہ انھوں نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے طلاق قطعی دے دی ہے، آپ کے پاس اس بارے میں کوئی علم ہے ؟ یا آپ کے پاس اس بارے میں کوئی رخصت ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہمیں تو علم نہیں، تم حضرت ابن عباس، حضرت ابوہریرہ اور حضرت عائشہ (رض) کے پاس جاؤ اور ان سے سوال کرو، پھر آکر ہمیں بھی بتاؤ۔ وہ گئے اور ان سے سوال کیا تو حضرت ابوہریرہ (رض) نے فرمایا کہ جب تک وہ دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے اس کے لیے حلال نہیں۔ حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا کہ وہ بائنہ ہوگئی۔ جبکہ انھوں نے حضرت عائشہ (رض) کے حوالے سے بھی انہی حضرات کی متابعت کو نقل کیا۔

18446

(۱۸۴۴۷) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ؛ فِی اَلْبَتَّۃَ : إِنْ نَوَی وَاحِدَۃً فَوَاحِدَۃٌ ، وَإِنْ نَوَی ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ۔

(١٨٤٤٧) حضرت سعید (رض) طلاقِ قطعی کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر ایک کی نیت کی تو ایک طلاق اور اگر تین کی نیت کی تو تین طلاقیں ہوں گی۔

18447

(۱۸۴۴۸) حدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إِنْ نَوَی طَلاَقًا فَأَدْنَی مَا یَکُونُ مِنْ نِیَّتِہِ فِی ذَلِکَ وَاحِدَۃٌ بَائِنٌ ، إِنْ شَائَ وَشَائَتْ تَزَوَّجَہَا ، وَإِنْ نَوَی ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ۔

(١٨٤٤٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر طلاق کی نیت کی ہے تو اس کی نیت کا کم از کم یعنی ایک طلاق بائنہ تو ہوجائے گی اگر چاہیں تو دوبارہ نکاح کرلیں اور اگر تین کی نیت کی تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18448

(۱۸۴۴۹) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : یُسْأَلُ عَنْ نِیَّتِہِ۔

(١٨٤٤٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اس کی نیت کا پوچھا جائے گا۔

18449

(۱۸۴۵۰) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٥٠) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں ہوں گی۔

18450

(۱۸۴۵۱) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، وَالزُّہْرِیِّ ، قَالاَ : ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٥١) حضرت مکحول (رض) اور حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں ہوں گی۔

18451

(۱۸۴۵۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو بَکْرٍ : سَأَلَنِی عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ اَلْبَتَّۃَ ؟ فَقُلْتُ لَہُ : إِنَّ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ کَانَ یَقُولُ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ ، فَقَالَ عُمَرُ : لَوْ کَانَ الطَّلاَقُ أَلْفًا ، مَا أَبْقَت اَلْبَتَّۃَ مِنْہُ شَیْئًا۔

(١٨٤٥٢) حضرت ابوبکر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) نے مجھ سے طلاق قطعی کے بارے میں سوال کیا تو میں نے ان سے کہا کہ ابان بن عثمان فرمایا کرتے تھے کہ ایک طلاق ہوگی۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ اگر طلاقیں ایک ہزار بھی ہوں تو طلاق قطعی دینے سے ایک طلاق بھی باقی نہیں رہے گی۔

18452

(۱۸۴۵۳) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ : یَا أَبَا بَکْرٍ ، اَلْبَتَّۃَ ، مَا یَقُولُ النَّاسُ فِیہَا ؟ فَقُلْتُ لَہُ : کَانَ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ یَجْعَلُہَا وَاحِدَۃً ، فَقَالَ عُمَرُ : لَوْ أَنْ الطَّلاَقُ أَلْف ، مَا أَبْقَت اَلْبَتَّۃَ مِنْہُ شَیْئًا ، مَنْ قَالَ اَلْبَتَّۃَ ، فَقَدْ رَمَی بِالْغَایَۃِ الْقُصْوَی۔

(١٨٤٥٣) حضرت ابوبکر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) نے مجھ سے طلاق قطعی کے بارے میں سوال کیا کہ لوگ اس کے بارے میں کیا کہتے ہیں، میں نے ان سے کہا کہ ابان بن عثمان (رض) فرمایا کرتے تھے کہ ایک طلاق ہوگی۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ اگر طلاقیں ایک ہزار بھی ہوں تو طلاق قطعی دینے سے ایک طلاق بھی باقی نہیں رہے گی۔ جس نے قطعی کا لفظ کہا اس نے انتہاء کو چھو لیا۔

18453

(۱۸۴۵۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ کَانَ یَقُولُ فِی اَلْبَتَّۃَ : ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٥٤) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق قطعی تین طلاقیں ہیں۔

18454

(۱۸۴۵۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ قَالاَ : فِی الْخَلِیَّۃِ تَطْلِیقَۃٌ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٤٥٥) حضرت عمر اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو تخلیہ کا کہنا ایک طلاق ہے اور آدمی کو رجوع کا حق ہوگا۔

18455

(۱۸۴۵۶) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ کُرْدُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ؛ فِی الْخَلِیَّۃِ قَالَ : نِیَّتُہُ۔

(١٨٤٥٦) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو تخلیہ کا کہنے میں مرد کی نیت کا اعتبار ہوگا۔

18456

(۱۸۴۵۷) حدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٥٧) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو تخلیہ کا کہناتین طلاقیں ہیں۔

18457

(۱۸۴۵۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٥٨) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو تخلیہ کا کہناتین طلاقیں ہیں۔

18458

(۱۸۴۵۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ وُہَیْبٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : الْخَلِیَّۃُ مَا نَوَی۔

(١٨٤٥٩) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو تخلیہ کا کہنے میں نیت کا اعتبار ہوگا۔

18459

(۱۸۴۶۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ؛ فِی الْخَلِیَّۃِ : إِنْ نَوَی طَلاَقًا فَأَدْنَی مَا یَکُونُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنًا ، إِنْ شَائَتْ وَشَائَ تَزَوَّجَہَا ، وَإِنْ نَوَی ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ۔

(١٨٤٦٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص نے اپنی بیوی کو تخلیہ کا کہا اور طلاق کی نیت کی تو کم از کم ایک طلاق واقع ہوگی اور اگر چاہیں تو نکاح کرلیں اور اگر تین کی نیت کی تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18460

(۱۸۴۶۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ ؛ فِی الْبَرِیَّۃِ: قَالاَ : تَطْلِیقَۃٌ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِہَا۔

(١٨٤٦١) حضرت عمر اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو ایک طلاق ہوگی اور آدمی کو رجوع کا حق ہوگا۔

18461

(۱۸۴۶۲) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٦٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18462

(۱۸۴۶۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمُ بْنُ بَشِیرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٦٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18463

(۱۸۴۶۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : کَانَ یَقُولُ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٤٦٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو ایک طلاق ہوگی۔

18464

(۱۸۴۶۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : ہُوَ کَمَا قَالَ۔

(١٨٤٦٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جو کہا ہے وہی ہوگا۔

18465

(۱۸۴۶۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إِنْ نَوَی وَاحِدَۃً فَوَاحِدَۃٌ ، وَإِنْ نَوَی ثِنْتَیْنِ فَثِنْتَانِ ، وَإِنْ نَوَی ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ۔

(١٨٤٦٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو اگر ایک کی نیت کی تو ایک، دو کی نیت کی تو دو اور تین کی نیت کی تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18466

(۱۸۴۶۷) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ؛ فِی الْبَرِیَّۃِ قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٦٧) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو تین طلاقیں ہوں گی۔

18467

(۱۸۴۶۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ وُہَیْبٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِیہِ؛ فِی الْبَرِیَّۃِ ، قَالَ: مَا نَوَی۔

(١٨٤٦٨) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو نیت کا اعتبار ہوگا۔

18468

(۱۸۴۶۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی الْمِنْہَالِ الطَّائِیِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : بَرِئْتُ مِنْکِ ؟ قَالَ : نِیَّتُہُ۔

(١٨٤٦٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو نیت کا اعتبار ہوگا۔

18469

(۱۸۴۷۰) حدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ رَجُلٍ لَزِمَتْہُ امْرَأَتُہُ تَسْأَلُہُ الطَّلاَقَ ، فَقَالَ : اذْہَبِی فَأَنَا مِنْک بَرِیئٌ ، وَأَنْتِ مِنِّی بَرِیئَۃٌ ، وَلاَ یَنْوِی الطَّلاَقَ حِینَئِذٍ ؟ فَقَالَ : إِنْ لَمْ یَکُنْ نَوَی الطَّلاَقَ فَلَیْسَ بِطَلاَقٍ ، وَإِنْ کَانَ نَوَی الطَّلاَقَ فَہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَلَہُ أَنْ یُرَاجِعَہَا فِی عِدَّتِہَا۔

(١٨٤٧٠) حضرت عمرو (رض) کہتے ہیں کہ حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی کی بیوی اس سے طلاق پر اصرار کرے اور وہ اس سے کہے کہ جا تو میری طرف سے آزاد ہے اور میں تیری طرف سے آزاد ہوں اور وہ طلاق کی نیت نہ کرے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر طلاق کی نیت نہ کی تو طلاق نہ ہوگی اور اگر طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق ہوگی اور اسے عدت میں رجوع کرنے کا اختیار حاصل ہوگا۔

18470

(۱۸۴۷۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ؛ قَالَ فِی الْبَرِیَّۃِ : إِنْ نَوَی الطَّلاَقَ فَأَدْنَی مَا یَکُونُ مِنْ نِیَّتِہِ فِی ذَلِکَ وَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ ، إِنْ شَائَتْ وَشَائَ تَزَوَّجَہَا ، وَإِنْ نَوَی ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ۔

(١٨٤٧١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو طلاق کی نیت کرنے کی صورت میں کم از کم ایک طلاق بائنہ تو واقع ہوجائے گی اور اگر دونوں چاہیں تو آدمی اس سے شادی کرسکتا ہے اور اگر تین کی نیت کی تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18471

(۱۸۴۷۲) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨٤٧٢) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو بریء الذمہ کہا تو یہ تین طلاقیں ہیں اور یہ عورت اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی اور شخص سے نکاح نہ کرلے۔

18472

(۱۸۴۷۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ أَنْ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ کَانَ یَقُولُ : الْبَرِیَّۃُ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٧٣) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو بری اور آزاد کہنا تین طلاقوں کے قائم مقام ہے۔

18473

(۱۸۴۷۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ ؛ فِی الْبَائِنِ تَطْلِیقَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٤٧٤) حضرت عمر اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھ مجھ سے جدا ہے تو یہ ایک طلاق ہے اور آدمی رجوع کا زیادہ حق دار ہے۔

18474

(۱۸۴۷۵) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٧٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ سے جدا ہے تو یہ تین طلاقوں کے برابر ہے۔

18475

(۱۸۴۷۶) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ؛ فِی الْبَائِنِ قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٧٦) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ سے جدا ہے تو یہ تین طلاقوں کے برابر ہے۔

18476

(۱۸۴۷۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ وُہَیْبٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ ؛ فِی الْبَائِنِ : مَا نَوَی۔

(١٨٤٧٧) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اس میں نیت کا اعتبار ہے۔

18477

(۱۸۴۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلیَۃَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ فِی الْبَائِنَۃِ : ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٧٨) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ سے جدا ہے تو یہ تین طلاقوں کے برابر ہے۔

18478

(۱۸۴۷۹) حَدَّثَنَا أَبُو أَُسَامَۃَ ، قَالَ : حدَّثَنَا عُبَیدُ اللہِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : الْبَائِنُ ثَلاَثٌ ، لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨٤٧٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ سے جدا ہے تو یہ تین طلاقوں کے برابر ہے۔ یہ عورت اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک وہ کسی دوسرے شخص سے شادی نہ کرلے۔

18479

(۱۸۴۸۰) حدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ کَانَ یَقُولُ فِی الْبَائِنَۃِ : ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٨٠) حضرت زید بن ثابت فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ سے جدا ہے تو یہ تین طلاقوں کے برابر ہے۔

18480

(۱۸۴۸۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنِ الْمِنْہَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ نُعَیْمِ بْنِ دَجَاجَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَتَیْنِ ، ثُمَّ قَالَ : أَنْتِ عَلَیَّ حَرَجٌ ، فَقَالَ عُمَرُ : مَا ہِیَ بِأَہْوَنِہِنَّ۔

(١٨٤٨١) حضرت نعیم بن دجاجہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو دو طلاقیں دیں پھر کہا کہ تو میرے لیے مصیبت ہے۔ انھوں نے کہا کہ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ وہ مصیبت سے کم تو نہیں۔

18481

(۱۸۴۸۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ ، وَأَبِی حَسَّانَ ؛ أَنَّ عَلِیًّا کَانَ یَقُولُ : ثَلاَثٌ ، قَالَ قَتَادَۃُ : وَکَانَ ذَلِکَ رَأْیَ الْحَسَنِ یُفْتِی بِہِ۔

(١٨٤٨٢) حضرت علی (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میرے لیے مصیبت ہے تو یہ تین طلاقوں کے قائم مقام ہے اور حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت حسن (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

18482

(۱۸۴۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ معمر ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ فِی طَلاَقِ الْحَرَجِ : ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٨٣) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میرے لیے مصیبت ہے تو یہ تین طلاقوں کے برابر ہے۔

18483

(۱۸۴۸۴) حَدَّثَنَا عَبْدُالصَّمَدِ بْنُ عَبْدِالْوَارِثِ، عَنْ وُہَیْبٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِیہِ؛ فِی طَلاَقِ الْحَرَجِ: مَا نَوَی۔

(١٨٤٨٤) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میرے لیے مصیبت ہے تو اس میں نیت کا اعتبار ہے۔

18484

(۱۸۴۸۵) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ أَنَّ عَلِیًّا قَالَ فِی طَلاَقِ الْحَرَجِ : ثَلاَثًا ، قَالَ : وَکَذَلِکَ قَالَ الْحَسَنُ۔

(١٨٤٨٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میرے لیے مصیبت ہے تو یہ تین طلاقوں کے برابر ہے۔ حضرت حسن (رض) کی بھی یہی رائے تھی۔

18485

(۱۸۴۸۶) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ عَلَیَّ حَرَامٌ ، فَہِیَ ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٨٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ تین طلاقوں کے قائم مقام ہے۔

18486

(۱۸۴۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٨٧) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ تین طلاقوں کے قائم مقام ہے۔

18487

(۱۸۴۸۸) حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مُخَوَّلٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : الْحَرَامُ إِنْ نَوَی طَلاَقًا فَہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِرَجْعَتِہَا ، وَإِنْ لَمْ یَنْوِ طَلاَقًا ، فَہِیَ یَمِینٌ یُکَفِّرُہَا۔

(١٨٤٨٨) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ ایک طلاق ہے اور وہ آدمی رجوع کا زیادہ حق دار ہے، اور اگر اس نے طلاق کی نیت نہ کی تو یہ قسم ہے جس کا کفارہ دے گا۔

18488

(۱۸۴۸۹) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مُخَوَّلٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٤٨٩) حضرت ابوجعفر (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18489

(۱۸۴۹۰) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَن عَبْدِ اللہِ ؛ فِی الْحَرَامِ : إِنْ نَوَی یَمِینًا فَیَمِینٌ ، وَإِنْ نَوَی طَلاَقًا فَمَا نَوَی۔

(١٨٤٩٠) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو اگر قسم کی نیت کی تو قسم ہے اور اگر طلاق کی نیت کی تو طلاق ہے۔

18490

(۱۸۴۹۱) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْخَالِقِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، قَالَ : الْحَرَامُ وَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٤٩١) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے۔

18491

(۱۸۴۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِیسَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : ہِیَ عَلَیْہِ حَرَامٌ ، یَنْوِی الطَّلاَقَ ، فَأَدْنَی مَا یَکُونُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٤٩٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے اور طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق بائنہ ہوگی۔

18492

(۱۸۴۹۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إِنْ نَوَی طَلاَقًا ، فَأَدْنَی مَا یَکُونُ منْ نِیَّتُہُ فِی ذَلِکَ وَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ ، إِنْ شَائَ وَشَائَتْ تَزَوَّجَہَا ، وَإِنْ نَوَی ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ۔

(١٨٤٩٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے اور طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق بائنہ ہوگی، اگر وہ دونوں چاہیں تو آدمی اس سے نکاح کرلے اور اگر تین کی نیت کی تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18493

(۱۸۴۹۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَر ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ ہِلاَلٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ ہِشَامٍ ؛ أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ : ہِیَ ثَلاَثٌ ، لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨٤٩٤) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو تین طلاقیں ہوجائیں گی اور عورت اس مرد کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے شخص سے شادی نہ کرلے۔

18494

(۱۸۴۹۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ کَانَ یَقُولُ فِی الْحَرَامِ : ثَلاَثٌ۔

(١٨٤٩٥) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو تین طلاقیں ہوجائیں گی۔

18495

(۱۸۴۹۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : الْحَرَامُ یَمِینٌ۔

(١٨٤٩٦) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ قسم کے حکم میں ہے۔

18496

(۱۸۴۹۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنْ عُمَرَ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٤٩٧) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18497

(۱۸۴۹۸) حدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، أَنَّہَا قَالَتْ : یَمِینٌ۔

(١٨٤٩٨) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ قسم کے حکم میں ہے۔

18498

(۱۸۴۹۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (ح) وَعَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، وَسَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، وَسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ؛ أَنَّہُمْ قَالُوا : الْحَرَامُ یَمِینٌ۔

(١٨٤٩٩) حضرت ابن عباس، حضرت جابر بن زید، حضرت سعید بن جبیر، حضرت سعید بن مسیب، حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ قسم کے حکم میں ہے۔

18499

(۱۸۵۰۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ ، قَالَ : مَا أُبَالِی إِیَّاہَا حَرَّمْتُ ، أَوْ مائً فُرَاتاً۔

(١٨٥٠٠) حضرت ابوسلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو حرام کہنا اور فرات کے پانی کو حرام کہنا ایک جیسا ہے۔

18500

(۱۸۵۰۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عَطَائٍ ، وَطَاوُسٍ ، قَالاَ : یَمِینٌ۔

(١٨٥٠١) حضرت عطائ (رض) اور حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ قسم کے حکم میں ہے۔

18501

(۱۸۵۰۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، قَالَ : قَالَ أُناسٌ : ثَلاَثٌ ، وَقَالَ آخَرُونَ : کَفَّارَۃُ یَمِینٍ ، وَأَنَا أَرَی عَلَیْہِ کَفَّارَۃَ الظِّہَارِ۔

(١٨٥٠٢) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ بعض لوگ کہتے ہیں کہ بیوی کو حرام کہنے سے تین طلاقیں ہوجائیں گی اور بعض کہتے ہیں کہ قسم کا کفارہ دینا ہوگا جبکہ میری رائے یہ ہے کہ ظہار کا کفارہ دینا ہوگا۔

18502

(۱۸۵۰۳) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدٍ (ح) وَعَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ، قَالاَ : الْحَرَامُ یَمِینٌ۔

(١٨٥٠٣) حضرت سعید (رض) اور حضرت ابوجعفر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ قسم کے حکم میں ہے۔

18503

(۱۸۵۰۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، قَالَ : حدَّثَنِی مَنْ لاَ أَتَّہِمُ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : الْحَرَامُ یَمِینٌ ، (قَدْ فَرَضَ اللَّہُ لَکُمْ تَحِلَّۃَ أَیْمَانِکُمْ)۔

(١٨٥٠٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ قسم کے حکم میں ہے، اور اللہ تعالیٰ نے تم پر قسموں کے کفارے کو مقرر کیا ہے۔

18504

(۱۸۵۰۵) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، وَسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، قَالاَ : الْحَرَامُ یَمِینٌ۔

(١٨٥٠٥) حضرت مکحول (رض) اور حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ قسم کے حکم میں ہے۔

18505

(۱۸۵۰۶) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : مَا أُبَالِی حَرَّمْتُہَا ، أَوْ حَرَّمْتُ جَفْنَۃً مِنْ ثَرِیدٍ۔

(١٨٥٠٦) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ میرے نزدیک عورت کو حرام کرنا اور ثرید کے پیالے کو حرام کرنا ایک جیسا ہے۔

18506

(۱۸۵۰۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ؛ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَابْنَ مَسْعُودٍ ، قَالُوا: مَنْ قَالَ لامْرَأَتِہِ : ہِیَ عَلَیْہِ حَرَامٌ فَلَیْسَتْ عَلَیْہِ بِحَرَامٍ ، وَعَلَیْہِ کَفَّارَۃُ یَمِینٍ۔

(١٨٥٠٧) حضرت ابو بکر، حضرت عمر اور حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میرے لیے حرام ہے تو وہ حرام نہیں ہوگی، اس پر قسم کا کفارہ لازم ہوگا۔

18507

(۱۸۵۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ: إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ: أَنْتِ عَلَیَّ حَرَامٌ، فَلَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٥٠٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو یہ کوئی چیز نہیں۔

18508

(۱۸۵۰۹) حَدَّثَنَا یَعْلَی ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ ، قَالَ : قَالَ عَامِرٌ : زَعَمَ أُنَاسٌ أَنَّ عَلِیًّا کَانَ یَجْعَلُہَا عَلَیْہِ حَرَامًا ، حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ ، وَاللَّہِ مَا قَالَہَا عَلِیٌّ قَطُّ ، وَلأَنَا أَعْلَمُ بِہَا مَنِ الَّذِی قَالَہَا ؟ إنَّمَا قَالَ : مَا أَنَا بِمُحِلِّہَا لَہُ ، وَلاَ بِمُحَرِّمِہَا عَلَیْہِ ، إِنْ شَائَ فَلْیَتَقَدَّمْ ، وَإِنْ شَائَ فَلْیَتَأَخَّرْ۔

(١٨٥٠٩) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ لوگوں کا خیال یہ ہے کہ حضرت علی (رض) کا مسلک یہ تھا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو اپنے لیے حرام کہہ دے تو اس سے تین طلاقیں واقع ہوجاتی ہیں اور عورت اس خاوند کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے مرد سے شادی نہ کرلے۔ خدا کی قسم ! حضرت علی (رض) نے کبھی ایسا نہیں فرمایا اور نہ میں کسی ایسے شخص کو جانتا ہوں جو اس کا قائل تھا۔ حضرت علی (رض) نے فرمایا تھا کہ میں نہ تو اسے حلال قرار دیتا ہوں اور نہ حرام، اگر وہ چاہے تو تقدم کرلے اور اگر چاہے توتأخر کرلے۔

18509

(۱۸۵۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ خُصَیْفٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ عَلَیَّ حَرَامٌ ، قَالَ : یُعْتِقُ رَقَبَۃً ، وَإِنْ قَالَ ذَلِکَ ِلأَرْبَعٍ ، فَأَرْبَعُ رِقَابٍ۔

(١٨٥١٠) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو ایک غلام آزاد کرے اور اگر یہ بات چار بیویوں سے کہی تو چار غلام آزاد کرے۔

18510

(۱۸۵۱۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ : کُلُّ حِلٍّ عَلَیَّ فَہُوَ حَرَامٌ ، قَالَ : لَوْلاَ امْرَأَتُہُ ، لأَمَرْتُہُ أَنْ یُکَفِّرَ یَمِینَہُ۔

(١٨٥١١) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کہا کہ میرے لیے ہر حلال حرام ہے تو اگر اس کی بیوی نہ ہو تو میں اسے قسم کا کفارہ ادا کرنے کا حکم دوں گا۔

18511

(۱۸۵۱۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ ، قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : کُلُّ حِلٍّ عَلَیَّ فَہُو حَرَامٌ ؟ قَالَ : لاَ یُوجِبُ طَلاَقًا ، وَلاَ یُحَرِّمُ حَلاَلاً ، یُکَفِّرُ یَمِینَہُ۔

(١٨٥١٢) حضرت عمر بن ذر (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی شخص نے کہا کہ میرے لیے ہر حلال حرام ہے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ طلاق کو ثابت نہیں کرتا اور حلال کو حرام نہیں کرتا، وہ اپنی قسم کا کفارہ ادا کرے۔

18512

(۱۸۵۱۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا قَالَ : کُلُّ حِلٍّ عَلَیَّ حَرَامٌ ، إِنْ نَوَی طَلاَقًا فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِہَا ، وَإِنْ لَمْ یَنْوِ طَلاَقًا فَہِیَ یَمِینٌ یُکَفِّرُہَا۔

(١٨٥١٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کہا کہ میرے لیے ہر حلال حرام ہے تو اگر اس نے طلاق کی نیت کی تو ایک طلاق ہوگی اور وہ رجوع کا زیادہ حق دار ہے اور اگر طلاق کی نیت نہیں کی تو یہ قسم ہے اس کا کفارہ دے۔

18513

(۱۸۵۱۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ قَالَ : إذَا قَالَ : کُلُّ حِلٍّ عَلَیَّ حَرَامٌ ، أَطْعَمَ عَشْرَۃَ مَسَاکِینَ۔

(١٨٥١٤) حضرت ابو جعفر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کہا کہ میرے لیے ہر حلال حرام ہے تو دس مسکینوں کوکھاناکھلائے۔

18514

(۱۸۵۱۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ ہِشَامٍ الدَّسْتَوَائِیِّ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَجَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، قَالاَ: کُلُّ حِلٍّ عَلَیَّ حَرَامٌ ، کَفَّارَۃُ یَمِینٍ۔

(١٨٥١٥) حضرت حسن (رض) اور حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کہا کہ میرے لیے ہر حلال حرام ہے تو قسم کا کفارہ دے۔

18515

(۱۸۵۱۶) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَلِیٍّ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ: کُلُّ حِلٍّ عَلَیَّ فَہُوَ حَرَامٌ، قَالَ: تَحْرُمُ عَلَیْہِ امْرَأَتُہُ ، وَلاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ ، وَیُکَفِّرَ یَمِینَہُ مِنْ مَالِہِ۔

(١٨٥١٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص نے اپنی بیوی کے بارے میں کہا کہ میرے لیے ہر حلال چیز حرام ہے تو اس کی بیوی اس پر حرام ہوجائے گی، اور اس عورت کے لیے دوسرے شخص سے نکاح کئے بغیر اس سے نکاح کرنا درست نہیں اور مرد اپنے مال میں سے قسم کا کفارہ ادا کرے۔

18516

(۱۸۵۱۷) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَہَبُ امْرَأَتَہُ ِلأَہْلِہَا ، قَالَ : إِنْ قَبِلَہَا أَہْلُہَا فَتَطْلِیقَۃٌ یَمْلِکُ رَجْعَتَہَا ، وَإِنْ لَمْ یَقْبَلُوہَا فَلاَ شَیْئَ۔

(١٨٥١٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو اگر اس کے گھر والے قبول کرلیں تو ایک طلاق ہے اور اسے رجوع کا حق ہوگا اور اگر وہ قبول نہ کریں تو کچھ لازم نہیں۔

18517

(۱۸۵۱۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إِنْ قَبِلُوہَا فَتَطْلِیقَۃٌ یَمْلِکُ رَجْعَتَہَا۔

(١٨٥١٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو اگر وہ قبول کرلیں تو ایک طلاق ہے اور اسے رجوع کا حق ہوگا۔

18518

(۱۸۵۱۹) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ وَثَّابٍ ، قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : ہُوَ عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ: إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ: اسْتَفْلِحِی بِأَمْرِکِ، أَوِ اخْتَارِی، أَوْ قَدْ وَہَبْتُکِ ِلأَہْلِکِ ، فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٥١٩) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا تو اپنے معاملے کو خود دیکھ لے، یا کہا کہ تجھے اختیار ہے یا کہا کہ میں نے تجھے تیرے گھر والوں کے لیے ہبہ کردیا تو یہ ایک طلاق کے کلمات ہیں۔

18519

(۱۸۵۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنْ قَبِلُوہَا فَوَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَإِنْ لَمْ یَقْبَلُوہَا فَوَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٥٢٠) حضرت حسن (رض) ایک صحابی سے نقل کرتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو اگر وہ قبول کرلیں تو ایک طلاق بائنہ ہے اور اگر وہ قبول نہ کریں تو ایک طلاق ہے اور مرد کو رجوع کا حق ہوگا۔

18520

(۱۸۵۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: إذَا وَہَبَہَا ِلأَہْلِہَا فَقَبِلُوہَا فَثَلاَثٌ ، لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ ، وَإِنْ رَدُّوہَا فَوَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا ، وَبِہِ کَانَ یَأْخُذُ الْحَسَنُ۔

(١٨٥٢١) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو یہ تین طلاقوں کے قائم مقام ہے، اب وہ عورت اس خاوند کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی دوسرے مرد سے شادی نہ کرلے۔ اگر وہ قبول کرنے سے انکار کردیں تو ایک طلاق ہے اور آدمی کو رجوع کا حق حاصل ہوگا۔ حضرت حسن (رض) کی بھی یہی رائے تھی۔

18521

(۱۸۵۲۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً ثُمَّ وَہَبَہَا ِلأَہْلِہَا ، قَالَ عَطَائٌ : إِنْ قَبِلُوہَا فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَإِنْ رَدُّوہَا فَلاَ شَیْئَ۔

(١٨٥٢٢) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو اگر وہ قبول کرلیں تو ایک طلاق اور اگر وہ قبول نہ کریں تو کچھ لازم نہیں۔

18522

(۱۸۵۲۳) حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ؛ فِی الَّتِی تُوہَبُ ِلأَہْلِہَا : تَطْلِیقَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٥٢٣) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو ایک طلاق ہے اور مرد کو رجوع کا حق ہوگا۔

18523

(۱۸۵۲۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْجَزَّارِ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ فِی الْمَوْہُوبَۃِ ِلأَہْلِہَا : إِنْ قَبِلُوہَا فَتَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَإِنْ رَدُّوہَا فَہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٨٥٢٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو اگر وہ قبول کرلیں تو ایک طلاق بائنہ اور اگر وہ انکار دیں تو ایک طلاق رجعی ہے اور مرد کو رجوع کا حق ہوگا۔

18524

(۱۸۵۲۵) حَدَّثَنَا عَبْدُالسَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْجَزَّارِ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ بِنَحْوٍ مِنْہُ۔

(١٨٥٢٥) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18525

(۱۸۵۲۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ : إذَا وَہَبَہَا ِلأَہْلِہَا وَہُوَ لاَ یُرِیدُ بِذَلِکَ طَلاَقاً ، فَلَیْسَ بِشَیْئٍ قَبِلُوہَا ، أَوْ رَدُّوہَا ، وَإِنْ نَوَی طَلاَقًا ، فَہُوَ مَا نَوَی مِنَ الطَّلاَقِ قَبِلُوہَا ، أَوْ رَدُّوہَا۔

(١٨٥٢٦) حضرت وکیع (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی اسی کے گھر والوں کو ہبہ کردے تو اگر طلاق کا ارادہ نہیں تھا تو کچھ نہ ہوا خواہ وہ قبول کرلیں یا واپس کردیں اور اگر طلاق کی نیت کی تو جو نیت کی وہ واقع ہوگا خواہ وہ واپس کردیں یا قبول کرلیں۔

18526

(۱۸۵۲۷) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ الطَّوِیلِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قالَتِ امْرَأَۃٌ لِزَوْجِہَا : أَرَاحَنِی اللَّہُ مِنْک ، قَالَ حُمَیْدٌ : أَوْ نَحْوًا مِنْ ہَذَا ، قَالَ : فَقَالَ : نَعَمْ ، فَنَعَمْ ، فَنَعَمْ ، قَالَ : فَأَتَی عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَذَکَرَ ذَلِکَ لَہُ ، فَقَالَ عُمَرُ : تُرِیدُ أَنْ أَتَحَمَّلَہَا عَنْک ؟ ہِیَ بِکَ ، ہِیَ بِک۔

(١٨٥٢٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک عورت نے اپنے خاوند سے کہا کہ اللہ نے مجھے تجھ سے راحت دی اور آدمی نے جواب میں کہا کہ ہاں، ہاں، ہاں ۔ یہ مقدمہ حضرت عمر (رض) کے پاس پیش کیا گیا تو آپ نے فرمایا کہ کیا تو چاہتا ہے کہ میں اس راحت کو تجھ سے دور کردوں، وہ تیرے ساتھ ہے وہ تیرے ساتھ ہے۔

18527

(۱۸۵۲۸) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ حُسَیْنٍ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ حِمْلَ بَعِیرٍ ، قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨٥٢٨) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے اونٹ کے بوجھ کے برابر طلاق ہے تو یہ عورت اس خاوند کے لیے حلال نہیں جب تک وہ کسی دوسرے مرد سے شادی نہ کرلے۔

18528

(۱۸۵۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُسَیْدٍ ، عَنْ عَرْفَجَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَاحِدَۃً کَأَلْفٍ ، قَالَتْ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٨٥٢٩) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے ایک ایسی طلاق ہے جو ہزار طلاقوں کے برابر ہے تو یہ عورت اس خاوند کے لیے حلال نہیں جب تک وہ کسی دوسرے مرد سے شادی نہ کرلے۔

18529

(۱۸۵۳۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا ثُمَّ یَجْحَدُہَا ، قَالَ : أَحَبُّ إلَیَّ أَنْ تُرَافِعَہُ إلَی السُّلْطَانِ ، فَإِنْ حَلَفَ فَأَحَبُّ إلَیَّ أَنْ تَفْتَدِیَ مِنْہُ إذَا ہُوَ حَلَفَ۔

(١٨٥٣٠) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دے اور پھر انکار کردے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ مقدمہ سلطان کے پاس لے جایا جائے اور اس آدمی سے قسم اٹھوائی جائے، اگر وہ قسم کھالے تو میرے خیال میں بہتر یہ ہے کہ عورت اسے فدیہ دے کر خلع کرلے۔

18530

(۱۸۵۳۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إِنْ کَانَتْ صَادِقَۃً ، فَقَدْ حَلَّت لَہَا الْفِدْیَۃُ۔

(١٨٥٣١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دے اور پھر انکار کردے تو اگر عورت سچی ہے تو اس کے لیے فدیہ دے کر خلع لینا درست ہے۔

18531

(۱۸۵۳۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : تُقَدِّمُہُ إلَی السُّلْطَانِ فَتَسْتَحْلِفُہُ۔

(١٨٥٣٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ عورت ایسی صورت میں خاوند کو سلطان کے پاس لے جائے اور وہ اس سے قسم لے۔

18532

(۱۸۵۳۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ سُلَیْمَانَ التَّیْمِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمَرْأَۃِ تَدَّعِی أَنَّ زَوْجَہَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا وَلَیْسَ لَہَا بَیِّنَۃٌ ، قَالَ : کَانَ یَأْمُرُہَا أَنْ تَقَرَّ عِنْدَہُ وَلاَ تَفِرُّ۔

(١٨٥٣٣) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک عورت دعویٰ کرتی ہے کہ اس کے خاوند نے اسے تین طلاقیں دے دی ہیں، اس عورت کے پاس کوئی گواہی نہیں ہے وہ کیا کرے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اسی کے پاس رہے اس کے پاس سے کہیں نہ جائے۔

18533

(۱۸۵۳۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : ہُمَا زَانِیَانِ مَا اجْتَمَعَا۔

(١٨٥٣٤) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک وہ اکٹھے رہیں گے زنا کریں گے۔

18534

(۱۸۵۳۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مُہَاجِرٍ ، عن مجاہد قَالَ : کَانَتْ لابْنِ عُمَرَ سَبِیَّۃٌ ، فَکَانَ زَوْجُہَا یُسَارُّہَا بِالطَّلاَقِ ، فَقَالَتْ لابْنِ عُمَرَ : إنَّہُ یَکُونُ مِنْہُ الشَّیْئُ فِی السِّرِّ ، فَأَحْلَفَہُ وَتَرَکَہُ۔

(١٨٥٣٥) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) کی ایک باندی کا خاوند اسے علیحدگی میں طلاق دیتا تھا، اس باندی نے حضرت ابن عمر (رض) سے بات کی تو انھوں نے اس کے خاوند سے قسم لی اور اسے چھوڑ دیا۔

18535

(۱۸۵۳۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنِ الْہُذَیْلِ بْنِ بِلاَلٍ ، عَنْ شَیْخٍ یُکَنَّی : أَبَا عَمْرٍو ، قَالَ : کُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَأَتَتْہُ امْرَأَۃٌ فَقَالَتْ : إنَّ زَوْجَہَا یُطَلِّقُہَا فِی السِّرِّ وَیَجْحَدُہا فِی الْعَلاَنِیَۃِ ، فَقَالَ : عَلَیْہِ أَنْ یَحْلِفَ أَرْبَعَ شَہَادَاتٍ بِاللَّہِ مَا طَلَّقَ ، وَالْخَامِسَۃَ أَنَّ لَعْنَۃَ اللہِ عَلَیْہِ إِنْ کَانَ فَعَلَ۔

(١٨٥٣٦) ایک بزرگ ابو عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ میں حضرت عبداللہ بن عباس (رض) کے پاس بیٹھا تھا کہ ایک عورت آئی اور اس نے کہا کہ میرا خاوند علیحدگی میں مجھے طلاق دیتا ہے اور لوگوں کے سامنے آکر انکار کردیتا ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ آدمی کو چاہیے کہ اللہ کی چار قسمیں کھائے کہ اس نے طلاق نہیں دی اور پانچویں مرتبہ کہے کہ اگر اس نے طلاق دی ہو تو اس پر اللہ کی لعنت۔

18536

(۱۸۵۳۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ عَطِیَّۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِیرِینَ ، وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا ، ثُمَّ یَجْحَدُہَا ؟ قَالَ : تَہْرُبُ مِنْہُ۔

(١٨٥٣٧) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دینے کے بعد انکار کرے تو عورت اس کے پاس سے بھاگ جائے۔

18537

(۱۸۵۳۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : تَسْتَحْلِفُہُ دُبُرَ الصَّلاَۃِ ، فَإِنْ حَلَفَ رُدَّتْ عَلَیْہِ۔

(١٨٥٣٨) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص طلاق دینے کے بعد انکار کردے تو عورت نماز کے بعد اس سے قسم لے، اگر وہ قسم کھالے تو وہ عورت واپس آجائے گی۔

18538

(۱۸۵۳۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : سَأَلْتُُہُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا ، وَلَیْسَ لَہَا بَیِّنَۃٌ ؟ قَالَ : تَفْتَدِی بِمَالِہَا ، قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ أَبَی ؟ قَالَ : تَہْرُبُ مِنْہُ وَلاَ تَقَارُّہُ۔

(١٨٥٣٩) حضرت شعبہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دے اور عورت کے پاس کوئی گواہی نہ ہو اور مرد انکار کردے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت فدیہ دے کر اس مرد سے چھٹکارا حاصل کرلے۔ میں نے کہا اگر مرد انکار کرے تو پھر ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت اس کے پاس سے بھاگ جائے، اس کے پاس نہ ٹھہرے۔

18539

(۱۸۵۴۰) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ سَوَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : کَانَ یَأْمُرُ مِثْلَ ہَذِہِ أَنْ تَہْرُبَ۔

(١٨٥٤٠) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس صورت میں عورت کو مرد کے پاس سے بھاگ جانے کا مشورہ دیتے تھے۔

18540

(۱۸۵۴۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ ، عَنْ عُمَارَۃَ قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ رَجُلٍ غَلِطَ بِطَلاَقِ امْرَأَتِہِ ؟ فَقَالَ : لَیْسَ عَلَی الْمُؤْمِنِ غَلَطٌ۔

(١٨٥٤١) حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص بیوی سے کوئی بات کرنا چاہے لیکن غلطی سے بیوی کو طلاق کے کلمات زبان سے نکال دے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ غلطی سے نکلا ہوا لفظ مومن کو نقصان نہیں پہنچاتا۔

18541

(۱۸۵۴۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، وَالْحَکَمِ ؛ فِی رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ یَتَکَلَّمَ بِشَیْئٍ ، فَغَلِطَ فَطَلَّقَ ، فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، وَقَالَ الْحَکَمُ : یَلْزَمُہُ۔

(١٨٥٤٢) حضرت عامر (رض) اور حضرت حکم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص بیوی سے کوئی بات کرنا چاہے لیکن غلطی سے بیوی کو طلاق کے کلمات زبان سے نکال دے تو کیا حکم ہے ؟ حضرت شعبی (رض) نے فرمایا کہ یہ کچھ نہیں جبکہ حضرت حکم (رض) نے فرمایا کہ طلاق ہوجائے گی۔

18542

(۱۸۵۴۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَاحِدَۃً بَائِنًا ، وَقَعَ عَلَیْہِ طَلاَقُہُ مَا کَانَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٥٤٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق بائنہ دے پھر اس کی عدت میں ایک اور طلاق دے دے تو عدت میں دی گئی ہر طلاق معتبر ہوگی۔

18543

(۱۸۵۴۴) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ طَلاَقًا بَائِنًا ، ثُمَّ یُتْبِعُہَا بِطَلاَقٍ فِی عِدَّتِہَا ، قَالَ : یَلْحَقُہَا طَلاَقُہُ مَا کَانَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٥٤٤) حضرت سعید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق بائنہ دے پھر اس کی عدت میں ایک اور طلاق دے دے تو عدت میں دی گئی ہر طلاق معتبر ہوگی۔

18544

(۱۸۵۴۵) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٥٤٥) حضرت ابراہیم (رض) بھی یونہی فرماتے ہیں۔

18545

(۱۸۵۴۶) حَدَّثَنَا أَبُو عِصَامٍ رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، وَعَنْ مَکْحُولٍ ، وَعَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً بَائِنَۃً ، ثُمَّ یُطَلِّقُہَا فِی عِدَّتِہَا ، قَالوا : یَقَعُ عَلَیْہَا الطَّلاَقُ۔

(١٨٥٤٦) حضرت مکحول (رض) اور حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق بائنہ دے پھر اس کی عدت میں ایک اور طلاق دے دے تو عدت میں دی گئی ہر طلاق معتبر ہوگی۔

18546

(۱۸۵۴۷) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ، عَنْ إسْمَاعِیلَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ: یَلْزَمُ الْمُطَلَّقَۃَ الطَّلاَقُ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٥٤٧) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق بائنہ دے پھر اس کی عدت میں ایک اور طلاق دے دے تو عدت میں دی گئی ہر طلاق معتبر ہوگی۔

18547

(۱۸۵۴۸) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٥٤٨) حضرت شریح (رض) سے یونہی منقول ہے۔

18548

(۱۸۵۴۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ (ح) وَحَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : یَلْزَمُہَا الطَّلاَقُ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٥٤٩) حضرت شعبی (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عدت میں دی گئی طلاق معتبر ہے۔

18549

(۱۸۵۵۰) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : الطَّلاَقُ وَالْعِدَّۃُ بِالنِّسَائِ۔

(١٨٥٥٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق اور عدت کا تعلق عورتوں سے ہے۔

18550

(۱۸۵۵۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : السُّنَّۃُ بِالْمَرْأَۃِ فِی الطَّلاَقِ ، أَوِ الْعِدَّۃِ۔

(١٨٥٥١) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ دین میں طلاق اور عدت کا تعلق عورتوں سے ہے۔

18551

(۱۸۵۵۲) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الطَّلاَقُ وَالْعِدَّۃُ بِالنِّسَائِ۔

(١٨٥٥٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق اور عدت کا تعلق عورتوں سے ہے۔

18552

(۱۸۵۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدٍ ، أَنَّہُمَا قَالاَ : الطَّلاَقُ وَالْعِدَّۃُ بِالنِّسَائِ۔

(١٨٥٥٣) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ طلاق اور عدت کا تعلق عورتوں سے ہے۔

18553

(۱۸۵۵۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : نُبِّئْتُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ بِمِثْلِ ذَلِکَ۔

(١٨٥٥٤) حضرت ابن عباس (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18554

(۱۸۵۵۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : تَبِینُ الأَمَۃُ مِنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ بِتَطْلِیقَتَیْنِ۔

(١٨٥٥٥) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ باندی خواہ آزاد کے نکاح میں ہو یا غلام کے دو طلاقوں سے بائنہ ہوجائے گی۔

18555

(۱۸۵۵۶) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ سَیْفٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : إذَا کَانَتِ الأَمَۃُ تَحْتَ الْحُرِّ فَطَلاَقُہَا ثِنْتَانِ ، وَعِدَّتُہَا حَیْضَتَانِ ، وَإِذَا کَانَتِ الْحُرَّۃُ تَحْتَ الْعَبْدِ ، فَطَلاَقُہَا ثَلاَثٌ ، وَعِدَّتُہَا ثَلاَثُ حِیَضٍ۔

(١٨٥٥٦) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی باندی آزاد کے نکاح میں ہو تو اس کی طلاقیں دو اور عدت بھی دو حیض ہیں اور اگر آزادعورت غلام کے نکاح میں ہو تو اس کی طلاقیں تین اور عدت بھی تین حیض ہیں۔

18556

(۱۸۵۵۷) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ؛ أَنَّ نُفَیْعًا فَتی أَمِّ سَلَمَۃَ ، طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حُرَّۃٌ تَطْلِیقَتَیْنِ ، فَحَرَصُوا عَلَی أَنْ یَرُدُّوہَا عَلَیْہِ ، فَأَبَی عُثْمَانُ وَزَیْدٌ ، قَالَ سُلَیْمَانُ : وَیَقُولُ أَحَدٌ غَیْرَ ہَذَا؟ فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِینَۃَ ، کَتَبْتُ إلَی أَبِی قِلاَبَۃَ ، فَکَتَبَ إلَیَّ : إِنَّہُ حَدَّثَنِی مَنْ أَطْمَئِنُّ إلَی حَدِیثِہِ : أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَقَبِیصَۃَ بْنَ ذُؤَیْبٍ ، قَالاَ : إذَا کَانَ زَوْجُہَا حُرًّا وَہِیَ أَمَۃٌ ، فَطَلاَقُہُ طَلاَقُ حُرٍّ ، وَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ أَمَۃٍ ، وَإِنْ کَانَ زَوْجُہَا عَبْدًا وَہِیَ حُرَّۃٌ ، فَطَلاَقُہُ طَلاَقُ عَبْدٍ ، وَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ حُرَّۃٍ۔

(١٨٥٥٧) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ام سلمہ (رض) کے ایک غلام نفیع نے اپنی آزاد بیوی کو دو طلاقیں دے دیں، لوگ چاہتے تھے کہ یہ خاتون واپس ان کے نکاح میں چلی جائیں۔ حضرت عثمان (رض) اور حضرت زید (رض) نے اس کا انکار کیا، حضرت سلیمان (رض) فرماتے ہیں کہ کیا کسی نے اس کے علاوہ کوئی بات کرنی ہے ؟ جب میں مدینہ آیا تو میں نے حضرت ابوقلابہ (رض) کو خط لکھا، انھوں نے مجھے جواب میں ایک حدیث لکھ بھیجی جس سے میرا دل مطمئن ہوگیا کہ زید بن ثابت (رض) اور قبیصہ بن ذؤیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کا خاوند آزاد ہو تو طلاق آزاد والی ہوگی اور عدت باندی والی اور اگر کسی آزاد عورت کا خاوند غلام ہو تو طلاق غلام والی ہوگی اور عدت آزاد والی۔

18557

(۱۸۵۵۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی عَبْدُ اللہِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ قَالَ : الطَّلاَقُ بِالرِّجَالِ ، وَالْعِدَّۃُ بِالنِّسَائِ۔

(١٨٥٥٨) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کا تعلق مردوں سے اور عدت کا عورتوں سے ہے۔

18558

(۱۸۵۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٥٥٩) حضرت عکرمہ (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18559

(۱۸۵۶۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (ح) وَعَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَکْحُولٍ (ح) وَسُفْیَانُ ، عَمَّنْ سَمِعَ إبْرَاہِیمَ ، وَالشَّعْبِیَّ ، قَالُوا : الطَّلاَقُ بِالرِّجَالِ ، وَالْعِدَّۃُ بِالنِّسَائِ۔

(١٨٥٦٠) بہت سے حضرات فرماتے ہیں کہ طلاق کا تعلق مردوں سے اور عدت کا عورتوں سے ہے۔

18560

(۱۸۵۶۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ قَالَ : حدَّثَنَا نُفَیْعٌ أَنَّہُ کَانَ مَمْلُوکًا وَتَحْتَہُ حُرَّۃٌ ، فَطَلَّقَہَا تَطْلِیقَتَیْنِ ، فَسَأَلَ عُثْمَانَ ، وَزَیْدًا ؟ فَقَالاَ : طَلاَقُکَ طَلاَقُ عَبْدٍ ، وَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ حُرَّۃٍ۔

(١٨٥٦١) حضرت ابوسلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ نفیع ایک غلام تھے اور ان کے نکاح میں ایک آزاد خاتون تھیں، انھوں نے اپنی بیوی کو دو طلاقیں دے دیں، اس بارے میں انھوں نے حضرت عثمان (رض) اور حضرت زید (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ تمہاری طلاق غلام والی اور ان کی عدت آزاد عورتوں والی ہے۔

18561

(۱۸۵۶۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : إذَا کَانَتِ الْحُرَّۃُ تَحْتَ الْعَبْدِ ، فَقَدْ بَانَتْ بِتَطْلِیقَتَیْنِ ، وَعِدَّتُہَا ثَلاَثُ حِیَضٍ ، وَإِذَا کَانَتِ الأَمَۃُ تَحْتَ الْحُرِّ ، فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِثَلاَثٍ ، وَعِدَّتُہَا حَیْضَتَانِ۔

(١٨٥٦٢) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی آزاد عورت کسی غلام کے نکاح میں ہو تو دو طلاقوں سے بائنہ ہوجائے گی اور تین حیض عدت گزارے گی اور اگر کوئی باندی کسی آزاد کے نکاح میں ہو تو تین طلاقوں سے بائنہ ہوگی اور دو حیض عدت گزارے گی۔

18562

(۱۸۵۶۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : الطَّلاَقُ لِلرِّجَالِ ،وَالْعِدَّۃُ لِلنِّسَائِ۔

(١٨٥٦٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کا تعلق مردوں سے اور عدت کا عورتوں سے ہے۔

18563

(۱۸۵۶۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، وَأَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : بَیْعُ الأَمَۃِ طَلاَقُہَا۔

(١٨٥٦٤) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کو بیچنا اس کی طلاق ہے۔

18564

(۱۸۵۶۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ (ح) وَعَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَُبَی قَالَ : بَیْعُ الأَمَۃِ طَلاَقُہَا۔

(١٨٥٦٥) حضرت ابی (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کو بیچنا اس کی طلاق ہے۔

18565

(۱۸۵۶۶) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَجَابِرٌ ، وَأَنَسٌ ، قَالوا : بَیْعُ الأَمَۃِ طَلاَقُہَا۔

(١٨٥٦٦) حضرت ابن عباس، حضرت جابر اور حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کو بیچنا اس کی طلاق ہے۔

18566

(۱۸۵۶۷) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : أَیُّہُمَا بِیعَ ، فَذَاکَ لَہَا طَلاَقٌ۔

(١٨٥٦٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ غلام اور باندی میں سے جو بھی بیچا گیا تو یہ ان کی طلاق کی مانند ہے۔

18567

(۱۸۵۶۸) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ یَعْلَی بْنِ حَکِیمٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : أیُّہُمَا بِیعَ ، فَذَاکَ لَہَا طَلاَقٌ۔

(١٨٥٦٨) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ غلام اور باندی میں سے جو بھی بیچا گیا تو یہ ان کی طلاق کی مانند ہے۔

18568

(۱۸۵۶۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : بُضَعُہَا فِی بَیْعِ أَیِّہِمَا کَانَ۔

(١٨٥٦٩) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ غلام اور باندی میں سے جو بھی بیچا گیا تو یہ ان کی طلاق کی مانند ہے۔

18569

(۱۸۵۷۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : بَیْعُہُ طَلاَقُہَا۔

(١٨٥٧٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ غلام کو بیچنا اس کی طلاق ہے۔

18570

(۱۸۵۷۱) حَدَّثَنَا یَعْلَی ، عَنْ إسْمَاعِیلَ قَالَ : سَأَلْتُ عَامِرًا عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَیْ وَلِیْدَۃً وَلَہَا زَوْجٌ ، أَیَقَعُ عَلَیْہَا ؟ قَالَ : إِنْ وَقَعَ عَلَیْہَا لَمْ یُغَیَّر ذَلِکَ عَلَیْہِ أَحَدٌ ، قَاْلَ : وَإِنْ یَتَنَزَّہ خَیْرٌ لَہُ۔

(١٨٥٧١) حضرت اسماعیل (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عامر (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص خاوند والی باندی کو خریدے تو کیا اس سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر وہ جماع کرلے تو کوئی تبدیلی نہیں آئے گی لیکن اس کا ایسی باندی سے دور رہنابہتر ہے۔

18571

(۱۸۵۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : إذَا بِیعَتِ الأَمَۃُ ، أَوْ وُہِبَتْ ، أَوْ وُرِثَتْ ، أَوْ أُعْتِقَتْ ، فَہُوَ فِرَاقٌ۔

(١٨٥٧٢) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر باندی کو بیچا گیا، ہبہ کیا گیا، کوئی اس کا وارث بن گیا یا اسے آزاد کیا گیا تو یہ خاوند سے اس کی جدائی ہے۔

18572

(۱۸۵۷۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ ؛ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً مِنْ عَاصِمِ بْنِ عَدِیٍّ ، فَأُخْبِرَ أَنَّ لَہَا زَوْجًا ، فَرَدَّہَا۔

(١٨٥٧٣) حضرت ابو سلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبدالرحمن بن عوف (رض) نے عاصم بن عدی (رض) سے ایک باندی خریدی انھیں بتایا گیا کہ اس کا خاوند بھی ہے تو انھوں نے اس باندی کو واپس کردیا۔

18573

(۱۸۵۷۴) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ؛ أَنَّ عَاصِمَ بْنَ عَدِیٍّ وَہَبَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ جَارِیَۃً ، فَلَمَّا دَنَا مِنْہَا أَخْبَرَتْہُ أَنَّ لَہَا زَوْجًا ، فَرَدَّہَا عَلَیْہِ۔

(١٨٥٧٤) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ عاصم بن عدی (رض) نے عبد الرحمن بن عوف (رض) کو ایک باندی ہدیہ میں دی، جب وہ اس کے قریب جانے لگے تو اس نے بتایا کہ اس کا خاوند ہے، پس حضرت عبدالرحمن (رض) نے اس باندی کو واپس کردیا۔

18574

(۱۸۵۷۵) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ یَسَارٍ بْنِ نمیر ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : اشْتَرَی بُضْعَہَا۔

(١٨٥٧٥) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اس نے اس کی شرمگاہ کو بھی خریدا ہے۔

18575

(۱۸۵۷۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ؛ أَنَّ سَعْدًا اشْتَرَی جَارِیَۃً لَہَا زَوْجٌ ، فَلَمْ یَقْرَبْہَا حَتَّی اشْتَرَی بُضْعَہَا مِنْ زَوْجِہَا بِخَمْسِ مِئَۃٍ۔

(١٨٥٧٦) حضرت مصعب بن سعد فرماتے ہیں کہ حضرت سعد (رض) نے ایک ایسی باندی خریدی جس کا خاوند تھا ، وہ اس باندی کے اس وقت تک قریب نہ گئے جب تک اس کے خاوند سے اس کا حق پانچ سو کے عوض نہ خرید لیا۔

18576

(۱۸۵۷۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ؛ أَنَّ سَعْدًا زَوَّجَ جَارِیَۃً لَہُ مَمْلُوکًا لَہُ ، فَتَبِعَتْہَا نَفْسُہُ ، قَالَ : فَجَعَلَ لِغُلاَمِہِ جُعْلاً عَلَی أَنْ یُطَلِّقَہَا۔

(١٨٥٧٧) حضرت مصعب بن سعد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت سعد (رض) نے اپنی ایک باندی کی شادی اپنے ایک غلام سے کرادی۔ بعد میں انھوں نے خود اس باندی کو حاصل کرنے کا ارادہ کیا تو اپنے غلام کو اس بات پر عوض دیا کہ وہ اس کو طلاق دے دے۔

18577

(۱۸۵۷۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ؛ أَنَّ رَجُلاً أَہْدَی إلَی عُثْمَانَ جَارِیَۃً ، فَلَمَّا جَرَّدَہَا ، قَالَتْ : إنَّ لِی زَوْجًا ، فَرَدَّہَا إلَی مَوْلاَہَا ، وَقَالَ : أَہْدَیْتَ لِی جَارِیَۃً لَہَا زَوْجٌ۔

(١٨٥٧٨) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے عثمان (رض) کو اپنی باندی ہدیہ میں دے دی، جب انھوں نے اس سے جماع کرنا چاہا تو اس نے کہا کہ میرا ایک خاوند ہے، تو انھوں نے وہ اس کے مالک کو واپس کردی اور فرمایا کہ تو نے مجھے ایک ایسی باندی ہبہ کی جس کا خاوند تھا۔

18578

(۱۸۵۷۹) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ ہَاشم ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : أہْدَی رَجُلٌ مِنْ ہَمْدَانَ لِعَلِیٍّ جَارِیَۃً ، فَلَمَّا أَتَتْہُ سَأَلَہَا عَلِیٌّ : أَفَارِغَۃٌ ، أَمْ مَشْغُولَۃٌ ؟ فَقَالَتْ : مَشْغُولَۃٌ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ، قَالَ : فَاعْتَزَلَہَا ، وَأَرْسَلَ إلَی زَوْجِہَا فَاشْتَرَی بُضْعَہَا مِنْہُ بِعِشْرِینَ وَأَرْبَعِ مِئَۃٍ۔

(١٨٥٧٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ہمدان کے ایک آدمی نے اپنی ایک باندی حضرت علی (رض) کو ہدیہ میں دی، جب وہ ان کے پاس آئی تو حضرت علی (رض) نے اس سے سوال کیا کہ تو فارغہ ہے یا مشغول ہے ؟ اس نے کہا اے امیر المؤمنین ! میں مشغول ہوں یعنی میرا خاوند ہے، حضرت علی (رض) اس سے پیچھے ہٹ گئے اور اس کے خاوند کو پیغام بھیج کر بلوایا اور اس کا حق چار سو بیس میں خرید لیا۔

18579

(۱۸۵۸۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : الْعَبْدُ أَحَقُّ بِامْرَأَتِہِ أَیْنَمَا وَجَدَہَا ، إلاَّ أَنْ یَکُونَ طَلَّقَہَا طَلاَقًا بَائِنًا۔

(١٨٥٨٠) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ غلام اپنی بیوی کا زیادہ حق دار ہے جہاں کہیں بھی اسے پائے، البتہ اگر اس کو طلاق بائنہ دے دی تو اس کا حق ختم ہوگیا۔

18580

(۱۸۵۸۱) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : نُبِّئْتُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ رَأَی امْرَأَۃً فَأَعْجَبَتْہُ ، فَسَأَلَ عَنْہَا ؟ قَالُوا : ہَذِہِ أَمَۃٌ لِفُلاَنٍ ، فَاشْتَرَاہَا بِأَرْبَعَۃِ آلاَفٍ دِرْہَمٍ ، وَإِذَا لَہَا زَوْجٌ ، فَأَعْطَاہُ مِئَۃَ دِرْہَمٍ عَلَی أَنْ یُطَلِّقَہَا فَأَبَی ، فَزَادَہُ فَأَبَی ، فَزَادَہُ فَأَبَی حَتَّی بَلَغَ خَمْسَ مِئَۃِ دِرْہَمٍ فَأَبَی ، فَرَدَّہَا عَلَیْہِ۔

(١٨٥٨١) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ مجھے خبر دی گئی کہ حضرت عبد الرحمن (رض) نے ایک عورت دیکھی جو انھیں بھلی محسوس ہوئی، انھوں نے اس کے متعلق پوچھا کہ یہ کون ہے ؟ انھیں بتایا گیا کہ یہ فلاں کی باندی ہے، انھوں نے چار ہزار درہم کے عوض اسے خرید لیا، بعد میں معلوم ہوا کہ اس کا خاوند بھی ہے، چنانچہ انھوں نے اس کے خاوند کو ایک سو درہم دیئے کہ وہ اسے طلاق دے دے، اس نے طلاق دینے سے انکار کردیا، انھوں نے رقم کو بڑھایا اس نے پھر انکار کیا وہ بڑھاتے رہے اور وہ انکار کرتا رہا یہاں تک کہ انھوں نے پانچ سو درہم دینے کی پیش کش کی لیکن اس نے پھر بھی انکار کردیا تو حضرت عبد الرحمن (رض) نے وہ باندی اس کو دے دی۔

18581

(۱۸۵۸۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، أَوْ عَنْ أَبِی حُصَیْنٍ؛ أَنَّ أَبَا مَسْعُودٍ کَرِہَ أَنْ یَطَأَہَا وَلَہَا زَوْجٌ۔

(١٨٥٨٢) حضرت ابو مسعود (رض) نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ آدمی عورت سے جماع کرے جبکہ اس کا خاوند بھی ہو۔

18582

(۱۸۵۸۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : إنِّی لأَکْرَہُ أَنْ أَطَأَ فَرْجَ امْرَأَۃٍ ، لَوْ وَجَدْتُ مَعَہَا رَجُلاً لَمْ أُقِمْ عَلَیْہِ الْحَدَّ۔

(١٨٥٨٣) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ میں اس بات کو مکروہ خیال کرتا ہوں کہ میں کسی ایسی عورت سے جماع کروں جس کے ساتھ میں کسی آدمی کو دیکھوں تو اس پر حد جاری نہ کرسکوں۔

18583

(۱۸۵۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، وَعَلِیُّ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ وَہْبٍ الْہَمْدَانِیِّ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ؛ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَطَأَہَا وَلَہَا زَوْجٌ ۔ وَزَادَ فِیہِ عَلِیُّ بْنُ صَالِحٍ : وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ : لاَ یَصْلُحُ زَوْجَانِ فِی الإِسْلاَمِ۔

(١٨٥٨٤) حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ کسی ایسی عورت سے جماع کیا جائے جس کا خاوند ہو۔ ایک روایت میں یہ اضافہ ان کی طرف منسوب ہے کہ اسلام میں ایک عورت کے دو خاوند نہیں ہوسکتے۔

18584

(۱۸۵۸۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِیرِینَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً لَہَا زَوْجٌ ، قَالَ : فَرَدَّہَا ، وَقَالَ : دَلَّسَتْ لِی إذَنْ۔

(١٨٥٨٥) حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے ایک ایسی باندی خریدی جس کا خاوند تھا پھر اسے واپس کردی اور فرمایا کہ وہ میرے لیے مشتبہ تھی۔

18585

(۱۸۵۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ الْمَکِّیِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، وَالْقَاسِمِ ، وَعُبَیْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، قَالُوا : قَالَ عُمَرُ : إنَّمَا الطَّلاَقُ بِیَدِ مَنْ یَحِلُّ لَہُ الْفَرْجُ۔

(١٨٥٨٦) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کا حق اسے ہوتا ہے جس کے لیے شرمگاہ حلال ہوتی ہے۔

18586

(۱۸۵۸۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ أَبِی سَعِیدِ بن عَوْذ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ سَأَلَہُ رَجُلٌ فَقَالَ : أَنْکَحْتُ أَمَتِی عَبْدِی ؟ ثُمَّ أَرَدْتُ أَنْ أُفَرِّقَ بَیْنَہُمَا ؟ قَالَ : لَیْسَ لَکَ ذَلِکَ۔

(١٨٥٨٧) حضرت ابو سعید بن عوذ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت سعید بن جبیر (رض) سے سوال کیا کہ میں نے اپنی باندی کا نکاح اپنے غلام سے کیا پھر میں نے سوچا کہ میں ان دونوں کے درمیان جدائی کرا دوں تو کیا میں ایسا کرسکتا ہوں ؟ انھوں نے فرمایا کہ تم ایسا نہیں کرسکتے۔

18587

(۱۸۵۸۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا أَذِنَ السَّیِّدُ ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ الْعَبْدِ۔

(١٨٥٨٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب آقا نے اجازت دی تو طلاق کا اختیار غلام کو ہی ہوگا۔

18588

(۱۸۵۸۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ بِإِذْنِ سَیِّدِہِ ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ الْعَبْدِ۔

(١٨٥٨٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت سے شادی کی تو پھر بھی طلاق کا اختیار غلام کو ہی ہوگا۔

18589

(۱۸۵۹۰) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ مُبَارَکِ بْنِ فَضَالَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَبِی إسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَلِیٍّ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، وَحُذَیْفَۃَ ، قَالُوا فِی الْعَبْدِ یَتَزَوَّجُ بِإِذْنِ مَوَالِیہِ : الطَّلاَقُ بِیَدِ الْعَبْدِ۔

(١٨٥٩٠) حضرت علی، حضرت عبد الرحمن بن عوف اور حضرت حذیفہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت سے شادی کی تو پھر بھی طلاق کا اختیار غلام کو ہی ہوگا۔

18590

(۱۸۵۹۱) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، وَطَاوُوسٍ ، وَمُجَاہِدٍ قَالُوا : إذَا کَانَتِ الْمَمْلُوکَۃُ لِغَیْرِہِ ، أَوْ کَانَتْ عِنْدَہُ ، وَقَدْ أَذِنَ لَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ الْمَمْلُوکِ۔

(١٨٥٩١) حضرت عطاء ، حضرت طاوس اور حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر باندی کسی دوسرے شخص کی ملکیت ہو اور کسی غلام کا مالک اسے اس باندی سے شادی کرنے کی اجازت دے دے تو طلاق کا حق غلام کو ہوگا۔

18591

(۱۸۵۹۲) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، قَالَ : قُلْتُ ِلأَبِی : الرَّجُلُ یُنْکِحُ مَمْلُوکَہُ مَمْلُوکَتَہُ ، ہَلْ یَصِحُّ لَہُ أَنْ یَنْزِعَہَا مِنْہُ بِغَیْرِ طِیبِ نَفْسٍ مِنْہُ ؟ قَالَ : بِئْسَ مَا صَنَعَ۔

(١٨٥٩٢) حضرت ہشام بن عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے اپنے والد سے پوچھا کہ اگر کوئی شخص اپنی باندی کی اپنے غلام سے شادی کرا دے تو کیا اس کی رضامندی کے بغیر دونوں کو جدا کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر ایسا کرے تو بہت برا کرے گا۔

18592

(۱۸۵۹۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا نَکَحَ الْعَبْدُ بِإِذْنِ سَیِّدِہِ ، فَإِنَّ الطَّلاَقَ بِیَدِ الْعَبْدِ ، إِنْ شَائَ طَلَّقَ ، وَإِنْ شَائَ أَمْسَکَ۔

(١٨٥٩٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ غلام نے اپنے آقا کی اجازت سے شادی کی تو طلاق کا اختیار غلام کو ہوگا، اگر چاہے تو طلاق دے اور اگر چاہے تو روکے رکھے۔

18593

(۱۸۵۹۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، قَالَ : قُلْتُ لِسَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ : إنَّ جَابِرَ بْنَ زَیْدٍ کَانَ یَقُولُ : إذَا زَوَّجَ السَّیِّدُ ، فَإِنَّ الطَّلاَقَ بِیَدِہِ ، فَقَالَ : کَذَبَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ۔

(١٨٥٩٤) حضرت ایوب (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن جبیر (رض) سے کہا کہ حضرت جابر بن زید (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب آقا نے غلام کی شادی کرائی تو طلاق کا حق اسی کو ہوگا، حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ جابر بن زید نے غلط کہا۔

18594

(۱۸۵۹۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : الطَّلاَقُ بِیَدِ مَنْ یَمْلِکُ الْبُضْعَ۔

(١٨٥٩٥) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ طلاق کا اختیار اسی کو ہوگا جو شرمگاہ کا حق رکھتا ہے۔

18595

(۱۸۵۹۶) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ بِإِذْنِ مَوْلاَہُ ، فَطَلاَقُہُ بِیَدِ الْعَبْدِ ، لَیْسَ لِلِسَیِّدِ أَنْ یُطَلِّقَ عَنْہُ۔

(١٨٥٩٦) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ جب غلام نے اپنے آقا کی اجازت سے شادی کی تو طلاق کا حق غلام کو ہوگا۔ آقا اس کی طرف سے طلاق نہیں دے سکتا۔

18596

(۱۸۵۹۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : إذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ عَبْدَہُ ، أَوْ أَذِنَ لَہُ فِی التَّزْوِیجِ ، فَإِنَّ الطَّلاَقَ بِیَدِ الْعَبْدِ۔

(١٨٥٩٧) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آقا نے غلام کی شادی کرائی یا اسے شادی کی اجازت دی تو طلاق کا حق غلام کو ہوگا۔

18597

(۱۸۵۹۸) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : مَنْ زَوَّجَ عَبْدَہُ أَمَتَہُ بِمَہْرٍ وَبَیِّنَۃٍ ، لاَ یَصْلُحُ لَہُ أَنْ یَنْزِعَہَا مِنْہُ ، وَلاَ یَحِلُّ لَہُ فَرْجُہَا حَتَّی یَمُوتَ۔

(١٨٥٩٨) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص نے اپنے غلام کی اپنی باندی سے مہر کے ساتھ گواہوں کی موجودگی میں شادی کرادی تو وہ اس سے چھین نہیں سکتا، اور موت تک اب اس باندی کی شرمگاہ اس کے لیے حلال نہیں۔

18598

(۱۸۵۹۹) حَدَّثَنَا عَبِیدَۃُ بْنُ حُمَیْدٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : إذَا أَذِنَ السَّیِّدُ لِعَبْدِہِ أَنْ یَتَزَوَّجَ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ الْعَبْدِ۔

(١٨٥٩٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جب آقا نے اپنے غلام کو شادی کی اجازت دی تو طلاق کا اختیار غلام کو ہوگا۔

18599

(۱۸۶۰۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ أَنَّہُمْ قَالُوا : الطَّلاَقُ بِیَدِ السَّیِّدِ۔

(١٨٦٠٠) حضرت انس بن مالک، حضرت ابن عباس، حضرت جابر بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کا اختیار آقا کو ہوگا۔

18600

(۱۸۶۰۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : إذَا زَوَّجْتَ عَبْدَکَ أَمَتَکَ ، ثُمَّ بِعْتَہُ ، فَلَیْسَ لَکَ أَنْ تَمْنَعَہُ۔

(١٨٦٠١) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جب تم نے اپنے باندی کی اپنے غلام سے شادی کردی اور پھر غلام کو بیچ بھی دیا تو اسے اس کی بیوی کے پاس آنے سے منع نہیں کرسکتے۔

18601

(۱۸۶۰۲) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ : إذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ بِإِذْنِ سَیِّدِہِ ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ الْعَبْدِ۔

(١٨٦٠٢) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب غلام نے اپنے آقا کی اجازت سے شادی کی تو طلاق کا حق غلام کو ہوگا۔

18602

(۱۸۶۰۳) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ سَیِّدِہِ۔

(١٨٦٠٣) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو طلاق کا حق آقا کو ہوگا۔

18603

(۱۸۶۰۴) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ ، قَالَ : حدَّثَنَا إسْرَائِیلُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الْعَبْدِ یَتَزَوَّجُ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ ، قَالَ : إِنْ شَائَ السَّیِّدُ أَبْطَلَ ذَلِکَ ، وَإِنْ شَائَ سَکَتَ۔

(١٨٦٠٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو آقا اگر چاہے تو نکاح کو ختم کردے اور اگر چاہے تو خاموش رہے۔

18604

(۱۸۶۰۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ السَّیِّدِ ، وَإِذَا تَزَوَّجَ بِإِذْنِہِ ، فَالطَّلاَقُ بِیَدِ الْعَبْدِ۔

(١٨٦٠٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو طلاق کا حق آقا کو ہوگا، اور اگر آقا کی اجازت سے شادی کی تو طلاق کا حق غلام کو ہوگا۔

18605

(۱۸۶۰۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا الْعُمَرِیُّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، مِثْلَہُ۔

(١٨٦٠٦) حضرت ابن عمر (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18606

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَقِیُّ بْنُ مَخْلَدٍ ، قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی شَیْبَۃَ قَالَ: (۱۸۶۰۷) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إذَا أَسْلَمَتِ النَّصْرَانِیَّۃُ قَبْلَ زَوْجِہَا فَہِیَ أَمْلَکُ بِنَفْسِہَا۔

(١٨٦٠٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عیسائی عورت اپنے خاوند سے پہلے اسلام قبول کرلے تو وہ اپنے نفس کی مختار ہوگی۔

18607

(۱۸۶۰۸) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِیہِ ؛ أَنَّ الْحَسَنَ ، وَعُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالاَ فِی النَّصْرَانِیَّۃِ تُسْلِمُ تَحْتَ زَوْجِہَا ، قَالاَ : الإِسْلاَمُ أَخْرَجَہَا مِنْہُ۔

(١٨٦٠٨) حضرت حسن اور حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عیسائی کی عیسائی بیوی نے اسلام قبول کرلیا تو اسلام عورت کو اس کی بیوی ہونے سے نکال دے گا۔

18608

(۱۸۶۰۹) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی النَّصْرَانِیَّۃِ تُسْلِمُ تَحْتَ زَوْجِہَا قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٦٠٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت اپنے خاوند سے پہلے اسلام قبول کرلے تو دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

18609

(۱۸۶۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِیُّ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، وَطَاوُوسٍ ، وَمُجَاہِدٍ ؛ فِی نَصْرَانِیٍّ تَکُونُ تَحْتَہُ نَصْرَانِیَّۃٌ فَتُسْلِمُ ، قَالُوا : إِنْ أَسْلَمَ مَعَہَا فَہِیَ امْرَأَتُہُ ، وَإِنْ لَمْ یُسْلِمْ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٦١٠) حضرت عطاء ، حضرت طاوس اور حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عیسائی شخص کی عیسائی بیوی اسلام قبول کرلے تو اگر اس کا خاوند بھی اسلام قبول کرلے تو یہ اس کی بیوی رہے گی اور اگر وہ اسلام قبول نہ کرے تو ان کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

18610

(۱۸۶۱۱) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ السَّفَّاحِ بْنِ مَطَرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ کُرْدُوسٍ قَالَ : کَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی تَغْلِبَ یُقَالُ لَہُ : عُبَادَۃَ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ زُرْعَۃَ ، عِنْدَہُ امْرَأَۃٌ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ ، وَکَانَ عُبَادَۃَ نَصْرَانِیًّا ، فَأَسْلَمَتِ امْرَأَتُہُ وَأَبَی أَنْ یُسْلِمَ ، فَفَرَّقَ عُمَرُ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٦١١) حضرت داؤد بن کردوس (رض) فرماتے ہیں کہ بنو تغلب کا ایک شخص عبادہ بن نعمان بن زرعہ جو کہ ایک عیسائی تھا، اس کے نکاح میں بنو تمیم کی ایک عیسائی عورت تھی، اس عورت نے اسلام قبول کرلیا لیکن عبادہ نے اسلام قبول کرنے سے انکار کردیا، اس پر حضرت عمر (رض) نے دونوں کے درمیان جدائی کرادی۔

18611

(۱۸۶۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: إذَا أَسْلَمَتِ الْمَرْأَۃُ قَبْلَ زَوْجِہَا انْقَطَعَ مَا بَیْنَہُمَا مِنَ النِّکَاحِ۔

(١٨٦١٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت نے اپنے خاوند سے پہلے اسلام قبول کرلیا تو ان کے نکاح کا رشتہ ختم ہوگیا۔

18612

(۱۸۶۱۳) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَلْقَمَۃَ ؛ أَنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِی تَغْلِبَ یُقَالُ لَہُ : عُبَادَۃُ بْنُ النُّعْمَانِ ، وَکَانَ تَحْتَہُ امْرَأَۃٌ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ فَأَسْلَمَتْ ، فَدَعَاہُ عُمَرُ فَقَالَ : إمَّا أَنْ تُسْلِمَ وَإِمَّا أَنْ أَنْزِعَہَا مِنْک، فَأَبَی أَنْ یُسْلِمَ ، فَنَزَعَہَا مِنْہُ عُمَرُ۔

(١٨٦١٣) حضرت یزید بن علقمہ (رض) فرماتے ہیں کہ بنو تغلب کا ایک آدمی جس کا نام عبادہ بن نعمان تھا، اس کے عقد میں بنو تمیم کی ایک عورت تھی، اس عورت نے اسلام قبول کرلیا تو حضرت عمر (رض) نے اس کے خاوند کو بلایا اور فرمایا کہ چاہو تو اسلام قبول کرلو بصورتِ دیگر ہم تمہاری بیوی کو تم سے جدا کردیں گے، اس نے اسلام قبول کرنے سے انکار کردیا تو حضرت عمر (رض) نے اس کی بیوی کو اس سے جدا کردیا۔

18613

(۱۸۶۱۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ فِی الْیَہُودِیِّ ، أَوِ النَّصْرَانِیِّ تُسْلِمُ امْرَأَتُہُ عِنْدَہُ ، قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٦١٤) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عیسائی یا یہودی کی بیوی نے اسلام قبول کرلیا تو ان کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

18614

(۱۸۶۱۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَۃَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ عَنْ رَجُلٍ نَصْرَانِیٍّ وَامْرَأَتُہُ نَصْرَانِیَّۃٌ ، فَأَسْلَمَتْ ؟ قَالَ : فرِّق ، فرِّق۔

(١٨٦١٥) حضرت عمرو بن مرہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن جبیر (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی عیسائی مرد کی عیسائی بیوی نے اسلام قبول کرلیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ان کے درمیان جدائی کرادو، ان کے درمیان جدائی کرادو۔

18615

(۱۸۶۱۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٦١٦) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت اپنے خاوند سے پہلے اسلام قبول کرلے تو دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

18616

(۱۸۶۱۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا أَسْلَمَتِ النَّصْرَانِیَّۃُ امْرَأَۃُ الْیَہُودِیِّ ، أَوِ النَّصْرَانِیِّ کَانَ أَحَقَّ بِبُضْعِہَا ، لأَنَّ لَہُ عَہْدًا۔

(١٨٦١٧) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی یہودی یا عیسائی کی بیوی نے اسلام قبول کرلیا تو وہ اس کے خاوند ہونے کے زیادہ حق دار ہیں کیونکہ ان کا مسلمانوں سے معاہدہ ہے۔

18617

(۱۸۶۱۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، وَشُعْبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا دَامَ فِی دَارِ الْہِجْرَۃِ۔

(١٨٦١٨) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ کافر خاوند اس کا زیادہ حق دار ہے جب تک وہ دونوں دارالہجرت میں ہوں۔

18618

(۱۸۶۱۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ یَزِیدَ الْخِطْمِیِّ ؛ أَنَّ عُمَرَ کَتَبَ : یُخَیَّرْنَ۔

(١٨٦١٩) حضرت عبداللہ بن یزید خطمی (رض) کہتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے خط میں اس بارے میں لکھا تھا کہ عورتوں کو اختیار دیا جائے گا۔

18619

(۱۸۶۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا کَانَتْ فِی الْمِصْرِ۔

(١٨٦٢٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اس کا خاوند اس کا زیادہ حق دار ہوگا جب تک وہ عورت شہر میں ہو۔

18620

(۱۸۶۲۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یُقَرَّانِ عَلَی نِکَاحِہِمَا۔

(١٨٦٢١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ان دونوں کا نکاح باقی رہے گا۔

18621

(۱۸۶۲۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ أَنَّ ہَانِیئَ بْنَ قَبِیصَۃَ الشَّیْبَانِیَّ ، وَکَانَ نَصْرَانِیًّا عِنْدَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَأَسْلَمْنَ ، فَکَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ یُقَرّن عِنْدَہُ۔

(١٨٦٢٢) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ ہانی بن قبیصہ شیبانی ایک عیسائی تھا، اس کے عقد میں چار عورتیں تھیں، ان سب نے اسلام قبول کرلیا تو حضرت عمر بن خطاب (رض) نے حکم لکھا کہ وہ عورتیں اسی کے پاس رہیں گی۔

18622

(۱۸۶۲۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّ نَصْرَانِیَّۃً أَسْلَمَتْ تَحْتَ نَصْرَانِیٍّ فَأَرَادُوا أَہْلَہَا أَنْ یَنْزِعُوہَا مِنْہُ ، فَتَرَحَّلُوا إلَی عُمَرَ فَخَیَّرَہَا۔

(١٨٦٢٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عیسائی مرد کی عیسائی عورت نے اسلام قبول کرلیا، اس کے گھر والوں نے اسے اس کے خاوند سے آزاد کرانا چاہا تو وہ حضرت عمر (رض) کی طرف سفر کیا تو انھوں نے اس عورت کو اختیار دیا۔

18623

(۱۸۶۲۴) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِیہِ ؛ أَنَّ الْحَسَنَ ، وَعُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالاَ : تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٦٢٤) حضرت حسن اور حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) فرماتے ہیں کہ یہ ایک طلاق بائنہ ہے۔

18624

(۱۸۶۲۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إِذَا کَانَ الرَّجُلُ وَامْرَأَتُہُ مُشْرِکَیْنِ فَأَسْلَمَتْ وَأَبَی أَنْ یُسْلِمَ بَانَتْ مِنْہُ بِوَاحِدَۃٍ ، وَقَالَ عِکْرِمَۃُ مِثْلَ ذَلِکَ۔

(١٨٦٢٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایک آدمی اور اس کی بیوی مشرک ہوں اور بیوی اسلام قبول کرلے اور خاوند اسلام قبول کرنے سے انکار کردے تو عورت کو ایک طلاق بائنہ ہوجائے گی اور حضرت عکرمہ (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

18625

(۱۸۶۲۶) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : تَفْرِیقُ الإِمَامِ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٦٢٦) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ قاضی کا جدائی کرانا ایک طلاق ہے۔

18626

(۱۸۶۲۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی فَرْوَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ أَنَّ امْرَأَۃَ عِکْرِمَۃَ بْنِ أَبِی جَہْلٍ أَسْلَمَتْ قَبْلَہُ ، ثُمَّ أَسْلَمَ وَہِیَ فِی الْعِدَّۃِ ، فَرُدَّتْ إلَیْہِ ، وَذَلِکَ عَلَی عَہْدِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ۔ (مالک ۴۶)

(١٨٦٢٧) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عکرمہ بن ابی جہل کی بیوی نے ان سے پہلے اسلام قبول کرلیا، پھر ان کی عدت میں حضرت عکرمہ (رض) نے بھی اسلام قبول کرلیا تو وہ واپس ان کے نکاح میں چلی گئیں اور ایسا حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے عہد مبارک میں ہوا تھا۔

18627

(۱۸۶۲۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ: إذَا أَسْلَمَ وَہِیَ فِی عِدَّتِہَا فَہِیَ امْرَأَتُہُ۔

(١٨٦٢٨) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر نومسلم عورت کا خاوند اس کی عدت میں اسلام قبول کرلے تو وہ اسی کی بیوی رہے گی۔

18628

(۱۸۶۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إِنْ أَسْلَمَ وَہِیَ فِی الْعِدَّۃِ فَہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٨٦٢٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر نومسلم عورت کا خاوند اس کی عدت میں اسلام قبول کرلے تو وہ اس کا زیادہ حقدار ہے۔

18629

(۱۸۶۳۰) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٦٣٠) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) فرماتے ہیں کہ اگر نومسلم عورت کا خاوند اس کی عدت میں اسلام قبول کرلے تو وہ اسی کی بیوی رہے گی۔

18630

(۱۸۶۳۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إِنْ أَسْلَمَ وَہِیَ فِی الْعِدَّۃِ فَہِیَ امْرَأَتُہُ۔

(١٨٦٣١) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر نومسلم عورت کا خاوند اس کی عدت میں اسلام قبول کرلے تو وہ اسی کی بیوی رہے گی۔

18631

(۱۸۶۳۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ قَالَ : حُدِّثْنَا عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ : إذَا أَسْلَمَ الزَّوْجُ بَعْدَ امْرَأَتِہِ خَیَّرَہَا مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ ، أَوْ قَالَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٦٣٢) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کے بعد اسلام قبول کرے تو عدت کے دوران عورت کو اختیار ہوگا، یا یہ فرمایا کہ عورت کی عدت میں اسلام قبول کرنے کی صورت میں وہ زیادہ حق دار ہوگا۔

18632

(۱۸۶۳۳) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : أَیُّمَا یَہُودِیٍّ ، أَوْ نَصْرَانِیٍّ أَسْلَمَ ، ثُمَّ أَسْلَمَتِ امْرَأَتُہُ فَہُمَا عَلَی نِکَاحِہِمَا ، إلاَّ أَنْ یَکُونَ فَرَّقَ بَیْنَہُمَا سُلْطَانٌ۔

(١٨٦٣٣) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی یہودی یا عیسائی نے اسلام قبول کیا پھر اس کی بیوی نے اسلام قبول کیا تو ان کا عقد باقی رہے گا البتہ اگر سلطان نے ان کے درمیان جدائی کرادی ہو تو پھر عقد ختم ہوگیا۔

18633

(۱۸۶۳۴) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ أَنَّہُمَا قَالاَ : لَیْسَ فِی الظِّہَارِ وَقْتٌ ، وَلاَ یَدْخُلُ فِیہِ إیلاَئٌ ، وَإِنْ تَطَاوَلَ ذَلِکَ۔

(١٨٦٣٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ظہار میں وقت نہیں ہوتا اور اس میں ایلاء داخل نہیں ہوتا خواہ وہ کتناہی طویل کیوں نہ ہوجائے۔

18634

(۱۸۶۳۵) حَدَّثَنَا عَبَّادٌ عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، مِثْلَہُ۔

(١٨٦٣٥) حضرت ابراہیم (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18635

(۱۸۶۳۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یُظَاہِرُ مِنِ امْرَأَتِہِ ، وَلاَ یُوَقِّتُ أَجَلاً قَالَ : لاَ تَبِینُ مِنْہُ امْرَأَتُہُ وَإِنْ لَمْ یَقَعْ عَلَیْہَا ، مَا دَامَ یَتَلَوَّمُ فِی الْکَفَّارَۃِ۔

(١٨٦٣٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے جماع کیا اور کوئی وقت مقرر نہ کیا تو اس کی بیوی اس سے جدا نہیں ہوگی خواہ وہ اس سے جماع نہ کرے، جبکہ تک کہ وہ کفارے کا انتظار کررہا ہے۔

18636

(۱۸۶۳۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَیْسَ فِی الظِّہَارِ وَقْتٌ۔

(١٨٦٣٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ظہار میں کوئی وقت نہیں ہوتا۔

18637

(۱۸۶۳۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لَیْسَ فِی الظِّہَارِ وَقْتٌ۔

(١٨٦٣٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ظہار میں کوئی وقت نہیں ہوتا۔

18638

(۱۸۶۳۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : لَیْسَ فِی الظِّہَارِ وَقْتٌ۔

(١٨٦٣٩) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ ظہار میں کوئی وقت نہیں ہوتا۔

18639

(۱۸۶۴۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ قَرَبْتُہَا سَنَۃً فَہِیَ عَلَیْہِ کَظَہْرِ أُمِّہِ ، قَالَ : فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : لاَ یَدْخُلُ الإِیلاَئُ فِی الظِّہَارِ۔

(١٨٦٤٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں ایک سال تک تیرے قریب آیا تو تو میرے لیے میری ماں کی پشت کی طرح ہے تو ایلاء ظہار میں داخل نہیں ہوگا۔

18640

(۱۸۶۴۱) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، وَحَمَّادٍ قَالاَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : ہِیَ عَلَیْہِ کَظَہْرِ أُمِّہِ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ ، فَمَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہُوَ إیلاَئٌ ، وَإِذَا قَالَ : ہِیَ عَلَیَّ کَظَہْرِ أُمِّی ، فَتَرَکَہَا سَنَۃً فَلَیْسَ بِإیلاَئٍ۔

(١٨٦٤١) حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کے بارے میں کہا کہ وہ اس کے لیے چار مہینے تک اس کی ماں کی پشت کی طرح ہے، اور چار مہینے گذر گئے تو یہ ایلاء ہے اور اگر یہ کہا کہ وہ اس کی ماں کی پشت کی طرح ہے اور پھر اسے ایک سال تک چھوڑے رکھا تو یہ ایلاء نہیں ہے۔

18641

(۱۸۶۴۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : لاَ یَدْخُلُ إِیلاَئٌ فِی ظِہَارٍ ، وَلاَ ظِہَارٌ فِی إِیلاَئٍ۔

(١٨٦٤٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء ظہار میں اور ظہار ایلاء میں داخل نہیں ہوتا۔

18642

(۱۸۶۴۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَیْسَ فِی الظِّہَارِ وَقْتٌ ، إلاَّ أَنْ یَقُولَ : إِنْ قَرَبْتُکِ ، فَإِنْ قَالَ فَتَرَکَہَا أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ بَانَتْ مِنْہُ بِالإِیلاَئِ۔

(١٨٦٤٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ظہار میں کوئی وقت نہیں ہوتا لیکن اگر کسی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں تیرے قریب آیا، تو پھر ظہار میں وقت داخل ہوسکتا ہے، اگر اس نے یہ کہا اور چار مہینے تک اسے چھوڑے رکھا تو عورت ایلاء کی وجہ سے بائنہ ہوجائے گی۔

18643

(۱۸۶۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ ابْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ عَلَیَّ کَظَہْرِ أُمِّی إِنْ قَرَبْتُکِ ، فَإِنْ قَرَبَہَا وَقَعَ الظِّہَارُ ، وَإِنْ تَرَکَہَا أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ بَانَتْ مِنْہُ بِالإِیلاَئِ۔

(١٨٦٤٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں تیرے قریب آیا تو تو میرے لیے میری ماں کی پشت کی طرح ہے، اور اگر وہ اس کے قریب آیا تو ظہار ہوجائے گا اور اگر چار مہینے تک چھوڑے رکھا تو عورت ایلاء کی وجہ سے بائنہ ہوجائے گی۔

18644

(۱۸۶۴۵) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہُوَ إیلاَئٌ۔

(١٨٦٤٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ یہ ایلاء ہے۔

18645

(۱۸۶۴۶) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ قَرَبْتُکِ فَأَنْتِ عَلَیَّ کَظَہْرِ أُمِّی ، فَتَرَکَہَا أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ ، قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٦٤٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک شخص نے اپنی بیوی سے کہا اگر میں تیرے قریب آیا تو تو میرے لیے میری ماں کی پشت کی طرح ہے اور اسے چار مہینے تک چھوڑے رکھا تو یہ کوئی چیز نہیں۔

18646

(۱۸۶۴۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ (ح) وَعَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : إِنْ قَرَبْتُکِ فَأَنْتِ عَلَیَّ کَظَہْرِ أُمِّی ، فَإِنْ قَرَبَہَا فِی الأَرْبَعَۃِ الأَشْہُرِ فَہُوَ ظِہَارٌ ، وَقَدْ ثبت عَلَیْہِ ، وَإِنْ لَمْ یَقْرَبْہَا حَتَّی تَمْضِیَ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہُوَ إیلاَئٌ ، وَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِوَاحِدَۃٍ۔

(١٨٦٤٧) حضرت حسن (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں تیرے پاس آیا تو تو میرے لیے میری ماں کی پشت کی طرح ہے اور اگر وہ چار مہینے میں اس کے پاس آیا تو وہ ظہار ہے اور اگر نہ آیا تو ایلاء ہے اور عورت ایک طلاق سے بائنہ ہوجائے گی۔

18647

(۱۸۶۴۸) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، قَالَ : حدَّثَنَا شُعْبَۃُ ، عَنِ الْحَکَمِ ، وَحَمَّادٍ قَالاَ : سَأَلْتُہُمَا عنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ قَرَبْتُکِ سَنَۃً فَأَنْتِ عَلَیَّ کَظَہْرِ أُمِّی ؟ قَالاَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنۃٌ ، وَبِہِ یَأْخُذُ أَبُو بَکْرٍ۔

(١٨٦٤٨) حضرت شعبہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کہے کہ اگر میں ایک سال تک تیرے قریب آیا تو تو میرے لیے میری ماں کی پشت کی طرح ہے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو ایک طلاق بائنہ ہوجائے گی۔

18648

(۱۸۶۴۹) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنٌ ، وَالإِیلاَئُ وَالْمُبَارَأَۃُ کَذَلِکَ۔

(١٨٦٤٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خلع طلاق بائنہ ہے اور اسی طرح ایلاء اور مباراۃ بھی۔

18649

(۱۸۶۵۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، قَالَ : قَالَ عَطَائٌ : کُلُّ طَلاَقٍ کَانَ نِکَاحُہُ مُسْتَقِیمًا ، إذَا تَفَرَّقَا فِی ذَلِکَ النِّکَاحِ ، وَإِنْ لَمْ یَتَکَلَّمْ بِالطَّلاَقِ فَہِیَ وَاحِدَۃٌ ، الْمُبَارَأَۃُ وَأَخْذُہُ الْفِدَائَ۔

(١٨٦٥٠) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ہر وہ طلاق جس کا نکاح درست ہو جب میاں بیوی اس نکاح میں جدا ہوں گے (خواہ طلاق کا تکلم نہ کیا ہو ) تو وہ ایک طلاق ہوگی، جیسے مباراۃ اور خلع وغیرہ۔

18650

(۱۸۶۵۱) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَبْدِ الْکَرِیمِ : بَلَغَنِی أَنَّ الزُّہْرِیَّ کَانَ یَقُولُ : الْمُبَارَأَۃُ أَشَدُّ الطَّلاَقِ ؟ قَالَ : مَا نَرَاہُ إذَا أَخَذَ مِنْہَا شَیْئًا افْتَدَتْ بِہِ إلاَّ بِمَنْزِلَۃِ الْخُلْعِ۔

(١٨٦٥١) حضرت زہری (رض) فرمایا کرتے تھے کہ مباراۃ طلاق کی سخت ترین قسم ہے، جب مرد عورت سے کوئی فدیہ لے تو یہ خلع کے درجہ میں ہے۔

18651

(۱۸۶۵۲) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ : کُلُّ فُرْقَۃٍ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٦٥٢) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ہر جدائی طلاق ہے۔

18652

(۱۸۶۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدُالسَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: کُلُّ فُرْقَۃٍ کَانَتْ مِنْ قِبَلِ الرِّجَال فَہِیَ طَلاَقٌ۔

(١٨٦٥٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہر وہ جدائی جو مردوں کی طرف سے آئے، طلاق ہے۔

18653

(۱۸۶۵۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : کُلُّ فُرْقَۃٍ فَہِیَ طَلاقٌ۔

(١٨٦٥٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ہر جدائی طلاق ہے۔

18654

(۱۸۶۵۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، قَالَ : کُلُّ فُرْقَۃٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٦٥٥) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ ہر جدائی طلاق ہے۔

18655

(۱۸۶۵۶) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : کُلُّ فُرْقَۃٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٦٥٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ہر جدائی طلاق ہے۔

18656

(۱۸۶۵۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کُلُّ فُرْقَۃٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنٌ۔

(١٨٦٥٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہر جدائی طلاق بائنہ ہے۔

18657

(۱۸۶۵۸) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، قَالَ : لَیس کُلُّ فُرْقَۃٍ طَلاَقًا۔

(١٨٦٥٨) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ ہر جدائی طلاق نہیں ہے۔

18658

(۱۸۶۵۹) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ (ح) وَعَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ (ح) وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، قَالُوا : إذَا کَانَتِ الأَمَۃُ تَحْتَ الْحُرِّ ، فَأُعْتِقَتْ فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا ، کَانَتْ فُرْقَۃً بِغَیْرِ طَلاَقٍ۔

(١٨٦٥٩) حضرت ابراہیم، حضرت طاؤس اور حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی باندی کسی آزاد شخص کے نکاح میں ہو، اس باندی کو آزاد کیا جائے اور وہ اپنے نفس کو اختیار کرلے تو یہ بغیر طلاق کے فرقت ہوگی۔

18659

(۱۸۶۶۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّاد (ح) وعَنْ عُبَیدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالاَ : إذَا أُعْتِقَتْ فَخُیِّرَتْ فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا ، فَہِیَ فُرْقَۃٌ بِغَیْرِ طَلاَقٍ۔

(١٨٦٦٠) حضرت حماد (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کو آزاد کیا گیا پھر اسے اختیار دیا گیا اور اس نے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو یہ بغیر طلاق کے فرقت ہوگی۔

18660

(۱۸۶۶۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنٌ۔

(١٨٦٦١) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ یہ طلاق بائن ہے۔

18661

(۱۸۶۶۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : إذَا اخْتَارَتْ نَفْسَہَا فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنٌ۔

(١٨٦٦٢) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ اگر اس نے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو یہ طلاق بائن ہے۔

18662

(۱۸۶۶۳) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : إِنْ شِئْتِ فَأَنْتِ طَالِقٌ ، قَالَ : إِنْ شَائَتْ فَہِیَ طَالِقٌ ، وَإِنْ لَمْ تَشَأْ فَلاَ شَیْئَ۔

(١٨٦٦٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کہے کہ اگر تو چاہے تو تجھے طلاق ہے تو اگر وہ چاہے تو طلاق ہوگی اور اگر نہ چاہے تو طلاق نہیں ہوگی۔

18663

(۱۸۶۶۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ شِئْتِ ، فَقَالَتْ : قَدْ شِئْتُ ، فَقَالَ : ہِیَ طَالِقٌ وَہُوَ أَحَقُّ بِالرَّجْعَۃِ ، وَإِذَا قَالَ : إِنْ شِئْتُ طَلَّقْتُکِ ، فَقَالَتْ : قَدْ شِئْتُ ، قَالَ : إِنْ شَائَ لَمْ یُطَلِّقْہَا۔

(١٨٦٦٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کہے کہ اگر تو چاہے تو تجھے طلاق ہے تو اگر عورت نے کہا کہ میں نے طلاق کو چاہ لیا تو اسے ایک طلاق ہوجائے گی اور مرد کو رجوع کا حق ہوگا اور اگر کہا کہ اگر تو چاہے تو میں تجھے طلاق دے دوں اور اس نے کہا کہ میں نے چاہ لیا تو اگر مرد چاہے تو طلاق دے دے۔

18664

(۱۸۶۶۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ ، مَوْلَی آلِ سَمُرَۃَ ، عَنْ عُرْوَۃَ بْنِ فَائِدٍ ؛ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ فَعَلْتِ کَذَا وَکَذَا فَلَسْتِ لِی بِامْرَأَۃٍ ، فَفَعَلَتْہُ ، فَانْطَلَقَتْ مَعَہُ إلَی عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی ، فَقَالَ : مَا نَوَی ، وَأَتَتْ مَعَہُ أَبَا عَبْدِ اللہِ الْجَدَلِیَّ فَقَالَ : مَا نَوَی ، وَقَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٦٦٥) حضرت عروہ بن فائد (رض) کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو فلاں فلاں کام کرے تو میری بیوی نہیں ہے، اس عورت نے وہی کام کیا، پھر وہ اپنے خاوند کے ساتھ حضرت عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ (رض) کے پاس آئی انھوں نے فرمایا کہ جو نیت کی تھی وہ واقع ہوگیا، پھر وہ اپنے خاوند کے ساتھ حضرت ابو عبداللہ جدلی کے پاس گئی انھوں نے بھی فرمایا کہ جو نیت کی ہے وہ واقع ہوگیا، اور حضرت سعید بن جبیر (رض) نے فرمایا کہ یہ کچھ نہیں ہے۔

18665

(۱۸۶۶۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ ہِشَامٍ الدَّسْتَوَائِیِّ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، قَالَ : قُلْتُ لِسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ : إنَّ الْحَجَّاجَ یُحَدِّثُ عَنْ أَبِیہِ ؛ أَنَّہُ قَالَ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : لَسْتِ لِی بِامْرَأَۃٍ ، فَقَالَ : تَطْلِیقَۃٌ ، فَقَالَ سَعِیدٌ : مَا أَبْعَدَ۔

(١٨٦٦٦) حضرت قتادہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے کہا کہ حجاج اپنے والد کے حوالے سے بیان کرتا ہے کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میری بیوی نہیں تو ایک طلاق ہوجائے گی، یہ سن کر حضرت سعید (رض) نے فرمایا کہ یہ بہت بعید از قیاس بات ہے۔

18666

(۱۸۶۶۷) حدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : مَا أَنْتِ لِی بِامْرَأَۃٍ مِرَارًا ، وَہُوَ غَضْبَانُ ؟ قَالَ إبْرَاہِیمُ : مَا أُرَاہُ بَلَغَ ہَذَا ، إلاَّ وَہُوَ یُرِیدُ الطَّلاَقَ۔

(١٨٦٦٧) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کئی مرتبہ غصے کی حالت میں کہے کہ تو میری بیوی نہیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ میرے خیال میں وہ طلاق کا ارادہ کرکے ہی اس حد کو پہنچ سکتا ہے۔

18667

(۱۸۶۶۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ أَنَّہُ قَالَ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : لَسْتِ لِی بِامْرَأَۃٍ ، قَالَ: مَا نَوَی۔

(١٨٦٦٨) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میری بیوی نہیں تو اس کی نیت کا اعتبار ہے۔

18668

(۱۸۶۶۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَ عطَائٍ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : لَسْت لِی بِامْرَأَۃٍ ، قَالاَ : کِذْبَۃٌ ، لَیْسَتْ بِشَیْئٍ۔

(١٨٦٦٩) حضرت حسن (رض) اور حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میری بیوی نہیں تو یہ جھوٹ ہے اور یہ کچھ نہیں۔

18669

(۱۸۶۷۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، قَالَ : إذَا وَاجَہَہَا بِہِ ، وَأَرَادَ الطَّلاَقَ ، فَہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٦٧٠) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب اس کی طرف منہ کرکے کہا اور طلاق کا ارادہ کیا تو ایک طلاق ہوجائے گی۔

18670

(۱۸۶۷۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبرَاہِیمَ ، أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قِیلَ لَہُ : أَلَکَ امْرَأَۃٌ ؟ وَلَہُ امْرَأَۃٌ ، فَقَالَ : لاَ ، فَقَالَ إِبرَاہِیم : کِذْبَۃٌ کَذَبَہَا۔

(١٨٦٧١) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک صاحب زوجہ شخص سے پوچھا جائے کہ تیری کوئی بیوی ہے ؟ وہ جواب میں کہے نہیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس نے ایک جھوٹ بولا ہے۔

18671

(۱۸۶۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ ، أَنَّہُ قَالَ : کِذْبَۃٌ ؛ فِی الرَّجُلِ لَہُ امْرَأَۃٌ فَیُسأَل : أَلَکَ امْرَأَۃٌ ؟ فَیَقُولُ : لاَ۔

(١٨٦٧٢) حضرت عمر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک صاحب زوجہ شخص سے پوچھا جائے کہ تیری کوئی بیوی ہے ؟ وہ جواب میں کہے نہیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس نے ایک جھوٹ بولا ہے۔

18672

(۱۸۶۷۳) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ سیار ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : ہُوَ کَاذِبٌ۔

(١٨٦٧٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ وہ جھوٹا ہے۔

18673

(۱۸۶۷۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٦٧٤) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ یہ کچھ نہیں۔

18674

(۱۸۶۷۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہُوَ کَاذِبٌ۔

(١٨٦٧٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ وہ جھوٹا ہے۔

18675

(۱۸۶۷۶) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی رَجُلٍ قِیلَ لَہُ : طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ ؟ وَلَمْ یَکُنْ فَعَلَ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ : یَقَعُ عَلَیْہَا الطَّلاَقُ۔

(١٨٦٧٦) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص سے سوال کیا جائے کہ کیا تو نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ وہ جواب میں کہے ہاں، حالانکہ اس نے طلاق نہ دی ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ طلاق واقع ہوجائے گی۔

18676

(۱۸۶۷۷) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ أَبِی حُرَّۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قِیلَ لَہُ : طَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ ؟ وَلَمْ یَکُنْ طَلَّقَہَا ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ الْحَسَنُ : فَقَدْ طُلِّقَتْ۔

(١٨٦٧٧) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص سے سوال کیا جائے کہ کیا تو نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ وہ جواب میں کہے ہاں، حالانکہ اس نے طلاق نہ دی ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس عورت کو طلاق ہوگئی۔

18677

(۱۸۶۷۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُقَالُ لَہُ : طَلَّقْتَ ؟ وَلَمْ یَکُنْ طَلَّقَ ، فَیَقُولُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : کِذْبَۃٌ۔

(١٨٦٧٨) حضرت عامر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص سے سوال کیا جائے کہ کیا تو نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ وہ جواب میں کہے ہاں، حالانکہ اس نے طلاق نہ دی ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس نے ایک جھوٹ بولا۔

18678

(۱۸۶۷۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَۃُ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : النِّیَّۃُ فِیمَا خَفِیَ ، فَأَمَّا مَا ظَہَرَ ، فَلاَ نِیَّۃَ فِیہِ۔

(١٨٦٧٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ نیت مخفی چیزوں میں ہوتی ہے ظاہر چیزوں میں نیت کا اعتبار نہیں ہوتا۔

18679

(۱۸۶۸۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ دِینَارٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَاحِدَۃً یَنْوِی ثَلاَثًا ، قَالَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٦٨٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو ایک طلاق دی اور نیت تین کی کی تو ایک طلاق واقع ہوگی۔

18680

(۱۸۶۸۱) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ جَعْفَرٍ الأَحْمَرِ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٦٨١) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک طلاق ہوگی۔

18681

(۱۸۶۸۲) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ ، وَأَشَارَ بِیَدِہِ ثَلاَثًا ، قَالَ : فَسَأَلُوا لَہُ عَنْ ذَلِکَ ؟ فَقِیلَ : ہِیَ وَاحِدَۃٌ۔

(١٨٦٨٢) حضرت حکم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کہے کہ تجھے طلاق ہے اور ہاتھ سے تین کا اشارہ کرے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک طلاق واقع ہوگی۔

18682

(۱۸۶۸۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ بَیَانٍ ، قَالَ : سُئِلَ الشَّعْبِیُّ عَنْ أَبْوَابِ الطَّلاَقِ ؟ فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : سُئِلَ رَجُلٌ مَرَّۃً : أَطَلَّقْتَ امْرَأَتَکَ ؟ قَالَ : فَأَوْمَأَ بِیَدِہِ بِأَرْبَعِ أَصَابِعَ ، وَلَمْ یَتَکَلَّمْ ، فَفَارَقَ امْرَأَتَہُ۔

(١٨٦٨٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک شخص سے سوال کیا گیا کہ کیا تو نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی اور اس نے انگلی سے چار کا اشارہ کیا اور کوئی بات نہ کی تو اس نے اپنی بیوی کو چھوڑ دیا۔

18683

(۱۸۶۸۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیِّبِ ، قَالَ : اللِّعَانُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٦٨٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ لعان ایک طلاق بائنہ ہے۔

18684

(۱۸۶۸۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی حَنِیفَۃَ ، عَنْ حماد ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : اللِّعَانُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٦٨٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ لعان ایک طلاق بائنہ ہے۔

18685

(۱۸۶۸۶) حَدَّثَنَا ہُشَیم ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، قَالَ : قُلْتُ ِلإِبْرَاہِیمَ : الْمُلاَعِنُ أَشَدُّ مِنَ الَّذِی یُطَلِّقُ ثَلاَثًا ؟ فَقَالَ : نَعَمْ۔

(١٨٦٨٦) حضرت مغیرہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے پوچھا کہ کیا لعان کرنے والا تین طلاقیں دینے والے سے زیادہ شدید حکم والا ہے ؟ انھوں نے فرمایا ہاں۔

18686

(۱۸۶۸۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : الْمُلاَعَنَۃُ أَشَدُّ مِنَ الرَّجْمِ۔

(١٨٦٨٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ لعان سنگسار کرنے سے زیادہ سخت چیز ہے۔

18687

(۱۸۶۸۸) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، وَسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، وَحُمَیْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ؛ سَمِعْنَا أَبَا ہُرَیْرَۃَ یَقُولُ : سَأَلْتُ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَہْلِ الْبَحْرَیْنِ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ فَتَزَوَّجَتْ ، ثُمَّ إنَّ زَوْجَہَا طَلَّقَہَا ، ثُمَّ إنَّ الأَوَّلَ تَزَوَّجَہَا ، عَلَی کَمْ ہِیَ عِنْدَہُ ؟ قَالَ : ہِیَ عَلَی مَا بَقِیَ مِنَ الطَّلاَقِ۔

(١٨٦٨٨) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عمر (رض) سے بحرین کے ایک آدمی کے بارے میں سوال کیا جس نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دے دی تھیں، پھر اس عورت نے شادی کی اور اس کے دوسرے خاوند نے بھی اسے طلاق دے دی، پھر پہلے خاوند نے اس سے نکاح کیا تو اس کے پاس کتنی طلاقوں کا حق ہوگا، انھوں نے فرمایا کہ اس کے پاس باقی ماندہ طلاق کا حق ہوگا۔

18688

(۱۸۶۸۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، وَحَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ أُبَی ، قَالَ : تَرْجِعُ إلَیْہِ بِمَا بَقِیَ مِنَ الطَّلاَقِ۔

(١٨٦٨٩) حضرت ابی (رض) فرماتے ہیں کہ اب اس کے پاس باقی ماندہ طلاق کا حق رہے گا۔

18689

(۱۸۶۹۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ أَنَّ زِیَادًا سَأَلَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَیْنٍ ،وَشُرَیْحًا عَنِ الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ ، فَتَبِینُ ، فَیَتَزَوَّجُہَا رَجُلٌ فَیُطَلِّقُہَا ، أَوْ یَمُوتُ عَنْہَا ، فَیَتَزَوَّجُہَا الأَوَّلُ ، عَلَی کَمْ تَکُونُ عِنْدَہُ؟ فَقَالَ عِمْرَانُ : عَلَی مَا بَقِیَ مِنَ الطَّلاَقِ ، وَقَالَ شُرَیْحٌ: نِکَاحٌ جَدِیدٌ ، وَطَلاَقٌ جَدِیدٌ۔

(١٨٦٩٠) حضرت شعبی (رض) کہتے ہیں کہ حضرت زیاد (رض) نے عمران بن حصین (رض) اور حضرت شریح (رض) سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا جس نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دے دیں، پھر وہ بائنہ ہوگئی اور پھر کسی آدمی نے اس سے شادی کرکے اسے طلاق دے دی یا وہ فوت ہوگیا، اور پھر پہلے آدمی نے اس سے شادی کرلی تو اس کے پاس کتنی طلاقوں کا حق باقی رہے گا ؟ حضرت عمران (رض) نے فرمایا کہ باقی ماندہ طلاقوں کا جبکہ حضرت شریح (رض) نے فرمایا کہ نیا نکاح اور نئی طلاق ہے۔

18690

(۱۸۶۹۱) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، قَالَ : کَانَ عُمَرُ ، وَأُبَیُّ ، وَأَبُو الدَّرْدَائِ، وَمُعَاذٌ ، یَقُولُونَ : تَرْجِعُ إلَیْہِ عَلَی مَا بَقِیَ۔

(١٨٦٩١) حضرت عمر، حضرت ابی، حضرت ابو درداء اور حضرت معاذ (رض) فرماتے ہیں کہ باقی ماندہ طلاقوں کا حق باقی رہے گا۔

18691

(۱۸۶۹۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَعَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ مَزِیدَۃَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : لاَ یَہْدِمُ الزَّوَاجَ ، إلاَّ الثَّلاَثُ۔

(١٨٦٩٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ شادی کے رشتے کو تین طلاقیں ہی ختم کرتی ہیں۔

18692

(۱۸۶۹۳) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مَزِیدَۃَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : عَلَی مَا بَقِیَ۔

(١٨٦٩٣) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ باقی ماندہ طلاقوں کا حق ہوگا۔

18693

(۱۸۶۹۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ أُبی قَالَ : عَلَی مَا بَقِیَ۔

(١٨٦٩٤) حضرت ابی (رض) فرماتے ہیں کہ باقی ماندہ طلاقوں کا حق ہوگا۔

18694

(۱۸۶۹۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، قَالَ : قضَی عُمَرُ ، وَمُعَاذٌ ، وَزَیْدٌ ، وَأُبَیٌّ ، وَعَبْدُ اللہِ بْنُ عُمَرَ ؛ أَنَّہَا عَلَی مَا بَقِیَ مِنَ الطَّلاَقِ۔

(١٨٦٩٥) حضرت عمر، حضرت معاذ، حضرت زید، حضرت ابی اور حضرت عبداللہ بن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ باقی ماندہ طلاقوں کا حق ہوگا۔

18695

(۱۸۶۹۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : عَلَی مَا بَقِیَ مِنَ الطَّلاَقِ۔

(١٨٦٩٦) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ باقی ماندہ طلاقوں کے ساتھ واپس آئے گی۔

18696

(۱۸۶۹۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : ہِیَ عِنْدَہُ عَلَی طَلاَقٍ مُسْتَقْبَلٍ۔

(١٨٦٩٧) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ایسی صورت میں طلاق جدید کا حق ہوگا۔

18697

(۱۸۶۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، وَسُفْیَانُ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَابْنِ عُمَرَ قَالاَ : ہِیَ عِنْدَہُ عَلَی طَلاَقٍ جَدِیدٍ۔

(١٨٦٩٨) حضرت ابن عباس اور حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ایسی صورت میں طلاق جدید کا حق ہوگا۔

18698

(۱۸۶۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : ہِیَ عِنْدَہُ عَلَی ثَلاَثٍ۔

(١٨٦٩٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ نئے عقد کی صورت میں عورت تین طلاقوں کے ساتھ واپس آئے گی۔

18699

(۱۸۷۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللہِ یَقُولُونَ : یَہْدِمُ الثَّلاَثَ ، وَلاَ یَہْدِمُ الْوَاحِدَۃَ وَالثِّنْتَیْنِ ، یَعْنِی طَلاَقًا جَدِیدًا۔

(١٨٧٠٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ (رض) کے شاگرد فرمایا کرتے تھے کہ تین طلاقیں نئی طلاق کا حق دلوا سکتی ہیں تو ایک اور دو طلاقیں کیوں نہیں دلوا سکتیں ؟

18700

(۱۸۷۰۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللہِ یَقُولُونَ : یَہْدِمُ الثَّلاَثَ ، وَلاَ یَہْدِمُ الْوَاحِدَۃَ وَالثِّنْتَیْنِ۔

(١٨٧٠١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ (رض) کے شاگرد فرمایا کرتے تھے کہ تین طلاقیں نئی طلاق کا حق دلوا سکتی ہیں تو ایک اور دو طلاقیں کیوں نہیں دلوا سکتیں ؟

18701

(۱۸۷۰۲) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ طَلْحَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ أَنَّ أَصْحَابَ عَبْدِ اللہِ کَانُوا یَقُولُونَ : یَہْدِمُ الْوَاحِدَۃَ وَالثِّنْتَیْنِ کَمَا یَہْدِمُ الثَّلاَثَ ، إلاَّ عَبِیْدَۃَ فَإِنَّہُ قَالَ : ہِیَ عَلَی مَا بَقِیَ۔

(١٨٧٠٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ (رض) کے شاگرد فرمایا کرتے تھے جبکہ حضرت عبیدہ فرماتے تھے کہ مرد کے پاس صرف باقی ماندہ طلاقوں کا حق ہوگا۔ ایک اور دو طلاقیں نئی طلاق کا حق دلوا سکتی ہیں جس طرح تین طلاقیں نئی طلاق کا حق دلواتی ہیں۔

18702

(۱۸۷۰۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : عَلَی طَلاَقٍ جَدِیدٍ ، وَعَلَی نِکَاحٍ جَدِیدٍ۔

(١٨٧٠٣) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ وہ نئی طلاق اور نئے نکاح کے ساتھ واپس آئے گی۔

18703

(۱۸۷۰۴) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ مَیْمُونٍ ، قَالَ : ہِیَ عِنْدَہُ عَلَی طَلاَقٍ جَدِیدٍ۔

(١٨٧٠٤) حضرت میمون (رض) فرماتے ہیں کہ وہ نئی طلاق کے ساتھ واپس آئے گی۔

18704

(۱۸۷۰۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ رَجَائٍ ، عَنْ قَبِیصَۃَ ، قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃ فَبَانَتْ مِنْہُ ، فَحَلَّتْ فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا ، فَدَخَلَ بِہَا ثُمَّ مَاتَ عَنْہَا ، أَوْ طَلَّقَہَا ، فَرَجَعَتْ إلَی الأَوَّلِ ، عَلَی کَمْ ہِیَ عِنْدَہُ ؟ قَالَ : عَلَی مَا بَقِیَ مِنَ الطَّلاَقِ ۔ قَالَ : قُلْتُ : فَطَلَّقَہَا أُخْرَی فَبَانَتْ مِنْہُ ، فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا فَدَخَلَ بِہَا ثُمَّ مَاتَ عَنْہَا ، أَوْ طَلَّقَہَا ، فَرَجَعَتْ إلَی زَوْجِہَا الأَوَّلِ ، عَلَی کَمْ ہِیَ عِنْدَہُ ؟ قَالَ : ہِیَ عَلَی مَا بَقِیَ ۔ قُلْتُ : فَطَلَّقَہَا أُخْرَی ، فَحَلَّتْ فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا ، ثُمَّ دَخَلَ بِہَا ثُمَّ مَاتَ عَنْہَا ، أَوْ طَلَّقَہَا ، فَرَجَعَتْ إلَی زَوْجِہَا الأَوَّلِ ، عَلَی کَمْ ہِیَ عِنْدَہُ ؟ قَالَ : ہِیَ عَلَی ثَلاَثٍ۔

(١٨٧٠٥) حضرت رجائ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت قبیصہ (رض) سے سوال کیا کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی اور وہ بائنہ ہوگئی، اس نے عدت پوری کی اور کسی مرد سے شادی کرلی، اس نے اس سے دخول کیا پھر وہ مرگیا یا اس کو طلاق دے دی، یہ پھر پہلے خاوند کے پاس واپس آئی تو کتنی طلاقوں کے ساتھ واپس آئے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ باقی ماندہ طلاقوں کے ساتھ، میں نے سوال کیا کہ اگر اس نے اسے دوسری مرتبہ طلاق دی، وہ بائنہ ہوگئی، پھر اس نے کسی آدمی سے نکاح کیا، اس نے اس سے دخول کیا اور پھر وہ مرگیا یا اسے طلاق دے دی، یہ پھر پہلے خاوند کے پاس واپس آئی تو کتنی طلاقوں کے ساتھ واپس آئے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ باقی ماندہ طلاقوں کے ساتھ، میں نے کہا کہ اس نے پھر طلاق دے دی، اس نے عدت کے بعد کسی اور مرد سے شادی کرلی ، اس نے اس سے دخول کیا اور پھر اسے طلاق دے دی یا مرگیا یہ عورت پھر پہلے خاوند کے پاس واپس آئی تو کتنی طلاقوں کے ساتھ واپس آئے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ تین طلاقوں کے ساتھ۔

18705

(۱۸۷۰۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إِنْ دَخَلَ بِہَا فَإِنَّہَا عِنْدَہُ عَلَی ثَلاَثِ تَطْلِیقَاتٍ ، وَإِنْ لَمْ یَدْخُلْ بِہَا فَإِنَّہَا عِنْدَہُ عَلَی بَقِیَّۃِ الطَّلاَقِ۔

(١٨٧٠٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر اس نے دخول کیا تو تین طلاقوں کے ساتھ واپس آئے گی اور اگر دخول نہ کیا تو باقی ماندہ طلاقوں کے ساتھ واپس آئے گی۔

18706

(۱۸۷۰۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، قَالَ : یَقَعُ عَلَیْہَا عِنْدَ کُلِّ طُہْرٍ مَرَّۃً ، ثُمَّ یُمْسِکُ حَتَّی تَطْہُرَ ، فَإِذَا اسْتَبَانَ حَمْلُہَا بَانَتْ۔

(١٨٧٠٧) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا جب تو حاملہ ہوئی تو تجھے طلاق ہے تو آدمی کو چاہیے کہ ہر طہر میں اس سے جماع کرنے کے بعد دوبارہ جماع نہ کرے یہاں تک کہ وہ دوبارہ حیض آنے کے بعد پاک ہوجائے، جب اس کا حمل ظاہر ہوجائے تو وہ بائنہ ہوجائے گی۔

18707

(۱۸۷۰۸) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ قَالَ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إذَا حَمَلْتِ فَأَنْتِ طَالِقٌ ، قَالَ : یَغْشَاہَا إذَا طَہُرَتْ مِنَ الْحَیْضِ ، ثُمَّ یُمْسِکُ عَنْہَا إلَی مِثْلِ ذَلِکَ ، وَقَالَ ابْنُ سِیرِینَ : یَغْشَاہَا حَتَّی تَحْمِلَ۔

(١٨٧٠٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ جب تو حاملہ ہوئی تجھے طلاق ہے، تو وہ عورت کے حیض سے پاک ہونے کے بعد اس سے جماع کرے اور پھر رک جائے۔ حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ اس کے حمل کے ظاہر ہونے تک اس سے جماع کرسکتا ہے۔

18708

(۱۸۷۰۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَعِکْرِمَۃَ ، وَکِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ أَنَّہُمْ قَالُوا : إذَا سَبَقَ أَحَدُہُمَا صَاحِبَہُ بِالإِسْلاَمِ ، فَلاَ سَبِیلَ لَہُ عَلَیْہَا إلاَّ بِخِطْبَۃٍ۔

(١٨٧٠٩) حضرت حسن، حضرت عکرمہ اور حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مجوسی میاں بیوی میں سے کوئی ایک اسلام قبول کرلے تو مرد کو بغیر نئے سرے سے پیغام نکاح کے عورت پر کوئی حق نہیں رہا۔

18709

(۱۸۷۱۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمَجُوسِیَّیْنِ إذَا أَسْلَمَا فَہُمَا عَلَی نِکَاحِہِمَا ، فَإِنْ أَسْلَمَ أَحَدُہُمَا قَبْلَ صَاحِبِہِ ، فَقَدِ انْقَطَعَ مَا بَیْنَہُمَا مِنَ النِّکَاحِ۔

(١٨٧١٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مجوسی میاں بیوی میں سے کوئی ایک اسلام قبول کرلے تو ان کا نکاح ختم ہوگیا۔

18710

(۱۸۷۱۱) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ مِثْلَہُ إلاَّ أَنَّہُ قَالَ : بَانَتْ مِنْہُ۔

(١٨٧١١) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18711

(۱۸۷۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ وَامْرَأَتِہِ یَکُونَانِ مُشْرِکَیْنِ فَیُسْلِمَانِ ، قَالَ: یَثْبُتُ نِکَاحُہُمَا ، فَإِنْ أَسْلَمَ أَحَدُہُمَا قَبْلَ الآخَرِ انْقَطَعَ مَا بَیْنَہُمَا ، یَعْنِی بِذَلِکَ الْمَجُوسَ وَالْمُشْرِکِینَ غَیْرَ أَہْلِ الْکِتَابِ۔

(١٨٧١٢) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ مشرک مردو عورت اگر اکٹھے اسلام قبول کرلیں تو ان کا نکاح باقی رہے گا اور اگر ایک اسلام قبول کرلے تو ان کا نکاح ختم ہوجائے گا، یہ حکم مجوسیوں اور مشرکوں کا ہے اہل کتاب کا نہیں۔

18712

(۱۸۷۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ فِی الْمَجُوسِیَّیْنِ : إذَا أَسْلَمَ أَحَدُہُمَا قَبْلَ صَاحِبِہِ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٨٧١٣) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مجوسی میاں بیوی میں سے کوئی ایک اسلام قبول کرلے تو ان کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

18713

(۱۸۷۱۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِی الدَّرْدَائِ ، قَالَ : ثَلاَثٌ لاَ یُلْعَبُ بِہِنَّ : النِّکَاحُ ، وَالْعَتَاقُ ، وَالطَّلاَقُ۔

(١٨٧١٤) حضرت ابو دردائ (رض) فرماتے ہیں کہ تین چیزیں ایسی ہیں جن میں مزاح نہیں ہوتا : نکاح، عتاق اور طلاق

18714

(۱۸۷۱۵) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سُحَیْمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : أَرْبَعٌ جَائِزَاتٌ عَلَی کُلِّ حَالٍ : الْعِتْقُ ، وَالطَّلاَقُ ، وَالنِّکَاحُ ، وَالنَّذْرُ۔

(١٨٧١٥) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ چار چیزیں ہر حال میں نافذ ہوجاتی ہیں : غلام کی آزادی، طلاق، نکاح اور نذر

18715

(۱۸۷۱۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی کِبْرَان ، عَنِ الضَّحَّاکِ ؛ قَالَ سَمِعْتُہُ یَقُولُ : ثَلاَثٌ لاَ یُلْعَبُ بِہِنَّ : الطَّلاَقُ ، وَالنِّکَاحُ ، وَالنَّذْرُ۔

(١٨٧١٦) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ تین چیزوں میں مزاح نہیں ہوتا : طلاق، نکاح اور نذر

18716

(۱۸۷۱۷) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُہَاجِرٍ ، قَالَ : کَتَبَ عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ مَرْوَانَ ، وَسُلَیْمَانُ ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، وَیَزِیدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ : مَا أَقَلْتُمُ السُّفَہَائَ عَنْ شَیْئٍ ، فَلاَ تُقِیلُوہُمُ الطَّلاَقَ وَالْعَتَاقَ۔

(١٨٧١٧) حضرت عمرو بن مہاجر (رض) کہتے ہیں کہ عبد الملک بن مروان، سلیمان، عمر بن عبد العزیز اور یزید بن عبدالملک (رض) نے خط میں لکھا تھا کہ تم بیوقوفوں کی سب باتوں کو معاف کردو لیکن طلاق اور غلام کی آزادی میں انھیں چھوٹ نہ دو ۔

18717

(۱۸۷۱۸) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : ثَلاَثٌ لاَ لَعِبَ فِیہِنَّ : النِّکَاحُ ، وَالطَّلاَقُ ، وَالْعِتَاقُ۔

(١٨٧١٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ تین چیزیں ایسی ہیں جن میں مزاح نہیں ہوتا : نکاح، طلاق اور آزادی

18718

(۱۸۷۱۹) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ أَبی الدَّردَاء ، قَالَ : کَانَ الرَّجُلُ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ یُطَلِّقُ ثُمَّ یَرْجِعُ ، یَقُولُ : کُنْتُ لاَعِبًا ، وَیُعْتِقُ ثُمَّ یَرْجِعُ ، یَقُولُ : کُنْتُ لاَعِبًا ، فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی: {وَلاَ تَتَّخِذُوا آیَاتِ اللہِ ہُزُوًا} ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَنْ طَلَّقَ ، أَوْ حَرَّرَ ، أَوْ أَنْکَحَ ، أَوْ نَکَحَ ، فَقَالَ إنِّی کُنْتُ لاَعِبًا فَہُوَ جَائِزٌ۔ (طبری ۴۸۲۔ طبرانی ۷۸۰)

(١٨٧١٩) حضرت ابو دردائ (رض) فرماتے ہیں کہ زمانہ جاہلیت میں آدمی اپنی بیوی کو طلاق دینے کے بعد رجوع کرلیتا تھا اور کہتا تھا کہ میں تو مزاح کررہا تھا، غلام کو آزاد کرتا تھا اور رجوع کرلیتا تھا اور کہتا تھا کہ میں تو مزاح کررہا تھا، پھر اللہ تعالیٰ نے اس آیت کو نازل فرمایا { وَلاَ تَتَّخِذُوا آیَاتِ اللہِ ہُزُوًا } اللہ کی آیات کو مذاق نہ بناؤ، اس پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ جس نے طلاق دی، غلام کو آزاد کرایا، نکاح کرایا یا نکاح کیا اور پھر کہا کہ میں تو مزاح کررہا تھا یہ چیزیں پھر بھی نافذ ہوجائیں گی۔

18719

(۱۸۷۲۰) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ حَبِیبٍ الْمُحَارِبِیِّ ، قَالَ : کَتَبَ إلَیَّ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ : مَہْمَا أَقَلْتَ السُّفَہَائَ مِنْ أَیْمَانِہِمْ ، فَلاَ تُقِلْہُمُ الْعَتَاقَ وَالطَّلاَقَ۔

(١٨٧٢٠) حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) نے خط میں لکھا کہ بیوقوفوں کی ہر غلطی کو معاف کردو لیکن غلام کی آزادی اور طلاق دینے کو معاف نہ کرو۔

18720

(۱۸۷۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ یَحْیَی، عَنْ سَعِیدٍ، قَالَ: ثَلاَثٌ لَیْسَ فِیہِنَّ لَعِبٌ: الْعِتَاقُ، وَالطَّلاَقُ، وَالنِّکَاحُ۔

(١٨٧٢١) حضرت سعید (رض) فرماتے ہیں کہ تین چیزیں ایسی ہیں جن میں مزاح نہیں ہوتا : عتاق، طلاق اور نکاح

18721

(۱۸۷۲۲) حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : بہشتم ، قَالَ : تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٧٢٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی کو ” بہشتم “ کہا تو ایک طلاق ہوجائے گی۔

18722

(۱۸۷۲۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : طَلاَقُ الْعَجَمِیِّ بِلِسَانِہِ جَائِزٌ۔

(١٨٧٢٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عجمی شخص کا اپنی زبان میں طلاق دینا جائز ہے۔

18723

(۱۸۷۲۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی شِہَابٍ ، عَنْ جَبَلَۃَ بْنِ دَعْلَجٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ بِالْفَارِسِیَّۃِ قَالَ : یَلْزَمُہُ۔

(١٨٧٢٤) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ فارسی میں طلاق دینے سے طلاق ہوجاتی ہے۔

18724

(۱۸۷۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ رَبِیعٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : بہشتم ، قَالَ : یَلْزَمُہُ الطَّلاَقُ۔

(١٨٧٢٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی کو ” بہشتم “ کہا تو ایک طلاق ہوجائے گی۔

18725

(۱۸۷۲۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ: بہشتم ، بہشتم، بہشتم ، قَالَ : قَدْ قَالَہَا بِلِسَانِہِ ، ذَہَبَتْ مِنْہُ۔

(١٨٧٢٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی زبان میں بیوی کو ” بہشتم، بہشتم، بہشتم “ کہا تو طلاق ہوجائے گی۔

18726

(۱۸۷۲۷) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، وَابْنِ سِیرِینَ ، قَالاَ : لاَ یَحِلُّ الْخُلْعُ حَتَّی یُوجَدَ رَجُلٌ عَلَی بَطْنِہَا ، لأَنَّ اللَّہَ یَقُولُ : {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ}۔

(١٨٧٢٧) حضرت ابو قلابہ اور حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی کے لیے بیوی کو خلع کا کہنا اس وقت تک مناسب نہیں جب تک وہ اس کے پیٹ پر کسی دوسرے مرد کو نہ دیکھ لے، کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ }۔

18727

(۱۸۷۲۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : لاَ یَحِلُّ لِلِرَّجُلِ أَنْ یَأْخُذَ فِدْیَۃً مِنَ امْرَأَتِہِ أَنْ لاَ تُطِیعَہُ ، وَلاَ تَبَرَّ لَہُ قَسَمًا ، فَإِنْ فَعَلَتْ ذَلِکَ ، فَکَانَ مِنْ قِبَلِہَا شَیْئٌ ، حَلَّتْ لَہُ الْفِدْیَۃُ ، فَإِنْ أَبَی أَنْ یَقْبَلَ مِنْہَا الْفِدْیَۃَ ، وَأَبَتْ أَنْ تُطِیعَہُ ، بَعَثَا حَکَمَیْنِ : حَکَمًا مِنْ أَہْلِہِ ، وَحَکَمًا مِنْ أَہْلِہَا۔

(١٨٧٢٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کے لیے صرف اتنی بات پر بیوی سے خلع کا فدیہ لینا درست نہیں کہ وہ اس کی اطاعت نہ کرے اور اس کی قسم کو پورا نہ کرے، البتہ اگر وہ ایسا کرلے تو اس کے لیے فدیہ حلال ہے، اگر خاوند فدیہ قبول کرنے سے انکار کرے اور عورت اطاعت سے انکار کرے تو دونوں فیصلے کے لیے دو آدمی مقرر کریں ایک عورت کے گھر والوں سے ایک مرد کے گھر والوں سے۔

18728

(۱۸۷۲۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : إذَا کَرِہَتِ الْمَرْأَۃُ زَوْجَہَا ، فَلْیَأْخُذْ مِنْہَا وَلْیَدَعْہَا۔

(١٨٧٢٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت اپنے خاوند کو ناپسند کرے تو آدمی اس سے فدیہ لے کر اسے چھوڑ دے۔

18729

(۱۸۷۳۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْیَرِیِّ ، قَالَ: یَطِیبُ لَکَ الْخُلْعُ إذَا قَالَتْ : لاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنَ جَنَابَۃٍ ، وَلاَ أَبَرُّ لَکَ قَسَمًا ، وَلاَ أُطِیعُ لَکَ أَمْرًا۔

(١٨٧٣٠) حضرت حمید بن عبد الرحمن حمیری (رض) فرماتے ہیں کہ تمہارے لیے عورت سے خلع کرنا اس وقت اچھا ہے جب وہ کہے کہ میں نہ تو تمہارے لیے غسلِ جنابت کروں گی نہ تو تمہاری قسم پوری کروں گی اور نہ تمہارے حکم کی اطاعت کروں گی۔

18730

(۱۸۷۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ نُجَیّ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : یَطِیبُ لِلرَّجُلِ الْخُلْعُ إذَا قَالَتْ : لاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنَ جَنَابَۃٍ ، وَلاَ أُطِیعُ لَکَ أَمْرًا ، وَلاَ أَبَرُّ لَکَ قَسَمًا ، وَلاَ أَکْرُمُ نَفْسًا۔

(١٨٧٣١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کے لیے عورت سے اس وقت علیحدگی کرنا درست ہے جب عورت کہے کہ میں نہ تو تمہارے لیے غسلِ جنابت کروں گی، نہ تمہاری بات مانوں گی، نہ تمہاری قسم پوری کروں گی اور نہ کسی کا اکرام کروں گی۔

18731

(۱۸۷۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ بَذِیمَۃَ ، عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ : إذَا عَصَتْکَ ، وَآذَتْکَ۔

(١٨٧٣٢) حضرت مقسم (رض) فرماتے ہیں کہ جب وہ تمہیں تکلیف دے یا تمہاری نافرمانی کرے تو تم اس سے قطع تعلقی کرلو۔

18732

(۱۸۷۳۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ یَزِید ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی قَوْلِہِ : (لاَ جُنَاحَ) قَالَ : ذَلِکَ فِی الْخُلْعِ ، إذَا قَالَتْ : لاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنَ جَنَابَۃٍ۔

(١٨٧٣٣) حضرت حسن (رض) آیتِ خلع کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یہ اس وقت مناسب ہے جب عورت کہے کہ میں تمہارے لیے غسلِ جنابت نہیں کروں گی۔

18733

(۱۸۷۳۴) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ خَالِدٍ السِّجِسْتَانِیِّ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ؛ فِی قولہ تعالی : {لِتَذْہَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَیْتُمُوہُنَّ إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ} قَالَ : إذَا فَعَلَتْ ذَلِکَ ، حَلَّ لَہُ أَنْ یَأْخُذَ مِنْہَا۔

(١٨٧٣٤) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { لِتَذْہَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَیْتُمُوہُنَّ إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اگر عورت ایسا کرے تو مرد کے لیے فدیہ لینا درست ہے۔

18734

(۱۸۷۳۵) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی غَنِیَّۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَخْلَعُ الْمَرْأَۃَ ، قَالَ : إذَا أَتَی ذَلِکَ مِنْ قِبَلِہَا فَلاَ بَأْسَ۔

(١٨٧٣٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر برے تعلقات کا سبب عورت ہو تو مرد کے لیے خلع کرنا درست ہے۔

18735

(۱۸۷۳۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، قَالَ : قَالَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ : إذَا کَانَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِہَا حَلَّ لَہُ فِدَاؤُہَا۔

(١٨٧٣٦) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر برے تعلقات کا سبب عورت ہو تو مرد کے لیے فدیہ لینا درست ہے۔

18736

(۱۸۷۳۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ ہِشَامٍ ؛ أَنَّ عُرْوَۃَ کَانَ یَقُولُ : لاَ یَحِلُّ لَہُ الْفِدَائُ حَتَّی یَکُونَ الْفَسَادُ مِنْ قِبَلِہَا ، وَلَمْ یَکُنْ یَقُولُ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَقُولَ : لاَ أَبَرُّ لَکَ قَسَمًا ، وَلاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنْ جَنَابَۃٍ۔

(١٨٧٣٧) حضرت عروہ (رض) فرمایا کرتے تھے کہ فدیہ اس وقت تک درست نہیں جب تک فساد عورت کی طرف سے نہ ہو، وہ یہ نہیں فرمایا کرتے تھے کہ فدیہ اس وقت تک درست نہیں جب تک عورت یہ نہ کہے کہ میں تیری قسم کو پورا نہیں کروں گی اور تیرے لیے غسل جنابت نہ کروں گی۔

18737

(۱۸۷۳۸) حدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ: کَانَ طَاوُوسٌ یَقُولُ: یَحِلُّ لَہُ الْفِدَائُ مَا قَالَ اللَّہُ: { إلاَّ أَنْ یَخَافَا أَلاَّ یُقِیمَا حُدُودَ اللہِ } وَلَمْ یَکُنْ یَقُولُ قَوْلَ السُّفَہَائِ : حَتَّی تَقُولَ : لاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنْ جَنَابَۃٍ ، وَلَکِنَّہُ کَانَ یَقُولُ: { إلاَّ أَنْ یَخَافَا أَلاَّ یُقِیمَا حُدُودَ اللہِ } فِیمَا افْتَرَضَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْہُمَا عَلَی صَاحِبِہِ ، فِی الْعِشْرَۃِ وَالصُّحْبَۃِ۔

(١٨٧٣٨) حضرت ابن جریج (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت طاؤس (رض) فرمایا کرتے تھے کہ خلع میں فدیہ اس وقت تک درست ہے جب تک دونوں کو خوف ہو کہ اللہ کی حدود کو قائم نہ رکھ سکیں گے، صرف اتنی بات پر فدیہ درست نہیں ہوتا کہ عورت کہے کہ میں تیرے لیے غسل جنابت نہ کروں گی، بلکہ اصل بنیاد اللہ کی حدود کو قائم نہ رکھنا ہے، اللہ کی حدود دونوں پر مقرر کی گئی ہیں جیسے اچھا سلوک اور صحبت۔

18738

(۱۸۷۳۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ عَنْ قَوْلِ الْمَرْأَۃِ لِزَوْجِہَا ، لاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنْ جَنَابَۃٍ ، وَلاَ أَبَرُّ لَکَ قَسَمًا ، وَلاَ أُطِیعُ لَکَ أَمْرًا ؟ قَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ ، یُمْسِکُہَا۔

(١٨٧٣٩) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) سے عورت کے اس جملے کے بارے میں سوال کیا کہ وہ اپنے شوہر سے یہ کہے کہ میں تیرے لیے غسلِ جنابت نہیں کروں گی اور تیری قسم کو بھی پورا نہیں کروں گی اور تیری بات بھی نہیں مانوں گی، انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی اہم بات نہیں اسے اپنے پاس ہی رکھے۔

18739

(۱۸۷۴۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : سُئِلَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ : {إلاَّ أَنْ یَخَافَا أَلاَّ یُقِیمَا حُدُودَ اللہِ} قَالَ : مَا اُفْتُرِضَ عَلَیْہِمَا فِی الْعِشْرَۃِ وَالصُّحْبَۃِ۔

(١٨٧٤٠) حضرت قاسم بن محمد (رض) سے قرآن مجید آیت {إلاَّ أَنْ یَخَافَا أَلاَّ یُقِیمَا حُدُودَ اللہِ } کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس سے مراد حسن سلوک اور صحبت ہیں۔

18740

(۱۸۷۴۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ أَیُّوبَ، عَنْ کَثِیرٍ، مَوْلَی ابْنِ سَمُرَۃَ؛ أَنَّ عُمَرَ أُتِیَ بِامْرَأَۃٍ نَاشِزٍ، فَقَالَ لِزَوْجِہَا: اِخْلَعْہَا۔

(١٨٧٤١) حضرت کثیر مولی ابن سمرہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کے پاس ایک ایسی عورت کا مقدمہ لایا گیا تو جو اپنے شوہر کی نافرمان تھی، آپ نے اس کے شوہر سے فرمایا کہ اس سے خلع کرلو۔

18741

(۱۸۷۴۲) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، وَعَطَائٍ ، وَعَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، أَنَّہُم قَالُوا : لاَ یَحِلُّ الْخُلْعُ إلاَّ مِنَ النَّاشِزِ۔

(١٨٧٤٢) حضرت زہری، عطا اور عمرو بن شعیب (رض) فرماتے ہیں کہ خلع صرف نافرمان بیوی سے کیا جاسکتا ہے۔

18742

(۱۸۷۴۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جُمْہَانَ ؛ أَنَّ امْرَأَۃً اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِہَا ، فَجَعَلہَا عُثْمَانُ تَطْلِیقَۃً ، وَمَا سَمَّی۔

(١٨٧٤٣) حضرت جمہان (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت نے اپنے خاوند سے خلع لیا تو حضرت عثمان (رض) نے اسے ایک طلاق قرار دیا۔

18743

(۱۸۷۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : خَلَعَ جُمْہَانُ الأَسْلَمِیُّ امْرَأَۃً ، ثُمَّ نَدِمَ وَنَدِمَتْ، فَأَتَوْا عُثْمَانَ فَذَکَرُوا ذَلِکَ لَہُ ، قَالَ : فَقَالَ عُثْمَانُ : ہِیَ تَطْلِیقَۃٌ ، إلاَّ أَنْ تَکُونَ سَمَّیْتَ شَیْئًا ، فَہُوَ عَلَی مَا سَمَّیْتَ۔ (شافعی ۱۶۵۔ بیہقی ۳۱۶)

(١٨٧٤٤) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ جمہان اسلمی (رض) نے ایک عورت سے خلع کیا، پھر دونوں کو افسوس ہوا، دونوں حضرت عثمان (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئے تو انھوں نے فرمایا کہ یہ ایک طلاق ہے، البتہ اگر طلاق کی تعداد مقرر کردو تو وہ مقرر کردہ کے مطابق ہے۔

18744

(۱۸۷۴۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جُمْہَانَ ، عَنْ عُثْمَانَ قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٧٤٥) حضرت عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق ہے۔

18745

(۱۸۷۴۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ قَالَ : کَانَ أَبِی یَجْعَلُ الْخُلْعَ تَطْلِیقَۃً بَائِنَۃً۔

(١٨٧٤٦) حضرت ہشام (رض) فرماتے ہیں کہ میرے والد خلع کو ایک طلاق قرار دیتے تھے۔

18746

(۱۸۷۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ یَزِیْدٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی عَاصِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ؛ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ جَعَلَ الْخُلْعَ تَطْلِیقَۃً۔ (عبدالرزاق ۱۱۷۵۸)

(١٨٧٤٧) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے خلع کو ایک طلاق قرار دیا۔

18747

(۱۸۷۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٤٨) حضرت ابو سلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق ہے۔

18748

(۱۸۷۴۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَابْنُ عُیَیْنَۃَ ، وَعَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ طَلْحَۃَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَن عَبْدِاللہِ قَالَ: لاَ تَکُونُ تَطْلِیقَۃً بَائِنَۃً ، إلاَّ فِی فِدْیَۃٍ ، أَوْ إیلاَئٍ ، إلاَّ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ ہَاشِمٍ قَالَ : عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ۔

(١٨٧٤٩) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک طلاق بائنہ صرف خلع اور ایلاء میں ہوتی ہے۔

18749

(۱۸۷۵۰) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ (ح) وَجَابِرٌ ، عَنْ عَامِرٍ۔ (ح) وَعَطَائٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، قَالُوا : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٥٠) حضرت ابراہیم، حضرت عامر ، حضرت عطاء اور حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18750

(۱۸۷۵۱) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَالإِیلاَئُ وَالْمُبَارَأَۃُ کَذَلِکَ۔

(١٨٧٥١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے اور اسی طرح ایلاء اور مباراۃ بھی۔

18751

(۱۸۷۵۲) حَدَّثَنَا عَبَّادٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ۔ (ح)وَیُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَخْلَعُ امْرَأَتَہُ قَالاَ : أَخْذُہُ الْمَالَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٥٢) حضرت حسن (رض) اور حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18752

(۱۸۷۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : إذَا خَلَعَ الرَّجُلُ أَمْرَ امْرَأَتِہِ مِنْ عُنُقِہِ ، فَہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَإِنِ اخْتَارَتْہُ۔

(١٨٧٥٣) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے خواہ عورت خود اختیار کرے۔

18753

(۱۸۷۵۴) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَی ، عَنْ شَیْبَانَ ، عَنْ یَحْیَی قَالَ : قَالَ قَبِیصَۃُ بْنُ ذُؤَیْبٍ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ ، إِنْ شَائَتْ تَزَوَّجَتْہُ بِصَدَاقٍ جَدِیدٍ۔

(١٨٧٥٤) حضرت قبیصہ بن ذؤیب (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق ہے، اگر عورت چاہے تو نئے مہر پر نکاح کرلے۔

18754

(۱۸۷۵۵) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: کُلُّ خُلْعٍ أُخِذَ عَلَیْہِ فِدَائٌ فَہُوَ طَلاَقٌ، وَہُوَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٥٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں ہر وہ خلع جس کا عوض لیا گیا وہ ایک طلاق بائنہ ہے۔

18755

(۱۸۷۵۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : کُلُّ خُلْعٍ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٥٦) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ ہر خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18756

(۱۸۷۵۷) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٥٧) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18757

(۱۸۷۵۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہُوَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٥٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18758

(۱۸۷۵۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، قَالَ : ہُوَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٥٩) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18759

(۱۸۷۶۰) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ ثَوْرٍ ، عَنْ مَیْمُونٍ قَالَ : فِی قِرَائَۃِ أُبَیٍّ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٦٠) حضرت ابی (رض) کی قراءت میں ہے وہ فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18760

(۱۸۷۶۱) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ، عَنْ بُرْدٍ، عَنْ مَکْحُولٍ، قَالَ: کُلُّ مُفْتَدِیَۃٍ أَحَقُّ بِنَفْسِہَا، لاَ تَرْجِعُ إلَی زَوْجِہَا إلاَّ أَنْ تَشَائَ۔

(١٨٧٦١) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ ہر وہ عورت جس کے نفس کا فدیہ دیا گیا ہو وہ اپنے نفس کی زیادہ حق دار ہے، وہ اپنی مرضی سے ہی پہلے خاوند کی طرف لوٹ سکتی ہے۔

18761

(۱۸۷۶۲) حَدَّثَنَا مَخلَد بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٧٦٢) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18762

(۱۸۷۶۳) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ؛ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ جَعَلَ الْخُلْعَ تَطْلِیقَۃً بَائِنَۃً۔

(١٨٧٦٣) حضرت عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18763

(۱۸۷۶۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ یَحْیَی ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٧٦٤) حضرت ابو سلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے۔

18764

(۱۸۷۶۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَمَا اشْتَرَطَتْ عَلَیْہِ مِنَ الطَّلاَقِ فَہُوَ لَہَا۔

(١٨٧٦٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے، اور اگر عورت نے کسی طلاق کی شرط لگائی تو وہ بھی ہوجائے گی۔

18765

(۱۸۷۶۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إنَّمَا ہُوَ فُرْقَۃٌ وَفَسْخٌ ، لَیْسَ بِطَلاَقٍ ، ذَکَرَ اللَّہُ الطَّلاَقَ فِی أَوَّلِ الآیَۃِ ، وَفِی آخِرِہَا ، وَالْخُلْعَ بَیْنَ ذَلِکَ ، فَلَیْسَ بِطَلاَقٍ قَالَ اللہ : {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} ۔

(١٨٧٦٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ خلع صرف جدائی اور فسخِ نکاح ہے یہ طلاق نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ نے طلاق کا آیت کے شروع اور آخر میں تذکرہ فرمایا ہے درمیان میں خلع کا ذکر ہے، اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں { الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } [البقرۃ ٢٢٩]

18766

(۱۸۷۶۷) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ (ح) وَعَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : عِدَّۃُ الْمُخْتَلِعَۃِ عِدَّۃُ الْمُطَلَّقَۃِ۔

(١٨٧٦٧) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ عورت کی عدت مطلقہ کی طرح ہے۔

18767

(۱۸۷۶۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، قَالَ : کَانَ أَبِی یَقُولُ : تَعْتَدُّ ثَلاَثَ حِیَضٍ ، وَہُوَ أَوْلَی بِخِطْبَتِہَا فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٧٦٨) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ وہ تین حیض تک عدت گزارے گی اور خلع کرنے والا خاوند عدت میں پیام نکاح کا زیادہ حق دار ہے۔

18768

(۱۸۷۶۹) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، وَہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : کُلُّ فُرْقَۃٍ کَانَتْ بَیْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَۃِ ، فَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ الْمُطَلَّقَۃِ۔

(١٨٧٦٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مرد وعورت کے درمیان ہونے والی ہر جدائی میں عدت طلاق یافتہ عورت کی عدت جیسی ہوگی۔

18769

(۱۸۷۷۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُہُ۔

(١٨٧٧٠) حضرت حسن (رض) بھی یہی فرماتے ہیں۔

18770

(۱۸۷۷۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ سَالِمٍ ، قَالَ : عِدَّتُہَا ثَلاَثَ حِیَضٍ۔

(١٨٧٧١) حضرت سالم (رض) فرماتے ہیں کہ وہ تین حیض عدت گزارے گی۔

18771

(۱۸۷۷۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَہُشَیْمٌ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ مِغْوَلٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : عِدَّتُہَا ثَلاَثَ قُرُوئٍ۔

(١٨٧٧٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اس کی عدت تین حیض ہے۔

18772

(۱۸۷۷۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِیَّۃِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : عِدَّۃُ الْمُخْتَلِعَۃِ ، عِدَّۃُ الْمُطَلَّقَۃِ۔

(١٨٧٧٣) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ کی عدت طلاق یافتہ کی عدت کے برابر ہے۔

18773

(۱۸۷۷۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، وَأَبِی عِیَاضٍ ، وَخِلاَسٍ ، قَالُوا : عِدَّۃُ الْمُخْتَلِعَۃِ عِدَّۃُ الْمُطَلَّقَۃِ ، وَعِدَّۃُ الْمُلاَعَنَۃ عِدَّۃُ الْمُطَلَّقَۃِ۔

(١٨٧٧٤) حضرت سعید، ابو عیاض اور خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ اور لعان کردہ عورت کی عدت مطلقہ کی عدت کی طرح ہے۔

18774

(۱۸۷۷۵) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیِّبِ ، وَسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، وَغَیْرِہِم ، أَنَّہُمْ کَانُوا یَقُولُونَ : عِدَّۃُ الْمُخْتَلِعَۃِ عِدَّۃُ الْمُطَلَّقَۃِ : ثَلاَثَۃُ قُرُوئٍ۔

(١٨٧٧٥) بہت سے حضرات فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ کی عدت طلاق یافتہ کی طرح تین حیض ہے۔

18775

(۱۸۷۷۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ عُثْمَانَ ؛ أَنَّہُ قَالَ : عِدَّۃُ الْمُخْتَلِعَۃِ حَیْضَۃٌ۔

(١٨٧٧٦) حضرت عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ عورت کی عدت ایک حیض ہے۔

18776

(۱۸۷۷۷) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : عِدَّۃُ الْمُخْتَلِعَۃِ حَیْضَۃٌ۔

(١٨٧٧٧) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ عورت کی عدت ایک حیض ہے۔

18777

(۱۸۷۷۸) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّ الرُّبَیِّعَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِہَا ، فَأَتَی عَمُّہَا عُثْمَانَ فَقَالَ : تَعْتَدُّ بِحَیْضَۃٍ ؟ قَالَ : تَعْتَدُّ بِحَیْضَۃٍ ، وَکَانَ ابْنُ عُمَرَ یَقُولُ : تَعْتَدُّ ثَلاَثَ حِیَضٍ ، حَتَّی قَالَ ہَذَا عُثْمَانُ ، فَکَانَ یُفْتِی بِہِ وَیَقُولُ : خَیْرُنَا وَأَعْلَمُنَا۔

(١٨٧٧٨) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت رُبَیّع (رض) نے اپنے خاوند سے خلع لے لی، ان کے چچا حضرت عثمان (رض) کے پاس آئے تو حضرت عثمان (رض) نے فرمایا کہ وہ ایک حیض عدت گزارے گی، حضرت ابن عمر (رض) اس سے پہلے خلع یافتہ کی عدت تین حیض ہونے کے قائل تھے لیکن حضرت عثمان (رض) کے اس حکم کے بعد ایک حیض کے عدت ہونے کے قائل ہوگئے اور فرمایا کرتے تھے کہ وہ ہم سے بہتر اور ہم سے زیادہ جاننے والے تھے۔

18778

(۱۸۷۷۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ سَعِیدِ بْنِ حَمَلٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، قَالَ : عِدَّۃُ الْمُخْتَلِعَۃِ حَیْضَۃٌ ، قَضَاہَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِی جَمِیلَۃَ ابِنْۃِ سَلُولٍ۔ (ابوداؤد ۲۲۰۶۔ عبدالرزاق ۱۱۸۵۸)

(١٨٧٧٩) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ عورت کی عدت ایک حیض ہے، اس کا فیصلہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جمیلہ بنت سلول (رض) کے بارے میں فرمایا تھا۔

18779

(۱۸۷۸۰) حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِیِّ، عَنْ لَیْثٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: عِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ۔

(١٨٧٨٠) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ عورت کی عدت ایک حیض ہے۔

18780

(۱۸۷۸۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، مَوْلَی آلِ طَلْحَۃَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ؛ أَنَّ الرُّبَیِّعَ اخْتَلَعَتْ فَأُمِرَتْ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٨٧٨١) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت رُبَیّع (رض) نے اپنے خاوند سے خلع لی اور پھر ایک حیض عدت گزارنے کا انھیں حکم دیا گیا۔

18781

(۱۸۷۸۲) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : الْمُخْتَلِعَۃِ تَعْتَدُّ فِی بَیْتِ زَوْجِہَا ، لأَنَّہُ إِنْ شَائَ رَاجَعَہَا۔

(١٨٧٨٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ عورت اپنے خاوند کے گھر میں عدت گزارے گی تاکہ اگر وہ چاہے تو رجوع کرلے۔

18782

(۱۸۷۸۳) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّ الرُّبَیِّعَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِہَا ، فَأَتَی مُعَوِّذٌ عُثْمَانَ فَسَأَلَہُ فَقَالَ : أَتَنْتَقِلُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، تَنْتَقِلُ۔

(١٨٧٨٣) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ربیع (رض) نے اپنے خاوند سے خلع لی تو (ربیع کے والد) حضرت معوذ (رض) حضرت عثمان (رض) کے پاس آئے اور ان سے سوال کیا کہ کیا وہ وہاں سے منتقل ہوسکتی ہیں ؟ حضرت عثمان (رض) نے فرمایا کہ ہاں وہ اس گھر سے منتقل ہوسکتی ہیں۔

18783

(۱۸۷۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ خَیْثَمَۃَ ، قَالَ : أُتِیَ بِشر بْنُ مَرْوَانَ فِی خُلْعٍ کَانَ بَیْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَۃٍ ، فَلَمْ یُجِزْہُ ، فَقَالَ لَہُ عَبْدُ اللہِ بْنُ شِہَابٍ الْخَوْلاَنِیُّ : شَہِدْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أُتِیَ فِی خُلْعٍ کَانَ بَیْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَتِہِ ، فَأَجَازَہُ۔

(١٨٧٨٤) حضرت خیثمہ (رض) فرماتے ہیں کہ بشر بن مروان کے پاس میاں بیوی کے درمیان خلع کا ایک مسئلہ لایا گیا، بشر نے اس کی اجازت نہ دی، تو حضرت عبداللہ بن شہاب خولانی (رض) نے بشر سے کہا کہ میں حضرت عمر بن خطاب (رض) کے پاس حاضر تھا، ان کے پاس خلع کا ایک مسئلہ لایا گیا تو انھوں نے اس کی اجازت دے د ی تھی۔

18784

(۱۸۷۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ أَنَّ شُرَیْحًا أَجَازَ خُلْعًا دُونَ السُّلْطَانِ۔

(١٨٧٨٥) حضرت شریح (رض) نے سلطان کی مداخلت کے بغیر خلع کی اجازت دی ہے۔

18785

(۱۸۷۸۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ الرُّبَیِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَائَ ؛ أَنَّ عَمَّہَا خَلَعَہَا مِنْ زَوْجِہَا ، وَکَانَ یَشْرَبُ الْخَمْرَ ، دُونَ عُثْمَانَ ، فَأَجَازَ ذَلِکَ عُثْمَانُ۔

(١٨٧٨٦) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ربیع بنت معوذ (رض) کے چچا نے انھیں ان کے خاوند سے خلع لے کردی، ان کا خاوند شراب پیا کرتا تھا، یہ خلع انھوں نے امیر المومنین حضرت عثمان (رض) کی مداخلت کے بغیر لی، لیکن حضرت عثمان (رض) نے اسے جائز قرار دیا۔

18786

(۱۸۷۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، قَالَ : الْخُلْعُ جَائِزٌ دُونُ السُّلْطَانِ۔

(١٨٧٨٧) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ خلع سلطان کے بغیر بھی جائز ہے۔

18787

(۱۸۷۸۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ أَنَّہُ قَالَ : الْخُلْعُ جَائِزٌ دُونَ السُّلْطَانِ۔

(١٨٧٨٨) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ خلع سلطان کے بغیر بھی جائز ہے۔

18788

(۱۸۷۸۹) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، سَمِعَہُ یَقُولُ : کَانُوا یَخْتَلِعُونَ عِنْدَنَا دُونَ السُّلْطَانِ ، فَإِذَا رُفِعَ إلَی السُّلْطَانِ أَجَازَہُ۔

(١٨٧٨٩) حضرت یحییٰ بن سعید (رض) فرماتے ہیں کہ لوگ ہمارے پاس بغیر سلطان کے خلع کیا کرتے تھے، جب معاملہ سلطان کے پاس پیش ہوتا تو وہ بھی اس کی اجازت دے دیتے۔

18789

(۱۸۷۹۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہُوَ عِنْدَ السُّلْطَانِ۔

(١٨٧٩٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ خلع سلطان کے پاس ہی ہوگی۔

18790

(۱۸۷۹۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ؛ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ قَالَ : إِنْ کَانَتْ نَاشِزًا ، أَمَرَہُ السُّلْطَانُ أَنْ یَخْلَعَ۔

(١٨٧٩١) حضرت سعید بن جبیر (رض) خلع لینے والی عورت کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر عورت نافرمان ہو تو سلطان مرد کو خلع کا حکم دے گا۔

18791

(۱۸۷۹۲) حَدَّثَنَا وَکِیعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُبَارَکِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، قَالَ : کَانَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَیْنٍ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ یَقُولاَنِ فِی الَّتِی تَفْتَدِی مِنْ زَوْجِہَا : لَہَا طَلاَقٌ مَا کَانَتْ فِی عِدَّتِہَا۔

(١٨٧٩٢) حضرت عمران بن حصین (رض) اور حضرت ابن مسعود (رض) فرمایا کرتے تھے کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق ہوجاتی ہے۔

18792

(۱۸۷۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی فَضَالَۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَلَحْۃَ ، عَنْ أَبِی عَوْنٍ الأَعْوَرِ ، عَنْ أَبِی الدَّرْدَائِ ، قَالَ : لِلْمُخْتَلِعَۃِ طَلاَقٌ مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٧٩٣) حضرت ابو الدردائ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق ہوجاتی ہے۔

18793

(۱۸۷۹۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ یَحْیَی ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، قَالَ : اخْتَلَفَ ابْنُ مَسْعُودٍ ، وَابْنُ عَبَّاسٍ فِی الرَّجُلِ یَخْلَعُ امْرَأَتَہُ ثُمَّ یُطَلِّقُہَا ، قَالَ أَحَدُہُمَا : لَیْسَ طَلاَقُہُ بِشَیْئٍ ، وَقَالَ الآخَرُ : مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ فَإِنَّ الطَّلاَقَ یَلْحَقُہَا۔

(١٨٧٩٤) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد طلاق کے بارے میں حضرت عبداللہ بن مسعود اور حضرت عبداللہ بن عباس (رض) کا اختلاف ہے، ایک فرماتے ہیں کہ اس طلاق کی کوئی حیثیت نہیں جبکہ دوسرے فرماتے ہیں کہ عدت میں طلاق موثر ہوگی۔

18794

(۱۸۷۹۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : یَلْحَقُہَا الطَّلاَقُ۔

(١٨٧٩٥) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق ہوجاتی ہے۔

18795

(۱۸۷۹۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : یَجْرِی عَلَیْہَا الطَّلاَقُ مَا کَانَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٧٩٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق ہوجاتی ہے۔

18796

(۱۸۷۹۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَخْلَعُ امْرَأَتَہُ ثُمَّ یُطَلِّقُہَا ، قَالَ : أَخْذُہُ الْمَالَ تَطْلِیقَۃٌ ، وَکَلاَمُہُ بِالطَّلاَقِ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٧٩٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کرنے کے بعد اگر عورت کو طلاق دی تو آدمی کا مال لینا ایک طلاق ہے اور طلاق کا کہنا دوسری طلاق ہے۔

18797

(۱۸۷۹۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی بْنُ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَخِلاَسٍ قَالاَ : یَلْحَقُہَا الطَّلاَقُ مَا کَانَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٧٩٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق ہوجاتی ہے۔

18798

(۱۸۷۹۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنٌ ، وَمَا أَتْبَعَ مِنَ الطَّلاَقِ ، فَإِنَّہُ یَلْحَقُہَا مَا کَانَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٧٩٩) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ خلع ایک طلاق بائنہ ہے، خلع کے بعد عدت میں طلاق دینے سے بھی طلاق واقع ہوجاتی ہے۔

18799

(۱۸۸۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَخْلَعُ امْرَأَتَہُ ثُمَّ یُطَلِّقُہَا ، قَالَ : ذَلِکَ أَبْعَدُ لَہُ مِنْہَا۔

(١٨٨٠٠) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی خلع کے بعد اپنے بیوی کو طلاق دے دے تو یہ اسے بیوی سے اور زیادہ دور کرنے والی چیز ہے۔

18800

(۱۸۸۰۱) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ، عَنْ إسْمَاعِیلَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، عَنْ شُرَیْحٍ، قَالَ: یَلْزَمُ الْمُطَلَّقَۃَ الطَّلاَقُ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٨٨٠١) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق ہوجاتی ہے۔

18801

(۱۸۸۰۲) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، وَمُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ (ح) وَعَنْ بَیَانٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی الْمَرْأَۃِ تُبَارِئُ زَوْجَہَا فَیُطَلِّقُہَا ، قَالاَ : یَقَعُ عَلَیْہَا مَا کَانَتْ فِی عِدَّتِہَا ۔ قَالَ سُفْیَانُ : نَرَی أَنَّہُ یَقَعُ۔

(١٨٨٠٢) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر خلع کے بعد اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دے تو عدت میں طلاق واقع ہوجائے گی۔ حضرت سفیان (رض) فرماتے ہیں کہ ہماری رائے بھی یہی ہے کہ طلاق واقع ہوجائے گی۔

18802

(۱۸۸۰۳) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ ، قَالَ : یَلْحَقُہَا الطَّلاَقُ۔

(١٨٨٠٣) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق ہوجاتی ہے۔

18803

(۱۸۸۰۴) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَکِ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ، عَنْ عَطَائٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَیْرِ ؛ أَنَّہُمَا قَالاَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٨٠٤) حضرت ابن عباس اور حضرت ابن زبیر (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق دینے سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔

18804

(۱۸۸۰۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : لاَ یَلْحَقُہَا طَلاَقُہُ إیَّاہَا ، مَا کَانَتْ فِی عِدَّۃٍ مِنْہُ بَائِنَۃً۔

(١٨٨٠٥) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق دینے سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔

18805

(۱۸۸۰۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، وَمَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَحَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ : لاَ یَقَعُ عَلَیْہَا طَلاَقُ زَوْجِہَا مَا کَانَتْ فِی عِدَّۃٍ مِنْہُ بَائِنَۃً۔

(١٨٨٠٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق دینے سے طلاق واقع نہیں ہوتی، خواہ عورت عدت میں ہی کیوں نہ ہو۔

18806

(۱۸۸۰۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : لاَ یَقَعُ عَلَیْہَا الطَّلاَقُ مَا کَانَتْ فِی الْعِدَّۃ۔

(١٨٨٠٧) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق دینے سے طلاق واقع نہیں ہوتی، خواہ عورت عدت میں ہی کیوں نہ ہو۔

18807

(۱۸۸۰۸) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، وَطَاوُوسٍ قَالاَ : إذَا خَلَعَ ثُمَّ طَلَّقَ ، لَمْ یَقَعْ طَلاَقُہُ۔

(١٨٨٠٨) حضرت شعبی (رض) اور حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق دینے سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔

18808

(۱۸۸۰۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ أَنَّ الْمُخْتَلِعَۃَ لاَ یَلْحَقُہَا الطَّلاَقُ فِی عِدَّتِہَا۔

(١٨٨٠٩) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع کے بعد عدت میں طلاق دینے سے طلاق واقع نہیں ہوتی، خواہ عورت عدت میں ہی کیوں نہ ہو۔

18809

(۱۸۸۱۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ ، وَابْنِ ثَوْبَانَ ، قَالاَ : إِنْ طَلَّقَہَا فِی مَجْلِسِہِ لَزِمَہُ ، وَإِلاَّ فَلاَ۔

(١٨٨١٠) حضرت ابو سلمہ (رض) اور حضرت ابن ثوبان (رض) فرماتے ہیں کہ اگر خلع کی مجلس میں طلاق دی تو واقع ہوگی ورنہ نہیں۔

18810

(۱۸۸۱۱) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ زَکَرِیَّا بْنِ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : لِلْمُخْتَلِعَۃِ السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ۔

(١٨٨١١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18811

(۱۸۸۱۲) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَن ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : لِلْمُخْتَلِعَۃِ السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ ، لأَنَّہَا لَوْ شَائَتْ تَزَوَّجَتْ زَوْجَہَا فِی عِدَّتِہِا تَزَوَّجَتْہُ۔

(١٨٨١٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا کیونکہ اگر وہ چاہے تو عدت میں اپنے شوہر سے شادی کرسکتی ہے۔

18812

(۱۸۸۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، قَالَ : الْمُخْتَلِعَۃِ لَہَا النَّفَقَۃُ۔

(١٨٨١٣) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو نفقہ ملے گا۔

18813

(۱۸۸۱۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَعَبْدَۃُ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ الْبَصْرِیَّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ سُئِلَ عَنِ الْمُخْتَلِعَۃِ : لَہَا نَفَقَۃٌ ؟ فَقَالَ : کَیْفَ یُنْفِقُ عَلَیْہَا وَہُوَ یَأْخُذُ مِنْہَا ؟۔

(١٨٨١٤) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ کیا خلع لینے والی عورت کو نفقہ ملے گا انھوں نے فرمایا کہ وہ اس پر کیسے خرچ کرسکتا ہے حالانکہ مرد نے عورت سے پیسے وصول کئے ہیں۔

18814

(۱۸۸۱۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : لَیْسَ لِلْمُخْتَلِعَۃِ وَلاَ لِلْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا سُکْنَی وَلاَ نَفَقَۃٌ۔

(١٨٨١٥) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ خلع لینے والی عورت کے لیے اور اس عورت کے لیے جسے تین طلاقیں دی جاچکی ہوں رہائش اور نفقہ نہیں ہے۔

18815

(۱۸۸۱۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِید ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، قَالَ : لَیْسَ لِلْمُخْتَلِعَۃِ وَالْمُبَارِئَۃِ نَفَقَۃٌ۔

(١٨٨١٦) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی اور نکاح سے فارغ ہوجانے والی عورت کے لیے نفقہ نہیں ہے۔

18816

(۱۸۸۱۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ : لِلْمُمَلَّکَۃِ ، وَالْمُخَیِّرۃ ،وَالْمُخْتَلِعَۃِ ، مُتْعَۃٌ۔

(١٨٨١٧) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو اس کے معاملے کا مالک بنادیا گیا ہو، یا اسے اختیار دے دیا گیا ہو یا اس نے خلع لی ہو، ایسی عورت کو متعہ ملے گا۔

18817

(۱۸۸۱۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، قَالَ : لِلْمُخْتَلِعَۃِ مُتْعَۃٌ۔

(١٨٨١٨) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو متعہ ملے گا۔

18818

(۱۸۸۱۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، قَالَ: لَیْسَ لِلْمُخْتَلِعَۃِ مُتْعَۃٌ، کَیْفَ یُمَتِّعُہَا وَہُوَ یَأْخُذُ مِنْہَا؟

(١٨٨١٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو متعہ بھی نہیں ملے گا، وہ اسے کیسے متعہ دے حالانکہ وہ اس سے مال لے رہا ہے۔

18819

(۱۸۸۲۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، قَالَ : لِکُلِّ مُطَلَّقَۃٍ مَتَاعٌ ، إلاَّ الْمُخْتَلِعَۃَ۔

(١٨٨٢٠) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کے علاوہ ہر طلاق یافتہ کے لیے متعہ ہے۔

18820

(۱۸۸۲۱) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ، عَنْ شَرِیکٍ، عَنْ لَیْثٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَیْسَ لِلْمُخْتَلِعَۃِ مُتْعَۃٌ۔

(١٨٨٢١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کے لیے متعہ نہیں ہے۔

18821

(۱۸۸۲۲) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَبیب بْنِ مِہْرَانَ التَّیمِیِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَبْدَ اللہِ بْنَ أَبِی أَوْفَی عَنِ امْرَأَۃٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِہَا بِبَقِیَّۃِ مَہْرٍ کَانَ لَہَا عَلَیْہِ ، فَہَلْ لَہُمَا أَنْ یَتَرَاجَعَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، إِنْ لَمْ یَکُنْ ذَکَرَ فِیہَا طَلاَقًا بِمَہْرٍ جَدِیدٍ ، قَالَ : وَسَأَلْتُ مَاہَانَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، وَلَوْ بِکُوزٍ مِنَ الْمَائِ۔

(١٨٨٢٢) حضرت حبیب بن مہران (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عبداللہ بن ابی اوفی (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی عورت نے اپنے خاوند سے باقی ماندہ مہر کے عوض خلع کی تو کیا وہ رجوع کرسکتے ہیں، انھوں نے فرمایا کہ ہاں اگر طلاق کا ذکر نہ کیا ہو نئے مہر کے ساتھ رجوع کرسکتے ہیں۔ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ماہان (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ہاں خواہ پانی کی ایک صراحی کے بدلے ہی کیوں نہ ہو۔

18822

(۱۸۸۲۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ عَامِرٍ ، وَعَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالاَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَاحِدَۃً عَلَی جُعْلٍ ، فَلاَ یَمْلِکُ الرَّجْعَۃَ وَہُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ۔

(١٨٨٢٣) حضرت عامر (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے اپنی بیوی کو کسی عوض کے بدلے ایک طلاق دے دی تو وہ رجوع کا حق نہیں رکھتا، بلکہ پیام نکاح بھجوائے گا۔

18823

(۱۸۸۲۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، قَالَ : کَانَ أَبِی یَقُولُ : صَاحِبُہَا أَوْلیَ بِخِطْبَتِہَا فِی الْعِدَّۃِ

(١٨٨٢٤) حضرت ہشام (رض) فرماتے ہیں کہ میرے والد کہا کرتے تھے کہ خلع یافتہ عورت کا خاوند عدت کے دوران پیام نکاح بھجوانے کا زیادہ حق دار ہے۔

18824

(۱۸۸۲۵) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : إذَا خَلَعَہَا ثُمَّ نَدِمَا وَہِیَ فِی عِدَّتِہَا ، لَمْ تَرْجِعْ إلَیْہِ ، إلاَّ بِخِطْبَۃٍ۔

(١٨٨٢٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب مرد نے عورت کو خلع کے ذریعے طلاق دی، پھر دونوں کو ندامت ہوئی، جبکہ عورت اپنی عدت میں ہو تو وہ پیام نکاح کے بغیر رجوع نہیں کرسکتا۔

18825

(۱۸۸۲۶) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُہَا بِأَقَلَّ مِمَّا أَخَذَ مِنْہَا۔

(١٨٨٢٦) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جو کچھ آدمی نے بیوی سے لیا ہے اس سے کم پر نکاح نہیں کرسکتا۔

18826

(۱۸۸۲۷) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مَیْمُونَ بْنَ مِہْرَانَ یَقُولُ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ : إذَا قَبِلَ مِنْہَا زَوْجُہَا الْفِدْیَۃَ ، ثُمَّ خَطَبَہَا بَعْدَ ذَلِکَ قَالَ : یَتَزَوَّجُہَا وَیُسَمِّی لَہَا مَہْرًا جَدِیدًا۔

(١٨٨٢٧) حضرت میمون بن مہران (رض) مختلعہ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر خاوند نے اس سے فدیہ قبول کرلیا پھر اس کے بعد پیام نکاح بھجوایا تو وہ شادی کرسکتا ہے لیکن نیا مہر مقرر کرے گا۔

18827

(۱۸۸۲۸) حَدَّثَنَا إبْرَاہِیمُ بْنُ صَدَقَۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ إذَا أَرَادَ زَوْجُہَا مُرَاجَعَتَہَا ، قَالَ : یَخْطُبُہَا بِمَہْرٍ جَدِیدٍ۔ (دارقطنی ۲۷۶۔ بیہقی ۳۱۴)

(١٨٨٢٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ خلع یافتہ عورت کا خاوند اگر اس سے رجوع کرنا چاہے تو نئے مہر کے ساتھ پیام نکاح بھجوائے گا۔

18828

(۱۸۸۲۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ أَنَّ امْرَأَۃً أَتَتِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَشْکُو زَوْجَہَا ، قَالَ : تَرُدِّینَ عَلَیْہِ مَا أَخَذْتِ مِنْہُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، وَأَزِیدُہُ ، قَالَ : أَمَّا زِیَادَۃً فَلاَ۔

(١٨٨٢٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس اپنے خاوند کی شکایت لے کر آئی، آپ نے فرمایا کہ جو تم نے اس سے لیا تھا اسے واپس دے دیا ؟ اس نے کہا ہاں میں نے زیادہ دے دیا، آپ نے فرمایا کہ زیادتی نہیں کرسکتی۔

18829

(۱۸۸۳۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : لاَ یَأْخُذُ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18830

(۱۸۸۳۱) حَدَّثَنَا ابن إدْرِیسُ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٨٣١) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

18831

(۱۸۸۳۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ: لاَ یَحِلُّ لَہُ أَنْ یَأْخُذَ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٢) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18832

(۱۸۸۳۳) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ بِشْرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، قَالَ : لاَ یَأْخُذُ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا ، فَإِنَّ أَخْذ رَدَّ عَلَیْہا۔

(١٨٨٣٣) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں، اگر لیا تو واپس دینا ہوگا۔

18833

(۱۸۸۳۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَأْخُذَ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18834

(۱۸۸۳۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ حُسَیْنٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ : لاَ یَأْخُذُ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٥) حضرت زہری (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18835

(۱۸۸۳۶) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، وَعَطَائٍ ، وَعَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ قَالُوا : لاَ یَأْخُذُ مِنْہَا زَوْجُہَا إلاَّ مَا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٦) حضرت زہری، حضرت عطاء اور حضرت عمرو بن شعیب (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18836

(۱۸۸۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَأْخُذَ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18837

(۱۸۸۳۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ عَبْدِالْکَرِیمِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ؛ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَأْخُذَ أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18838

(۱۸۸۳۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ ، وَحَمَّادًا ؟ فَکَرِہَا أَنْ یَأْخُذَ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٣٩) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے اس بارے میں سوال کیا تو ان دونوں نے فرمایا کہ مہر سے زیادہ معاوضہ خلع کے لیے لینا درست نہیں۔

18839

(۱۸۸۴۰) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَیُّوبَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، عَنْ مَیْمُونٍ ، قَالَ : مَنْ خَلَعَ امْرَأَتَہُ فَأَخَذَ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا ، فَلَمْ یُسَرِّحْ بِإِحْسَانٍ۔

(١٨٨٤٠) حضرت میمون (رض) فرماتے ہیں کہ جس نے اپنی بیوی سے مہر سے زیادہ معاوضہ لیا اس نے احسان کے ساتھ رخصت نہیں کیا۔

18840

(۱۸۸۴۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی حَنِیفَۃَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ عِمْرَانَ الْہَمْدَانِیِّ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَأْخُذَ مِنْہَا أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٤١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرتے ہوئے مہر سے زیادہ معاوضہ لینا درست نہیں۔

18841

(۱۸۸۴۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ رَجَائِ بْنِ حَیْوَۃَ ؛ أَنَّہُ سَأَلَہُ : کَیْفَ کَانَ الْحَسَنُ یَقُولُ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ ؟ فَقَالَ : إنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَأْخُذَ مِنْہَا فَوْقَ مَا أَعْطَاہَا ، فَقَالَ رَجَائٌ : قَالَ قَبِیصَۃُ بْنُ ذُؤَیْبٍ : اقْرَاِ الآیَۃَ الَّتِی بَعْدَہَا : {فَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَّ یُقِیمَا حُدُودَ اللہِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْہِمَا فِیمَا افْتَدَتْ بِہِ}۔

(١٨٨٤٢) حضرت رجاء بن حیوہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ حضرت حسن (رض) خلع یافتہ کے بارے میں کیا فرمایا کرتے تھے، انھوں نے فرمایا کہ وہ اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ مہر سے زیادہ معاوضہ خلع لے۔ حضرت رجائ (رض) نے فرمایا کہ کہ قبیصہ بن ذؤیب (رض) فرماتے ہیں کہ اس کے بعد والی آیت پڑھو جس میں اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں (ترجمہ) اگر تمہیں خوف ہو کہ وہ دونوں اللہ کی حدود پر قائم نہیں رہ سکیں گے تو دونوں پر اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ عورت کچھ فدیہ دے دے۔

18842

(۱۸۸۴۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ کَثِیرٍ ، مَوْلَی ابْنِ سَمُرَۃَ ؛ أَنَّ عُمَرَ أُتِیَ بِامْرَأَۃٍ نَاشِزٍ ، فَأَمَرَ بِہَا إلَی بَیْتٍ کَثِیرِ الزِّبْلِ ثَلاَثَاً ، ثُمَّ دَعَاہَا ، فَقَالَ : کَیْفَ وَجَدْتِ ؟ فَقَالَتْ : مَا وَجَدْتُ رَاحَۃً مُذْ کُنْتُ عِنْدَہُ ، إلاَّ ہَذِہِ اللَّیَالِیَ الَّتِی حُبِسْتُہَا ، قَالَ : اخْلَعْہَا وَلَوْ مِنْ قُرْطِہَا۔

(١٨٨٤٣) حضرت کثیر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کے پاس خاوند کی نافرمان ایک عورت لائی گئی، آپ نے اسے تین دن کے لیے بند کروا دیا، پھر اسے بلایا اور اس سے پوچھا کہ تم نے کیسا محسوس کیا ؟ اس نے کہا جب سے میری اس شخص سے شادی ہوئی ہے اس کے بعد سے لے کر اب تک مجھے صرف انہی دنوں میں راحت ملی ہے جن دنوں میں میں یہاں قید رہی ہوں، آپ نے اس کے خاوند سے فرمایا کہ اسے چھوڑ دو خواہ اس کے کان کی ایک بالی کے بدلے ہی کیوں نہ ہو۔

18843

(۱۸۸۴۴) حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حدَّثَنَا ہَمَّامٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَطَرٌ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ رَبَاحٍ ؛ أَنَّ عُمَرَ قَالَ : اخْلَعْہَا بِمَا دُونَ عِقَاصِہَا۔

(١٨٨٤٤) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے خلع کرلو خواہ اس کے بال باندھنے والے کپڑے سے کم چیز کے عوض ہی کیوں نہ ہو۔

18844

(۱۸۸۴۵) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ؛ أَنَّ مَوْلاَۃً لِصَفِیَّۃَ بِنْتِ أَبِی عُبَیْدٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِہَا بِکُلِّ شَیْئٍ لَہَا ، حَتَّی اخْتَلَعَتْ بِبَعْضِ ثِیَابِہَا ، فَبَلَغَ ذَلِکَ ابْنَ عُمَرَ فَلَمْ یُنْکِرْہُ۔

(١٨٨٤٥) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت صفیہ بنت ابی عبید (رض) کی ایک مولاہ خاتون نے اپنے خاوند سے اپنی تمام چیزوں حتیٰ کہ اپنے بعض کپڑوں کے بدلے خلع لی، اور جب یہ بات حضرت ابن عمر (رض) کو معلوم ہوئی تو آپ نے اس سے منع نہ فرمایا۔

18845

(۱۸۸۴۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : تَخْتَلِعُ حَتَّی بِعِقَاصِہَا۔

(١٨٨٤٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ عورت مرد سے خلع لے سکتی ہے خواہ بال باندھنے کا کپڑا تک دینا پڑے۔

18846

(۱۸۸۴۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ؛ مِثْلَہُ۔

(١٨٨٤٧) حضرت مجاہد (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18847

(۱۸۸۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : یَأْخُذُ مِنْہَا حَتَّی عِقَاصِہَا۔

(١٨٨٤٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خاوند خلع کے عوض عورت سے ہر چیز حتی کہ اس کے بال باندھنے کا کپڑا بھی لے سکتا ہے۔

18848

(۱۸۸۴۹) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ تَخْتَلِعَ الْمَرْأَۃُ مِنْ زَوْجِہَا ، وَإِنْ کَانَ أَکْثَرَ مِمَّا أَعْطَاہَا۔

(١٨٨٤٩) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی مہر سے زیادہ عوض لے کر بھی خلع کرے تو درست ہے۔

18849

(۱۸۸۵۰) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی رَجُلٍ بَانَتْ مِنْہُ امْرَأَتُہُ بِخُلْعٍ ، أَوْ إیلاَئٍ ، فَتَزَوَّجَہَا ، ثُمَّ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٨٨٥٠) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک عورت اپنے خاوند سے خلع یا ایلاء کے ذریعے جدا ہوئی، پھر آدمی نے اسی عورت سے شادی کی اور دخول سے پہلے اسے طلاق دے دی تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت کو پورا مہر ملے گا۔

18850

(۱۸۸۵۱) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ زَکَرِیَّا بْنِ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، وَأَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً بَائِنَۃً ، ثُمَّ یَتَزَوَّجُہَا فِی عِدَّتِہَا ، ثُمَّ یُطَلِّقُہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ ، وَعَلَیْہَا عِدَّۃٌ مُسْتَقْبَلَۃٌ۔

(١٨٨٥١) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو طلاق بائنہ دیتا ہے، پھر آدمی نے اسی عورت سے اس کی عدت میں شادی کی اور دخول سے پہلے اسے طلاق دے دی تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت کو پورا مہر ملے گا اور عورت پر پوری عدت لازم ہوگی۔

18851

(۱۸۸۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ مِثْلَہُ ، وَقَالَ : وَہُوَ أَمْلَکُ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٨٥٢) حضرت ابراہیم (رض) سے یونہی منقول ہے اور وہ فرماتے ہیں کہ وہ اس سے رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔

18852

(۱۸۸۵۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً ، وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ کَامِلَۃً۔

(١٨٨٥٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اسے پورا مہر ملے گا اور عورت پر پوری عدت لازم ہوگی۔

18853

(۱۸۸۵۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی ہِنْدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی الْمَرْأَۃِ تَبِینُ مِنْ زَوْجِہَا بِتَطْلِیقَۃٍ ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ ، ثُمَّ یَتَزَوَّجُہَا ، ثُمَّ یُطَلِّقُہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٨٨٥٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت اپنے خاوند سے ایک یا دو طلاقوں کے ذریعہ بائنہ ہوئی اور پھر آدمی نے اسی عورت سے شادی کرلی اور پھر اسے طلاق دے دی اور دخول نہ کیا تو عورت کو آدھا مہر ملے گا۔

18854

(۱۸۸۵۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ آلَی مِنِ امْرَأَتِہِ فَبَانَتْ مِنْہُ ، ثُمَّ تَزَوَّجَہَا فِی عِدَّتِہَا ، ثُمَّ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ؟ قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ ، وَلَیْسَ عَلَیْہَا عِدَّۃٌ۔

(١٨٨٥٥) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا ، وہ اس سے جدا ہوئی اور اس نے اس کی عدت میں اس نے نکاح کیا اور دخول سے پہلے اسے طلاق دے دی تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت کو آدھا مہر ملے گا اور اس پر عدت نہیں ہوگی۔

18855

(۱۸۸۵۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، وَالْحَسَنِ، قَالاَ : إذَا خَلَعَہَا ثُمَّ تَزَوَّجَہَا فِی عِدَّتِہَا ، ثُمَّ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ ، وَتُکْمِلُ مَا بَقِیَ عَلَیْہَا مِنَ الْعِدَّۃِ۔

(١٨٨٥٦) حضرت عکرمہ (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے خلع کیا اور پھر عدت میں اس سے شادی کرلی اور پھر دخول سے پہلے اسے طلاق دے دی تو عورت کو پورا مہر ملے گا اور عورت باقی عدت کو مکمل کرے گی۔

18856

(۱۸۸۵۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٨٨٥٧) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اسے آدھا مہر ملے گا۔

18857

(۱۸۸۵۸) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ مَیْمُونٍ ؛ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ إذَا قَبِلَ مِنْہَا زَوْجُہَا الْفِدْیَۃَ ، ثُمَّ خَطَبَہَا بَعْدَ ذَلِکَ ، قَالَ : یَتَزَوَّجُہَا وَیُسَمِّی لَہَا صَدَاقًا ، فَإِنْ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ ، قَالَ جَعْفَرٌ : وَکَانَ غَیْرُ مَیْمُونٍ یَقُولُ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٨٨٥٨) حضرت میمون (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے بیوی سے خلع کا فدیہ لے لیا پھر اسے نکاح کا پیغام بھجوایا اور اس سے شادی کی اور مہر مقرر کیا پھر دخول سے پہلے اسے طلاق دے دی تو عورت کو آدھا مہر ملے گا۔ حضرت جعفر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت میمون (رض) کے علاوہ دوسرے حضرات فرماتے ہیں کہ اسے آدھا مہر ملے گا۔

18858

(۱۸۸۵۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الْحَارِثِ الْعُکْلِیِّ ؛ أَنَّہُ قَالَ : إذَا اخْتَلَعَتِ الْمَرْأَۃُ مِنْ زَوْجِہَا وَہُوَ مَرِیضٌ ، ثُمَّ مَاتَ فِی الْعِدَّۃِ ، فَلاَ مِیرَاثَ لَہَا۔

(١٨٨٥٩) حضرت حارث عکلی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت نے خاوند کے مرض الموت میں اس سے خلع لی اور پھر وہ عدت میں مرگیا تو عورت کو میراث نہیں ملے گی۔

18859

(۱۸۸۶۰) حدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ مِثْلُ ذَلِک۔

(١٨٨٦٠) حضرت شعبی (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18860

(۱۸۸۶۱) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنِ ابْنِ لَہِیعَۃَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِیعَۃَ الْقُرَشِیِّ، عَنْ تَوْبَۃَ بْنِ نَمِرٍ، عَنْ سِمَاک ابْنِ عِمْرَانَ ؛ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِکَ سَأَلَ قَبِیصَۃَ عَنِ الْمُخْتَلِعَۃِ یَتَوَارِثَانِ؟ قَالَ: لاَ، ِلأَنَّہَا افْتَدَتْ بِمَالِہَا طَیِّبۃً بِہِ نَفْسُہَا۔

(١٨٨٦١) حضرت سماک بن عمران (رض) کہتے ہیں کہ عبد الملک نے قبیصہ (رض) سے سوال کیا کہ خلع کرنے والے میاں بیوی ایک دوسرے کے وارث ہوں گے ؟ انھوں نے فرمایا کہ نہیں کیونکہ عورت نے اپنی خوشی سے اسے اپنے مال کا فدیہ دیا ہے۔

18861

(۱۸۸۶۲) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ عَطَائٍ الْخُرَاسَانِیِّ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ ؛ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، وَزَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالاَ فِی الإِیلاَئِ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ ، وَہِیَ أَمْلَکُ بِنَفْسِہَا۔

(١٨٨٦٢) حضرت عثمان بن عفان (رض) اور حضرت زید بن ثابت (رض) ایلاء کے بارے میں فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق ہے اور اس کے بعد عورت اپنے نفس کی زیادہ حق دار ہے۔

18862

(۱۸۸۶۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ؛ أَنَّ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِیرٍ آلَی مِنَ امْرَأَتِہِ ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِتَطْلِیقَۃٍ۔

(١٨٨٦٣) حضرت نعمان بن بشیر (رض) نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا تو حضرت ابن مسعود (رض) نے فرمایا کہ جب چار مہینے گذر گئے تو عورت ایک طلاق کے ساتھ بائنہ ہوگئی۔

18863

(۱۸۸۶۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَن عَبْدِ اللہِ قَالَ : إذَا آلَی ، فَمَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِتَطْلِیقَۃٍ۔

(١٨٨٦٤) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے ایلاء کیا اور چار مہینے گذر گئے تو عورت ایک طلاق کے ساتھ بائنہ ہوگئی۔

18864

(۱۸۸۶۵) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالاَ : إذَا آلَی فَلَمْ یَفِیئْ حَتَّی تَمْضِیَ الأَرْبَعَۃُ الأَشْہُرُ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٨٦٥) حضرت ابن عمر اور حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت نے مرد کے ساتھ ایلاء کیا اور ایفاء نہ کیا اور چار مہینے گذر گئے تو عورت کو ایک طلاق بائنہ ہوگئی۔

18865

(۱۸۸۶۶) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ حَبِیبٍ قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدًا أَمِیرَ مَکَّۃَ عَنِ الإِیلاَئِ ؟ فَقَالَ : کَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ یَقُولُ : إذَا مَضَتْ أَرَبَعَۃُ أَشْہُرٍ مَلَکَتْ أَمْرَہَا ، وَکَانَ ابْنُ عُمَرَ یَقُولُ ذَلِکَ۔

(١٨٨٦٦) حضرت حبیب (رض) کہتے ہیں کہ امیر مکہ نے حضرت سعید (رض) سے ایلاء کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ حضرت ابن عباس (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو عورت اپنے معاملہ کی مالک ہوجاتی ہے اور حضرت ابن عمر (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

18866

(۱۸۸۶۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : عَزِیمَۃُ الطَّلاَقِ انْقِضَائُ الأَرْبَعَۃِ الأَشْہُرِ ، وَالْفَیْئُ الْجِمَاعُ۔ (بیہقی ۳۷۹)

(١٨٨٦٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کی عزیمت چار مہینوں کا گذر جانا ہے۔

18867

(۱۸۸۶۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، وَیَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٨٦٨) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے۔

18868

(۱۸۸۶۹) حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَی، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّہْرِیِّ، عَنْ قَبِیصَۃَ قَالَ: إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٨٦٩) حضرت قبیصہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے۔

18869

(۱۸۸۷۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (ح) وَعَنِ سَالِم ، عَن ابْنِ الْحَنَفِیَّۃِ ، قَالاَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٨٧٠) حضرت ابن عباس (رض) اور حضرت ابن حنفیہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے۔

18870

(۱۸۸۷۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ، وَہِیَ أَمْلَکُ بِنَفْسِہَا۔

(١٨٨٧١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے، اور وہ مرد اس سے رجوع کرنے کا زیادہ حقد ار ہے۔

18871

(۱۸۸۷۲) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فِی الإِیلاَئِ کَانَتْ تَطْلِیقَۃً بَائِنَۃً ، فَأَخْبَرْتُ شُرَیْحًا بِقَوْلِ مَسْرُوقٍ ، فَقَالَ بِہِ۔

(١٨٨٧٢) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایلاء کہ چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے، حضرت شریح (رض) کو جب حضرت مسروق (رض) کے اس قول کی خبر دی گئی تو انھوں نے کہا کہ یہی درست ہے۔

18872

(۱۸۸۷۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَابْنِ سِیرِینَ قَالاَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٨٧٣) حضرت حسن (رض) اور حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے۔

18873

(۱۸۸۷۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَأَبِی بَکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ہِشَامٍ ، قَالاَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فِی الإِیلاَئِ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ ، وَہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا۔

(١٨٨٧٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت ابوبکر بن عبدالرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایلاء میں چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے، اور وہ مرد عورت سے رجوع کرنے کا زیادہ حقدار ہے۔

18874

(۱۸۸۷۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أُمَیَّۃَ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ وَاحِدَۃٌ ، وَہُوَ أَمْلَکُ بِہَا۔

(١٨٨٧٥) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے، اور وہ مرد عورت سے رجوع کرنے کا زیادہ حقدار ہے۔

18875

(۱۸۸۷۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ قَالَ : آلَی ابْنُ أَنَسٍ مِنَ امْرَأَتِہِ ، فَلَبِثَتْ سِتَّۃَ أَشْہُرٍ ، فَبَیْنَمَا ہُوَ جَالِسٌ فِی الْمَجْلِسِ إذْ ذکر ، فَأَتَی ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ : أَعْلِمْہَا أَنَّہَا قَدْ مَلَکَتْ أَمْرَہَا ، فَأَتَاہَا فَأَخْبَرَہَا ، فَقَالَتْ : فَأَنَا أَہْلُکَ ، وَأَصْدَقَہَا رِطْلاً۔

(١٨٨٧٦) حضرت علقمہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت انس (رض) کی اولاد میں ایک آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا، وہ عورت چھ مہینے تک ٹھہری رہی، ایک مرتبہ وہ آدمی ایک مجلس میں بیٹھا تھا کہ اسے ایلاء یاد آگیا، وہ حضرت ابن مسعود (رض) کے پاس گیا اور ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس عورت کو بتادو کہ وہ اپنے معاملے کی خود مالک بن گئی ہے، وہ آدمی اس کے پاس آیا اور اسے خبر دی، اس عورت نے کہا کہ میں تیری ہی بیوی ہوں اور آدمی نے اس عورت کو ایک رطل مہر دیا۔

18876

(۱۸۸۷۷) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ جَرِیرٍ ، قَالَ : قرَأْتُ فِی کِتَابِ أَبِی قِلاَبَۃَ عِنْدَ أَیُّوبَ : سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَۃَ ، وَسَالِمًا عَنِ الإِیلاَئِ ؟ فَقَالاَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٨٨٧٧) حضرت جریر (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ایوب (رض) کے پاس موجود حضرت ابوقلابہ (رض) کے خط میں پڑھا ہے کہ میں نے حضرت ابوسلمہ (رض) اور حضرت سالم (رض) سے ایلاء کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو ایک طلاق بائنہ ہوجاتی ہے۔

18877

(۱۸۸۷۸) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَیَخْطُبُہَا زَوْجُہَا فِی عِدَّتِہَا ، وَلاَ یَخْطُبُہَا غَیْرُہُ۔

(١٨٨٧٨) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے، عدت میں اس کا خاوند اس عورت کو پیام نکاح بھجواسکتا ہے کوئی اور نہیں بھجوا سکتا۔

18878

(۱۸۸۷۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلِمَۃَ بْنِ حَرْبٍ ؛ أَنَّ عَلِیًّا کَانَ یُوقِفُہُ بَعْدَ الأَرْبَعَۃِ حَتَّی یُبَیِّنَ رَجْعَۃً ، أَوْ طَلاَقًا۔

(١٨٨٧٩) حضرت عمرو بن سلمہ بن حرب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) چار مہینے گذرنے کے بعد ایلاء کے حکم کو مُولِی پر موقوف رکھتے تھے کہ وہ خود بیان کرے کہ رجوع ہے یا طلاق ہے۔

18879

(۱۸۸۸۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ الأَخْنَسِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی ؛ أَنَّ عَلِیًّا أَوْقَفَہُ۔

(١٨٨٨٠) حضرت عبد الرحمن بن ابن ابی لیلیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) نے ایلاء کے حکم کو مُولِی پر موقوف قرار دیا۔

18880

(۱۸۸۸۱) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ؛ عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنْ مَرْوَانَ ، عَنْ عَلِیٍّ ، قَالَ : یُوقَفُ عِنْدَ الأَرْبَعَۃِ حَتَّی یُبَیِّنَ طَلاَقًا ، أَوْ رَجْعَۃً۔

(١٨٨٨١) حضرت مروان (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) چار مہینے گذرنے کے بعد ایلاء کے حکم کو مُولِی پر موقوف رکھتے تھے کہ وہ خود بیان کرے کہ رجوع ہے یا طلاق ہے۔

18881

(۱۸۸۸۲) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنْ مَرْوَانَ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : أَمَّا أَنَا فَکُنْتُ أُوقِفُہُ بَعْدَ الأَرْبَعَۃِ ، فَإِمَّا أَنْ یَفِیئَ ، وَإِمَّا أَنْ یُطَلِّقَ ، وَقَالَ مَرْوَانُ : لَوْ وُلِّیتُ لَفَعَلْتُ مِثْلَ مَا یَفْعَلُ۔

(١٨٨٨٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ میں حکم کو مُولِی پر موقوف رکھوں گا کہ وہ چاہے تو رجوع کرلے اور چاہے تو طلاق دے دے، مروان کہتے ہیں کہ اگر میرے پاس یہ معاملہ لایا جائے تو میں بھی یہی کروں گا۔

18882

(۱۸۸۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، وَوَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنْ عُثْمَانَ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ بِقَوْلِ أَہْلِ الْمَدِینَۃِ : یُوقَفُ۔

(١٨٨٨٣) حضرت عثمان (رض) اہلِ مدینہ سے فرمایا کرتے تھے کہ حکم مُولِی پر موقوف ہوگا۔

18883

(۱۸۸۸۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ؛ أَنَّ مَرْوَانَ أَوْقَفَہُ بَعْدَ سِتَّۃَ أَشْہُرٍ۔

(١٨٨٨٤) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ مروان نے ایلاء کے حکم کو چھ مہینے بعد مُوْلِی کے فیصلے پر موقوف رکھا۔

18884

(۱۸۸۸۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ بِضْعَۃَ عَشَرَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالُوا : یُوقَفُ۔

(١٨٨٨٥) حضرت سلیمان بن یسار (رض) رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے کچھ صحابہ سے نقل کرتے ہیں کہ حکم کو مُوْلِی پر موقوف رکھا جائے گا۔

18885

(۱۸۸۸۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الإِیلاَئِ ؟ فَقَالَ : الأُمَرَائُ یَقْضُونَ فِی ذَلِکَ۔

(١٨٨٨٦) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عمر (رض) سے ایلاء کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس میں امراء فیصلہ کریں گے۔

18886

(۱۸۸۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ (ح) وَعَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ عَنْ أَبِیہِ، قالُوا: فِی الإِیلاَئِ یُوقَفُ۔

(١٨٨٨٧) حضرت مجاہد (رض) اور حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء میں فیصلہ مُوْلِی پر موقوف ہوگا۔

18887

(۱۸۸۸۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ؛ فِی الْمُوْلِی : یُوقَفُ۔

(١٨٨٨٨) حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء میں فیصلہ مُوْلِی پر موقوف ہوگا۔

18888

(۱۸۸۸۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لاَ یَحِلُّ لَہُ أَنْ یَفْعَلَ إلاَّ مَا أَمَرَہُ اللَّہُ ، إمَّا أَنْ یَفِیئَ ، وَإِمَّا أَنْ یَعْزِمَ۔

(١٨٨٨٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اس کے لیے صرف وہی کرنا حلال ہے جس کا اللہ تعالیٰ نے حکم دیا ہے کہ چاہے تو رجوع کرلے اور چاہے تو طلاق دے دے۔

18889

(۱۸۸۹۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ فُرَاتٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی مُلَیْکَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَائِشَۃَ تَقُولُ : یُوقَفُ الْمُوْلِی۔

(١٨٨٩٠) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ ایلاء میں فیصلہ مُوْلِی پر موقوف ہوگا۔

18890

(۱۸۸۹۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا آلَی الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِہِ وُقِفَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِیَ الأَرْبَعَۃُ الأَشْہُرِ فَیُقَالُ لَہُ : اتَّقِ اللَّہَ فَإِمَّا أَنْ یَفِیئَ ، وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَ طَلاَقًا یُعْرَفُ۔

(١٨٨٩١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے ایلاء کرے تو چار مہینے گذرنے سے پہلے اس سے کہا جائے گا کہ اللہ سے ڈرو یا تو رجوع کرلو اور چاہو تو طلاق دے دو ۔

18891

(۱۸۸۹۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، بِنَحْوِہِ۔

(١٨٨٩٢) حضرت ابراہیم (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18892

(۱۸۸۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یُوقَفُ الْمُوْلِی عِنْدَ انْقِضَائِ الأَرْبَعَۃِ ، فَإِنْ فَائَ فَہِیَ امْرَأَتُہُ ، وَإِنْ لَمْ یَفِیئْ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٨٨٩٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ چار مہینے گذرنے کے بعد مُوْلِی سے تفتیش کی جائے گی کہ اگر رجوع کرلے تو یہ اسی کی بیوی رہے گی اور اگر رجو ع نہ کرے تو یہ ایک طلاق بائنہ ہوگی۔

18893

(۱۸۸۹۴) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَإِمَّا أَنْ یَفِیئَ ، وَإِمَّا أَنْ یُطَلِّقَ۔

(١٨٨٩٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو چاہے تو رجوع کرلے اور چاہے تو طلاق دے دے۔

18894

(۱۸۸۹۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ فِطَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کَعْبٍ قَالَ : الإِیلاَئُ لَیْسَ بِشَیْئٍ ، یُوقَفُ۔

(١٨٨٩٥) حضرت محمد بن کعب (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء کوئی چیز نہیں، فیصلہ مُوْلِی پر موقوف ہوگا۔

18895

(۱۸۸۹۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَنْظَلَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَسُئِلَ عَنِ الإِیلاَئِ ؟ قَالَ : یُوقَفُ فَیُقَالُ لِلَّذِی یَسْأَلُہُ : ہَلْ طَلَّقْتَ ؟ قَالَ : لاَ ، وَلَکِنْ یَدْعُو الإِمَامُ فَإِمَّا أَنْ یَفِیئَ ، وَإِمَّا أَنْ یُفَارِقَ۔

(١٨٨٩٦) حضرت حنظلہ (رض) کہتے ہیں کہ حضرت قاسم بن محمد (رض) سے ایلاء کے بارے میں سوال کیا گیا کہ کیا ایلاء کا فیصلہ مُوْلِی پر موقوف ہوگا کہ اس سے سوال کیا جائے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ نہیں، بلکہ امام بلائے گا اور پھر اس کے سامنے چاہے تو رجوع کرلے اور چاہے تو طلاق دے دے۔

18896

(۱۸۸۹۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَیْرٍ ، عَنْ أَبِی مِجْلِزٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَجْعَلُ فِی الإِیلاَئِ طَلاَقًا۔

(١٨٨٩٧) حضرت ابو مجلز ایلاء کو طلاق نہیں سمجھتے تھے۔

18897

(۱۸۸۹۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ عَنِ الإِیلاَئِ ؟ فَقَالَ : لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٨٨٩٨) حضرت عمروکہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے ایلاء کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ کوئی چیز نہیں۔

18898

(۱۸۸۹۹) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ بْنُ مُوسَی ، عَنْ أَبَانَ الْعَطَّارِ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ أَبِی الدَّرْدَائِ قَالَ : الإِیلاَئُ مَعْصِیَۃٌ ، وَلاَ تَحْرُم عَلَیْہِ امْرَأَتَہُ۔

(١٨٨٩٩) حضرت ابو دردائ (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء ایک معصیت ہے اور اس سے بیوی حرام نہیں ہوتی۔

18899

(۱۸۹۰۰) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ : قرَأْتُ فِی کِتَابِ أَبِی قِلاَبَۃَ عِنْدَ أَیُّوبَ : سَأَلْتُ عُرْوَۃَ بْنَ الزُّبَیْرِ ، وَسَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ؟ فَقَالاَ : مَعْصِیَۃٌ ، وَلَیْسَ بِطَلاَقٍ۔

(١٨٩٠٠) حضرت عروہ بن زبیر (رض) اور حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء معصیت ہے طلاق نہیں ہے۔

18900

(۱۸۹۰۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (ح) وَعَنْ سَالِمٍ ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِیَّۃِ ، قَالاَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فِی الإِیلاَئِ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ ، وَعَلَیْہَا أَنْ تَعْتَدَّ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ۔

(١٨٩٠١) حضرت ابن عباس (رض) اور حضرت ابن حنفیہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایلاء میں چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے اور عورت پر تین حیض عدت گزارنا لازم ہوگا۔

18901

(۱۸۹۰۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ بَذِیمَۃَ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنٌ ، وَتَعْتَدُّ بَعْدَ ذَلِکَ ثَلاَثَ حِیَضٍ۔

(١٨٩٠٢) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایلاء میں چار مہینے گذر جائیں تو یہ ایک طلاق بائنہ ہے اور عورت پر تین حیض عدت گزارنا لازم ہوگا۔

18902

(۱۸۹۰۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدٍ قَالاَ : تَعْتَدُّ بَعْدَ أَرْبَعَۃِ أَشْہُرٍ عِدَّۃَ الْمُطَلَّقَۃِ۔

(١٨٩٠٣) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ ایلاء کردہ عورت چار مہینے کے بعد مطلقہ والی عدت گزارے گی۔

18903

(۱۸۹۰۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ قَالاَ : إذَا آلَی الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِہِ فَمَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، فَإِنَّہَا تَعْتَدُّ بَعْدَ ذَلِکَ ثَلاَثَۃَ أَشْہُرٍ ، إذَا کَانَتْ لاَ تَحِیضُ۔

(١٨٩٠٤) حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایک آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا اور چار مہینے گذر گئے تو اگر اسے حیض نہ آتا ہو تو وہ تین مہینے عدت گزارے گی۔

18904

(۱۸۹۰۵) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : إذَا آلَی الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِہِ فَمَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ ، وَتَسْتَقْبِلُ الْعِدَّۃَ۔

(١٨٩٠٥) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایک آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا اور چار مہینے گذر گئے تو ایک طلاق ہوگئی اور وہ عدت نئے سرے سے گزارے گی۔

18905

(۱۸۹۰۶) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : لَیْسَ عَلَیْہَا عِدَّۃٌ۔

(١٨٩٠٦) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اس پر عدت لازم نہیں ہے۔

18906

(۱۸۹۰۷) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی رَجُلٍ آلَی مِنِ امْرَأَتِہِ حَتَّی مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ کَیْفَ تَعْتَدُّ ؟ قَالَ : تَعْتَدُّ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ۔

(١٨٩٠٧) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا اور چار مہینے گذر گئے تو وہ تین حیض عدت کے گزارے گی۔

18907

(۱۸۹۰۸) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ عَامِرٍ الأَحْوَلِ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : إذَا آلَی مِنِ امْرَأَتِہِ شَہْرًا ، أَوْ شَہْرَیْنِ ، أَوْ ثَلاَثَۃً ، مَا لَمْ یَبْلُغِ الْحَدَّ فَلَیْسَ بِإِیلاَئٍ۔

(١٨٩٠٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایک آدمی نے اپنی بیوی سے ایک مہینے، دو مہینے یا تین مہینے کا ایلاء کیا یعنی اتنا جو چار مہینے کی حد کو نہ پہنچے تو یہ ایلاء نہیں ہے۔

18908

(۱۸۹۰۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا حَلَفَ عَلَی دُونِ الأَرْبَعَۃِ فَلَیْسَ بِإِیلاَئٍ۔

(١٨٩٠٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے سے کم بیوی سے دور رہنے کی قسم کھائی تو یہ ایلاء نہیں ہے۔

18909

(۱۸۹۱۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالاَ : إذَا حَلَفَ عَلَی دُونِ الأَرْبَعَۃِ فَلَیْسَ بِإِیلاَئٍ۔

(١٨٩١٠) حضرت طاؤس (رض) اور حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے سے کم بیوی سے دور رہنے کی قسم کھائی تو یہ ایلاء نہیں ہے۔

18910

(۱۸۹۱۱) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لاَ یَقْرَبَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثَۃَ أَشْہُرٍ ، فَتَرَکَہَا حَتَّی مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، قَالَ : لاَ یَکُونُ مُولِیًا۔

(١٨٩١١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے قسم کھائی کہ وہ تین ماہ تک بیوی کے قریب نہیں جائے گا اور اسے چھوڑے رکھا اور چار مہینے گذر گئے تو یہ ایلاء نہیں ہوگا۔

18911

(۱۸۹۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ وَبَرَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ؛ أَنَّ رَجُلاً آلَی مِنِ امْرَأَتِہِ عشرًا ، فَأَوْقَعَہُ عَلَیْہِ عَبْدُ اللہِ۔

(١٨٩١٢) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص نے دس دن کے لیے اپنی بیوی سے ایلاء کیا اس پر ایلاء کا حکم نافذ ہوگا۔

18912

(۱۸۹۱۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدٍ قَالاَ : إذَا آلَی الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِہِ شَہْرًا ، ثُمَّ تَرَکَہَا حَتَّی تَمْضِیَ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، إنَّہَا تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ

(١٨٩١٣) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے ایک مہینے تک کے لیے ایلاء کیا پھر چار مہینے گذر گئے تو ایک طلاق بائنہ پڑگئی۔

18913

(۱۸۹۱۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : وَاللَّہِ لاَ أَقْرَبُک الْیَوْمَ ، فَتَرَکَہَا أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ فَہُوَ إیلاَئٌ۔

(١٨٩١٤) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ خدا کی قسم ! میں آج تیرے قریب نہیں آؤں گا اور پھر چار مہینے تک اسے چھوڑے رکھا تو یہ ایلاء ہے۔

18914

(۱۸۹۱۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا حَلَفَ عَلَی دُونِ أَرْبَعَۃٍ فَہُوَ مُولٍ۔

(١٨٩١٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر چار مہینے سے کم کی قسم کھائی تو بھی ایلاء ہوگیا۔

18915

(۱۸۹۱۶) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَحْلِفُ أَنْ لاَ یَقْرَبَ امْرَأَتَہُ شَہْرًا قَالَ : ہُوَ مُولٍ۔

(١٨٩١٦) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے قسم کھائی کہ وہ ایک ماہ تک اپنی بیوی کے قریب نہیں جائے گا تو وہ ایلاء کرنے والا ہے۔

18916

(۱۸۹۱۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَن أَبِی الشَّعْثَائِ قَالَ : آلَی رَجُلٌ مِنَ الْحَیِّ فَنُفِسَتِ امْرَأَتُہُ قَالَ : فَسَأَلَت عَلْقَمَۃَ وَالأَسْوَدَ وَمَسْرُوقًا فَقَالُوا : إذَا فَائَ بِلِسَانِہِ فَقَدْ فَائَ۔

(١٨٩١٧) حضرت ابو شعثائ (رض) کہتے ہیں کہ علاقے کے ایک آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا پھر وہ عورت نفا س کا شکار ہوگئی تو میں نے اس بارے میں حضرت علقمہ، حضرت اسود اور حضرت مسروق (رض) سے سوال کیا، انھوں نے فرمایا کہ جب زبان سے قسم توڑنے کو کہہ دیا تو قسم ٹوٹ گئی۔

18917

(۱۸۹۱۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا آلَی الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِہِ فَمَنَعَہُ مِنْ جِمَاعِہَا مَرَضٌ ، أَوْ شُغْلٌ ، أَوْ عُذْرٌ مِنْہُ ، أَوْ مِنْہَا ، وَأَشْہَدَ عَلَی فَیْئِہِ أَجْزَأَہُ ذَلِکَ۔

(١٨٩١٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا، لیکن کسی مرض، مصروفیت یا عذر وغیرہ نے جماع سے روکے رکھا لیکن آدمی نے قسم سے رجوع پر گواہ بنالئے تو یہ کافی ہے۔

18918

(۱۸۹۱۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : إذَا رَاجَعَ بِلِسَانِہِ فَہِی رَجْعَۃٌ۔

(١٨٩١٩) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب کسی نے اپنی زبان سے رجوع کرلیا تو یہ رجوع ہے۔

18919

(۱۸۹۲۰) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ فِی الْمُولِی : إذَا کَانَ مَرِیضًا ، أَوْ کَانَ مُسَافِرًا ، أَوْ کَانَتْ حَائِضًا أَشْہَدَ عَلَی فَیْئِہِ۔

(١٨٩٢٠) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے بیوی سے ایلاء کیا، پھر وہ بیمار ہوگیا یا بیوی سے دورسفر میں تھا یا بیوی حائضہ ہوگئی تو وہ رجوع پر کسی کو گواہ بنالے۔

18920

(۱۸۹۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَعِکْرِمَۃَ قَالاَ : إذَا کَانَ لَہُ عُذْرٌ یُعْذَرُ بِہِ فَأَشْہَدَ أَنَّہُ قَدْ فَائَ إلیہا فَذَلِکَ لَہُ۔

(١٨٩٢١) حضرت حسن (رض) اور حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی کو کوئی عذر ہو تو وہ عورت سے رجوع کرنے پر کسی کو گواہ بنالے۔

18921

(۱۸۹۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا آلَی الرَّجُلُ مِنَ امْرَأَتِہِ فَأَشْہَدَ أَنَّہُ قَدْ فَائَ فَذَلِکَ لَہُ۔

(١٨٩٢٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب کسی آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کی اور رجوع پر گواہ بنالیا تو کافی ہے۔

18922

(۱۸۹۲۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : الْفَیْئُ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٢٣) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء کی قسم کو ختم کرنے کا طریقہ جماع ہے۔

18923

(۱۸۹۲۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : عَزِیمَۃُ الطَّلاَقِ انْقِضَائُ أَرْبَعَۃِ أَشْہُرٍ وَالْفَیْئُ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٢٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق کے عزم کا پختہ ہونا چار مہینوں کا گذرنا ہے اور ایلاء کی قسم کو ختم کرنے کا طریقہ جماع ہے۔

18924

(۱۸۹۲۵) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَالْحَکَمِ قَالاَ : لاَ فَیْئَ إِلاَّ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٢٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جماع کے بغیر ایلاء کی قسم ختم نہیں ہوتی۔

18925

(۱۸۹۲۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ فَیْئَ إلاَّ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٢٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جماع کے بغیر ایلاء کی قسم ختم نہیں ہوتی۔

18926

(۱۸۹۲۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ فَیْئَ إلاَّ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٢٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جماع کے بغیر ایلاء کی قسم ختم نہیں ہوتی۔

18927

(۱۸۹۲۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : الْفَیْئُ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٢٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء کی قسم کو ختم کرنے کا طریقہ جماع ہے۔

18928

(۱۸۹۲۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ بَذِیمَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : الْفَیْئُ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٢٩) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء کی قسم کو ختم کرنے کا طریقہ جماع ہے۔

18929

(۱۸۹۳۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالُوا : الْفَیْئُ الْجِمَاعُ ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : فَإِنْ کَانَ بِہِ عِلَّۃٌ مِنْ کِبَرٍ ، أَوْ مَرَضٍ ، أَوْ حَبْسٍ یَحُولُ بَیْنَہُ وَبَیْنَ الْجِمَاعِ ، فَإِنَّ فَیْئِہِ أَنْ یَفِیئَ بِقَلْبِہِ وَلِسَانِہِ۔

(١٨٩٣٠) حضرت علی، حضرت ابن مسعود اور حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء کی قسم کو ختم کرنے کا طریقہ جماع ہے۔ حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ اگر اسے بڑھاپے کی وجہ سے کوئی عذر ہو، کوئی بیماری ہو، یا قید کی وجہ سے بیوی تک رسائی نہ رکھتا ہو تو زبان یا دل سے رجوع کرلینا بھی کافی ہے۔

18930

(۱۸۹۳۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ ، عَنْ خُصَیْفٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ أَنَّہُ سَأَلَہُ عَنْ رَجُلٍ آلَی مِنَ امْرَأَتِہِ فَقَالَ یَنَالُ مِنْہَا مَا یَنَالُ الرَّجُلُ مِنَ امْرَأَتِہِ إلاَّ أَنَّہ لم یُجَامِعَہَا فَإِنْ مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ قَبْلَ أَنْ یُجَامِعَہَا فَہِیَ طَالِقٌ بَائِنٌ۔

(١٨٩٣١) حضرت سعید بن جبیر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے ایلاء کرے اور اس کے بعد جماع کے علاوہ اپنی بیوی سے وہ سب کچھ کرلے جو ایک خاوند اپنی بیوی سے کرتا ہے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر جماع سے پہلے چار مہینے گذر گئے تو طلاق بائنہ ہوجائے گی۔

18931

(۱۸۹۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : الْفَیْئُ الْجِمَاعُ۔

(١٨٩٣٢) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء کی قسم کو ختم کرنے کا طریقہ جماع ہے۔

18932

(۱۸۹۳۳) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ فِی الإِیلاَئِ مِنَ الأَمَۃِ : إذَا مَضَی شَہْرَانِ ، وَلَمْ یَفِیئْ زَوْجُہَا ، فَقَدْ وَقَعَ الإِیلاَئُ۔

(١٨٩٣٣) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر کسی شخص کے نکاح میں باندی ہو اور وہ اس سے ایلاء کرے تو دو مہینے گذر جانے پر ایلاء واقع ہوجائے گا۔

18933

(۱۸۹۳۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِیمَنْ آلَی مِنْ أَمَۃٍ قَالَ : إیلاَؤُہَا شَہْرَانِ۔

(١٨٩٣٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ باندی سے ایلاء کی مدت دو ماہ ہے۔

18934

(۱۸۹۳۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إِیلاَئُ الأَمَۃِ نِصْفُ إِیلاَئِ الْحُرَّۃِ۔

(١٨٩٣٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کا ایلاء آزاد عورت کے ایلاء سے ہے۔

18935

(۱۸۹۳۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٨٩٣٦) حضرت ابراہیم (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18936

(۱۸۹۳۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی الْحُرِّ إذَا آلَی مِنَ الْأَمَۃِ ، أَوْ طَلَّقَہا فَعِدَّتُہَا نِصْفُ عِدَّۃِ الْحُرَّۃِ۔

(١٨٩٣٧) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آزاد نے باندی سے ایلاء کیا یا اسے طلاق دی تو اس کی عدت آزاد عورت کی عدت کا نصف ہے۔

18937

(۱۸۹۳۸) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ قَالَ : حدَّثَنَا شُعْبَۃُ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ عَمَّنْ یُولِی مِنَ الْأَمَۃِ فَقَالَ : قَالَ إبْرَاہِیمُ : عِدَّتُہَا شَہْرَانِ ، وَسَأَلْت حَمَّادًا فَقَالَ مِثْلَ ذَلِکَ۔

(١٨٩٣٨) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی باندی سے ایلاء کرے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت ابراہیم (رض) فرماتے تھے کہ اس کی عدت دو ماہ ہے۔ اور میں نے حضرت حماد (رض) سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے بھی یہی فرمایا۔

18938

(۱۸۹۳۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: إذَا آلَی، ثُمَّ طَلَّقَ، أَوْ طَلَّقَ، ثُمَّ آلَی ہَدَمَ الطَّلاَقُ الإِیلاَئَ۔

(١٨٩٣٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا پھر اسے طلاق دے دی یا طلاق دی پھر ایلاء کیا تو طلاق ایلاء کو ختم کردے گی۔

18939

(۱۸۹۴۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : ہُمَا کَفَرَسَیْ رِہَانٍ ، أَیُّہُمَا سَبَقَ أُخِذَتْ بِہِ ، وَإِنْ وَقَعَا جَمِیعًا أُخِذَتْ بِہِما۔

(١٨٩٤٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق اور ایلاء دوڑ کے دو گھوڑوں کی طرح ہیں، جو پہلے ہو اسی کا اعتبار ہوگا اور اگر دونوں اکٹھے ہوں تو دونوں کا اعتبار ہوگا۔

18940

(۱۸۹۴۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِیِّ۔

(١٨٩٤١) حضرت حسن (رض) بھی حضرت شعبی (رض) والی بات فرمایا کرتے تھے۔

18941

(۱۸۹۴۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ فِی الرَّجُلِ یُولِی مِنِ امْرَأَتِہِ ، ثُمَّ یُطَلِّقُ قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، قَبْلَ أَنْ تَحِیضَ ثَلاَثَ حِیَضٍ ، فَقَدْ بَانَتْ۔

(١٨٩٤٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا پھرا سے طلاق دے دی، اگر تین حیض آنے سے پہلے چار مہینے گذر گئے تو وہ عورت بائنہ ہوگئی۔

18942

(۱۸۹۴۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یَہْدِمُ الطَّلاَقُ الإِیلاَئَ۔

(١٨٩٤٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق ایلاء کو ختم کردیتی ہے۔

18943

(۱۸۹۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یَہْدِمُ الطَّلاَقُ الإِیلاَئَ۔

(١٨٩٤٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق ایلاء کو ختم کردیتی ہے۔

18944

(۱۸۹۴۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : یَہْدِمُ الطَّلاَقُ الإِیلاَئَ وَقَالَ عَلِیٌّ: ہُمَا کَفَرَسَیْ رِہَانٍ۔

(١٨٩٤٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق ایلاء کو ختم کردیتی ہے، حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ یہ دونوں دوڑ کے دو گھوڑوں کی طرح ہیں۔

18945

(۱۸۹۴۶) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : الإِیلاَئُ فِی الرِّضَا وَالْغَضَبِ۔

(١٨٩٤٦) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء غصے اور خوشی دونوں حالتوں میں ہوتا ہے۔

18946

(۱۸۹۴۷) حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ حُرَیْث بن عَمِیرَۃَ ، عَنْ أُمِّ عَطِیَّۃَ قَالَتْ : قَالَ جُبَیْرٌ لامْرَأَتِہِ : إن ابْنَ أَخِی مَعَ ابْنِکَ ، فَقَالَتْ : مَا أَسْتَطِیعُ أَنْ أُرْضِعَ اثْنَیْنِ ، قَالَ : فَحَلَفَ أَنْ لاَ یَقْرَبَہَا حَتَّی تَفْطِمَہُ قَالَ : فَلَمَّا فَطَمُوہُ مُرَّ بِہِ عَلَی الْمَجْلِسِ فَقَالَ الْقَوْمُ : حَسَنٌ مَا غَذَوْتُمُوہُ قَالَ : فَقَالَ جُبَیْرٌ : إنِّی حَلَفْت أَنْ لاَ أَقْرَبَہَا حَتَّی تَفْطِمَہُ ، قَالَ : فَقَالَ الْقَوْمُ : ہَذَا إیلاَئٌ ، فَقَالَ لَہُ عَلِیٌّ : إِنْ کُنْتَ فَعَلْتَ ذَلِکَ غَضَبًا ، فَلاَ تَحِلُّ لَکَ امْرَأَتُکَ ، وَإِلاَّ فَہِیَ امْرَأَتُکَ۔

(١٨٩٤٧) حضرت ام عطیہ (رض) فرماتی ہیں کہ حضرت جبیر (رض) نے اپنی بیوی سے کہا کہ میرے بھائی کا بیٹا تیرے بیٹے کے ساتھ دودھ پئے گا، انھوں نے کہا کہ میں دو بچوں کو دودھ نہیں پلا سکتی، حضرت جبیر (رض) نے قسم کھالی کہ جب تک وہ اس بچے کو دودھ نہیں چھڑا دیتیں اس وقت تک وہ اپنی بیوی کے قریب نہ جائیں گے۔ جب اس بچے کا دودھ چھڑا دیا گیا اور وہ لوگوں کے پاس سے گذرا تو لوگوں نے کہا کہ تم نے اسے اچھی غذا دی ہے، حضرت جبیر (رض) نے کہا کہ میں نے قسم کھائی تھی کہ میں اس وقت تک اپنی بیوی کے قریب نہیں جاؤں گا جب تک وہ اس کا دودھ نہیں چھڑا دیتی، لوگوں نے کہا کہ یہ ایلاء ہے، حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ اگر تم نے غصے میں ایسا کیا تھا تو تمہارے لیے تمہاری بیوی حلال نہیں اور اگر غصے میں نہیں کیا تو یہ تمہاری بیوی ہے۔

18947

(۱۸۹۴۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ زُبَیْدٍ عَمَّنْ حَدَّثَہُ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إنَّمَا الإِیلاَئُ فِی الْغَضَبِ۔

(١٨٩٤٨) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء غصے میں ہوتا ہے۔

18948

(۱۸۹۴۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَسَنَ ، عَنِ الإِیلاَئِ فَقَالَ : إنَّمَا الإِیلاَئُ مَا کَانَ فِی الْغَضَبِ ، قَالَ : وَسَأَلْتُ ابْنَ سِیرِینَ فَقَالَ : مَا أَدْرِی مَا ہَذَا ؟ وَتَلاَ آیَۃَ الإِیلاَئِ۔

(١٨٩٤٩) حضرت قعقاع بن یزید (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن (رض) سے ایلاء کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ایلاء تو غصے میں ہوتا ہے۔ میں نے حضرت ابن سیرین (رض) سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ میں تو اسے نہیں جانتا، پھر انھوں آیت ایلاء تلاوت کی۔

18949

(۱۸۹۵۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، وَعَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ حَلَفَ أَلاَّ یَقْرَبُ امْرَأَتَہُ حَتَّی تَفْطِمَ صَبِیَّہَا ، قَالاَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَقَدْ دَخَلَ الإِیلاَئُ۔

(١٨٩٥٠) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے قسم کھائی کہ وہ اس وقت تک اپنی بیوی کے قریب نہیں جائے گا جب تک وہ اپنے بچے کا دودھ نہ چھڑا دے تو اگر وہ چار مہینے تک رکا رہے تو ایلاء داخل ہوجائے گا۔

18950

(۱۸۹۵۱) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : الإِیلاَئُ فِی الرِّضَی وَالْغَضَبِ سَوَائٌ۔

(١٨٩٥١) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ غصے اور خوشی کا ایلاء برابر ہے۔

18951

(۱۸۹۵۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لاَ إیلاَئَ إلاَّ بِحَلَفٍ۔

(١٨٩٥٢) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء صرف قسم کے ساتھ ہی ہوتا ہے۔

18952

(۱۸۹۵۳) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : الإِیلاَئُ لاَ یَکُونُ إلاَّ بِحَلَفٍ عَلَی الْجِمَاعِ۔

(١٨٩٥٣) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء جماع نہ کرنے کی قسم کھانے سے ہوتا ہے۔

18953

(۱۸۹۵۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ أَبِی حُرَّۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنْ رَجُلٍ ہَجَرَ امْرَأَتَہُ سَبْعَۃَ أَشْہُرٍ قَالَ : قَدْ َطَالَ الْہِجْرَانَ ، قُلْتُ : یَدْخُلُ عَلَیْہِ الإِیلاَئُ ؟ قَالَ : حَلَفَ ؟ قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : لاَ إیلاَئَ إلاَّ بِیَمِین۔

(١٨٩٥٤) حضرت ابو حرہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی عورت کو سات مہینے تک چھوڑے رکھے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس نے جدائی کو بہت طول دے دیا، میں نے کہا کہ کیا ایلاء داخل ہوجائے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ کیا اس نے قسم کھائی تھی ؟ میں نے کہا نہیں، انھوں نے فرمایا کہ ایلاء قسم کے بغیر نہیں ہوتا۔

18954

(۱۸۹۵۵) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ لاَ إیلاَئَ إلاَّ أَنْ یَحْلِفَ۔

(١٨٩٥٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء صرف قسم کے ساتھ ہی ہوتا ہے۔

18955

(۱۸۹۵۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کُلُّ یَمِینٍ مَنَعَتْ جِمَاعًا حَتَّی تَمْضِیَ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ إیلاَئٌ۔

(١٨٩٥٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہر وہ قسم جو جماع سے روک دے اور اس پر چار مہینے گذر جائیں تو ایلاء ہوجاتا ہے۔

18956

(۱۸۹۵۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ رَجُلٍ ہَجَرَ امْرَأَتَہُ فَمَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ قَالَ : لاَ تَحْرِمُ عَلَیْہِ إلاَّ أَنْ یَکُونَ أَقْسَمَ بِاللَّہِ لاَ یَمَسُّہَا ، وَلاَ یُصَالِحُہَا ، فَإِنْ أَقْسَمَ عَلَی ذَلِکَ وَلَمْ یُرَاجِعْ حَتَّی تَمْضِیَ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ ، وَہِیَ الْأَلِیَّۃُ۔

(١٨٩٥٧) حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو چھوڑے رکھے اور چار مہینے گذر جائیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اس پر حرام نہیں ہوگی، البتہ اگر اس نے قسم کھائی ہو کہ کہ وہ اسے چھوئے گا بھی نہیں اور اس سے صلح نہیں کرے گا، اگر اس نے اس بات پر قسم کھائی ہو اور چار مہینے تک وہ اس سے رجوع نہ کرے تو عورت بائنہ ہوجائے گی اور ایلاء یافتہ ہوجائے گی۔

18957

(۱۸۹۵۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : لاَ إیلاَئَ إلاَّ أَنْ یَحْلِفَ۔

(١٨٩٥٨) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ قسم کے بغیر ایلاء نہیں ہوتا۔

18958

(۱۸۹۵۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی السَّفَرِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : کُلُّ یَمِینٍ مَنَعَتْ جِمَاعًا فَہِیَ إیلاَئٌ۔

(١٨٩٥٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ہر ایسی قسم جو جماع سے منع کردے وہ ایلاء ہے۔

18959

(۱۸۹۶۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، وَمُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کُلُّ یَمِینٍ مَنَعَتْ جِمَاعًا فَہِیَ إیلاَئٌ۔

(١٨٩٦٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہر ایسی قسم جو جماع سے منع کردے وہ ایلاء ہے۔

18960

(۱۸۹۶۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: إذَا انْقَضَتْ عِدَّۃُ الإِیلاَئِ فطلق ، فَإِنَّہُ لاَ یَعُدُّہُ شَیْئًا۔

(١٨٩٦١) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایلاء کی عدت گذرنے کے بعد عورت کو طلاق دی تو پہلے والی عدت کا کوئی شمار نہ ہوگا۔

18961

(۱۸۹۶۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: إذَا قَالَ الرَّجُلُ لاِمْرَأَتِہِ وَہِیَ تَعْتَدُّ مِنْہُ فِی الإیلاَئِ، أَوْ طَلاَقٍ: ہِیَ طَالِقٌ ، فَإِنَّ طلاقہ ذَلِکَ جَائِزٌ عَلَیْہَا ، فَإِذَا قَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ بَعْدَ مَا انْقَضَتْ عِدَّتُہَا فَلَیْسَ بِشَیْئٍ ، یُطَلِّقُ مَا لاَ یَمْلِکُ۔

(١٨٩٦٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی کی بیوی ایلاء یا طلاق کی عدت گذار رہی ہو اور عدت کے دوران آدمی اسے پھر طلاق دے دے تو طلاق درست ہے، اگر اس نے عدت گذرنے کے بعد طلاق دی تو اس طلاق کا کوئی اعتبار نہیں ہے۔

18962

(۱۸۹۶۳) حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَی، عَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ سُئِلَ عَنْ إیلاَئِ الْعَبْدِ مِنَ الْحُرَّۃِ فَقَالَ: تَرَبُّصُ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ۔

(١٨٩٦٣) حضرت حسن (رض) سے غلام شخص کی آزاد بیوی کی مدت ایلاء کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ چار مہینے ہے۔

18963

(۱۸۹۶۴) حَدَّثَنَا أَبُو عِصَامٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : إیلاَئُ الْعَبْدِ عَلَی النِّصْفِ مِنْ إیلاَئِ الْحُرِّ۔

(١٨٩٦٤) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ غلام کے لیے مدت ایلاء آزاد کی مدت ایلاء کا نصف ہے۔

18964

(۱۸۹۶۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ بَذِیمَۃَ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : لاَ یَخْطُبُہَا فِی عِدَّتِہَا غَیْرُہُ فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُہَا کَانَ ہُوَ وَالنَّاسُ سَوَائً۔

(١٨٩٦٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ عدت میں ایلاء کرنے والے خاوند کے علاوہ کوئی اسے پیام نکاح نہیں دے سکتا اور جب عدت گذر جائے تو وہ اور دوسرے لوگ برابر ہیں۔

18965

(۱۸۹۶۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ومحمد قَالَ : یَخْطُبُہَا ہُوَ فِی عِدَّتِہَا وَلاَ یَخْطُبُہَا غَیْرُہُ۔

(١٨٩٦٦) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ وہ عدت میں پیام نکاح دے سکتا ہے اور کوئی نہیں دے سکتا۔

18966

(۱۸۹۶۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : کَانُوا یَقُولُونَ ، أَوْ یَتَحَدَّثُونَ فِی الإِیلاَئِ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ وَیَخْطُبُہَا فِی عِدَّتِہَا إِنْ شَائَ ، قَالَ ابْنُ عَوْنٍ : فَقُلْت لِمُحَمَّدٍ إنَّ عَامِرًا یَقُولُ : یَخْطُبُہَا فِی عِدَّتِہَا وَلاَ یَخْطُبُہَا غَیْرُہُ ، قَالَ : صَدَقَ عَامِرٌ۔

(١٨٩٦٧) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ اسلاف ایلاء کے بارے میں فرمایا کرتے تھے کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو ایک طلاق بائنہ ہوجائے گی اور وہ اس کی عدت میں چاہے تو اسے پیام نکاح دے سکتا ہے۔ حضرت ابن عون (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت محمد سے کہا کہ حضرت عامر (رض) فرمایا کرتے تھے کہ وہ عدت میں پیام نکاح دے سکتا ہے اس کے علاوہ کوئی نہیں دے سکتا، انھوں نے فرمایا کہ حضرت عامر (رض) نے سچ کہا۔

18967

(۱۸۹۶۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ أَنَّہُ سَمِعَ الشَّعْبِیَّ یُحَدِّثُ أَنَّہُ سَمِعَ مَسْرُوقًا قَالَ : إذَا مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ وَاحِدَۃٌ بَائِنَۃٌ وَیَخْطُبُہَا زَوْجُہَا فِی عِدَّتِہَا وَلاَ یَخْطُبُہَا غَیْرُہُ۔

(١٨٩٦٨) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ جب چار مہینے گذر جائیں تو ایک طلاق بائنہ ہوجائے گی اور اس کا خاوند اس کی عدت میں اسے پیام نکاح دے سکتا ہے کوئی اور نہیں دے سکتا۔

18968

(۱۸۹۶۹) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ مِنْ زَوْجِہَا إذَا أَرَادَ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا وَلَکِنْ تَعْتَدُّ مِنَ النَّاسِ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ۔

(١٨٩٦٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ایلاء یافتہ عورت کا خاوند اگر اس سے شادی کرنا چاہے تو عدت گزارنے کی ضرورت نہیں اور اگر کوئی اور شادی کرنا چاہے تو تین حیض عدت کے گذارے گی۔

18969

(۱۸۹۷۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : لِلْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا وَہِیَ حَامِلٌ وَلِلْمُولَی عَنْہَا وَہِیَ حَامِلٌ النَّفَقَۃُ۔

(١٨٩٧٠) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ وہ عورت جسے تین طلاقیں دی گئی ہوں اور وہ حاملہ ہو اور جس سے ایلاء کیا گیا ہو اور وہ حاملہ ہو تو اس پر نفقہ واجب ہوگا۔

18970

(۱۸۹۷۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ الدَّسْتَوَائِیِّ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لِلْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا وَالْمُولَی عَنْہَا وَالْمُخْتَلِعَۃِ وَالْمُلاَعَنَۃِ وَہُنَّ حَوَامِلُ لَہُنَّ النَّفَقَۃُ إلاَّ أَنْ یُشْتَرَطَ ذَلِکَ عَلَی الْمُخْتَلِعَۃِ۔

(١٨٩٧١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جسے تین طلاقیں دی گئی ہوں، یا اس سے ایلاء کیا گیا ہو یا اس نے خلع لی ہو یا اس سے لعان کیا گیا ہو، وہ یہ سب حاملہ ہوں تو ان کا نفقہ خاوند پر واجب ہے، اگر خلع لینے والی عورت سے نفقہ کے نہ لینے کی شرط لگائی گئی ہو تو نفقہ واجب نہیں۔

18971

(۱۸۹۷۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَعَاسَرَہُ أَہْلُہَا فَحَلَفَ أَنْ لاَ یَبْنِیَ بِہَا ، قَالَ الزُّہْرِیُّ : لاَ إیلاَئَ إلاَّ بَعْدَ دُخُولٍ۔

(١٨٩٧٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے کسی عورت سے شادی کی پھر اس عورت کے گھر والوں نے آدمی کو پریشان کیا تو اس نے قسم کھالی کہ وہ اپنی بیوی سے جماع نہیں کرے گا تو یہ ایلاء نہیں کیونکہ ایلاء تو دخول کے بعد ہوتا ہے۔

18972

(۱۸۹۷۳) حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا آلَی مِنْہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَلَیْسَ بِإِیلاَئٍ ، قُلْتُ : وَإِنْ کَانَ عَلَی جِمَاعِہَا قَادِرًا ؟ قَالَ ، وَإِنْ کَانَ عَلَی جِمَاعِہَا قَادِرًا۔

(١٨٩٧٣) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے دخول سے پہلے ایلاء کی تو یہ ایلاء نہیں۔ ان سے سوال کیا گیا کہ اگر وہ جماع پر قادر ہو کر جماع نہ کرے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جماع پر قادر ہو کر جماع نہ کرے تب بھی یہی حکم ہے۔

18973

(۱۸۹۷۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ أَبِی ہَاشِمٍ فِی رَجُل قَالَ لامْرَأَتِہِ : وَاللَّہِ لاَ أَبْنِی بِامْرَأَتِی فِی ہَذَا الْبَیْتِ ، ثُمَّ تَرَکَہَا حَتَّی مَضَتْ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، قَالَ : ہُوَ إیلاَئٌ وَقَالَ حَمَّادٌ : لَیْسَ بِإِیلاَئٍ۔

(١٨٩٧٤) حضرت ابو ہاشم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کے بارے میں کہا کہ خدا کی قسم میں اس گھر میں اپنی بیوی سے جماع نہیں کروں گا پھر چار مہینے تک اس کے قریب نہ گیا تو یہ ایلاء ہے جبکہ حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ یہ ایلاء نہیں ہے۔

18974

(۱۸۹۷۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ حدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَن أَبِیہِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ أَنَّ ابْنَ الزُّبَیْرِ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَاسْتَزَادُوہُ فِی الْمَہْرِ فَحَلَفَ أَنْ لاَ یَزِیدَہُمْ وَلاَ یَدْخُلَ بِہَا حَتَّی یَکُونُوا ہُمَ الَّذِینَ یَطْلُبُونَ ذَلِکَ مِنْہُ قَالَ : فَتَرَکَہَا سِنِینَ ، ثُمَّ طَلَبُوا إلَیْہِ فَدَخَلَ بِہَا فَلَمْ یَرَہُ إیلاَئً ، قَالَ وَکِیعٌ : وَہُوَ قَوْلُ سُفْیَانَ وَکَذَلِکَ نَقُولُ۔

(١٨٩٧٥) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن زبیر (رض) نے ایک عورت سے شادی کی، لوگوں نے مہر میں اضافے کا مطالبہ کیا حضرت ابن زبیر (رض) نے قسم کھالی کہ نہ تو مہر میں اضافہ کریں گے اور نہ ہی عورت سے دخول کریں گے، پھر دو سال تک انھیں چھوڑا رکھا، پھر لوگوں نے ان سے درخواست کی تو انھوں نے اپنی بیگم سے شرعی ملاقات فرمائی اور اسے ایلاء قرار نہ دیا، حضرت وکیع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت سفیان (رض) کا بھی یہی مسلک ہے اور ہماری بھی یہی رائے ہے۔

18975

(۱۸۹۷۶) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: لاَ نجیز قَوْلُ الْمَرْأَۃِ فِی دِینِ اللہِ ، الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ ، زَادَ ابْنُ فُضَیْلٍ : وَقَالَتْ عَائِشَۃُ : مَا لَہَا فِی أَنْ تَذْکُرَ ہَذَا خَیْرٌ۔

(١٨٩٧٦) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ہم اللہ کے دین میں عورت کے قول کو جاری نہیں کرتے (یہ حضرت فاطمہ بنت قیس (رض) کے قول پر تعریض ہے) تین طلاقیں دی گئی عورت کے لیے خاوند پر رہائش اور نفقہ واجب ہوگا، حضرت ابن فضیل (رض) نے اپنی روایت میں اضافہ کیا ہے کہ حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ عورت کے لیے اس بات میں خیر نہیں کہ وہ اس کا تذکرہ کرے۔

18976

(۱۸۹۷۷) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ قَالاَ : لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ۔

(١٨٩٧٧) حضرت عمر اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18977

(۱۸۹۷۷) حضرت عمر اور حضرت عبد اللہwفرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

(١٨٩٧٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18978

(۱۸۹۷۹) حَدَّثَنَا حُمَیْدٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ السُّدِّیِّ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ والشَّعْبِیِّ قَالَ : لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ۔

(١٨٩٧٩) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18979

(۱۸۹۸۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : لِلْمُطَلَّقَۃِ النَّفَقَۃُ مَا لَمْ تَحْرُمْ فَإِذَا حَرُمَتْ فَلَہَا مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ۔

(١٨٩٨٠) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ جس طلاق یافتہ عورت کو اس وقت تک نفقہ ملے گا جب تک وہ حرام نہ ہوجائے اور جب وہ حرام ہوجائے تو اسے نیکی کے ساتھ فائدہ دیا جائے گا۔

18980

(۱۸۹۸۱) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَشْعَثِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَعَطَائٍ وَالشَّعْبِیِّ قَالُوا فِی الْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا : لَہَا السُّکْنَی وَلاَ نَفَقَۃَ۔

(١٨٩٨١) حضرت حسن، حضرت شعبی اور حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18981

(۱۸۹۸۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ قَالَ: ذَکَرْتُ لِإِبْرَاہِیمَ حَدِیثَ فَاطِمَۃَ بِنْتِ قَیْسٍ، فَقَالَ إبْرَاہِیمُ: قَالَ عُمَرُ: لاَنَدَعُ کِتَابَ اللہِ وَسُنَّۃَ رَسُولِہِ لِقَوْلِ امْرَأَۃٍ لاَ نَدْرِی حَفِظَتْ، أَوْ نَسِیَتْ، وَکَانَ عُمَرُ یَجْعَلُ لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃَ۔

(١٨٩٨٢) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ہم ایک عورت کے قول کی وجہ سے اللہ کی کتاب اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سنت کو نہیں چھوڑ سکتے، ہم نہیں جانتے کہ وہ عورت بھول گئی یا اس نے یاد رکھا، حضرت عمر (رض) طلاق یافتہ عورت کی رہائش اور نفقہ خاوند پر لازم کیا کرتے تھے۔

18982

(۱۸۹۸۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ رَجُلٍ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ فی بَیْتٍ بِکِرَائٍ عَلَی مَنِ الْکِرَائُ ؟ قَالَ : عَلَی زَوْجِہَا ، قَالَ : فَإِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَ زَوْجِہَا قَالَ : فَعَلَیْہَا ، قَالَ : فَإِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَہَا ؟ قَالَ : فَعَلَی الأَمِیرِ۔

(١٨٩٨٣) حضرت یحییٰ بن سعید (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دے اور وہ کسی کرائے کے گھر میں رہتی ہو تو کرایہ کس پر لازم ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کے خاوند پر، میں نے پوچھا کہ اگر اس کے خاوند کے پاس کرایہ نہ ہو تو کس پر واجب ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس عورت پر، میں نے عرض کیا کہ اگر اس عورت کے پاس بھی نہ ہو تو پھر کس پر واجب ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا کہ امیر پر۔

18983

(۱۸۹۸۴) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ قَالَ : حدَّثَنَا شُعْبَۃُ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ۔

(١٨٩٨٤) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18984

(۱۸۹۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ کُہَیْلٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : لاَ نَدَعُ کِتَابَ رَبِّنَا وَسُنَّۃَ نَبِیِّنَا لِقَوْلِ الْمَرْأَۃِ ، الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ۔

(١٨٩٨٥) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ ہم ایک عورت کے قول کی وجہ سے اپنے رب کی کتاب اور اپنے نبی کی سنت کو نہیں چھوڑ سکتے، تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18985

(۱۸۹۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ ، عَنْ مَیْمُونِ بْنِ مِہْرَانَ قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لاَ نَدَعُ کِتَابَ رَبِّنَا وَسُنَّۃَ نَبِیِّنَا صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ امْرَأَۃٍ۔

(١٨٩٨٦) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ ہم ایک عورت کے قول کی وجہ سے اپنے رب کی کتاب اور اپنے نبی کی سنت کو نہیں چھوڑ سکتے۔

18986

(۱۸۹۸۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الْمَسْعُودِیِّ ، عَنِ الْحَکَمِ أَنَّ شُرَیْحًا قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ۔

(١٨٩٨٧) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18987

(۱۸۹۸۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَۃُ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا لَہَا السُّکْنَی وَالنَّفَقَۃُ.

(١٨٩٨٨) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت کو رہائش اور نفقہ ملے گا۔

18988

(۱۸۹۸۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ أَبِی الْجَہْمِ بْنِ صُخَیْرٍ الْعَدَوِیِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ فَاطِمَۃَ بِنْتَ قَیْسٍ تَقُولُ : إنَّ زَوْجَہَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا فَلَمْ یَجْعَلْ لَہَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ سُکْنَی وَلاَ نَفَقَۃً۔ (مسلم۴۸۔ ترمذی ۱۱۳۵)

(١٨٩٨٩) حضرت فاطمہ بنت قیس (رض) فرماتی ہیں کہ ان کے خاوند نے انھیں تین طلاقیں دیں تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انھیں رہائش اور نفقہ نہیں دلوایا۔

18989

(۱۸۹۹۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : قالَتْ فَاطِمَۃُ بِنْتُ قَیْسٍ : طَلَّقَنِی زَوْجِی عَلَی عَہْدِ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ثَلاَثًا فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ سُکْنَی لَکِ وَلاَ نَفَقَۃَ۔ (مسلم ۱۱۱۷۔ ترمذی ۱۱۸۰)

(١٨٩٩٠) حضرت فاطمہ بنت قیس (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے عہد مبارک میں میرے خاوند نے مجھے تین طلاقیں دیں تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تجھے رہائش اور نفقہ نہیں ملے گا۔

18990

(۱۸۹۹۱) حَدَّثَنَا فُضَیْلُ بْنُ عِیَاضٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْمُطَلِّقُ ثَلاَثًا لاَ یُجْبَرُ عَلَی النَّفَقَۃِ۔

(١٨٩٩١) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دینے والے کو نفقہ پر مجبور نہیں کیا جائے گا۔

18991

(۱۸۹۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، وَالْحَسَنِ قَالَ سَمِعْتہمَا یَقُولاَنِ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا لَیْسَ لَہُمَا سُکْنَی وَلاَ نَفَقَۃٌ۔

(١٨٩٩٢) حضرت عکرمہ اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں دی گئی عورت اور وہ عورت جس کا خاوند فوت ہوگیا ہو انھیں رہائش اور نفقہ نہیں ملے گا۔

18992

(۱۸۹۹۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنْ یَعْلَی بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ فِی الْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا لاَ نَفَقَۃَ لَہَا۔

(١٨٩٩٣) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو تین طلاقیں دی گئی ہوں اسے نفقہ نہیں ملے گا۔

18993

(۱۸۹۹۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ یَعْلَی بْنِ حَکِیمٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لاَ نَفَقَۃَ لَہَا۔

(١٨٩٩٤) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو تین طلاقیں دی گئی ہوں اسے نفقہ نہیں ملے گا۔

18994

(۱۸۹۹۵) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : سَأَلْتُہ عَنِ الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ الْبَتَّۃَ ہل لَہَا مِنْ نَفَقَۃٍ ؟ قَالَ : لاَ نَفَقَۃَ لَہَا۔

(١٨٩٩٥) حضرت ہشام بن عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے اپنے والد سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو حتمی طلاق دے دے تو کیا اسے نفقہ ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے نفقہ نہیں ملے گا۔

18995

(۱۸۹۹۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : لاَ یُطَلِّقُہَا وَہِیَ حَامِلٌ فَیُنَدِّمَہُ اللَّہُ فَیُنْفِقَ عَلَیْہَا حَمْلِہَا وَرَضَاعِہَا حَتَّی تَفْطِمَہُ۔

(١٨٩٩٦) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جو شخص بیوی کو حالت حمل میں طلاق دے اللہ اسے نادم کرے گا، اور حالت حمل اور حالت رضاعت میں اس پر خرچ کرے گا یہاں تک کہ بچے کادودھ چھڑوا دے۔

18996

(۱۸۹۹۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا وَہِیَ حَامِلٌ فَلَہَا عَلَیْہِ النَّفَقَۃُ حُرَّۃً کَانَتْ ، أَوْ أَمَۃً۔

(١٨٩٩٧) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب آدمی نے اپنی بیوی کو حالت حمل میں تین طلاقیں دیں تو عورت کا نفقہ مرد پر لازم ہوگا خواہ وہ آزاد ہو یا باندی۔

18997

(۱۸۹۹۸) حَدَّثَنَا حَاتِمٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ الْبَتَّۃَ قَالَ : لاَ نَفَقَۃَ لَہَا إلاَّ أَنْ تَکُونَ حُبْلَی فَیُنْفِقَ عَلَیْہَا حَتَّی تَضَعَ حَمْلَہَا۔

(١٨٩٩٨) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو حتمی طلاق دے دی تو عورت کو نفقہ نہیں ملے گا لیکن اگر وہ حاملہ ہو تو نفقہ ملے گا یہاں تک کہ بچہ پیدا ہوجائے۔

18998

(۱۸۹۹۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا وَالْمُولَی عَنْہَا وَالْمُخْتَلِعَۃُ وَالْمُلاَعَنَۃُ وَہُنَّ حَوَامِلُ لَہُنَّ النَّفَقَۃُ۔

(١٨٩٩٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جسے تین طلاقیں دی گئی ہوں، یا اس سے ایلاء کیا گیا ہو، یا اس نے خلع لیا ہو، یا اس سے لعان کیا گیا ہو اور یہ عورتیں حاملہ ہوں تو انھیں نفقہ ملے گا۔

18999

(۱۹۰۰۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، وَعَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالاَ : لِکُلِّ حَامِلٍ نَفَقَۃٌ۔

(١٩٠٠٠) حضرت شعبی (رض) اور حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ ہر حاملہ کو نفقہ ملے گا۔

19000

(۱۹۰۰۱) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ زَکَرِیَّا قَالَ : سُئِلَ عَامِرٌ عَنِ الْمَرْأَۃِ یُطَلِّقُہَا زَوْجُہَا وَہِیَ حَامِلٌ أَیُنْفِقُ عَلَیْہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، إذَا کَانَ حُرًّا۔

(١٩٠٠١) حضرت عامر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو حالت حمل میں طلاق دے دے تو کیا اسے نفقہ دے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہاں اگر آزاد مرد ہو تو نفقہ دے گا۔

19001

(۱۹۰۰۲) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی غَنِیۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ : {فَأَنْفِقُوا عَلَیْہِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَہُنَّ} قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا وَہِیَ حَامِلٌ أنفق عَلَیْہَا حَتَّی تَضَعَ۔

(١٩٠٠٢) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { فَأَنْفِقُوا عَلَیْہِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَہُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو حالت حمل میں طلاق دے دی تو وضع حمل تک اسے نفقہ دے گا۔

19002

(۱۹۰۰۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّ أَبَا الْعَالِیَۃِ وَشُرَیْحًا قَالاَ : فِی الْمُخْتَلِعَۃِ الْحَامِلِ : لَہَا النَّفَقَۃُ۔

(١٩٠٠٣) حضرت ابو عالیہ (رض) اور حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی حاملہ کو نفقہ ملے گا۔

19003

(۱۹۰۰۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَہَا النَّفَقَۃُ إلاَّ أَنْ یَشْتَرِطَ۔

(١٩٠٠٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو نفقہ ملے گا البتہ اگر اس نے نہ لینے کی شرط کو قبول کرلیا ہو تو پھر نہیں ملے گا۔

19004

(۱۹۰۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لَہَا النَّفَقَۃُ إلاَّ أَنْ یَشْتَرِطَ عَلَیْہَا قَالَ وَقَالَ ابْنُ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ : لَہَا النَّفَقَۃُ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِینَارٍ : لَہَا النَّفَقَۃُ ، إنَّمَا یُنْفِقُ عَلَی وَلَدِہِ۔

(١٩٠٠٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو نفقہ ملے گا البتہ اگر اس نے نہ لینے کی شرط کو قبول کرلیا ہو تو پھر نہیں ملے گا، حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ اسے نفقہ ملے گا، حضرت عمرو بن دینار (رض) فرماتے ہیں کہ اسے نفقہ ملے گا، آدمی اپنی اولاد پر خرچ کرے گا۔

19005

(۱۹۰۰۶) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ، عَنْ یَحْیَی، عَنِ الْقَاسِمِ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ الْحَامِلِ: لاَ بُدَّ لَہَا مِنْ نَفَقَۃٍ۔

(١٩٠٠٦) حضرت قاسم (رض) خلع لینے والی حاملہ عورت کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اسے نفقہ ضرور ملے گا۔

19006

(۱۹۰۰۷) حدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : لَہَا النَّفَقَۃُ۔

(١٩٠٠٧) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اسے نفقہ ملے گا۔

19007

(۱۹۰۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : کَانَ یَجْعَلُ لَہَا النَّفَقَۃَ إذَا کَانَتْ حَامِلاً۔

(١٩٠٠٨) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر وہ حاملہ ہو تو اسے نفقہ ملے گا۔

19008

(۱۹۰۰۹) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، وَعَنْ یُونُسَ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالاَ: لِکُلِّ حَامِلٍ نَفَقَۃٌ۔

(١٩٠٠٩) حضرت شعبی (رض) اور حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ ہر حاملہ عورت کو نفقہ ملے گا۔

19009

(۱۹۰۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ قَالَ فِی الْمُخْتَلِعَۃِ الْحَامِلِ : لَہَا النَّفَقَۃُ۔

(١٩٠١٠) حضرت شعبی (رض) خلع لینے والی حاملہ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اسے نفقہ ملے گا۔

19010

(۱۹۰۱۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالُوا : لاَ نَفَقَۃَ لَہَا۔

(١٩٠١١) حضرت سعید بن مسیب، حضرت حسن اور حضرت جابر بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ خلع لینے والی عورت کو نفقہ نہیں ملے گا۔

19011

(۱۹۰۱۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْحُرَّۃِ تَحْتَ الْعَبْدِ وَالأَمَۃِ تَحْتَ الْحُرِّ یُطَلَّقَانِ وَہُمَا حَامِلاَنِ ، لَہُمَا النَّفَقَۃُ۔

(١٩٠١٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی آزاد عورت کسی غلام کے نکاح میں ہو یا باندی کسی آزاد کے نکاح میں ہو اور ان کے حاملہ ہونے کی صورت میں انھیں طلاق ہوجائے تو انھیں نفقہ ملے گا۔

19012

(۱۹۰۱۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِیُّ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الْعَبْدِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَامِلٌ قَالَ : عَلَیْہِ النَّفَقَۃُ حَتَّی تَضَعَ۔

(١٩٠١٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی غلام اپنی بیوی کو حالت حمل میں طلاق دیدے تو اس پر بچے کی پیدائش تک عورت کا نفقہ لازم ہوگا۔

19013

(۱۹۰۱۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الْعَبْدُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حرۃ أَنْفَقَ عَلَیْہَا حَتَّی تَضَعَ فَإِذَا وَضَعَتْ لَمْ یُنْفِقْ عَلَیْہَا۔

(١٩٠١٤) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے اپنی آزاد بیوی کو طلاق دے دی تو بچے کی پیدائش تک نفقہ اس پر لازم رہے گا، بچہ کی پیدائش کے بعد نفقہ لازم نہ ہوگا۔

19014

(۱۹۰۱۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : الْحُرُّ إذَا کَانَتْ تَحْتَہُ الأَمَۃُ فَطَلَّقَہَا ، فَإِنَّ عَلَیْہِ النَّفَقَۃَ حَتَّی تَضَعَ وَلَیْسَ عَلَیْہِ أَجْرُ الرَّضَاعِ۔

(١٩٠١٥) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آزاد کے نکاح میں باندی ہو اور وہ اس کو طلاق دے دے تو بچے کی پیدائش تک اس پر نفقہ لازم ہے، اور اس پر دودھ پلانے کی اجرت لازم نہ ہوگی۔

19015

(۱۹۰۱۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الزُّبَیْرِ بْنِ عَدِیٍّ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّ رَجُلاً طَلَّقَ وَلَمْ یَفْرِضْ وَلَمْ یَدْخُلْ فَجَبَرَہُ شُرَیْحٌ عَلَی الْمُتْعَۃِ۔

(١٩٠١٦) حضرت زید بن حارث (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، لیکن اس کے لیے مہر مقرر نہ کیا اور نہ ہی اس سے دخول کیا تو حضرت شریح (رض) نے اسے متعہ کی ادائیگی پر مجبور کیا تھا۔

19016

(۱۹۰۱۷) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ عَمَّنْ حَدَّثَہُ ، عَنِ ابْنِ مغفل قَالَ : إنَّمَا یُجْبَرُ عَلَی الْمُتْعَۃِ مَنْ طَلَّقَ وَلَمْ یَفْرِضْ وَلَمْ یَدْخُلْ۔

(١٩٠١٧) حضرت ابن مغفل (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، حالانکہ نہ مہر مقرر کیا اور نہ اس سے شرعی ملاقات کی تو اسے متعہ کی ادائیگی پر مجبور کیا جائے گا۔

19017

(۱۹۰۱۸) حَدَّثَنَا حُمَیْدٌ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَلَمْ یَفْرِضْ لَہَا وَلَمْ یَدْخُلْ بِہَا جُبِرَ عَلَی أَنْ یُمَتِّعَہَا۔

(١٩٠١٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، حالانکہ نہ مہر مقرر کیا اور نہ اس سے شرعی ملاقات کی تو اسے متعہ کی ادائیگی پر مجبور کیا جائے گا۔

19018

(۱۹۰۱۹) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ الْحَجَّاجِ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إنَّمَا یُجْبَرُ عَلَی الْمُتْعَۃِ مَنْ طَلَّقَ وَلَمْ یَفْرِضْ وَلَمْ یَدْخُلْ۔

(١٩٠١٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، حالانکہ نہ مہر مقرر کیا اور نہ اس سے شرعی ملاقات کی تو اسے متعہ کی ادائیگی پر مجبور کیا جائے گا۔

19019

(۱۹۰۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : یُمَتِّعُہَا بِمِثْلِ نِصْفِ مَہْرِ مِثْلِہَا۔

(١٩٠٢٠) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اسے متعہ میں مہرمثلی کا نصف دے گا۔

19020

(۱۹۰۲۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، وَقَبْلَ أَنْ یَفْرِضَ لَہَا فَلَیْسَ لَہَا إلاَّ الْمَتَاعُ۔

(١٩٠٢١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، حالانکہ نہ مہر مقرر کیا اور نہ اس سے شرعی ملاقات کی تو عورت کو متعہ کے علاوہ کچھ نہیں ملے گا۔

19021

(۱۹۰۲۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ فِیمَنْ طَلَّقَ وَلَمْ یَفْرِضْ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ قَالَ : لَہَا الْمُتْعَۃُ ، وَقَالَ ابْنُ سِیرِینَ : لَہَا مَعَ الْمُتْعَۃِ شَیْئٌ۔

(١٩٠٢٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، حالانکہ نہ مہر مقرر کیا اور نہ اس سے شرعی ملاقات کی تو اسے متعہ کی ادائیگی پر مجبور کیا جائے گا، حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ اسے متعہ کے ساتھ بھی کچھ ملے گا۔

19022

(۱۹۰۲۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لِکُلِّ مُطَلَّقَۃٍ مُتْعَۃٌ إلاَّ الَّتِی طُلِّقَتْ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، فَإِنَّ لَہَا نِصْفَ الصَّدَاقِ۔

(١٩٠٢٣) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ہر طلاق یافتہ عورت کے لیے متعہ ہے، سوائے اس عورت کے جسے دخول سے پہلے طلاق دی گئی اسے نصف مہر ملے گا۔

19023

(۱۹۰۲۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لِکُلِّ مُطَلَّقَۃٍ متعۃ دَخَلَ بِہَا ، أَوْ لَمْ یَدْخُلْ ، فَرَضَ لَہَا ، أَوْ لَمْ یَفْرِضْ لَہَا۔

(١٩٠٢٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ہر طلاق یافتہ عورت کے لیے متعہ ہے، اس سے دخول کیا ہو یا نہ کیا ہو، اس کے لیے مہر مقرر کیا ہو یا نہ کیا ہو۔

19024

(۱۹۰۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الرَّازِیّ ، عَنْ الربیع عن أَبِی الْعَالِیَۃِ قَالَ : لِکُلِّ مُطَلَّقَۃٍ مَتَاعٌ۔

(١٩٠٢٥) حضرت ابو عالیہ (رض) فرماتے ہیں کہ ہر طلاق یافتہ عورت کے لیے متعہ ہے۔

19025

(۱۹۰۲۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : لِکُلِّ مُطَلَّقَۃٍ مُتْعَۃٌ۔

(١٩٠٢٦) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ ہر طلاق یافتہ عورت کے لیے متعہ ہے۔

19026

(۱۹۰۲۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : قُلْتُ لِسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ : إنَّ الْحَسَنَ وَأَبَا الْعَالِیَۃِ یَجْعَلاَنِ لِلْمُطَلَّقَۃِ الَّتِی قَدْ دُخِلَ بِہَا الْمَتَاعَ وَالَّتِی لَمْ یُدْخَلْ بِہَا الْمَتَاعَ ، فَقَالَ سَعِیدٌ : إنَّمَا کَانَ لَہَا فِی سُورَۃِ الأَحْزَابِ فَلَمَّا نَزَلَتْ سُورَۃُ الْبَقَرَۃِ جُعِلَ لِلَّتِی فُرِضَ لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَلاَ مُتْعَۃَ لَہَا۔

(١٩٠٢٧) حضرت قتادہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے عرض کیا کہ حضرت حسن (رض) اور حضرت ابوعالیہ (رض) مدخول بہا اور غیرمدخول بہا دونوں کے لیے متعہ کو لازم قرار دیتے تھے، حضرت سعید (رض) نے فرمایا کہ سورة الاحزاب میں یہی تھا، جب سورة البقرۃ نازل ہوئی تو اس عورت کے لیے مہر کا آدھا فرض کردیا گیا جس کے لیے مہر مقرر ہوا تھا اور اسے متعہ نہیں ملے گا۔

19027

(۱۹۰۲۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لِکُلِّ مُطَلَّقَۃٍ مَتَاعٌ إلاَّ الَّتِی طُلِّقَتْ وَقَدْ فُرِضَ لَہَا۔

(١٩٠٢٨) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ہر طلاق یافتہ عورت کو متعہ ملے گا سوائے اس عورت کے جس کے لیے مہر مقرر کیا گیا اور اسے طلاق دے دی گئی۔

19028

(۱۹۰۲۹) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : سُئِلَ : الرَّجُلُ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ وَقَدْ فَرَضَ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، لَہَا مَتَاعٌ ؟ قَالَ : کَانَ عَطَائٌ یَقُولُ : لاَ مَتَاعَ لَہَا۔

(١٩٠٢٩) حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کے لیے مہر مقرر کرے اور اسے دخول سے پہلے طلاق دے دے تو کیا اسے متعہ ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے متعہ نہیں ملے گا۔

19029

(۱۹۰۳۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ وَقَدْ فَرَضَ لَہَا فَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَلاَ مَتَاعَ لَہَا۔

(١٩٠٣٠) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے عورت کو طلاق دے دی اور اس کے لیے مہر مقرر کیا تھا تو اسے نصف مہر ملے گا اور اس کو متعہ بھی نہیں ملے گا۔

19030

(۱۹۰۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْمَسْعُودِیِّ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : إنَّ لَہَا فِی النِّصْفِ لَمَتَاعًا یَعْنِی الَّتِی لَمْ یُدْخَلْ بِہَا۔

(١٩٠٣١) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت سے دخول نہ کیا ہو اس کے لیے متعہ کے طور پر نصف مہر ہوگا۔

19031

(۱۹۰۳۲) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ صَالِحِ بْنِ إبْرَاہِیمَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ حَمَّم امْرَأَتَہُ الَّتِی طَلَّقَ جَارِیَۃً سَوْدَائَ۔

(١٩٠٣٢) حضرت صالح بن ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دینے کے بعد متعہ میں ایک سیاہ باندی دی تھی۔

19032

(۱۹۰۳۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ أَنَّہُ بَلَغَہُ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِکٍ مَتَّعَ امْرَأَتَہُ بِثَلاَثِ مِئَۃٍ۔

(١٩٠٣٣) حضرت یونس (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت انس بن مالک (رض) نے اپنی بیوی کو تین سو کا متعہ دیا۔

19033

(۱۹۰۳۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ أَبِی الْعُمَیْسِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ مَتَّعَ امْرَأَتَہُ بِعَشَرَۃِ آلاَفٍ۔

(١٩٠٣٤) حضرت سعد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت حسن بن علی (رض) نے اپنی بیوی کو دس ہزار کا متعہ دیا۔

19034

(۱۹۰۳۵) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ إیَاسٍ ، عَنْ أَبِی مجلَز قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ ، عَنِ الْمُتْعَۃِ قَالَ : عَدَّ کَذَا عَدَّ کَذَا حَتَّی عَدَّ ثَلاَثِینَ۔

(١٩٠٣٥) حضرت ابو مجلز (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عمر (رض) سے متعہ کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے گنتے گنتے تیس تک گنا۔

19035

(۱۹۰۳۶) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَمَتَّعَہَا بِثَلاَثِ مِئَۃٍ۔

(١٩٠٣٦) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت شریح (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور انھیں متعہ میں تین سو دیئے۔

19036

(۱۹۰۳۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَمَتَّعَہَا بِثَلاَثِ مِئَۃٍ۔

(١٩٠٣٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت اسود (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور انھیں متعہ میں تین سو درہم دیئے۔

19037

(۱۹۰۳۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاْہِیْمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ أَنَّہُ مَتَّعَ بِثَلاَثِ مِئَۃٍ۔

(١٩٠٣٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت اسود (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور انھیں متعہ میں تین سو درہم دیئے۔

19038

(۱۹۰۳۹) حدَّثَنَا ابْنُ الدَّرَاوَرْدِیِّ ، عَنْ ہِشَامٍ أَنَّ أباہ طَلَّقَ فَمَتَّعَ بواحدۃ۔

(١٩٠٣٩) حضرت ہشام (رض) فرماتے ہیں کہ ان کے والد نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور متعہ میں ایک دیا۔

19039

(۱۹۰۴۰) حدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ اللہِ أَنَّہُ طَلَّقَ فَمَتَّعَ بِوَلِیدَۃٍ۔

(١٩٠٤٠) حضرت عبداللہ بن عبداللہ (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور متعہ میں ایک باندی دی۔

19040

(۱۹۰۴۱) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنِ الْعُمَرِیِّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ مَتَّعَ بِوَلِیدَۃٍ۔

(١٩٠٤١) حضرت ابن عمر (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور متعہ میں ایک باندی دی۔

19041

(۱۹۰۴۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أُمیَۃ ، عَنْ عکرمۃ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أَرْفَعُ الْمُتْعَۃِ الْخَادِمُ ، ثُمَّ دُونَ ذَلِکَ : الْکِسْوَۃُ ، ثُمَّ دُونَ ذَلِکَ : النَّفَقَۃُ۔

(١٩٠٤٢) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ سب سے اعلیٰ متعہ خادم ہے، پھر اس سے کم کپڑے پہنانا ہے اور پھر اس سے کم نفقہ ہے۔

19042

(۱۹۰۴۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : أَوْضَعُ الْمُتْعَۃِ الثَّوْبُ وَأَرْفَعُہَا الْخَادِمُ۔

(١٩٠٤٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ سب سے کم تر متعہ کپڑا ہے اور سب سے اعلیٰ خادم ہے۔

19043

(۱۹۰۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : مِنْ أَوْسَطِ الْمُتْعَۃِ الدِّرْعُ وَالْخِمَارُ وَالْمِلْحَفَۃُ۔

(١٩٠٤٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ درمیانہ متعہ چادر، دوپٹہ اور اوڑھنی ہے۔

19044

(۱۹۰۴۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ داود ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی مَتَاعِ الْمُطَلَّقَۃِ : ثِیَابُہَا فِی بَیْتِہَا ، الدِّرْعُ وَالْخِمَارُ وَالْمِلْحَفَۃُ وَالْجِلْبَابُ۔

(١٩٠٤٥) حضرت شعبی (رض) مطلقہ کے متعہ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ وہ گھر میں پہننے والے کپڑے ہیں : دوپٹہ، چادر، اوڑھنی اور بڑی چادر۔

19045

(۱۹۰۴۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: کَانَ النَّاسُ یُمَتِّعُونَ فَمِنْہُمْ مَنْ یُمَتِّعُ بِالْخَادِمِ وَمِنْہُمْ مَنْ کَانَ یُعْطِی الْمِائَتَیْنِ وَمِنْہُمْ مَنْ کَانَ یُعْطِی الدِّرْعَ وَالْخِمَارَ وَالْمِلْحَفَۃَ وَمِنْہُمْ مَنْ کَانَ یُعْطِی النَّفَقَۃَ۔

(١٩٠٤٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ لوگ بیویوں کو متعہ دیا کرتے تھے، کوئی خادم دیتا تھا، کوئی دو سو دیتا تھا، کوئی چادر، دوپٹہ اور اوڑھنی دیا کرتا تھا اور کوئی نفقہ دیتا تھا۔

19046

(۱۹۰۴۷) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِیء ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی أَیُّوبَ قَالَ : حدَّثَنِی عَقِیلٌ ، عَنِ ابْنِ شِہَابٍ قَالَ: أَعْلاَہُ الْخَادِمُ ، ثُمَّ الْکِسْوَۃُ ، ثُمَّ النَّفَقَۃُ۔

(١٩٠٤٧) حضرت ابن شہاب زہری (رض) فرماتے ہیں کہ سب سے اعلیٰ متعہ خادم ہے، پھر کپڑا اور پھر نفقہ۔

19047

(۱۹۰۴۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : الْمُسْتَحَاضَۃُ تَعْتَدُّ بِالأَقْرَائِ۔

(١٩٠٤٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ اقراء (طہر یا حیض) کے اعتبار سے عدت گذارے گی۔

19048

(۱۹۰۴۹) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَمْرُو بْنُ دِینَارٍ، عَنْ جَابِرَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ تَعْتَدُّ بِالأَقْرَائِ۔

(١٩٠٤٩) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ اقراء (طہر یا حیض) کے اعتبار سے عدت گذارے گی۔

19049

(۱۹۰۵۰) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ قَالَ طَاوُوسٌ : تَعْتَدُّ بِالشُّہُورِ۔

(١٩٠٥٠) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ مہینوں کے اعتبار سے عدت گذارے گی۔

19050

(۱۹۰۵۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی رَجَائٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، وَعَطَائٍ أَنَّہُمَا قَالاَ : الْمُسْتَحَاضَۃُ تَعْتَدُّ بِالأَقْرَائِ۔

(١٩٠٥١) حضرت حکم (رض) اور حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ اقراء (طہر یا حیض) کے اعتبار سے عدت گذارے گی۔

19051

(۱۹۰۵۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَالْحَکَمِ ، وَالْحَسَنِ فِی الْمُسْتَحَاضَۃِ قَالُوا : تَعْتَدُّ بِأَیَّامِ أَقْرَائِہَا۔

(١٩٠٥٢) حضرت عطائ، حضرت حکم اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ اقراء (طہر یا حیض) کے اعتبار سے عدت گذارے گی۔

19052

(۱۹۰۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : تَعْتَدُّ بِالأَقْرَائِ۔

(١٩٠٥٣) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ اقراء (طہر یا حیض) کے اعتبار سے عدت گذارے گی۔

19053

(۱۹۰۵۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُیَسَّرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْن طَہْمَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْمُسْتَحَاضَۃُ تَعْتَدُّ بِالأَقْرَائِ۔

(١٩٠٥٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ اقراء (طہر یا حیض) کے اعتبار سے عدت گذارے گی۔

19054

(۱۹۰۵۵) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْمُسْتَحَاضَۃَ فَحَاضَتِ الثَّالِثَۃَ أَدْنَی مَا کَانَتْ تَحِیضُ فَلاَ یَمْلِکُ زَوْجُہَا الرَّجْعَۃَ وَلاَ تَغْتَسِلُ وَلاَ تُصَلِّی حَتَّی یَأْتِیَ عَلَیْہَا أَکْثَرُ مِمَّا کَانَتْ تَحِیضُ۔

(١٩٠٥٥) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو استحاضہ کی حالت میں طلاق دے دے، اگر اسے تیسرا حیض ، حیض کی معمول کی مدت سے پہلے آجائے تو اس کا خاوند رجوع کا اختیار نہیں رکھتا، وہ غسل نہ کرے اور نہ نماز پڑھے یہاں تک کہ جتنے دن اسے حیض آتا ہے اس سے زیادہ دن گذر جائیں۔

19055

(۱۹۰۵۶) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ مَالِکٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : عِدَّۃُ الْمُسْتَحَاضَۃِ سَنَۃٌ۔

(١٩٠٥٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کی عدت ایک سال ہے۔

19056

(۱۹۰۵۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ إِنَّ مِنْ رِیبَۃِ الْمُسْتَحَاضَۃُ وَالَّتِی لاَ تَسْتَقِیمُ لَھَا حَیْضَۃٌ تَحِیضُ فِی الشَّہْرِ مَرَّتَیْنِ وَفِی الأَشْہُرِ مَرَّۃً عِدَّتُہَا ثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ قَالَ : فَکَانَ قَتَادَۃُ ذَلِکَ رَأْیُہُ۔

(١٩٠٥٧) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ اور وہ عورت جس کے حیض کی کوئی ترتیب نہ ہو (کبھی ایک مہینے میں دو مرتبہ آجائے اور کبھی کئی مہینوں میں ایک مرتبہ آئے) اس کی عدت تین ماہ ہے۔ حضرت قتادہ (رض) بھی یہی فرماتے تھے۔

19057

(۱۹۰۵۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی وَحْشِیَّۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : تَذَاکَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَابْنُ عُمَرَ امْرَأَۃَ الْمَفْقُودِ فَقَالاَ : جَمِیعًا : تَرَبَّصُ أَرْبَعَ سِنِینَ ، ثُمَّ یُطَلِّقُہَا وَلِیُّ زَوْجِہَا ، ثُمَّ تَرَبَّصُ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا ، ثُمَّ تَذَاکَرَا النَّفَقَۃَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَہَا النَّفَقَۃُ فِی مَالِہِ بِحَبْسِہَا نَفْسَہَا فِی سَبَبِہِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لَیْسَ کَذَلِکَ ، إذَنْ تُجْحِفُ بِالْوَرَثَۃِ وَلَکِنَّہَا تَأْخُذُ عَلَیْہِ فِی مَالِہِ فَإِنْ قَدِمَ فَذَلِکَ لَہَا عَلَیْہِ فِی مَالِہِ وَإِلاَّ فَلاَ شَیْئَ لَہَا۔

(١٩٠٥٨) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عباس اور حضرت عبداللہ بن عمر (رض) کے مابین اس عورت کے بارے میں گفتگو ہوئی جس کا خاوند گم ہوگیا ہو، دونوں حضرات نے فرمایا کہ وہ چار سال انتظار کرے گی پھر اس کے خاوند کا ولی اسے طلاق دے دے گا، پھر وہ چار مہینے اور دس دن تک عدت گذارے گی، پھر ان دونوں حضرات کے درمیان نفقہ کے بارے میں گفتگو ہوئی تو حضرت ابن عمر (رض) نے فرمایا کہ عورت کو مرد کے مال میں سے نفقہ ملے گا کیونکہ اس کی وجہ سے عورت رکی رہی ہے، حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا کہ ایسا نہیں ہے، اس طرح تو ورثہ کا نقصان ہوگا، البتہ عورت مرد کے مال میں سے لے گی اگر وہ آگیا تو وہ مال عورت کا ہوگا اور اگر وہ نہ آیا تو عورت کو کچھ نہیں ملے گا۔

19058

(۱۹۰۵۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ الأَشَجِّ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ : إذَا طُلِّقَتِ النُّفَسَائُ لاَ تَعْتَدُّ بِذَلِکَ الدَّمِ۔

(١٩٠٥٩) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ جب نفاس والی عورت کو طلاق دی گئی تو وہ نفاس کو عدت میں شمار نہیں کرے گی۔

19059

(۱۹۰۶۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَۃِ النُّفَسَائِ ہَلْ تَعْتَدُّ بِالنِّفَاسِ ؟ قَالَ : لاَ تَعْتَدُّ بِنِفَاسِہَا۔

(١٩٠٦٠) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر نفاس والی عورت کو طلاق دی گئی تو کیا وہ نفاس کو عدت میں شمار کرے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ نفاس کو عدت میں شمار نہیں کرے گی۔

19060

(۱۹۰۶۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا طَلُقَتْ وَہِیَ نُفَسَائُ لَمْ تَعْتَدَّ بِدَمِ نِفَاسِہَا فی عدتہا۔

(١٩٠٦١) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو حالت نفاس میں طلاق دی گئی تو وہ اسے عدت میں شمار نہیں کرے گی۔

19061

(۱۹۰۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ: حدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ الأَشَجِّ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ نُفَسَائُ لَمْ تَعْتَدَّ بِدَمِ نِفَاسِہَا فِی عِدَّتِہَا۔

(١٩٠٦٢) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کو حالت نفاس میں طلاق دی گئی تو وہ اسے عدت میں شمار نہیں کرے گی۔

19062

(۱۹۰۶۳) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الْحَارِثِ قَالَ : تَسْتَبِینُ الْمُسْتَحَاضَۃُ أَنَّہَا مُسْتَحَاضَۃٌ إذَا جَاوَزَتْ حَیْضَتُہَا آخِرَ مَا تَطْہُرُ فِیہِ النِّسَائُ۔

(١٩٠٦٣) حضرت حارث (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کے مستحاضہ ہونے کا یقین اس وقت ہوگا جب اس کا حیض اس آخری حد کو پار کرجائے جس میں عورتیں پاک ہوجاتی ہیں۔

19063

(۱۹۰۶۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إذَا أَدْرَکَ قُرْئٌ قُرْئًا فَہِیَ مُسْتَحَاضَۃٌ۔

(١٩٠٦٤) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایک حیض دوسرے حیض تک پہنچ جائے تو عورت مستحاضہ ہے۔

19064

(۱۹۰۶۵) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : إنَّمَا الأَقْرَائُ الأَطْہَارُ۔

(١٩٠٦٥) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ اقراء سے مراد طہر ہیں۔

19065

(۱۹۰۶۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : کَانَ الْقَاسِمُ وَسَالِمٌ یَقُولاَنِ : إن الأَقْرَائَ الأَطْہَارُ۔

(١٩٠٦٦) حضرت انس بن مالک (رض) فرماتے ہیں کہ اقراء سے مراد طہر ہیں۔

19066

(۱۹۰۶۷) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی غَنِیَۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : الأَقْرَائُ الْحِیَضُ۔

(١٩٠٦٧) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ اقراء سے مراد حیض ہیں۔

19067

(۱۹۰۶۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : عِدَّۃُ أُمِّ الْوَلَدِ ثَلاَثُ حِیَضٍ۔

(١٩٠٦٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کی عدت تین حیض ہے۔

19068

(۱۹۰۶۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : ثَلاَثُ حِیَضٍ۔

(١٩٠٦٩) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کی عدت تین حیض ہے۔

19069

(۱۹۰۷۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ وَأَشْعَثُ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : ثَلاَثُ حِیَضٍ۔

(١٩٠٧٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کی عدت تین حیض ہے۔

19070

(۱۹۰۷۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِیٍّ مِثْلَہُ۔

(١٩٠٧١) حضرت علی (رض) سے یونہی منقول ہے۔

19071

(۱۹۰۷۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِیٍّ ، وَعَبْدِ اللہِ قَالاَ : ثَلاَثُ حِیَضٍ إذَا مَاتَ عَنْہَا۔

(١٩٠٧٢) حضرت علی (رض) اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کی عدت تین حیض ہے۔ جب آقا فوت ہوجائے۔

19072

(۱۹۰۷۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : ثَلاَثَۃُ قُرُوئٍ۔

(١٩٠٧٣) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کی عدت تین حیض ہے۔

19073

(۱۹۰۷۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ رَجَائِ بْنِ حَیْوَۃَ ، عَنْ قَبِیصَۃَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّہُ قَالَ : لاَ تُلْبِسُوا عَلَیْنَا سُنَّۃَ نَبِیِّنَا ، عِدَّتُہَا عِدَّۃُ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا۔ (ابوداؤد ۲۳۰۲۔ ابویعلی ۷۳۰۰)

(١٩٠٧٤) حضرت عمرو بن عاص (رض) فرماتے ہیں کہ ہم پر ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سنت کو خلط نہ کرو، ام ولد کی عدت وہی ہے جو اس عورت کی ہوتی ہے جس کا خاوند فوت ہوجائے۔

19074

(۱۹۰۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ عَنْ فَضَالَۃَ بْنِ عُبَیْد ، وَعَنْ عَبْدِ رَبِّہِ ، عَنْ أَبِی عِیَاضٍ أَنَّہُما قَالاَ : عِدَّتُہَا إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا زوجہا عِدَّۃُ الْحُرَّۃِ۔

(١٩٠٧٥) حضرت فضالہ بن عبید (رض) اور حضرت ابو عیاض (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کی عدت وہی ہے جو اس آزادعورت کی ہوتی ہے جس کا خاوند فوت ہوجائے۔

19075

(۱۹۰۷۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : عِدَّۃُ أُمِّ الْوَلَدِ إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا زوجہا أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٩٠٧٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جب ام ولد باندی کا آقا انتقال کرجائے تو اس کی عدت چار مہینے دس دن ہے۔

19076

(۱۹۰۷۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَسَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ أَنَّہُمَا قَالاَ : عدۃ أُمِّ الْوَلَدِ إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا سَیِّدُہَا أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٩٠٧٧) حضرت حسن (رض) اور حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ جب ام ولد باندی کا آقا انتقال کرجائے تو اس کی عدت چار مہینے دس دن ہے۔

19077

(۱۹۰۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : سَأَلَ الحَکَم بن عُتَیْبََۃَ الزُّہْرِیَّ ، عَنْ عِدَّۃِ أُمِّ الْوَلَدِ إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا سَیِّدُہَا ، فَقَالَ : السَّنَۃُ ، فقَالَ : وما السَّنَۃُ ؟ قَالَ : بَرِیرَۃُ أُعْتِقَتْ فَاعْتَدَّتْ عِدَّۃَ الْحُرَّۃِ۔ (ابن ماجہ ۲۰۰۷۔ بیہقی ۲۵۱)

(١٩٠٧٨) حضرت حکم بن عتیبہ (رض) نے حضرت زہری (رض) سے ام ولد باندی کے آقا کے انتقال کر جانے کے بعد اس کی عدت کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس میں سنت ہے۔ انھوں نے پوچھا کہ کیا سنت ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت بریرہ (رض) کو آزاد کیا گیا تو انھوں نے آزاد عورت والی عدت گزاری تھی۔

19078

(۱۹۰۷۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : عِدَّۃُ أُمِّ الْوَلَدِ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٩٠٧٩) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جب ام ولد باندی کا آقا انتقال کرجائے تو اس کی عدت چار مہینے دس دن ہے۔

19079

(۱۹۰۸۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، وَسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ مِثْلَ ذَلِکَ۔

(١٩٠٨٠) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) اور حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جب ام ولد باندی کا آقا انتقال کرجائے تو اس کی عدت چار مہینے دس دن ہے۔

19080

(۱۹۰۸۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ ، عَنْ عَلِیٍّ مِثْلَ ذَلِکَ۔

(١٩٠٨١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب ام ولد باندی کا آقا انتقال کرجائے تو اس کی عدت چار مہینے دس دن ہے۔

19081

(۱۹۰۸۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، وَابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : عِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ۔

(١٩٠٨٢) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کی عدت ایک حیض ہے۔

19082

(۱۹۰۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : عِدَّۃُ أُمِّ الْوَلَدِ إذَا تُوُفِّیَ عنہا سَیِّدُہَا حَیْضَۃٌ۔

(١٩٠٨٣) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کے آقا کے انتقال کرجانے کی صورت میں اس کی عدت ایک حیض ہے۔

19083

(۱۹۰۸۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : عِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا سَیِّدُہَا۔

(١٩٠٨٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کے آقا کے انتقال کرجانے کی صورت میں باندی (ام ولد باندی) کی عدت ایک حیض ہے۔

19084

(۱۹۰۸۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ زَیْدٍ قَالَ : عِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ۔

(١٩٠٨٥) حضرت زید (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کے آقا کے انتقال کرجانے کی صورت میں باندی (ام ولد باندی) کی عدت ایک حیض ہے۔

19085

(۱۹۰۸۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : عِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ۔

(١٩٠٨٦) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کے آقا کے انتقال کرجانے کی صورت میں باندی کی عدت ایک حیض ہے۔

19086

(۱۹۰۸۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ إسْمَاعِیلَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: عِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ فَلِمَ لاَ تُوَرِّثُونَہَا إذَا جَعَلْتُمُوہَا ثَلاَثَ حِیَضٍ۔

(١٩٠٨٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی کے آقا کے انتقال کرجانے کی صورت میں ام ولد باندی کی عدت ایک حیض ہے۔ اگر تم اس کی عدت تین حیض قرار دیتے ہو تو اس کو آقا کا وارث کیوں نہیں بناتے ؟ !۔

19087

(۱۹۰۸۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَطَاوُسٍ قَالاَ : عِدَّۃُ أُمِّ الْوَلَدِ وَالسُّرِّیَّۃِ إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا سَیِّدُہَا شَہْرَانِ وَخَمْسُ لَیَالٍ۔

(١٩٠٨٨) حضرت عطائ (رض) اور حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد باندی اور آقا سے ازدواجی تعلقات رکھنے والی باندی کا جب انتقال ہوجائے تو اس کی عدت دو مہینے پانچ راتیں ہے۔

19088

(۱۹۰۸۹) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْقَاسِمَ وَذُکِرَ لَہُ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِکِ بْنَ مَرْوَانَ فَرَّقَ بَیْنَ رِجَالٍ وَنِسَائِہِمْ کُنَّ أُمَّہَاتِ أَوْلاَدٍ نُکِحْنَ بَعْدَ حَیْضَۃٍ ، أَوْ حَیْضَتَیْنِ حَتَّی یَعْتَدِدْنَ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا فَقَالَ : سُبْحَانَ اللہِ ، یَقُولُ اللَّہُ فِی کِتَابِہِ : {وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجًا} أَتُرَاہُنَّ مِنَ الأزْوَاج۔

(١٩٠٨٩) حضرت یحییٰ بن سعید (رض) کہتے ہیں کہ حضرت قاسم (رض) کے سامنے کسی نے تذکرہ کیا کہ عبد الملک بن مروان (رض) نے مردوں اور ان کی ایسی بیویوں کے درمیان جدائی کرادی جو اپنے آقاؤں کی ام ولد تھیں۔ لیکن ایک یا دو حیضوں کے بعد ان کے نکاح کرادیئے گئے تھے۔ عبدالملک بن مروان (رض) کا حکم تھا کہ وہ چار مہینے دس دن کی عدت گزاریں۔ یہ سن کر حضرت قاسم (رض) نے فرمایا سبحان اللہ ! اللہ تعالیٰ تو قرآن مجید میں فرماتے ہیں { وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجًا } تو کیا یہ آقا ان کے خاوند ہیں ؟

19089

(۱۹۰۹۰) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ أنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ أَمَرَ أُمَّ وَلَدٍ أُعْتِقَتْ أَنْ تَعْتَدَّ ثَلاَثَ حِیَضٍ وَکَتَبَ إلَی عُمَرَ فَکَتَبَ یُحَسِّن رَأْیہ۔

(١٩٠٩٠) حضرت یحییٰ بن ابی کثیر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمرو بن عاص (رض) نے اس ام ولد کو جسے آزا د کیا گیا تھا حکم دیا کہ وہ تین حیض عدت کے گزارے اور حضرت عمر (رض) کو یہی فیصلہ لکھ کر بھیجا۔ حضرت عمر (رض) نے ان کی رائے کو پسند فرمایا۔

19090

(۱۹۰۹۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا أَعْتَقَہَا فَعِدَّتُہَا ثَلاَثُ حِیَضٍ۔

(١٩٠٩١) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب ام ولد کو آزاد کیا گیا تو اس کی عدت تین حیض ہے۔

19091

(۱۹۰۹۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنِ الْحَکَمِ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: إذَا أَعْتَقَہَا، أَوْ مَاتَ عَنْہَا فَعِدَّتُہَا ثَلاَثُ حِیَضٍ۔

(١٩٠٩٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد کو آزاد کرے یا اسے چھوڑ کر مرجائے تو اس کی عدت تین حیض ہے۔

19092

(۱۹۰۹۳) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : إذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ أُمَّ وَلَدِہِ اعْتَدَّتْ بِحَیْضَتَیْنِ : وَقَالَ الزُّہْرِیُّ : ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ۔

(١٩٠٩٣) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی اپنی ام ولد کو آزاد کردے تو اس کی عدت دو حیض ہے۔ حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اس کی عدت تین حیض ہے۔

19093

(۱۹۰۹۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ، عَنْ حَبِیبٍ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ: سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ عَنِ الرَّجُلِ إذَا أَعْتَقَ سُرِّیَّتَہُ وَہُوَ صَحِیحٌ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ إذا کَانَتْ تَحِیضُ ، وَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَحِیضُ فَعِدَّتُہَا ثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ إِنْ تَزَوَّجَہَا غَیْرُہُ۔

(١٩٠٩٤) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایک آدمی نے اپنی ایسی باندی کو آزاد کیا جس سے اس کے ازدواجی تعلقات تھے تو اگر اسے حیض آتا ہو تو تین حیض عدت گزارے گی اور اگر اسے حیض نہ آتا ہو تو مہینے کی عدت گزارے گی۔

19094

(۱۹۰۹۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : عِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ إذَا أَعْتَقَہَا ، أَوْ مَاتَ عَنْہَا۔

(١٩٠٩٥) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ام ولد کی عدت ایک حیض ہے خواہ اسے آزاد کیا جائے یا آقا مرجائے۔

19095

(۱۹۰۹۶) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ حَبِیبٍ الْمُعَلِّمِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ : عِدَّۃُ الأَمَۃِ حَیْضَتَانِ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَحِیضُ فَشَہْرٌ وَنِصْفٌ۔

(١٩٠٩٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت دو حیض ہے۔ اگر اسے حیض نہ آتے ہوں تو اس کی عدت ڈیڑھ مہینہ ہے۔

19096

(۱۹۰۹۷) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : عِدَّۃُ الأَمَۃِ حَیْضَتَانِ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَحِیضُ فَشَہْرٌ وَنِصْفٌ۔

(١٩٠٩٧) حضرت سید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت دو حیض ہے۔ اگر حیض نہ آتے ہوں تو وہ ڈیڑھ مہینہ کی عدت گزارے گی۔

19097

(۱۹۰۹۸) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٩٠٩٨) حضرت ابراہیم (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

19098

(۱۹۰۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَیْسٍ قَالَ : سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ عِدَّۃِ الأَمَۃِ فَقَالَ : حَیْضَتَانِ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَحِیضُ فَشَہْرٌ وَنِصْفٌ۔

(١٩٠٩٩) حضرت سالم بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت دو حیض ہے۔ اگر حیض نہ آتے ہوں تو وہ ڈیڑھ مہینہ کی عدت گزارے گی۔

19099

(۱۹۱۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : عِدَّۃُ الأَمَۃِ حَیْضَتَانِ۔

(١٩١٠٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت دو حیض ہے۔

19100

(۱۹۱۰۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إِنْ کَانَتْ تَحِیضُ فَحَیْضَتَانِ ، وَإِنْ کَانَتْ ممن لاَ تَحِیضُ فَشَہْرٌ وَنِصْفٌ۔

(١٩١٠١) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت دو حیض ہے۔ اگر حیض نہ آتے ہوں تو وہ ڈیڑھ مہینہ کی عدت گزارے گی۔

19101

(۱۹۱۰۲) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : عِدَّۃُ الأَمَۃِ حَیْضَتَانِ إِنْ کَانَتْ تَحِیضُ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَحِیضُ فَشَہْرٌ وَنِصْفٌ۔

(١٩١٠٢) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت دو حیض ہے۔ اگر حیض نہ آتے ہوں تو وہ ڈیڑھ مہینہ کی عدت گزارے گی۔

19102

(۱۹۱۰۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرِو سَمع عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ یَقُولُ : أَخْبَرَنِی رَجُلٌ مِنْ ثَقِیفٍ یَقُولُ : سَمِعْت عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ یَقُولُ : لَوِ اسْتَطَعْت أَنْ أَجْعَلَ عِدَّۃَ الأَمَۃِ حَیْضَۃً وَنِصْفًا فَعَلْت فَقَالَ لَہُ رَجُلٌ : لَوْ جَعَلْتہَا شَہْرًا وَنِصْفًا فَسَکَتَ۔

(١٩١٠٣) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر میں باندی کی عدت ایک حیض اور نصف مقرر کرنے کی طاقت رکھتا تو ضرور ایسا کردیتا۔ ایک آدمی نے ان سے کہا کہ اگر آپ ان کی عدت ڈیڑھ مہینہ مقرر کردیں تو زیادہ بہتر ہے۔ اس پر حضرت عمر (رض) نے سکوت اختیار فرمالیا۔

19103

(۱۹۱۰۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : عِدَّۃُ الأَمَۃِ حَیْضَتَانِ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَحِیضُ فَشَہْرَانِ۔

(١٩١٠٤) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت دو حیض ہے۔ اگر حیض نہ آتے ہوں تو وہ ڈیڑھ مہینہ کی عدت گزارے گی۔

19104

(۱۹۱۰۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی الأَمَۃِ الَّتِی لَمْ تَحِضْ وَقَدْ رَاہَقَتْ : عِدَّتُہَا خَمْسَۃٌ وَأَرْبَعُونَ یَوْمًا فَإِنْ کَانَتْ تَحِیضُ فَعِدَّتُہَا حَیْضَۃٌ۔

(١٩١٠٥) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ ایسی باندی جو قریب البلوغ ہو اور اسے حیض نہ آتا ہو تو اس کی عدت پینتالیس دن ہیں۔ اگر اسے حیض آتا ہو تو اس کی عدت ایک حیض ہے۔

19105

(۱۹۱۰۶) حَدَّثَنَا أَبُو سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی عِدَّۃِ الأَمَۃِ قَالَ : إِنْ کَانَتْ تَحِیضُ فَحَیْضَتَانِ ، وَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَحِیضُ فَعِدَّتُہَا خَمْسَۃٌ وَأَرْبَعُونَ یَوْمًا۔

(١٩١٠٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر باندی کو حیض آتا ہو تو اس کی عدت دو حیض ہیں اور اگر اسے حیض نہ آتا ہو تو اس کی عدت پینتالیس دن ہیں۔

19106

(۱۹۱۰۷) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : عِدَّۃُ الأَمَۃِ مِثْلُ نِصْفِ عِدَّۃِ الْحُرَّۃِ۔

(١٩١٠٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت آزاد عورت کی عدت کا نصف ہے۔

19107

(۱۹۱۰۸) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِی الأَمَۃِ الَّتِی تُوطَأُ : إذَا بِیعَتْ ، أَوْ وُہِبَتْ ، أَوْ أُعْتِقَتْ فَلْتُسْتَبْرَأْ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٩١٠٨) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ وہ باندی جس سے جماع کیا گیا ہو اگر اسے بیچ دیا جائے یا ہبہ میں دے دیا جائے یا آزاد کردیا جائے تو وہ ایک حیض عدت گزارے گی۔

19108

(۱۹۱۰۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الأَمَۃِ إذَا أُعْتِقَتْ قَالَ : عِدَّتُہَا ثَلاَثُ حِیَضٍ۔

(١٩١٠٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کردیا جائے تو اس کی عدت تین حیض ہے۔

19109

(۱۹۱۱۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیٍّ فِی الأَمَۃِ إذَا أُعْتِقَتْ قَالَ: تَعْتَدُّ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ۔

(١٩١١٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کردیا جائے تو اس کی عدت تین حیض ہے۔

19110

(۱۹۱۱۱) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : الأَمَۃُ إذَا أُعْتِقَتِ اعْتَدَّتْ بِحَیْضَتَیْنِ ، وَقَالَ الزُّہْرِیُّ : ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ۔

(١٩١١١) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا جائے تو وہ دو حیض عدت گزارے گی۔ حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ وہ تین حیض عدت گزارے گی۔

19111

(۱۹۱۱۲) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : تَعْتَدُّ ثَلاَثَ حِیَضٍ۔

(١٩١١٢) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کردیا جائے تو اس کی عدت تین حیض ہے۔

19112

(۱۹۱۱۳) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بَرِیرَۃَ أَنْ تَعْتَدَّ عِدَّۃَ الْحُرَّۃِ۔

(١٩١١٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت بریرہ (رض) کو حکم دیا کہ وہ آزاد عورتوں والی عدت گزاریں۔

19113

(۱۹۱۱۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ بَرِیرَۃَ اعْتَدَّتْ عِدَّۃَ الْحُرَّۃِ۔

(١٩١١٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب حضرت بریرہ (رض) کو آزاد کیا گیا تو انھوں نے آزاد عورت والی عدت گزاری۔

19114

(۱۹۱۱۵) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ بَرِیرَۃُ أُعْتِقَتْ فَاعْتَدَّتْ عِدَّۃَ الْحُرَّۃِ۔

(١٩١١٥) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جب حضرت بریرہ (رض) کو آزاد کیا گیا تو انھوں نے آزاد عورت والی عدت گزاری۔

19115

(۱۹۱۱۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الأَمَۃِ طَلُقَتْ تَطْلِیقَتَیْنِ لَمْ یُدْرِکْہَا عَتَاقُہُ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ قَالَ : تَعْتَدُّ عِدَّۃَ الأَمَۃِ۔

(١٩١١٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کو دو طلاقیں دی جائیں اور پھر اسے عدت کے پورا ہونے سے پہلے آزادی مل جائے تو باندی والی عدت گزارے گی۔

19116

(۱۹۱۱۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا طُلِّقَتْ تَطْلِیقَۃً ، ثُمَّ أَدْرَکَہَا عَتَاقُہُ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا اعْتَدَّتْ عِدَّۃَ الْحُرَّۃِ وَإِذَا طَلُقَتْ تَطْلِیقَتَیْنِ ، ثُمَّ أَدْرَکَتہَا عَتَاقُہُ اعْتَدَّتْ عِدَّۃَ الأَمَۃِ لَمَّا بَانَتْ مِنْہُ ، وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا کَذَلِکَ۔

(١٩١١٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب کسی باندی کو ایک طلاق دی جائے اور پھر اس کو عدت کے پورا ہونے سے پہلے آزادی مل جائے تو وہ آزاد عورت والی عدت گزارے گی۔ اگر اسے دو طلاقیں دی جائیں اور پھر اسے آزادی مل جائے تو وہ باندی والی عدت گزارے گی۔ یہی حکم اس باندی کا ہے جس کا خاوند مرجائے۔ اور پھر اسے آزادی بھی مل جائے۔

19117

(۱۹۱۱۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ أَمَۃٌ تَطْلِیقَۃً ، ثُمَّ أُعْتِقَتْ فِی الْعِدَّۃِ فَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ حُرَّۃٍ وَإِذَا طَلَّقَہَا تَطْلِیقَتَیْنِ ، ثُمَّ أُعْتِقَتْ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُہَا حَتَّی تَزَوَّجَ زَوْجًا غَیْرَہُ ، وَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ أَمَۃِ۔

(١٩١١٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے اپنی ایسی بیوی کو جو کہ باندی تھی ایک طلاق دے دی، پھر عدت کے دوران اسے آزاد بھی کردیا گیا تو وہ آزاد عورت والی عدت گزارے گی۔ اور جب اس کو دو طلاقیں دیں اور پھر وہ آزاد کردی گئی تو وہ اس وقت تک اس سے شادی نہیں کرسکتا جب تک وہ کسی اور سے شادی نہ کرلے۔ اس کی عدت باندی والی عدت ہوگی۔

19118

(۱۹۱۱۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی الأَمَۃِ إذَا طُلِّقَتْ تَطْلِیقَتَیْنِ ، ثُمَّ أُعْتِقَتْ فِی عِدَّتِہَا قَالَ : تَعْتَدُّ حَیْضَتَیْنِ ، وَإِنْ طَلُقَتْ وَاحِدَۃً فَأُعْتِقَتْ فِی عِدَّتِہَا قَالَ : تَعْتَدُّ ثَلاَثَ حِیَضٍ وَزَوْجُہَا أَحَقُّ بِہَا۔

(١٩١١٩) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک باندی کو دو طلاقیں دی گئیں۔ پھر اسے اس کی عدت میں آزاد کردیا گیا تو وہ دو حیض عدت گزارے گی۔ اگر اسے ایک طلاق دی گئی اور اسے اس کی عدت میں آزاد کردیا گیا تو وہ تین حیض عدت گزارے گی اور اس کا خاوند اس کا زیادہ حقدار ہوگا۔

19119

(۱۹۱۲۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّہُ قَالَ : عِدَّتُہَا عِدَّۃُ الْحُرَّۃِ۔

(١٩١٢٠) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اس کی عدت آزاد عورت والی عدت ہوگی۔

19120

(۱۹۱۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ قَالَ: حدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : إذَا طُلِّقَتِ الأَمَۃُ تَطْلِیقَتَیْنِ، ثُمَّ أُعْتِقَتْ عِنْدَ ذَلِکَ فَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ الأَمَۃِ ، وَإِذَا طُلِّقَتْ وَاحِدَۃً ، ثُمَّ أُعْتِقَتْ عِنْدَ ذَلِکَ فَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ الْحُرَّۃِ۔

(١٩١٢١) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کو دو طلاقیں دی گئیں پھر اسے آزاد کردیا گیا تو اس کی عدت باندی والی عدت ہوگی اور اگر اسے ایک طلاق دینے کے بعد آزاد کیا گیا تو اس کی عدت آزاد عورت والی عدت ہوگی۔

19121

(۱۹۱۲۲) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی امْرَأَۃٍ مَاتَ عَنْہَا زَوْجُہَا ، ثُمَّ أُعْتِقَتْ قَالَ : تَمْضِی عَلَی عِدَّۃِ الأَمَۃِ وَلَیْسَ لَہَا إلاَّ عِدَّۃُ الأَمَۃِ۔

(١٩١٢٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کا خاوند انتقال کرجائے اور پھر اسے آزاد بھی کردیا جائے تو وہ باندی والی عدت گذارے گی۔

19122

(۱۹۱۲۳) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ زُرْعَۃَ ، عَنِ ابْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا وَہِیَ مَمْلُوکَۃٌ فَأَدْرَکَہَا الْعِتْقُ وَہِیَ فِی عِدَّتِہَا فتتم أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٩١٢٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کا خاوند انتقال کرجائے اور پھرا سے آزاد بھی کردیا جائے اور وہ عدت میں ہو تو وہ چار مہینے دس دن پورے کرے گی۔

19123

(۱۹۱۲۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ : قُلْتُ لِلشَّعْبِیِّ : رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَجَائَ آخَرُ فَتَزَوَّجَہَا ؟ قَالَ عُمَرُ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَتُکْمِلُ عِدَّتَہَا الأُولَی ، وَتأْتنِف مِنْ ہَذَا عِدَّۃً جَدِیدَۃً وَیُجْعَلُ الصَّدَاقُ فِی بَیْتِ الْمَالِ وَلاَ یَتَزَوَّجُہَا الثَّانِی أَبَدًا ، وَیَصِیرُ الأَوَّلُ خَاطِبًا ، وَقَالَ عَلِیٌّ : یُفَرَّقُ بَیْنَہَا وَبَیْنَ زَوْجِہَا ، وَتُکْمِلُ عِدَّتَہَا الأُولَی ، وَتَعْتَدُّ مِنْ ہَذَا عِدَّۃً جَدِیدَۃً ، وَیُجْعَلُ لَہَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا ، وَیَصِیرَانِ کِلاَہُمَا خَاطِبَیْنِ۔

(١٩١٢٤) حضرت صالح بن مسلم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دے اور پھر عدت میں کوئی دوسرا آدمی اس سے شادی کرلے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔ اور وہ دوسرے خاوند سے نئے سرے سے عدت شروع کرے گی اور اس کا مہر بیت المال سے دیا جائے گا۔ دوسرا خاوند تو اس سے کبھی شادی نہیں کرسکتا اور پہلا خاوند پیام نکاح بھیج سکتا ہے۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اس کے اور اس کے خاوند کے درمیان جدائی کرا دی جائے گی۔ وہ پہلی عدت کو پورا کرے گی اور اس خاوند سے نئی عدت گزارے گی۔ وہ آدمی ہی اس کا مہر دے گا اور وہ دونوں اسے پیام نکاح بھجوا سکتے ہیں۔

19124

(۱۹۱۲۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَالشَّعْبِیِّ فِی امْرَأَۃٍ تَزَوَّجَتْ فِی عِدَّتِہَا قَالَ الشَّعْبِیُّ : تَسْتَأْنِفُ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ وَتُکْمِلُ مَا بَقِیَ عَلَیْہَا مِنَ الأَوَّلِ ، وَقَالَ إبْرَاہِیمُ : تُکْمِلُ مَا بَقِیَ مِنَ الأَوَّلِ وَتَسْتَأْنِفُ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ۔

(١٩١٢٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص عدت میں شادی کرلے اور پھر میاں بیوی کے درمیان جدائی کرادی جائے تو تین حیضوں سے نئے سرے سے عدت پوری کرے گی اور باقی ماندہ عدت کو پہلے حیض سے شروع کرے گی۔ اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ وہ پہلے خاوند کی باقی ماندہ عدت کو پورا کرے گی اور پھر نئے سرے سے تین حیض پورے کرے گی۔

19125

(۱۹۱۲۶) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی غَنِیَّۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَتُکْمِلُ عِدَّتَہَا مِنَ الأَوَّلِ ، وَتَعْتَدُّ مِنْ مَائِ الآخَرِ ، وَیَکُونُ لَہَا الْمَہْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا ، فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُہَا فَلْتَزَوَّجْہُ ، أَوْ غَیْرَہُ إِنْ شَائَتْ۔

(١٩١٢٦) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔ عورت پہلی عدت کو پورا کرے گی پھر دوسرے پانی کی عدت شروع کرے گی۔ اس کو دوسرے خاوند سے مہر بھی ملے گا۔ جب عدت پوری ہوجائے تو چاہے تو اس دوسرے مرد سے شادی کرلے اور چاہے تو کسی اور سے شادی کرلے۔

19126

(۱۹۱۲۷) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ ، عَنْ عَلِیٍّ ؛ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الأَمَۃَ وَلَہَا وَلَدٌ مِنْ غَیْرِہِ فَیَمُوتُ قَالَ : لاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَہُ مَا فِی بَطْنِہَا ، أَوْ تَحِیضَ حَیْضَۃً۔

(١٩١٢٧) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت کا کوئی خاوند ہو اور اس عورت کے پیٹ میں کسی اور کا بچہ ہو تو مرد اس وقت تک عورت کے قریب نہیں آسکتا جب تک اس کے پیٹ کے بچے کی صورت حال واضح نہ ہوجائے یا جب تک اسے حیض نہ آجائے۔

19127

(۱۹۱۲۸) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ زَکَرِیَّا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، عَنْ عُمَرَ قَالَ : لاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی یَنْظُرَ ہل بہا حَبْلٌ ، أَوْ لاَ۔

(١٩١٢٨) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اس وقت تک اس کے قریب نہ جائے جب تک یہ بات واضح نہ ہوجائے کہ وہ حاملہ ہے یا نہیں ہے۔

19128

(۱۹۱۲۹) حَدَّثَنَا یحیی بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ الْمُخَارِقِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ قَالَ : لاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی تَعْتَدَّ ، أَوْ قَالَ : حَتَّی تَحِیضَ۔

(١٩١٢٩) حضرت حسن بن علی (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اس وقت تک اس کے قریب نہ جائے جب تک وہ عدت نہ گزار لے یا اسے حیض نہ آجائے۔

19129

(۱۹۱۳۰) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ صَلَّی عَلَی جِنَازَۃٍ فَقَالَ لِلزَّوْجِ وَلِلْمَرْأَۃِ وَلَدٌ مِنْ غَیْرِہِ : لَیْسَ لَکَ أَنْ تَسْتَلْحِقَ سَہْمًا لَیْسَ لَک۔

(١٩١٣٠) حضرت حسن بن علی (رض) نے ایک جنازہ پڑھایا اور پھر خاوند سے فرمایا (جب کہ عورت کا کسی دوسرے مرد سے بچہ تھا) تیرے لیے یہ بات درست نہیں کہ تو کسی دوسرے کے حصے پر قبضہ جمائے۔

19130

(۱۹۱۳۱) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَعُمَارَۃَ قَالاَ : لاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی یبین حَمْلٌ أَمْ لاَ۔

(١٩١٣١) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت عمارہ (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اس وقت تک اس کے قریب نہ جائے جب تک حمل کا ہونا اور نہ ہونا ظاہر نہ ہوجائے۔

19131

(۱۹۱۳۲) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی تَحِیضَ حَیْضَۃً۔

(١٩١٣٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اس وقت تک اس کے قریب نہ جائے جب تک اسے حیض نہ آجائے۔

19132

(۱۹۱۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ : أَجَّلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْعِنِّینَ سَنَۃً فَإِنِ اسْتَطَاعَہَا وَإِلاَّ فَرَّقَ بَیْنَہُمَا وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ۔

(١٩١٣٣) حضرت سعید (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے نامرد کو ایک سال کی مہلت دی کہ اگر وہ جماع کی طاقت رکھے تو ٹھیک ورنہ میاں بیوی کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور عورت پر عدت لازم ہوگی۔

19133

(۱۹۱۳۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا مَضَتِ السَّنَۃُ اعْتَدَّتْ بَعْدَ السَّنَۃِ عِدَّۃَ الْمُطَلَّقَۃِ ، وَإِنْ لَمْ یُطَلِّقْہَا۔

(١٩١٣٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جب مہلت کو ایک سال گزر جائے تو عورت مطلقہ والی عدت گزارے گی خواہ نامرد نے طلاق نہ دی ہو۔

19134

(۱۹۱۳۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی امْرَأَۃِ الْعِنِّینِ قَالَ : عَلَیْہَا الْعِدَّۃُ إذَا فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٩١٣٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب نامرد اور اس کی بیوی کے درمیان جدائی کرادی جائے تو اس پر عدت لازم ہوگی۔

19135

(۱۹۱۳۶) حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بن عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : عَلَیْہَا الْعِدَّۃُ۔

(١٩١٣٦) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب نامرد اور اس کی بیوی کے درمیان جدائی کرادی جائے تو اس پر عدت لازم ہوگی۔

19136

(۱۹۱۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ أَبِی الصَّبَّاحِ قَالَ : قُلْتُ لِسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ : کَمْ تَعْتَدُّ امْرَأَتُہُ ؟ یَعْنِی الْمُرْتَدَّ ، قَالَ : ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ ، قُلْتُ : فَإِنْ قُتِلَ ؟ قَالَ : أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٩١٣٧) حضرت موسیٰ بن ابی کثیر (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے پوچھا کہ مرتدشخص کی بیوی کتنی عدت گزارے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ تین حیض۔ میں نے پوچھا اگر اسے قتل کردیا جائے تو ؟ فرمایا چار مہینے دس دن۔

19137

(۱۹۱۳۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَالْحَکَمِ قَالاَ : ؛ فِی الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ یَرْتَدُّ ، عَنِ الإِسْلاَمِ وَیَلْحَقُ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ قَالاَ : تَعْتَدُّ امرأتہ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ إِنْ کَانَتْ تَحِیضُ ، وَإِنْ کَانَتْ لاَ تَحِیضُ فَثَلاَثَۃَ أَشْہُرٍ ، وَإِنْ کَانَتْ حَامِلاً أن َتَضَعُ حَمْلَہَا ، ثُمَّ تَزَوَّجُ إِنْ شَائَتْ ، وَإِنْ ہُوَ رَجَعَ فَتَابَ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا یَثْبُتَانِ عَلَی نِکَاحِہِمَا۔

(١٩١٣٨) حضرت شعبی (رض) اور حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی مسلمان مرتد ہو کر کافروں کی سرزمین میں چلا جائے تو اس کی بیوی کو اگر حیض آتا ہو تو تین حیض عدت گزارے گی اور اگر حیض نہ آتا ہو تو تین مہینے۔ اگر حاملہ ہو تو اس کی عدت وضع حمل ہے۔ پھر وہ چاہے تو شادی کرسکتی ہے۔ اگر اس کا خاوند عدت پوری ہونے سے پہلے واپس آجائے اور توبہ کرلے تو ان کا نکاح باقی رہے گا۔

19138

(۱۹۱۳۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا ارْتَدَّ الرَّجُلُ ، عَنِ الإِسْلاَمِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ امْرَأَتُہُ بِتَطْلِیقَۃٍ بَائِنَۃٍ وَلَیْسَ عَلَیْہَا سَبِیلٌ إِنْ رَجَعَ وَتَعْتَدُّ عِدَّۃَ الْمُطَلَّقَۃِ۔

(١٩١٣٩) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص مرتد ہوجائے تو اس کی بیوی کو ایک طلاق بائنہ ہوجائے گی۔ اس کے پاس بیوی سے رجوع کرنے کا حق نہیں ہوگا اور عورت مطلقہ والی عدت گزارے گی۔

19139

(۱۹۱۴۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : ہُوَ أَحَقُّ بہا مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ، إِنْ رَجَعَ وَہِیَ فِی عِدَّتِہَا فَہِیَ امْرَأَتُہُ ، قَالَ أَبُو مَعْشَرٍ : فَکَتَبَ بِذَلِکَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ إلَی عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِی الْمُرْتَدِّ۔

(١٩١٤٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک عورت عدت میں ہے وہ اس کا زیادہ حق دار ہوگا اگر عدت میں وہ رجوع کرلے تو وہ اسی کی بیوی رہے گی۔ حضرت ابو معشر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) نے یہی بات حضرت عبد الحمید بن عبدالرحمن کی طرف مرتد کے بارے میں لکھی تھی۔

19140

(۱۹۱۴۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ زِیَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ ، عَنِ امْرَأَۃٍ ذِمِّیَّۃٍ طُلِّقَتْ فَأَسْلَمَتْ فِی عِدَّتِہَا ، قَالَ : إذَا أَسْلَمَتْ فِی عِدَّتِہَا لَزِمَہَا مَا لَزِمَ الْمُسْلِمَاتِ۔

(١٩١٤١) حضرت زیاد بن عبدالرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا کہ اگر ذمیہ عورت کو طلاق ہوجائے یا اس کا خاوند مرجائے اور وہ عدت میں مسلمان ہوجائے تو کتنی عدت گزارے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسلام قبول کرنے کے بعد اس پر مسلمان عورتوں کے احکام لاگو ہوں گے۔

19141

(۱۹۱۴۲) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ أَبِی حُرَّۃَ قَالَ : سُئِلَ الْحَسَنُ ، عَنْ نَصْرَانِیَّۃٍ تحت نَصْرَانِیٍّ فَأَسْلَمَتْ یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : عَلَیْہَا عِدَّۃٌ قَالَ : نَعَمْ ، عَلَیْہَا عِدَّۃُ ثَلاَثِ حِیَضٍ ، أَوْ ثَلاَثَۃِ أَشْہُرٍ۔

(١٩١٤٢) حضرت ابو حرہ (رض) کہتے ہیں کہ حضرت حسن (رض) سوال کیا گیا کہ اگر کوئی نصرانی عورت جو کہ ایک نصرانی کے نکاح میں تھی۔ اگر اسلام قبول کرتی ہے تو کیا ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہاں اس پر عدت لازم ہوگی، تین حیض یاتین مہینے۔

19142

(۱۹۱۴۳) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ قَالَ : سُئِلَ عَطَائٌ ، عَنِ الْمَرْأَۃِ یَمُوتُ زَوْجُہَا وَہو نَصْرَانِیّ ، ثُمَّ تُسْلِمُ کَمْ تَعْتَدُّ ؟ قَالَ : أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٩١٤٣) حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی عورت کا عیسائی خاوند مرجائے اور عورت اسلام قبول کرلے تو وہ کتنی عدت گزارے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ چار مہینے اور دس دن۔

19143

(۱۹۱۴۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : طَلاَقُ الْیَہُودِیَّۃِ وَالنَّصْرَانِیَّۃ طَلاَقُ الْمُسْلِمَۃِ وَعِدَّتُہُمَا عِدَّۃُ الْحُرَّۃِ الْمُسْلِمَۃِ۔

(١٩١٤٤) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ عیسائی اور یہودی عورت کی طلاق مسلمان عورت کی طلاق کی طرح ہے اور ان کی عدت بھی آزاد مسلمان عورت کی طرح ہے۔

19144

(۱۹۱۴۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ فِیمَنْ تَزَوَّجَ الْیَہُودِیَّۃَ ، أَوِ النَّصْرَانِیَّۃَ عَلَی الْمُسْلِمَۃِ قَالَ : یَقْسِمُ بَیْنَہُمَا سَوَائً وَطَلاَقُہَا طَلاَقُ حُرَّۃٍ وَعِدَّتُہَا کَذَلِکَ۔

(١٩١٤٥) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے مسلمان عورت کے ہوتے ہوئے کسی یہودی یاعیسائی عورت سے شادی کی تو ان کے درمیان برابری سے کام لے۔ ان کی طلاق اور عدت بھی آزاد مسلمان عورت کی طرح ہوگی۔

19145

(۱۹۱۴۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : طَلاَقُ الْیَہُودِیَّۃِ وَالنَّصْرَانِیَّۃ طَلاَقُ الْحُرَّۃِ وَعِدَّتُہُمَا عِدَّۃُ الْحُرَّۃِ وَیَقْسِمُ لَہُمَا کَمَا یَقْسِمُ لِلْحُرَّۃِ۔

(١٩١٤٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عیسائی اور یہودی عورت کی طلاق مسلمان عورت کی طلاق کی طرح ہے اور ان کی عدت بھی آزاد مسلمان عورت کی طرح ہے۔ اور ان کے درمیان تقسیم بھی آزاد عورت کی طرح کرے گا۔

19146

(۱۹۱۴۷) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : عِدَّۃُ النَّصْرَانِیَّۃِ مِثْلُ عِدَّۃِ الْمُسْلِمَۃِ وَقِسْمَتُہُمَا سَوَائٌ۔

(١٩١٤٧) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ نصرانیہ کی عدت مسلمان عورت کی طرح ہے اور ان کے درمیان تقسیم بھی برابر ہوگی۔

19147

(۱۹۱۴۸) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَامِرٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمُسْلِمَۃَ وَالْیَہُودِیَّۃَ ، أَوِ النَّصْرَانِیَّۃَ قَالَ : یُسَوِّی بَیْنَہُمَا فی الْقَسم مِنْ مَالِہِ وَنَفْسِہِ۔

(١٩١٤٨) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ وہ آدمی جو مسلمان، یہودیہ اور عیسائیہ عورت سے شادی کرے تو مال اور جان میں ان کے درمیان برابری کرے گا۔

19148

(۱۹۱۴۹) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا عَنِ الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ النَّصْرَانِیَّۃَ فَقَالاَ : قِسْمَتُہُمَا سَوَائٌ۔

(١٩١٤٩) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عیسائی عورت سے شادی کرے تو (مسلمان عورت کے ہوتے ہوئے ان دونوں میں برابری اور تقسیم کا) کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ دونوں کے درمیان تقسیم میں برابری کرے گا۔

19149

(۱۹۱۵۰) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ أَبِی عَمْرٍو الْعَبْدِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا وَضَعَتْ وَلَدًا وَبَقِیَ فِی بَطْنِہَا وَلَدٌ فَہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا لَمْ تَضَعِ الآخَرَ۔

(١٩١٥٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت ایک بچے کو جنم دے اور دوسرا اس کے پیٹ میں ہو تو مرد اس سے رجوع کرسکتا ہے جب تک وہ دوسرے بچے کو جنم نہ دے دے۔

19150

(۱۹۱۵۱) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : إذَا وَضَعَتْ وَلَدًا وَبَقِیَ فِی بَطْنِہَا وَلَدٌ فَہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا مَا لَمْ تَضَعِ الآخَرَ۔

(١٩١٥١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت نے ایک بچے کو جنم دیا اور ایک بچہ اس کے پیٹ میں باقی تھا تو مرد اس سے رجوع کرنے کا حقدار ہے جب تک وہ دوسرے بچے کو جنم نہ دے دے۔

19151

(۱۹۱۵۲) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ مِثْلَہُ۔

(١٩١٥٢) حضرت عطائ (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

19152

(۱۹۱۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَعَطَائٍ وَسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً فَتَضَعُ وَلَدًا ، ویکون فِی بَطْنِہَا آخَرُ ، فَیُرَاجِعُہَا زَوْجُہَا فِیمَا بَیْنَ ذَلِکَ قَالُوا : إِنْ شَائَ رَاجَعَہَا حَتَّی تَضَعَ الآخَرَ مِنْہما۔

(١٩١٥٣) حضرت قتادہ، حضرت سعید بن مسیب، حضرت عطاء اور حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو ایک طلاق دے اور اس کے بعد عورت ایک بچے کو جنم دے اور دوسرا بچہ اس کے رحم میں ہو تو دوسرے بچے کی پیدائش سے پہلے آدمی اس سے رجوع کرسکتا ہے۔

19153

(۱۹۱۵۴) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَفِی بَطْنِہَا وَلَدَانِ ، قَالَ ہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا مَا لَمْ تَضَعَ الآخَرَ وَتَلاَ : {وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُہُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَہُنَّ}۔

(١٩١٥٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو طلاق دے اور اس کے پیٹ میں دو بچے ہوں تو وہ دوسرے بچے کی پیدائش تک رجوع کا حق رکھتا ہے۔ پھر انھوں نے یہ آیت پڑھی { وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُہُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَہُنَّ }

19154

(۱۹۱۵۵) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی الَّذِی یُطَلِّقُ وَفِی بَطْنِہَا الولدان قَالَ لَہُ الرَّجْعَۃُ حَتَّی تَضَعَ مَا فِی بَطْنِہَا۔

(١٩١٥٥) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک مرد اپنی بیوی کو طلاق دے اور اس کے رحم میں دو بچے ہوں تو مرد اس وقت تک رجوع کرسکتا ہے جب تک وہ دوسرے بچے کو جنم نہ دے۔

19155

(۱۹۱۵۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ ہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا لَمْ تَضَعِ الآخَرَ۔

(١٩١٥٦) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ مرد اپنی بیوی سے اس وقت تک رجوع کرسکتا ہے جب تک دوسرے بچے کو جنم نہ دے دے۔

19156

(۱۹۱۵۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَالحَسَن وَسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ وَعَطَائِ بْنِ أَبِی رَبَاحٍ قَالُوا : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا لَمْ تَضَعَ الآخَرَ۔

(١٩١٥٧) حضرت سعید بن مسیب (رض) ، حضرت حسن (رض) ، حضرت سلیمان بن یسار (رض) اور حضرت عطاء بن ابی رباح (رض) فرماتے ہیں کہ مرد اپنی بیوی سے اس وقت تک رجوع کرسکتا ہے جب تک دوسرے بچے کو جنم نہ دے دے۔

19157

(۱۹۱۵۸) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : کَانُوا یَقُولُونَ : لَوْ کَانَ وَلَدٌ وَاحِدٌ خَرَجَ مِنْہُ طَائِفَۃٌ کان یَمْلِکُ الرَّجْعَۃَ مَا لَمْ یَخْرُجْ کُلُّہُ۔

(١٩١٥٨) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف فرمایا کرتے تھے کہ اگر ایک بچے کا کچھ حصہ اپنی ماں کے رحم سے باہر آجائے تو پھر بھی خاوند کو رجوع کا حق ہوتا ہے جب تک بچہ پورے کا پورا باہر نہ آجائے۔

19158

(۱۹۱۵۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ: حدَّثَنَا ابْنُ أَبِی خَالِد، عَنِ أَبِی حَنْظَلَۃَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: ہُوَ أَحَقُّ بِہَا مَا لَمْ تَضَعِ الآخَرَ۔

(١٩١٥٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ مرد اپنی بیوی سے اس وقت تک رجوع کرسکتا ہے جب تک دوسرے بچے کو جنم نہ دے دے۔

19159

(۱۹۱۶۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا تُوُفِّیَ الرَّجُلُ ، أَوْ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَامِلٌ فَوَضَعَتْ وَلَدًا وَبَقِیَ فِی بَطْنِہَا آخَرُ فَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُہَا بِالأَوَّلِ۔

(١٩١٦٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب کسی آدمی کا انتقال ہوگیا یا اس نے اپنی حاملہ بیوی کو طلاق دے دی۔ عورت نے بچے کو جنم دیا اور اس کے پیٹ میں ایک اور بچہ بھی تھا تو پہلے بچے کی پیدائش سے عدت پوری ہوگئی۔

19160

(۱۹۱۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا وَضَعَتْ أَحَدَہُمَا فَقَدْ بَانَتْ۔

(١٩١٦١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب اس نے ایک بچہ جنم دے دیا تو وہ بائنہ ہوگئی۔

19161

(۱۹۱۶۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : إذَا وَضَعَتِ الأَوَّلَ فَقَدْ بَانَتْ ، قَالَ : قِیلَ لَہُ : تُزَوَّجُ ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ قَتَادَۃُ : خُصِم الْعَبْدُ۔

(١٩١٦٢) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب اس نے ایک بچے جو جنم دے دیا تو وہ بائنہ ہوگئی۔ ان سے سوال کیا گیا کہ کیا اب وہ شادی کرسکتی ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔ حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ بندے (حضرت عکرمہ) سے جھگڑا کیا گیا۔

19162

(۱۹۱۶۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تَعْتَدُّ الْمُطَلَّقَۃُ فِی بَیْتِ زَوْجِہَا ، وَلاَ تَکْتَحِلُ بِکُحْلٍ زِینَۃً۔

(١٩١٦٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اپنے خاوند کے گھر میں عدت گزارے گی۔ اور زینت والا سرمہ نہیں لگائے گی۔

19163

(۱۹۱۶۴) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی عَبْدِ اللہِ فَقَالَ : إنِّی طَلَّقْتُ امْرَأَتِی ثَلاَثًا ، وَإِنَّہَا تُرِیدُ أَنْ تَخْرُجَ ، قَالَ : احْبِسْہَا ، قَالَ : لاَ تجلس قَالَ : قَیِّدْہَا قَالَ : إنَّ لَہَا إخْوَۃً غَلِیظَۃٌ رِقَابُہُمْ ، قَالَ : اسْتَعْدِ الأَمِیرَ۔

(١٩١٦٤) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت عبداللہ (رض) کے پاس آیا اور اس نے کہا میں نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دی ہیں اور وہ گھر سے جانا چاہتی ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ اسے روکے رکھو۔ اس آدمی نے کہا کہ وہ نہیں رکتی۔ انھوں نے فرمایا کہ اس قید کرو۔ اس آدمی نے کہا کہ اس عورت کے بھائی ہیں جو بڑے مضبوط اور توانا ہیں۔ حضرت عبداللہ (رض) نے فرمایا کہ امیر کی طرف رجوع کرو۔

19164

(۱۹۱۶۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ تَزُورُ وَلاَ تَبِیتُ۔

(١٩١٦٥) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق یافتہ عورت اپنے اقارب سے ملاقات کرسکتی ہے لیکن وہاں رات نہیں گزار سکتی۔

19165

(۱۹۱۶۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا لاَ تَخْرُجُ مِنْ بَیْتِ زَوْجِہَا وَلاَ تَمَسُّ طِیبًا إلاَّ عِنْدَ الطُّہْرِ بنُبذۃ مِنْ قُسْطٍ وَأَظْفَارٍ۔

(١٩١٦٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو تین طلاقیں دے دی گئی ہوں وہ اپنے خاوند کے گھر سے باہر نہیں نکل سکتی۔ وہ خوشبو بھی صرف طہر میں لگائے جو کہ قسط اور اظفار نامی خوشبو میں سے معمولی سی۔

19166

(۱۹۱۶۷) حَدَّثَنَا أَبُو زُکَیر یَحْیَی بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِیُّ ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَضْلَۃَ قَالَ : طَلَّقْتُ بِنْت عَمٍّ لِی ثَلاَثًا الْبَتَّۃَ فَأَتَیْت سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ أَسْأَلُہُ فَقَالَ : تَعْتَدُّ فِی بَیْتِ زَوْجِہَا حَیْثُ طُلِّقَتْ ، قَالَ : وَسَأَلْت الْقَاسِمَ وَسَالِمًا وَأَبَا بَکْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ وَخَارِجَۃَ بْنَ زَیْدٍ وَسُلَیْمَانَ بْنَ یَسَارٍ فکُلُّہُمْ یَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ سَعِیدٍ۔

(١٩١٦٧) حضرت عبد الرحمن بن نضلہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے اپنی چچا زادبہن کو تین طلاقیں دے دیں پھر میں حضرت سعید بن مسیب (رض) کے پاس آیا کہ ان سے اس بارے میں سوال کروں۔ انھوں نے فرمایا کہ وہاں اپنے خاوند کے گھر میں عدت گزارے گی جہاں اسے طلاق دی گئی۔ وہ کہتے ہیں کہ میں نے اس بارے میں حضرت قاسم، سالم، ابوبکر بن عبد الرحمن بن حارث ، خارجہ بن زید اور سلیمان بن یسار (رض) سے سوال کیا تو ان سب نے وہی بات کی جو حضرت سعید بن مسیب (رض) نے فرمائی تھی۔

19167

(۱۹۱۶۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی الْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا : تَعْتَدَّانِ فِی بَیْتِ زَوْجَیْہِمَا وَتُحِدَّانِ۔

(١٩١٦٨) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ جس عورت کو تین طلاقیں دی گئی ہوں یا اس کا خاوند انتقال کرگیا ہو وہ اپنے خاوند کے گھر میں عدت گزاریں گی اور زیر ناف بالوں کو صاف کریں گی۔

19168

(۱۹۱۶۹) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ أَنَّ یَحْیَی بْنَ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَکَمِ ، فَانْطَلَقَتْ إلَی أَہْلِہَا ، فَأَرْسَلَتْ عَائِشَۃُ إلَی مَرْوَانَ : اتَّقِ اللَّہَ وَرُدَّ الْمَرْأَۃَ إلَی بَیْتِہَا ، فَقَالَ مَرْوَانُ : إنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ غَلَبَنِی۔

(١٩١٦٩) حضرت قاسم (رض) فرماتے ہیں کہ یحییٰ بن سعید بن عاص (رض) نے اپنی بیوی (بنت عبد الرحمن بن حکم (رض) ) کو طلاق دی۔ وہ اپنے گھر والوں کے پاس چلی گئیں۔ اس پر حضرت عائشہ (رض) نے مروان کے پاس پیغام بھیجا کہ اللہ سے ڈرو اور عورت کو اس کے خاوند کے گھر واپس بھیج دو ۔ مروان نے کہا کہ عبد الرحمن (رض) مجھ پر غالب آگئے ہیں۔

19169

(۱۹۱۷۰) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لاَ تَبِیتُ الْمَبْتُوتَۃُ وَلاَ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا إلاَّ فِی بَیْتِہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا۔

(١٩١٧٠) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو طلاق دے دی گئی ہو یا اس کا خاوند انتقال کرگیا ہو تو وہ اپنے خاوند کے گھر میں ہی رہے گی جب تک اس کی عدت پوری نہ ہوجائے۔

19170

(۱۹۱۷۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ قَالَ : طُلِّقَتِ امْرَأَۃٌ بِالْمَدِینَۃِ فَسُئِلَ فُقَہَائُ أَہْلِ الْمَدِینَۃِ فَقَالُوا : تَمْکُثُ فِی بَیْتِہَا ، فَسُئِلَ سَعِیدٌ : فَقَالَ : تَمْکُثُ۔

(١٩١٧١) حضرت یحییٰ بن سعید (رض) کہتے ہیں کہ مدینہ میں ایک عورت کو طلاق دی گئی پھر اس کے بارے میں مدینہ کے فقہاء سے سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ وہ اپنے خاوند کے گھر میں رہے گی۔ اس بارے میں حضرت سعید (رض) سے سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ وہ اپنے خاوند کے گھر میں ہی رہے گی۔

19171

(۱۹۱۷۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قالَتْ فَاطِمَۃُ بِنْتُ قَیْسٍ : یَا رَسُولَ اللہِ ، إنِّی أَخَافُ أَنْ یُقْتَحَمَ عَلَیَّ قَالَ : فَأَمَرَہَا أَنْ تَحَوَّلَ۔ (مسلم ۱۱۲۱۔ ابن ماجہ ۲۰۳۳)

(١٩١٧٢) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت فاطمہ بنت قیس (رض) نے (طلاق کے بعد) حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے عرض کیا کہ یا رسول اللہ ! مجھے اندیشہ ہے کہ اس گھر میں میرے ساتھ زیادتی کی جائے گی۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انھیں اپنے اہل کے پاس جانے کی اجازت دے دی۔

19172

(۱۹۱۷۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُس ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا : تَعْتَدُّ فِی غَیْرِ بَیْتِہَا إِنْ شَائَتْ۔

(١٩١٧٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو تین طلاقیں دے دی گئی ہوں اگر وہ چاہے تو اپنے خاوند کے گھر کے علاوہ کہیں بھی عدت گزار سکتی ہے۔

19173

(۱۹۱۷۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ، عَنْ حَبِیبٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَطَائً فَقَالَ: تَعْتَدُّ حَیْثُ شَائَتْ، وَقَالَہُ الْحَسَنُ أَیْضًا۔

(١٩١٧٤) حضرت حبیب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطائ (رض) سے مطلقہ کی عدت کے مقام کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ وہ جہاں چاہے وہاں عدت گزار سکتی ہے۔ حضرت (رض) حسن بھی یہی فرماتے تھے۔

19174

(۱۹۱۷۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَمرو قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو سَلَمَۃَ ، عَنْ فَاطِمَۃَ بِنْتِ قَیْسٍ قَالَ : کَتَبْتُ ذَلِکَ مِنْ فِیہَا کِتَابًا ، قَالَتْ: کُنْتُ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ فَطَلَّقَنِی الْبَتَّۃَ، فَقَالَ لِی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: انْتَقِلِی إلَی ابْنِ أُمِّ مَکْتُومٍ، فَإِنَّہُ رَجُلٌ قَدْ ذَہَبَ بَصَرُہُ، فَإِنْ وَضَعْت شَیْئًا لَمْ یَرَ شَیْئًا۔ (مسلم ۱۱۱۶۔ ابوداؤد ۲۲۷۸)

(١٩١٧٥) حضرت فاطمہ بنت قیس (رض) فرماتی ہیں کہ میں بنومخزوم کے ایک آدمی کے نکاح میں تھی۔ انھوں نے مجھے حتمی طلاق دے دی تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھ سے فرمایا کہ تم ابن ام مکتوم (رض) کے گھر چلی جاؤ۔ وہ نابینا آدمی ہیں۔ اگر تم ضرورت کے تحت اپنے کپڑے اتارو گی تو بھی وہ کچھ نہ دیکھ سکیں گے۔

19175

(۱۹۱۷۶) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ سُئِلَ عَنِ امْرَأَۃٍ طُلِّقَتْ وَہِیَ سَاکِنَۃٌ فِی بَیْتٍ بِکِرَائٍ فَقَالَ : إِنْ أَحْسَنَ أَنْ یُعْطِیَ أَجْرًا وَتَمْکُثَ فِی بَیْتِہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا۔

(١٩١٧٦) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک عورت کرائے کے گھر میں رہتی تھی اور اسے طلاق ہوگئی تو اب وہ کیا کرے ؟ انھوں نے فرمایا کہ بہتر ہے کہ آدمی مکان کا کرایہ دے اور وہ عدت کے پورا ہونے تک اسی گھر میں رہے۔

19176

(۱۹۱۷۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ قَالَ : سُئِلَ سعید بْنُ الْمُسَیَّبِ ، عَنِ امْرَأَۃٍ طُلِّقَتْ وَہِیَ فِی بَیْتٍ بِکِرَائٍ عَلَی مَنِ الْکِرَائُ ؟ قَالَ : عَلَی زَوْجِہَا۔

(١٩١٧٧) حضرت یحییٰ بن سعید (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک عورت کرائے کے گھر میں رہتی ہو اور اسے طلاق ہوجائے تو کرایہ کون دے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ کرایہ اس کے خاوند پر لازم ہوگا۔

19177

(۱۹۱۷۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ، وَعَنْ سُفْیَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ عُمَرَ رَدَّ نِسْوَۃً حَاجَّاتٍ ، أَوْ مُعْتَمِرَاتٍ خَرَجْنَ فِی عِدَّتِہِنَّ۔

(١٩١٧٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے ان عورتوں کو واپس بھیج دیا جو عدت کے دنوں میں حج یا عمرے کے لیے گئی تھیں۔

19178

(۱۹۱۷۹) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ حُمَیْدٍ الأَعْرَجِ عن مجاہد أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ رَدَّا نِسْوَۃً حَوَاجَّ أوْ مُعْتَمِرَاتٍ حَتَّی اعْتَدَدْنَ فِی بُیُوتِہِنَّ۔

(١٩١٧٩) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) اور حضرت عثمان (رض) نے عدت میں حج یا عمرے کے لیے جانے والی عورتوں کو واپس بھیج دیا تھا۔

19179

(۱۹۱۸۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ رَدَّ نِسْوَۃً حَاجَّاتٍ أو مُعْتَمِرَاتٍ خَرَجْنَ فِی عِدَّتِہِنَّ۔

(١٩١٨١) حضرت ابن مسعود (رض) نے حج یا عمرے کے لیے نکلنے والی ان عورتوں کو واپس بھیج دیا جو عدت میں نکلی تھیں۔

19180

(۱۹۱۸۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی الْمِقْدَامِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : الْمُتَوَفَّی عَنْہَا وَالْمُطَلَّقَۃُ لاَ تَحُجُّ وَلاَ تَعْتَمِرُ وَلاَ تَلْبَسُ مُجْسَدًا۔

(١٩١٨١) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جس کا خاوند فوت ہوجائے یا جسے طلاق دے دی جائے وہ نہ حج کرے، نہ عمرہ کرے اور جسم کے ساتھ جڑا ہوا کپڑا بھی نہ پہنے۔

19181

(۱۹۱۸۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ زَجَرَ امْرَأَۃً تَحُجُّ فِی عِدَّتِہَا۔

(١٩١٨٢) حضرت ابن عمر (رض) نے اس عورت کو ڈانٹا تھا جو اپنی عدت میں حج کے لیے گئی۔

19182

(۱۹۱۸۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : رَدَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نِسْوَۃً مِنْ ذِی الْحُلَیْفَۃِ حَاجَّاتٍ قُتِلَ أَزْوَاجُہُنَّ فِی بَعْضِ تِلْکَ الْمِیَاہِ۔

(١٩١٨٣) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) نے ان عورتوں کو ذو الحلیفہ سے واپس بھیج دیا تھا جو حج کرنے گئی تھیں جبکہ ان کے خاوند وہاں شہید کردیئے گئے تھے۔

19183

(۱۹۱۸۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ قَیْسٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : رَدَّ عُمَرُ نِسْوَۃَ الْمُتَوَفَّی عَنْہُنَّ أَزْوَاجُہُنَّ مِنَ الْبَیْدَائِ ، فَمَنَعَہُنَّ الْحَجَّ۔

(١٩١٨٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے ان عورتوں کو بیداء سے واپس بھیج دیا تھا جن کے خاوند انتقال کرگئے تھے اور انھیں حج سے روک دیا تھا۔

19184

(۱۹۱۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أُسَامَۃَ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، وَعَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ عَطَائٍ أَنَّ عَائِشَۃَ أَحَجَّتْ أُمَّ کُلْثُومٍ فِی عِدَّتِہَا۔

(١٩١٨٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) نے حضرت ام کلثوم (رض) کو ان کی عدت میں حج کرایا۔

19185

(۱۹۱۸۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا لِلْمُطَلَّقَاتِ ثَلاَثًا وَالْمُتَوَفَّی عَنْہُنَّ أَزْوَاجُہُنَّ أَنْ یَحْجُجْنَ فِی عِدَّتِہِنَّ۔

(١٩١٨٦) حضرت ابن عباس (رض) اس بات میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے کہ عورتیں اپنی عدت میں حج کریں۔

19186

(۱۹۱۸۷) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ حَبِیبٍ الْمُعَلِّمِ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً عَنِ الْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا : تَحُجَّانِ عَنْہُمَا فِی عِدَّتِہِمَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَقَالَ حَبِیبٌ : وَکَانَ الْحَسَنُ یَقُولُ مِثْلَ ذَلِکَ۔

(١٩١٨٧) حضرت حبیب معلم (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا کہ کیا عورت اپنی عدت میں حج کرسکتی ہے۔ انھوں نے فرمایا ہاں کرسکتی ہے۔ حضرت حبیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت حسن (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

19187

(۱۹۱۸۸) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ زَیْنَبَ بِنْتِ کَعْبِ بْنِ عُجْرَۃَ وَکَانَتْ تَحْتَ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ أَنَّ أُخْتَہُ الفُرَیْعَۃَ ابْنَۃَ مَالِکٍ قَالَتْ : خَرَجَ زَوْجِی فِی طَلَبِ أَعْلاَجٍ لَہُ فَأَدْرَکَہُمْ بِطَرَفِ الْقَدُوم فَقَتَلُوہُ فَجَائَ نَعْیُ زَوْجِی وَأَنَا فِی دَارٍ مِنْ دُورِ الأَنْصَارِ شَاسِعَۃٍ عَنْ دُورِ أَہْلِی فَأَتَیْت النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَقُلْت : یَا رَسُولَ اللہِ ، إنَّہُ أَتَانِی نَعْیُ زَوْجِی وَأَنَا فِی دَارٍ شَاسِعَۃٌ ، عَنْ دَارِ أَہْلِی وَدَارِ إخْوَتِی وَلَمْ یَدَعْ مَالاً یُنْفَقُ عَلَیَّ وَلاَ مَالَ وَرِثْتہ وَلاَ دَارَ یَمْلِکُہَا فَإِنْ رَأَیْت أَنْ تَأْذَنَ فَأَلْحَقَ بدَارِ أَہْلِی ، ودَارِ إخْوَتِی ، فَإِنَّہُ أَحَبُّ إلَیَّ وَأَجْمَعُ إلَیَّ بَعْضَ أَمْرِی قَالَ : فَافْعَلِی إِنْ شِئْتِ ، قَالَتْ : فَخَرَجْت قَرِیرَۃَ عَیْنٍ لِمَا قَضَی اللَّہُ عَلَی لِسَانِ رَسُولِہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ حَتَّی إذَا کُنْتُ فِی الْمَسْجِدِ ، أَوْ فِی بَعْضِ الْحُجْرَۃِ دَعَانِی فقال : کَیْفَ زَعَمْت ؟ قَالَتْ : فَقَصَصْت عَلَیْہِ الْقِصَّۃَ ، قَالَ : امْکُثِی فِی بَیْتِکَ الَّذِی کَانَ فِیہِ نعی زَوْجُک حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَہُ ، قَالَتْ : فَاعْتَدَدْت فِیہِ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔ (ترمذی ۱۲۰۴۔ ابوداؤد ۲۲۹۴)

(١٩١٨٨) حضرت ابو سعید خدری (رض) کی بہن حضرت فریعہ بنت مالک (رض) فرماتی ہیں کہ میرے خاوند اپنے عجمی غلاموں کی تلاش میں نکلے جو کہ فرار ہوگئے تھے۔ وہ انھیں مقام قدوم میں ملے جہاں انھوں نے میرے خاوند کو شہید کردیا۔ جب مجھے میرے خاوند کے انتقال کی خبر ملی تو اس وقت میں میں انصار کے ایک گھر میں تھی جو میرے اہل و عیال کے گھروں سے دور تھا۔ میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئی اور میں نے عرض کیا کہ مجھے میرے خاوند کے انتقال کی خبر آپہنچی ہے اور میں ایک ایسے گھر میں ہوں جو میرے والدین اور میرے بھائیوں کے گھر سے دور ہے۔ میرے خاوند نے میرے لیے پیسے بھی نہیں چھوڑے جو مجھ پر خرچ کئے جائیں، نہ مال ہے جس کی میں وارث بنوں اور نہ ہی کوئی ایسا گھر ہے جس کے وہ مالک ہیں۔ اگر آپ مجھے اجازت دیں تو میں اپنے والدین اور اپنے بھائیوں کے گھر چلی جاؤں۔ یہ مجھے زیادہ پسند ہے اور اس میں میرے لیے زیادہ فائدہ ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تم جو چاہو کرلو۔ حضرت فریعہ (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ فیصلہ سن کر میں اس حال میں باہر آئی کہ میری آنکھیں ٹھنڈی تھیں۔ پھر اس کے بعد میں مسجد میں تھی یا کسی کمرے میں تھی کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھے بلایا اور فرمایا کہ تم نے کیا فیصلہ کیا ؟ میں نے سارا واقعہ سنایا تو آپ نے فرمایا کہ اس گھر میں ہی ٹھہری رہو جس میں تمہارے خاوند کے انتقال کی خبر آئی تھی یہاں تک کہ مدت پوری ہوجائے۔ وہ فرماتی ہیں کہ پھر میں نے چار مہینے اور دس دن وہیں گزارے۔

19188

(۱۹۱۸۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ أَنَّ نِسْوَۃً مِنْ ہَمْدَانَ قُتِلَ عَنْہُنَّ أَزْوَاجُہُنَّ فَقَالَ عَبْدُ اللہِ : یَجْتَمِعْنَ بِالنَّہَارِ وَیَبِتْنَ فِی بُیُوتِہِنَّ۔

(١٩١٨٩) حضرت علقمہ (رض) فرماتے ہیں کہ ہمدان کی کچھ عورتوں کے خاوندقتل کردیئے گئے تو حضرت عبداللہ (رض) نے انھیں حکم دیا کہ وہ دن کو جمع ہوجایا کریں اور رات اپنے گھروں میں گزارا کریں۔

19189

(۱۹۱۹۰) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تُوُفِّیَ عَنْ نِسْوَۃٍ مِنْ ہَمْدَانَ أَزْوَاجُہُنَّ فَأَرَدْنَ أَنْ یَجْتَمِعْنَ فِی بَیْتِ امْرَأَۃٍ مِنْہُمْ یَعْتَدِدْنَ فَأَرْسَلْنَ إلَی ابْنِ مَسْعُودٍ یَسْأَلْنَہُ قَالَ : تَعْتَدُّ کُلُّ امْرَأَۃٍ فِی بَیْتِہَا۔

(١٩١٩٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہمدان کی کچھ عورتوں کے خاوند قتل کردیئے گئے۔ انھوں نے ارادہ کیا کہ ان میں سے ایک عورت کے گھر میں عدت گزار لیں۔ اس بارے میں سوال کرنے کے لیے انھوں نے حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) کے پاس کسی کو بھیجا۔ آپ (رض) نے فرمایا کہ ہر عورت اپنے گھر میں عدت گزارے۔

19190

(۱۹۱۹۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ یُوسُفَ بْنِ مَاہَکَ ، عَنْ أُمِّہِ مُسَیْکَۃَ أَنَّ امْرَأَۃً زَارَتْ أَہْلَہَا وَہِیَ فِی عِدَّۃٍ فَتَمَخَّضَتْ عِنْدَہُم فَبَعَثُونِی إلَی عُثْمَانَ بَعْدَ ما صَلَّی الْعِشَائَ وَأَخَذَ مَضْجَعَہُ فَقُلْت : إنَّ فُلاَنَۃَ زَارَتْ أَہْلَہَا وَہِیَ فِی عِدَّتِہَا وَہِیَ تَمْخُضُ فَمَا تَأْمُرُنِی ؟ قَالَ : فَأَمَرَ بِہَا أَنْ تُحْمَلَ إلَی بَیْتِہَا فِی تِلْکَ الْحَالِ۔

(١٩١٩١) حضرت مسیکہ (رض) فرماتی ہیں کہ ایک عورت عدت میں اپنے گھروالوں سے ملاقات کرنے گئی۔ وہاں اس کے بچے کی ولادت کا وقت قریب آگیا۔ ان لوگوں نے مجھے حضرت عثمان (رض) کے پاس بھیجا کہ میں ان سے اس بارے میں سوال کروں۔ اس وقت وہ عشاء کی نماز پڑھ کر اپنے بستر پر جاچکے تھے۔ میں نے ان سے عرض کیا کہ فلاں عورت اپنی عدت میں اپنے گھروالوں سے ملاقات کے لیے گئی تھی وہاں اسے بچے کی پیدائش کا درد ہونے لگا ہے۔ آپ اس کے بارے میں مجھے کیا حکم دیتے ہیں ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے اسی حال میں اس کے گھر لے جایا جائے۔

19191

(۱۹۱۹۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنِ ابْنِ ثَوْبَانَ أَنَّ امْرَأَۃً تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا وَبِہَا فَاقَۃٌ فَسَأَلَتْ عُمَرَ أَنْ تَأْتِیَ أَہْلَہَا ؟ فَرَخَّصَ لَہَا أَنْ تَأْتِیَ أَہْلَہَا بَیَاضَ یَوْمِہَا۔

(١٩١٩٢) حضرت ابن ثوبان (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت کے خاوند کا انتقال ہوگیا اور وہ فاقہ کا شکار تھی۔ اس نے حضرت عمر (رض) سے اجازت چاہی کہ وہ اپنے گھروالوں کے پاس چلی جائے۔ حضرت عمر (رض) نے اسے اس بات کی رخصت دے دی کہ دن کی روشنی میں وہاں چلی جایا کرے۔

19192

(۱۹۱۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ امْرَأَۃً مِنَ الأَنْصَارِ تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا فَسَأَلَتْ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَلَمْ یُرَخِّصْ لَہَا إلاَّ فِی بَیَاضِ یَوْمِہَا أَو لَیْلَتِہَا۔

(١٩١٩٣) حضرت محمد بن عبدالرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ انصار کی ایک عورت کا خاوند فوت ہوگیا۔ اس نے اپنے گھر والوں کے پاس جانے کے بارے میں حضرت زید بن ثابت (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے اسے روشنی میں ان کے پاس جانے کی اجازت دے دی۔

19193

(۱۹۱۹۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَتِ امْرَأَۃٌ تَعْتَدُّ مِنْ زَوْجِہَا ، تُوُفِّیَ عَنْہَا ، فَاشْتَکَی أَبُوہَا، فَأَرْسَلَتْ إلَی أُمِّ سَلَمَۃَ تَسْأَلُہَا: تَأْتِی أَبَاہَا تُمَرِّضُہُ؟ فَقَالَتْ: إذَا کُنْتِ إِحَدَی طَرَفَیِ النَّہَارِ فِی بَیْتِکِ۔

(١٩١٩٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت کا خاوند فوت ہوگیا تھا اور وہ عدت میں تھی۔ اس دوران اس عورت کے والد بیمار ہوگئے۔ اس نے حضرت ام سلمہ (رض) کو پیغام بھیج کر سوال کیا کہ کیا وہ اپنے والد کی تیمارداری کے لیے جاسکتی ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر دن کے ایک کنارے میں اپنے گھر میں رہو تو جاسکتی ہو۔

19194

(۱۹۱۹۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ إسْمَاعِیلَ، قَالَ: سَمِعْتُ إبْرَاہِیمَ یَقُولُ: الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا لاَ تَبِیتُ فِی غَیْرِ بَیْتِہَا۔

(١٩١٩٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوگیا ہو وہ اپنے گھر کے علاوہ کہیں رات نہیں رہ سکتی۔

19195

(۱۹۱۹۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أُسَامَۃَ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ امْرَأَۃً تُوُفِّیَ زَوْجُہَا فَاعْتَدَّتْ فِی غیر بَیْتِہَا یَوْمًا فَأَمَرَہَا ابْنُ عُمَرَ أَنْ تَقْضِیَہُ۔

(١٩١٩٦) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت جس کا خاوند فوت ہوگیا تھا اس نے عدت کے دنوں میں سے ایک دن اپنے گھر کے علاوہ کہیں گزارا۔ حضرت ابن عمر (رض) نے اسے وہ دن قضا کرنے کا حکم دیا۔

19196

(۱۹۱۹۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبِی ، عَنِ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا ، أَتَنْتَقِلُ ؟ قَالَ : لاَ ، إلاَّ أَنْ یَنْتَقِلَ أَہْلُہَا فَتَنْتَقِلَ مَعَہُمْ۔

(١٩١٩٧) حضرت ہشام بن عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے اپنے والد سے سوال کیا کہ وہ عورت جس کا خاوند فوت ہوگیا ہو کیا وہ شہر چھوڑ سکتی ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔ البتہ اگر اس کے گھر والے چھوڑ رہے ہوں تو چھوڑ سکتی ہے۔

19197

(۱۹۱۹۸) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ خُصَیْفٍ قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ، عَنِ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا تَخْرُجُ مِنْ بَیْتِہَا ؟ قَالَ : لاَ۔

(١٩١٩٨) حضرت خصیف (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوگیا ہو کیا وہ اپنے گھر سے نکل سکتی ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔

19198

(۱۹۱۹۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : کَانَ عُمَرُ وَعَبْدُ اللہِ یَقُولاَنِ : لاَ تَنْتَقِلُ۔

(١٩١٩٩) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) اور حضرت عبداللہ (رض) فرمایا کرتے تھے کہ وہ گھر تبدیل نہیں کرسکتی۔

19199

(۱۹۲۰۰) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : کَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللہِ یَقُولُونَ : لاَ تَخْرُجُ حَتَّی تُوَفِّیَ أَجَلَہَا فِی بَیْتِ زَوْجِہَا۔

(١٩٢٠٠) حضرت عبداللہ (رض) کے شاگرد فرمایا کرتے تھے کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوگیا ہو وہ اپنی عدت پوری کئے بغیر خاوند کے گھر سے نہیں نکل سکتی۔

19200

(۱۹۲۰۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ امْرَأَۃً مِنَ الأَنْصَارِ تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا وَأَنَّ أَبَاہَا اشْتَکَی فَاسْتَأْذَنَتْ عُمَرَ فَلَمْ یُرَخِّصْ لَہَا إلاَّ فِی لَیلۃ۔

(١٩٢٠١) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ انصار کی ایک عورت خاوند کے فوت ہونے کے بعد عدت گزار رہی تھی۔ کہ اس کے والد بیمار ہوگئے۔ اس نے حضرت عمر (رض) سے ان کی تیمارداری کی اجازت چاہی تو حضرت عمر (رض) نے صرف دن کے وقت انھیں جانے کی اجازت دی۔

19201

(۱۹۲۰۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِی جمیلۃ قَالَ : تُوُفِّیَ صَدِیقٌ لِی وَتَرَکَ زرعا لَہُ بِقُبَائَ فَجَائَتِ امْرَأَتُہُ فَقَالَتْ : سَلِ ابْنَ عُمَرَ أَخْرُجُ فَأَقُومُ عَلَیْہِ ؟ فَأَتَیْت ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ : تَخْرُجُ بِالنَّہَارِ وَلاَ تَبِیتُ بِاللَّیْلِ۔

(١٩٢٠٢) حضرت عوف بن ابی جمیلہ (رض) کہتے ہیں کہ میرے ایک دوست کا انتقال ہوگیا۔ قباء میں ان کا کھیت تھا۔ ان کی بیوی نے مجھ سے کہا کہ حضرت ابن عمر (رض) سے سوال کرو کہ کیا میں اس کھیت میں کام کرسکتی ہوں ؟ میں حضرت ابن عمر (رض) کے پاس آیا اور میں نے ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ دن کے وقت نکل سکتی ہے رات کو نہیں نکل سکتی۔

19202

(۱۹۲۰۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِیرِینَ أَنَّ ابْنَۃً لِعَبْدِ اللہِ بْنُ عُمَرَ تُوُفِّیَ زَوْجُہَا فَأَتَتْہُمْ فَأَرَادَتْ أَنْ تَبِیتَ عِنْدَہُمْ فَمَنَعَہَا عَبْدُ اللہِ بْنُ عُمَرَ وَقَالَ : ارْجِعِی إلَی بَیْتِکَ فَبِیتِی فِیہِ۔

(١٩٢٠٣) حضرت انس بن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عمر (رض) کی ایک بیٹی کے خاوند کا انتقال ہوگیا۔ وہ اپنے گھر والوں کے پاس آئی اور اس نے ارادہ کیا کہ وہ ان کے پاس رات گزارے۔ حضرت عبداللہ بن عمر (رض) نے انھیں ایسا کرنے سے منع فرمایا اور فرمایا کہ اپنے گھر چلی جاؤ اور وہیں رات گزارو۔

19203

(۱۹۲۰۴) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : نَقَلَ عَلِیُّ أُمَّ کُلْثُومٍ حِیَن قُتِلَ عُمَرُ وَنَقَلَتْ عَائِشَۃُ أُخْتَہَا حِینَ قُتِلَ طَلْحَۃُ۔

(١٩٢٠٤) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ جب حضرت عمر (رض) شہید ہوگئے تو حضرت علی (رض) نے اپنی صاحبزادی حضرت ام کلثوم (رض) کا گھر اور حضرت طلحہ (رض) کی شہادت کے بعد حضرت عائشہ (رض) نے اپنی بہن کا گھر تبدیل کرادیا تھا۔

19204

(۱۹۲۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تَخْرُجُ۔

(١٩٢٠٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ خاوند کے فوت ہوجانے کے بعد عورت اس کے گھر سے جاسکتی ہے۔

19205

(۱۹۲۰۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَائٍ وَأَبِی الشَّعْثَائِ فِی الْمُتَوَفَّی عَنْہَا قَالاَ : تَخْرُجُ۔

(١٩٢٠٦) حضرت عطائ (رض) اور حضرت ابو شعثائ (رض) فرماتے ہیں کہ خاوند کے فوت ہوجانے کے بعد عورت اس کے گھر سے جاسکتی ہے۔

19206

(۱۹۲۰۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُیَسَّرٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ أنہما قَالاَ : تَعْتَدُّ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا حَیْثُ شَائَتْ۔

(١٩٢٠٧) حضرت ابن عباس (رض) اور حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے وہ جہاں چاہے عدت گزار سکتی ہے۔

19207

(۱۹۲۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : کَانَ عَلِیٌّ یُرَحِّلُ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا۔

(١٩٢٠٨) حضرت علی (رض) خاوند کے فوت ہوجانے کے بعد عورت کو اس کے گھر سے جانے کی اجازت دیتے تھے۔

19208

(۱۹۲۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ عَلِیًّا نَقَلَ أُمَّ کُلْثُومٍ بَعْدَ سَبْعٍ۔

(١٩٢٠٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) (اپنی صاحبزادی) حضرت ام کلثوم (رض) کو ان کے شوہر (حضرت عمر (رض) ) کی شہادت کے سات دن بعد اپنے گھر لے آئے تھے۔

19209

(۱۹۲۱۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَحَاضَتْ حَیْضَۃً ، أَوْ حَیْضَتَیْنِ وَتَزَوَّجَتْ فِی عِدَّتِہَا فَانْقَضَتْ عِدَّتُہَا عِنْدَ زَوْجِہَا فَقَالَ : بَانَتْ مِنْہُ بِتَطْلِیقَۃٍ۔

(١٩٢١٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی آدمی اپنی بیوی کو ایک طلاق دے دے اور اسے ایک یا دو حیض آجائیں، پھر وہ عورت عدت میں کسی سے شادی کرلے اور اس کی عدت دوسرے خاوند کے پاس پوری ہو تو وہ پہلے خاوند سے ایک طلاق کے ساتھ بائنہ ہوجائے گی۔

19210

(۱۹۲۱۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی قَالَ : سُئِلَ سَعِیدٌ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فِی عِدَّتِہَا ، ثُمَّ عَلِمَ إِنَّہُ تَزَوَّجَہَا فِی عِدَّتِہَا وَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُہَا عِنْدَہُ ، ہَلْ لِزَوْجِہَا الأَوَّلِ عَلَیْہَا رَجْعَۃٌ فَحَدَّثَنَا عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ أَنَّہُ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلاَ رَجْعَۃَ لَہُ عَلَیْہَا لأَنَّ عِدَّتَہَا قَدِ انْقَضَتْ عِنْدَ ہَذَا۔

(١٩٢١١) حضرت عبدالاعلیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت سعید (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے اس کی عدت میں شادی کرے اور پھر اسے بعد میں معلوم ہو کہ وہ عورت عدت میں ہے تو کیا پہلے خاوند کو رجوع کا حق ہے ؟ انھوں نے سند بیان کرنے کے بعد فرمایا کہ حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی اور مرد کو رجوع کا حق نہیں ہوگا کیونکہ عورت کی عدت اس کے پاس پوری ہوگئی۔

19211

(۱۹۲۱۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّہُ قَالَ : زَوْجُہَا أَحَقُّ بِہَا وَلاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا۔

(١٩٢١٢) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اس کا شوہر اس کا زیادہ حقدار ہے اور وہ عدت پوری ہونے تک اس کے قریب نہیں جائے گا۔

19212

(۱۹۲۱۳) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ فَحَاضَتْ عِنْدَہُ حَیْضَتَیْنِ ، ثُمَّ تزَوَّجَہَا رَجُلٌ فَحَاضَتْ عِنْدَہُ حَیْضَتَیْنِ قَالَ : بَانَتْ مِنَ الأَوَّلِ وَلاَ تُحْتَسَبُ بِہِ لِمَنْ بَعْدَہُ۔

(١٩٢١٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دیں، پھر اس کے پاس اسے دو حیض آئے اور پھر ایک آدمی نے اس سے شادی کی اور اس کے پاس اسے ایک حیض آیا تو وہ پہلے خاوند سے بائنہ ہوگئی اور اس کے بعد والے کو شمار نہیں کرے گی۔

19213

(۱۹۲۱۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : تُحْتَسَبُ بِہِ۔

(١٩٢١٤) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اس کے بعد والے کو شمار کرے گی۔

19214

(۱۹۲۱۵) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَن قَالَ : إِنْ تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا یَعْنِی الأَمَۃَ اعْتَدَّتْ شَہْرَیْنِ وَخَمْسَ لَیَالٍ۔

(١٩٢١٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کے خاوند کا انتقال ہوجائے تو وہ دو مہینے پانچ دن عدت گزارے گی۔

19215

(۱۹۲۱۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : عِدَّۃُ الأَمَۃِ إذَا مَاتَ عَنْہَا زَوْجُہَا نِصْفُ عِدَّۃِ الْحُرَّۃِ شَہْرَانِ وَخَمْسَۃُ أَیَّامٍ۔

(١٩٢١٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی عدت آزاد عورت کی عدت کا نصف ہے یعنی دومہینے پانچ دن۔

19216

(۱۹۲۱۷) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ بْنُ مُوسَی ، عَنْ شَیْبَانَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی مَمْلُوکَۃٍ تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا حُرًّا فَعِدَّتُہَا شَہْرَانِ وَخَمْسَۃُ أَیَّامٍ۔

(١٩٢١٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کے خاوند کا انتقال ہوجائے تو وہ دو مہینے پانچ دن عدت گزارے گی۔

19217

(۱۹۲۱۸) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ لَیْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ بُکَیْر ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَابْنِ قُسَیْطٍ فِی الأَمَۃِ : إذَا تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا حُرًّا فَعِدَّتُہَا شَہْرَانِ وَخَمْسَۃُ أَیَّامٍ۔

(١٩٢١٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت ابن قسیط (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی باندی کے خاوند کا انتقال ہوجائے تو وہ دو مہینے پانچ دن عدت گزارے گی۔

19218

(۱۹۲۱۹) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ فِی الأَمَۃِ : إذَا مَاتَ عَنْہَا زَوْجُہَا اعْتَدَّتْ عِدَّۃَ الْحُرَّۃِ۔

(١٩٢١٩) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر باندی کے خاوند کا انتقال ہوجائے تو وہ آزاد عورت والی عدت گزارے گی۔

19219

(۱۹۲۲۰) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ أَنَّ مُعَاوِیَۃَ سَأَلَ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ : إذَا طَعَنَتْ فِی الْحَیْضَۃِ الثَّالِثَۃِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْہُ۔

(١٩٢٢٠) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت کا تیسرا حیض شروع ہوگیا تو وہ خاوند سے آزاد ہوگئی۔

19220

(۱۹۲۲۱) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ : کَانَ زَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ یَقُولُ : إذَا حَاضَتِ المطلقۃ الْحَیْضَۃَ الثَّالِثَۃَ قَبْلَ أَنْ یُرَاجِعَہَا زَوْجُہَا فَلاَ یَمْلِکُ الرَّجْعَۃَ۔

(١٩٢٢١) حضرت زید بن ثابت (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب رجوع سے پہلے عورت کا تیسرا حیض شروع ہوگیا تو خاوند رجوع نہیں کرسکتا۔

19221

(۱۹۲۲۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَۃَ وَزَیْدًا کَانَا یَقُولاَنِ : إذَا دَخَلَتْ فِی الدَّمِ الثَّالِثِ فَلَیْسَ لَہُ عَلَیْہَا الرَّجْعَۃُ۔

(١٩٢٢٢) حضرت عائشہ (رض) اور حضرت زید (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب عورت تیسرے حیض میں داخل ہوگئی تو اب آدمی رجوع نہیں کرسکتا۔

19222

(۱۹۲۲۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَزَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّہُمَا قَالاَ : إذَا حَاضَتِ الثَّالِثَۃَ فَقَدْ بَانَتْ۔

(١٩٢٢٣) حضرت عبداللہ بن عمر (رض) اور حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت کو تیسرا حیض آجائے تو وہ بائنہ ہوگئی۔

19223

(۱۹۲۲۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالاَ : إذَا دَخَلَتْ فِی الْحَیْضَۃِ الثَّالِثَۃِ فَقَدْ بَانَتْ۔

(١٩٢٢٤) حضرت ابان بن عثمان (رض) اور حضرت سالم بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت کو تیسرا حیض آجائے تو وہ بائنہ ہوگئی۔

19224

(۱۹۲۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ : إذَا دَخَلَتْ فِی الْحَیْضَۃِ الثَّالِثَۃِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ۔

(١٩٢٢٥) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت کو تیسرا حیض آجائے تو وہ بائنہ ہوگئی۔

19225

(۱۹۲۲۶) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَمْرٍو ، وَعَبْدِ اللہِ أَنَّہُمَا قَالاَ : مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَہُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِہَا مَا لَمْ تَغْتَسِلْ مِنْ حَیْضَتِہَا الثَّالِثَۃِ۔

(١٩٢٢٦) حضرت عمر (رض) اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق دینے کے بعد آدمی اس وقت تک رجوع کا حق رکھتا ہے جب تک عورت تیسرے حیض سے غسل نہ کرلے۔

19226

(۱۹۲۲۷) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ جَعْفَرِ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَلِیٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالاَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہا مَا لَمْ تَغْتَسِلْ مِنْ حَیْضَتِہَا الثَّالِثَۃِ۔

(١٩٢٢٧) حضرت علی (رض) اور حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق دینے کے بعد آدمی اس وقت تک رجوع کا حق رکھتا ہے جب تک عورت تیسرے حیض سے غسل نہ کرلے۔

19227

(۱۹۲۲۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الاَسْوَدِ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ أنہما قَالاَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٩٢٢٨) حضرت عمر (رض) اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق دینے کے بعد آدمی اس وقت تک رجوع کا حق رکھتا ہے جب تک عورت تیسرے حیض سے غسل نہ کرلے۔

19228

(۱۹۲۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللہِ قَالاَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا حَتَّی تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَیْضَۃِ الثَّالِثَۃِ۔

(١٩٢٢٩) حضرت عمر (رض) اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق دینے کے بعد آدمی اس وقت تک رجوع کا حق رکھتا ہے جب تک عورت تیسرے حیض سے غسل نہ کرلے۔

19229

(۱۹۲۳۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ، عَنْ عُبَیْدِاللہِ الْکَلاَعِیِّ، عَنْ مَکْحُولٍ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ وَعُمَرَ وَعَلِیًّا، وَابْنَ مَسْعُودٍ وَأَبَا الدَّرْدَائِ وَعُبَادَۃَ بْنَ الصَّامِتِ ، وَعَبْدَ اللہِ بْنَ قَیْسٍ الأَشْعَرِیَّ کَانُوا یَقُولُونَ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ : إنَّہُ أَحَقُّ بِہَا مَا لَمْ تَغْتَسِلْ مِنْ حَیْضَتِہَا الثَّالِثَۃِ ، یَرِثُہَا وَتَرِثُہُ مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٩٢٣٠) حضرت ابو بکر، حضرت عمر، حضرت علی، حضرت ابن مسعود، حضرت ابو دردائ، حضرت عبادہ بن صامت اور حضرت عبداللہ بن قیس اشعری (رض) فرمایا کرتے تھے کہ ایک یا دو طلاقیں دینے کے بعد آدمی اس وقت تک رجوع کا حق رکھتا ہے جب تک عورت تیسرے حیض کا غسل نہ کرلے۔ جب تک وہ عدت میں ہے وہ دونوں ایک دوسرے کے وارث ہوں گے۔

19230

(۱۹۲۳۱) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنْ دَخَلَ عَلَیْہَا الْمُغْتَسَلَ قَبْلَ أَنْ تُفِیضَ عَلَیْہَا الْمَائَ فَہُوَ أَحَقُّ بِہَا۔ (سعید بن منصور ۱۲۲۳)

(١٩٢٣١) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کے غسل خانے میں جانے کے بعدپانی ڈالنے سے پہلے وہ رجوع کرلے تو وہ اس کا حقدار ہے۔

19231

(۱۹۲۳۲) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا حَتَّی تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَیْضَۃِ الثَّالِثَۃِ۔

(١٩٢٣٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق دینے کے بعد آدمی اس وقت تک رجوع کا حق رکھتا ہے جب تک عورت تیسرے حیض سے غسل نہ کرلے۔

19232

(۱۹۲۳۳) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لَوْ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ عَلَی امْرَأَتِہِ وَہِیَ تَغْتَسِلُ فَقَالَ : قَدْ رَاجَعْتُک فَقَالَتْ : کَذَبْت کَذَبْت ، وَصَبَّتِ الْمَائَ عَلَی رَأْسِہَا کَانَ أَحَقَّ بِہَا۔

(١٩٢٣٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کے پاس اس وقت جائے جب وہ تیسرے حیض سے فارغ ہونے کے بعد غسل کرنے لگی ہو اور اس سے کہے کہ میں نے تجھ سے رجوع کی، اور وہ عورت کہے کہ تو نے جھوٹ بولا ، تو نے جھوٹ بولا اور اپنے سر پر پانی ڈال لے تو بھی وہ شخص اس عورت کا زیادہ حقدار ہوگا۔

19233

(۱۹۲۳۴) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ مُزَاحِمٍ أَنَّ امْرَأَۃً تَزَوَّجَتْ شَابًّا فَطَلَّقَہَا تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ قَالَ : فَأَتَاہَا وَہِیَ تَغْتَسِلُ مِنَ الْحَیْضَۃِ الثَّالِثَۃِ فَقَالَ : یَا فُلاَنَۃُ إنِّی قَدْ رَاجَعْتُک ، فَقَالَتْ : کَذَبْت، لَیْسَ ذَلِکَ إلَیْک ، فَارْتَفَعُوا إلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَعِنْدَہُ عَبْدُ اللہِ بْنُ مَسْعُودٍ ، فَقَالَ عُمَرُ : مَا تَرَی یَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟ قَالَ : فَقَالَ : أَنْشُدُک بِاَللَّہِ ، ہَلْ کُنْت لَطَمْتِیہِ بِالْمَائِ ؟ قَالَتْ : مَا فَعَلْت ، قَالَ : فَقَالَ : خُذْ بِیَدِہَا۔

(١٩٢٣٤) حضرت ضحاک بن مزاحم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک عورت نے کسی نوجوان سے شادی کی ۔ اس نوجوان نے اسے ایک یا دو طلاقیں دے دیں۔ پھر وہ اس کے پاس اس وقت آیا جب وہ عورت تیسرے حیض کا غسل کررہی تھی۔ اور اس سے کہا کہ اے فلانی ! میں نے تجھ سے رجوع کیا۔ اس عورت نے کہا کہ تو نے جھوٹ بولا ! تو ایسا کر ہی نہیں سکتا۔ پھر یہ مقدمہ حضرت عمر بن خطاب (رض) کے پاس پیش ہوا۔ ان کے پاس حضرت عبداللہ (رض) بھی بیٹھے تھے۔ حضرت عمر (رض) نے ان سے فرمایا کہ اے ابو عبدالرحمن ! آپ کی کیا رائے ہے ؟ انھوں نے عورت کو قسم دے کر پوچھا کہ کیا تو نے اپنے جسم پر پانی ڈال لیا تھا ؟ اس نے کہا نہیں۔ حضرت عبداللہ (رض) نے نوجوان سے فرمایا کہ اس کا ہاتھ پکڑ کر لے جا۔

19234

(۱۹۲۳۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الْحَکَمِ أَنَّ أَبَا کَنَفٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَلَمْ یُعْلِمْہَا فَأَشْہَدَ عَلَی رَجْعَتِہَا ولم یعلمہا ، قَالَ : فَقَالَ لَہُ عُمَرُ : إِنْ أَدْرَکْتہَا قَبْلَ أَنْ تَتَزَوَّجَ فَأَنْتَ أَحَقُّ بِہَا۔

(١٩٢٣٥) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ ابو کنف (رض) نے اپنی بیوی کو اطلاع دیئے بغیر طلاق دی اور پھر اطلاع دیئے بغیر رجوع کرلیا۔ حضرت عمر (رض) نے ان سے فرمایا کہ اگر تم اس کے شادی کرنے سے پہلے اسے پالو تو تم ہی اس کے حقدار ہو۔

19235

(۱۹۲۳۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : إذَا طَلَّقَہَا ، ثُمَّ أَشْہَدَ عَلَی رَجْعَتِہَا فَہِیَ امْرَأَتُہُ أَعْلَمَہَا ، أَوْ لَمْ یُعْلِمْہَا۔

(١٩٢٣٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور پھر رجوع پر کسی کو گواہ بنا لے تو وہ اپنی بیوی کا زیادہ حقدار ہے اس کا اعلان کرے یا نہ کرے۔

19236

(۱۹۲۳۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرَّف ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عُمَیْرِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ : کُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ شُرَیْحٍ فَجَائَ رَجُلٌ یُخَاصِمُ امْرَأَتہ فَقَالَتْ : طَلَّقَنِی وَلَمْ یُعْلِمْنِی الرَّجْعَۃَ حَتَّی مَضَتْ عِدَّتِی وَتَزَوَّجْت وَدَخَلَ بِی زَوْجِی فَقَالَ شُرَیْحٌ : أَلاَ أَعْلَمْتہَا الرَّجْعَۃَ کَمَا أَعْلَمْتہَا الطَّلاَقَ ؟ فَلَمْ یَرُدَّہَا عَلَیْہِ۔

(١٩٢٣٧) حضرت عمیر بن یزید (رض) فرماتے ہیں کہ میں حضرت شریح (رض) کے پاس بیٹھا تھا کہ ایک آدمی اپنی بیوی کا جھگڑا لے کرآیا۔ عورت کہتی تھی کہ اس نے مجھے طلاق دی، لیکن رجوع کا نہ بتایا، یہاں تک کہ میری عدت گزر گئی اور میں نے شادی کرلی۔ میرے خاوند نے مجھ سے دخول بھی کرلیا۔ حضرت شریح (رض) نے اس آدمی سے کہا کہ جیسے تم نے اسے طلاق کا بتایا تھا رجوع کا کیوں نہ بتایا ؟ ! پھر آپ نے عورت اسے واپس نہ کی۔

19237

(۱۹۲۳۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا ، ثُمَّ لَمْ یُخْبِرْہَا بِالرَّجْعَۃِ حَتَّی تَنْقَضِیَ الْعِدَّۃُ فَتَزَوَّجَتْ فَدَخَلَ بِہَا الزَّوْجُ الثَّانِی ، فَلاَ شَیْئَ لَہُ۔

(١٩٢٣٨) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ جب ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور اسے رجوع کی اطلاع نہ دی یہاں تک کہ اس کی عدت گزر گئی اور اس نے شادی کرلی اور دوسرے خاوند نے اس سے دخول بھی کرلیا تو پہلے کو کچھ نہیں ملے گا۔

19238

(۱۹۲۳۹) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ، ثُمَّ رَاجَعَہَا فَکَتَمَہَا الرَّجْعَۃَ حَتَّی انْقَضَتْ عِدَّتُہَا ، قَالَ : إِنْ أَدْرَکَہَا قَبْلَ أَنْ تَزَوَّجَ فَہُوَ أَحَقُّ بِہَا ، وَإِلاَّ فَہُوَ ضَیَّعَ۔

(١٩٢٣٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور پھر اس سے رجوع کرلیا لیکن رجوع کو خفیہ رکھا یہاں تک کہ عورت کی عدت گزر گئی۔ تو اگر عورت کے نکاح کرنے سے پہلے اس نے عورت کو پالیا تو وہ اس کی بیوی ہوگی اور اگر عورت نے شادی کرلی تو اس کی رجوع ضائع ہوگئی۔

19239

(۱۹۲۴۰) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ أَنَّ أَبَا کَنَفٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ، ثُمَّ سَافَرَ وَرَاجَعَہَا ، وَکَتَبَ إلَیْہَا بِذَلِکَ ، وَأَشْہَدَ عَلَی ذَلِکَ ، فَلَمْ یَبْلُغْہَا الْکِتَابُ حَتَّی انْقَضَتِ الْعِدَّۃُ ، فَتَزَوَّجَتِ الْمَرْأَۃُ فَرَکِبَ إلَی عُمَرَ ، فَقَصَّ عَلَیْہِ الْقِصَّۃَ فَقَالَ : أَنْتَ أَحَقُّ بِہَا مَا لَمْ یَدْخُلْ بِہَا۔

(١٩٢٤٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ابوکنف (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور پھر سفر پر چلے گئے اور بیوی سے رجوع کرلیا۔ اس کی طرف خط بھی لکھا اور اس رجوع پر گواہ بھی بنا لئے۔ عورت کو ان کا خط نہیں ملا اور عدت کے پورا ہونے پر اس نے شادی کرلی۔ ابو کنف (رض) حضرت عمر (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور سارا واقعہ عرض کیا۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ تم اس عورت کے اس وقت تک زیادہ حقدار ہو جب تک وہ اس سے دخول نہ کرلے۔

19240

(۱۹۲۴۱) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ عَلِیًّا کَانَ یَقُولُ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا دُخِلَ بِہَا ، أَوْ لَمْ یُدْخَلْ۔

(١٩٢٤١) حضرت علی (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اس صورت میں پہلا خاوند زیادہ حقدار ہے خواہ دوسرادخول کرے یا نہ کرے۔

19241

(۱۹۲۴۲) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ عُمَرَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّہُ کَانَ یَرَی ذَلِکَ۔

(١٩٢٤٢) حضرت ابراہیم (رض) کی رائے بھی یہی تھی۔

19242

(۱۹۲۴۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَکَمَ بْنَ عُتَیْبَۃَ یَذْکُرُ ، عَنْ أَبِی کَنَفٍ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ، ثُمَّ رَاجَعَہَا وَلَمْ یُعْلِمْہَا الرَّجْعَۃَ فَتَزَوَّجَتْ فَرَکِب فِی ذَلِکَ إلَی عُمَرَ فَقَالَ : ارْجِعْ ، فإنْ وَجَدْتہَا لَمْ تَأْتِ زَوْجَہَا الَّذِی نَکَحَتْ فَہِیَ امْرَأَتُک ، فَرَجَعَ فَلَمْ یَجِدْہَا أَتَتْ زَوْجَہَا فَقَبَضَہَا۔

(١٩٢٤٣) حضرت حکم بن عتیبہ (رض) فرماتے ہیں کہ ابو کنف (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور پھر ان سے رجوع کرلیا لیکن رجوع کی اطلاع انھیں نہ دی۔ پھر ان کی بیوی نے شادی کرلی۔ ابو کنف (رض) نے اس بارے میں حضرت عمر (رض) سے سوال کیا۔ حضرت عمر (رض) نے ان سے فرمایا کہ تم اپنی بیوی کے پاس جاؤ اور اگر ان کا خاوند ان کے قریب نہیں گیا تو وہ تمہاری بیوی ہے۔ وہ گئے اور دیکھا کہ ان کے خاوند ابھی ان کے قریب نہ گئے تھے۔ لہٰذا ابو کنف (رض) نے اپنی بیوی کو حاصل کرلیا۔

19243

(۱۹۲۴۴) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ، ثُمَّ بَعَثَ إلَیْہَا بِالرَّجْعَۃِ فَلَمْ تَأْتِہَا الرَّجْعَۃُ حَتَّی تَزَوَّجَتْ قَالَ : بَانَتْ مِنْہُ ، وَإِنْ أَدْرَکَتْہَا الرَّجْعَۃُ قَبْلَ أَنْ تَزَوَّجَ فَہِیَ امْرَأَتُہُ۔

(١٩٢٤٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی پھر اسے رجوع کا پیغام بھیجا۔ لیکن رجوع کا پیغام ملنے سے پہلے وہ شادی کرچکی تھی تو وہ عورت بائنہ ہوجائے گی اور اگر شادی کرنے سے پہلے رجوع کا پیغام ملا تو وہ اسی کی بیوی رہے گی۔

19244

(۱۹۲۴۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : إذَا رَاجَعَ فِی نَفْسِہِ فَلَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٩٢٤٥) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ دل میں رجوع کرنے کی کوئی شرعی حیثیت نہیں۔

19245

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : حدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی شَیْبَۃَ قَالَ : (۱۹۲۴۶) حَدَّثَنَا أسْمَاعِیلُ بْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ وَمُجَاہِدًا وَعَطَائً عَنِ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا ، مِنْ أَیِّ یَوْمٍ تَعْتَدُّ ؟ فَقَالُوا : مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ قَالَ : وَسَمِعْت عِکْرِمَۃَ وَنَافِعًا وَمُحَمَّدَ بْنَ سِیرِینَ یَقُولُونَ : عِدَّتُہَا من یَوْمَ یَمُوتُ : وَقَالَ طَلْقُ بْنُ حَبِیبٍ : مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ۔

(١٩٢٤٦) حضرت ایوب (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن جبیر (رض) ، حضرت مجاہد (رض) اور حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے وہ کس دن سے عدت گزارے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ جس دن اس کے خاوند کا انتقال ہوا۔ حضرت عکرمہ (رض) ، حضرت نافع (رض) اور حضرت محمد بن سیرین (رض) کو میں نے فرماتے ہوئے سنا ہے کہ وہ اس دن سے عدت گزارے گی جس دن اس کے خاوند کا انتقال ہوا ہے۔ حضرت طلق بن حبیب (رض) بھی یہی فرماتے ہیں۔

19246

(۱۹۲۴۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ أَیُّوبَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ یَحْسِبُہُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: یَوْمَ یَمُوتُ۔

(١٩٢٤٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اس دن سے عدت گزارے گی جس دن خاوند کا انتقال ہوا ہے۔

19247

(۱۹۲۴۸) حدَّثَنَا أَبُوالأَحْوَصِ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ الْعِدَّۃُ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ وَیُطَلِّقُ۔

(١٩٢٤٨) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق دے۔

19248

(۱۹۲۴۹) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ، عَنْ عُبَیْدِاللہِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: عِدَّتُہَا مِنْ یَوْمِ طَلَّقَہَا وَمِنْ یَوْمِ یَمُوتُ عَنْہَا۔

(١٩٢٤٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوگی جس دن آدمی طلاق دے یا جس دن اس کا انتقال ہو۔

19249

(۱۹۲۵۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عن خالد عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، وَابْنِ سِیرِینَ ، وَأَبِی الْعَالِیَۃِ ، قَالُوا : الْعِدَّۃُ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ وَمِنْ یَوْمِ طَلَّقَ ، فَمَنْ أَکَلَ مِنَ الْمِیرَاثِ شَیْئًا فَہُوَ مِنْ نَصِیبِہِ۔

(١٩٢٥٠) حضرت ابو قلابہ (رض) ، حضرت ابن سیرین (رض) اور حضرت ابو عالیہ (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا وہ طلاق دے۔ جس نے میراث میں سے کوئی چیز کھائی تو وہ اس کے حصہ میں سے شمار ہوگی۔

19250

(۱۹۲۵۱) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : تَعْتَدُّ الْمَرْأَۃُ مِنْ زَوْجِہَا وَہُوَ غَائِبٌ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ ، أَوْ مِنْ یَوْمِ یُطَلِّقُ۔

(١٩٢٥١) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق دے۔

19251

(۱۹۲۵۲) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ بُرْدٍ، عَنْ مَکْحُولٍ وَالزُّہْرِیِّ قَالاَ: تَعْتَدُّ الْمَرْأَۃُ مِنْ یَوْمِ مَاتَ ، أَوْ طَلَّقَ۔

(١٩٢٥٢) حضرت مکحول (رض) اور حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق دے۔

19252

(۱۹۲۵۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تَقَعُ الْعِدَّۃُ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ وَیَوْمِ یَتَکَلَّمُ بِالطَّلاَقِ۔

(١٩٢٥٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق کی بات کرے۔

19253

(۱۹۲۵۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ عن لیث ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ۔

(١٩٢٥٤) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو ۔

19254

(۱۹۲۵۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمِ تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا۔

(١٩٢٥٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو ۔

19255

(۱۹۲۵۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی الأَشْہَبِ قَالَ : قَالَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ : مِنْ یَوْمٍ یَمُوتُ ، أَوْ یُطَلِّقُ۔

(١٩٢٥٦) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق دے۔

19256

(۱۹۲۵۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ مِنْ یَوْمِ مَاتَ أَو طَلَّقَ۔

(١٩٢٥٧) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق دے۔

19257

(۱۹۲۵۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَیَحْیَی بْنُ آدَمَ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : الْعِدَّۃُ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ ، ویوم یُطَلِّقُ۔

(١٩٢٥٨) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق دے۔

19258

(۱۹۲۵۹) حدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَیْدٍ أَوْقَفَہُ قَالَ : الْعِدَّۃُ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ وَیُطَلِّقُ۔

(١٩٢٥٩) حضرت عبد الرحمن بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ عدت اس دن سے شمار ہوتی ہے جس دن خاوند کا انتقال ہو یا جس دن وہ طلاق دے۔

19259

(۱۹۲۶۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الْحَکَمِ أَنَّ عَلِیًّا قَالَ : مِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٦٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جس دن عورت کو خبر ملے اس دن سے عدت شروع کرے گی۔

19260

(۱۹۲۶۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : مِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٦١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جس دن عورت کو خبر ملے اس دن سے عدت شروع کرے گی۔

19261

(۱۹۲۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی الأَشْہَبِ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٦٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جس دن عورت کو خبر ملے اس دن سے عدت شروع کرے گی۔

19262

(۱۹۲۶۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ مِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٦٣) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ جس دن عورت کو خبر ملے اس دن سے عدت شروع کرے گی۔

19263

(۱۹۲۶۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٦٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جس دن عورت کو خبر ملے اس دن سے عدت شروع کرے گی۔

19264

(۱۹۲۶۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ وَخِلاَسٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ وَہُوَ غَائِبٌ عَنْہَا قَالاَ : تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٦٥) حضرت حسن (رض) اور حضرت خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ جس دن عورت کو خبر ملے اس دن سے عدت شروع کرے گی۔

19265

(۱۹۲۶۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : إذَا شَہِدَتِ الشُّہُودُ عَلَی طَلاَقٍ ، أَوْ مَوْتٍ فَعِدَّتُہَا مِنْ ذَلِکَ الْیَوْمِ۔

(١٩٢٦٦) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اس دن سے عدت شروع کرے گی جب گواہ فوتیدگی یا طلاق کی گواہی دیں۔

19266

(۱۹۲۶۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی الْفُرَاتِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا إذَا کَانَ غَائِبًا مِنْ یَوْمِ تُوُفِّیَ إذَا شَہِدَتْ عَلَی ذَلِکَ الشُّہُودُ۔

(١٩٢٦٧) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے وہ اس وقت سے عدت شروع کرے گی جس دن گواہ اس کے فوت ہونے کی گواہی دے دیں۔

19267

(۱۹۲۶۸) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَکَمَ یَقُولُ : سألت سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ ، عَنِ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا وَہُوَ غَائِبٌ مِنْ أی یوم تَعْتَدُّ ؟ قَالَ : مِنْ یَوْمِ مَاتَ زَوْجُہَا ، تَعْتَدُّ إذَا قَامَتِ الْبَیِّنَۃُ وَإِذَا طُلِّقَتْ فَمِثْلُ ذَلِکَ۔

(١٩٢٦٨) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن جبیر (رض) سے سوال کیا کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے وہ کس دن سے عدت گزارنا شروع کرے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر گواہی قائم ہوجائے تو جس دن اس کے خاوند کا انتقال ہوا اسی دن سے عدت گزارنا شروع کردے اور جب طلاق ہوجائے تب بھی یہی حکم ہے۔

19268

(۱۹۲۶۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ قَالَ : تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمِ مَاتَ ، أَوْ طَلَّقَ إذَا قَامَتِ الْبَیِّنَۃُ۔

(١٩٢٦٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اس دن سے عدت شروع کرے گی جب فوتیدگی یا طلاق کی گواہی قائم ہوجائے۔

19269

(۱۹۲۷۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ أَنَّہُمَا قَالاَ : تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمِ مَاتَ ، أَوْ طَلَّقَ إذَا قَامَتِ الْبَیِّنَۃُ۔

(١٩٢٧٠) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اس دن سے عدت شروع کرے گی جب فوتیدگی یا طلاق کی گواہی قائم ہوجائے۔

19270

(۱۹۲۷۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمِ مَاتَ ، أَوْ طَلَّقَ إذَا قَامَتِ الْبَیِّنَۃُ۔

(١٩٢٧١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اس دن سے عدت شروع کرے گی جب فوتیدگی یا طلاق کی گواہی قائم ہوجائے۔

19271

(۱۹۲۷۲) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : تَعْتَدُّ الْمَرْأَۃُ مِنْ یَوْمِ مَاتَ ، أَوْ طَلَّقَ إذَا قَامَتِ الْبَیِّنَۃُ۔

(١٩٢٧٢) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ عورت اس دن سے عدت شروع کرے گی جب فوتیدگی یا طلاق کی گواہی قائم ہوجائے۔

19272

(۱۹۲۷۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَالشَّعْبِیِّ قَالاَ : إذَا قَامَتِ الْبَیِّنَۃُ فَالْعِدَّۃُ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ ، وَإِنْ لَمْ تَقُمْ فَیَوْمَ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٧٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ گواہی ہو تو عدت اس دن سے شروع ہوگی جس دن خاوند کا انتقال ہوا اور اگر گواہی نہ ہو تو اس دن سے جب اسے انتقال کی خبر ملی۔

19273

(۱۹۲۷۴) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ ، أَوْ یَمُوتُ وَہُوَ غَائِبٌ قَالَ : إِنْ قَامَتْ بَیِّنَۃٌ عَادِلَۃٌ إذَا اعْتَدَّتْ مِنْ یَوْمِ یَمُوتُ وَإِلاَّ فَمِنْ یَوْمِ یَأْتِیہَا الْخَبَرُ۔

(١٩٢٧٤) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے غائب ہونے کی حالت میں اپنی بیوی کو طلاق دے دی یا فوت ہوگیا تو اگر عادل گواہی قائم ہوجائے تو عورت اسی دن سے عدت گزارنا شروع کرے جس دن انتقال ہوا اور اگر عادل گواہی نہ ہو تو اس دن سے عدت گزارے جس دن اسے اطلاع ملی۔

19274

(۱۹۲۷۵) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : إذَا شَہِدَتِ الشُّہُودُ فَمِنْ یَوْمِ مَاتَ یَعْنِی فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٩٢٧٥) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ جب گواہ گواہی دے دیں تو عورت اس دن سے عدت گزارے جس دن خاوند کا انتقال ہوا۔

19275

(۱۹۲۷۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : إبَاقُ الْعَبْدِ لَیْسَ بِطَلاَقٍ۔

(١٩٢٧٦) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ غلام کا فرار ہونا طلاق نہیں ہے۔

19276

(۱۹۲۷۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : لَیْسَ ذَلِکَ لَہُ بِطَلاَقٍ۔

(١٩٢٧٧) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ غلام کا فرار ہونا طلاق نہیں ہے۔

19277

(۱۹۲۷۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إبَاقُہُ طَلاَقُہَا۔

(١٩٢٧٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ غلام کا فرار ہونا طلاق ہے۔

19278

(۱۹۲۷۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ حَوْشَبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ سُئِلَ عَنْ عَبْدٍ آبِقٍ وَلَہُ امْرَأَۃٌ فَقَالَ : إِنْ جَائَ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ الْعِدَّۃُ فَہِیَ امْرَأَتُہُ ، وَإِنْ جَائَ بَعْدَ مَا انْقَضَتِ الْعِدَّۃُ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِتَطْلِیقَۃٍ۔

(١٩٢٧٩) حضرت حوشب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ اگر شادی شدہ غلام فرار ہوجائے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر وہ عدت پوری ہونے سے پہلے واپس آجائے تو وہ اسی کی بیوی ہوگی اور اگر عدت پوری ہوجائے تو وہ ایک طلاق کے ساتھ بائنہ ہوجائے گی۔

19279

(۱۹۲۸۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ کَانَ إذَا طَلَّقَ طَلاَقًا یَمْلِکُ الرَّجْعَۃَ لَمْ یَدْخُلْ حَتَّی یَسْتَأْذِنَ ، وَقَالَ الشَّعْبِیُّ : کَانَ أَصْحَابُنَا یَقُولُونَ : یَخْفِقُ بِنَعْلَیْہِ۔

(١٩٢٨٠) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ وہ آدمی جس نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور اس کے پاس رجوع کا حق تھا تو وہ اس کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرے گا۔ حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ ہمارے اصحاب فرمایا کرتے تھے کہ وہ جوتوں کی آواز سے اسے اطلاع دے گا۔

19280

(۱۹۲۸۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بن عمر ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ ، فَکَانَ یَسْتَأْذِنُ عَلَیْہَا۔

(١٩٢٨١) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دے دیں تھیں اور وہ ان کے پاس جانے سے پہلے اجازت لیا کرتے تھے۔

19281

(۱۹۲۸۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تَعْتَدُّ الْمُطَلَّقَۃُ فِی بَیْتِ زَوْجِہَا وَلاَ تَکْتَحِلُ بِکُحْلٍ زِینَۃً وَلاَ یَدْخُلُ عَلَیْہَا إلاَّ بِإِذْنٍ وَلاَ یَکُونُ مَعَہَا فِی بَیْتِہَا۔

(١٩٢٨٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق یافتہ عورت اپنے خاوند کے گھر میں عدت گزارے گی اور وہ زینت کے لیے سرمہ نہیں لگائے گی اور اس کا خاوند اس کی اجازت سے ہی اس کے پاس آسکتا ہے۔ اور وہ اس کے ساتھ اس کے کمرے میں نہیں ہوگا۔

19282

(۱۹۲۸۳) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا دَخَلَ عَلَیْہَا فَلْیَسْتَأْنس وَلْیَتَنَحْنَحْ وَلاَ یغترنہا بِدُخُولٍ۔

(١٩٢٨٣) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب آدمی (اپنی طلاق یافتہ عدت گزارنے والی) بیوی کے پاس جانے لگے تو اسے اپنی آمد کا احساس دلا دے اور گلاصاف کرنے کی آواز نکال لے، اچانک اس کے پاس بلا اطلاع داخل نہ ہو۔

19283

(۱۹۲۸۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا تَطْلِیقَۃً ، فَإِنَّہُ یَسْتَأْذِنُ عَلَیْہَا۔

(١٩٢٨٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ جب بیوی کو ایک طلاق دے دی تو اس کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرے۔

19284

(۱۹۲۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، وَعَنْ جَابِرٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالاَ : یُشْعِرُ بِالتَّنَحْنُحِ۔

(١٩٢٨٥) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ گلا صاف کرکے اسے اپنی آمد کا احساس دلائے۔

19285

(۱۹۲۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ رَبِیعٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَعَنْ طَلْحَۃَ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یُشْعِرُہَا بِالتَّنَحْنُحِ۔

(١٩٢٨٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ گلا صاف کرکے اسے اپنی آمد کا احساس دلائے۔

19286

(۱۹۲۸۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً یَسْتَأْذِنُ عَلَیْہَا ؟ قَالَ : یُصَوِّتُ وَیَتَنَحْنَحُ قَالَ : وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لاَ یَصْلُحُ أَنْ یَرَی شَعْرَہَا۔

(١٩٢٨٧) حضرت قتادہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو ایک طلاق دے دے تو کیا اس کے پاس آنے سے پہلے اجازت طلب کرے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہاں وہ آواز دے اور گلا صاف کرنے کی آواز نکالے۔ اور حضرت عبداللہ بن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اس کے لیے اس عورت کے بال دیکھنا درست نہیں ہے۔

19287

(۱۹۲۸۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ لَمْ تَخْرُجْ مِنْ بَیْتِہِ إلاَّ بِإِذْنِہِ۔

(١٩٢٨٨) حضرت ابن عمر (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دی ہوں تو عورت اس کی اجازت کے بغیر گھر سے باہر نہیں نکل سکتی۔

19288

(۱۹۲۸۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی غَنِیَّۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی قَوْلِہِ : {لاَ تُخْرِجُوہُنَّ مِنْ بُیُوتِہِنَّ وَلاَ یَخْرُجْنَ} ۔ قَالَ : لاَ تَخْرُجُ مِنْ بَیْتِہَا مَا کَانَ لَہُ عَلَیْہَا رَجْعَۃٌ۔

(١٩٢٨٩) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { لاَ تُخْرِجُوہُنَّ مِنْ بُیُوتِہِنَّ وَلاَ یَخْرُجْنَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ جب تک مرد کے پاس رجوع کا حق ہو عورت اس کے گھر سے نہیں نکل سکتی۔

19289

(۱۹۲۹۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ طَلاَقًا یَمْلِکُ الرَّجْعَۃَ قَالَ : تَکْتَحِلُ وَتَلْبَسُ الْمُصَبَّغ وَتَشَوَّفُ لَہُ ، وَلاَ تَضَعُ ثِیَابَہَا۔

(١٩٢٩٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق رجعی دی ہو تو وہ سرمہ لگا سکتی ہے، رنگ والے کپڑے پہن سکتی ہے، بناؤسنگھار کرسکتی ہے۔ لیکن اپنے کپڑے نہیں اتارے گی۔

19290

(۱۹۲۹۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ؛ إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً یَمْلِکُ الرَّجْعَۃَ تَزَیَّنَتْ لَہُ وَتَعَرَّضَتْ لَہُ وَاسْتَتَرَتْ۔

(١٩٢٩١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق رجعی دی ہو تو وہ اس کے لیے زیب وزینت اختیار کرے گی، اس کے سامنے آئے گی اور جسم کو ڈھانپ کر رکھے گی۔

19291

(۱۹۲۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ فَإِنَّہَا تَزَیَّنُ وَتَشَوَّفُ لَہُ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَضَعَ خِمَارَہَا عِنْدَہُ۔

(١٩٢٩٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دی ہوں تو وہ اس کے لیے زیب وزینت اور بناؤ سنگھار اختیار کرسکتی ہے لیکن اس کے سامنے اپنی چادر نہیں اتارے گی۔

19292

(۱۹۲۹۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، فَإِنَّہُ یَسْتَأْذِنُ عَلَیْہَا ، وَتَلْبَسُ مَا شَائَتْ مِنَ الثِّیَابِ وَالْحُلِیِّ ، فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَہُمَا إلاَّ بَیْتٌ وَاحِدٌ ، فَلْیَجْعَلاَ بَیْنَہُمَا سِتْرًا ، وَیُسَلِّمُ إذَا دَخَلَ۔

(١٩٢٩٣) حضرت سعید (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے اپنی بیوی کو ایک طلاق دی تو وہ اس کے پاس آنے سے پہلے اجازت طلب کرے گا۔ البتہ عورت جیسے کپڑے اور زیورات چاہے استعمال کرسکتی ہے۔ اگر ان دونوں کے پاس ایک ہی کمرہ ہو تو درمیان میں پردہ ڈال لیں اور آدمی آنے سے پہلے سلام کرے۔

19293

(۱۹۲۹۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ وَقَتَادَۃَ قَالاَ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ قَالاَ : تَشَوَّفُ لَہُ۔

(١٩٢٩٤) حضرت زہری (رض) اور حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دیں تو عورت اس کے لیے بناؤسنگھار کرسکتی ہے۔

19294

(۱۹۲۹۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : لتَشَوَّفُ لَہُ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لاَ یَحِلُّ لَہُ أَنْ یَرَی شَعْرَہَا۔

(١٩٢٩٥) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق رجعی کے بعد عورت اپنے خاوند کے لیے بناؤسنگھار کرسکتی ہے۔ حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کے لیے اس کے بال دیکھنا درست نہیں۔

19295

(۱۹۲۹۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ طَلْحَۃَ ، عَنْ عَطَاء قَالَ : تَزَیَّنُ لَہُ وَتَضَعُ لَہُ إذَا طَلَّقَہَا تَطْلِیقَۃً۔

(١٩٢٩٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو ایک طلاق دی تو وہ اس کے لیے زیب وزینت اختیار کرسکتی ہے اور بن ٹھن کر رہ سکتی ہے۔

19296

(۱۹۲۹۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : کَتَبَ إلَیَّ عَطَائٌ الْخُرَاسَانِیُّ ، أَنَّہُ سَأَلَ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ، وَفُقَہَائَ أَہْلِ الْمَدِینَۃِ ، قَالَ : وَأَحْسِبُہُ قَالَ : وَسُلَیْمَانَ بْنَ یَسَارٍ ، عنِ الْمُطَلَّقَۃِ وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا ، فَقَالُوا: تَحِدَّانِ وَتَتْرُکَانِ الْکُحْلَ وَالتَّخْضِیبَ وَالتَّطَیُّبَ وَالتَّمَشُّطَ۔

(١٩٢٩٧) حضرت عطاء خراسانی، حضرت سعید بن مسیب، فقہاء مدینہ اور حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جسے تین طلاقیں دے دی گئی ہوں اور وہ عورت جس کے خاوند کا انتقال ہوگیا ہو وہ دونوں زیر ناف بالوں کو صاف کریں گی لیکن سرمہ، خضاب، خوشبو اور کنگھی کا استعمال نہیں کریں گی۔

19297

(۱۹۲۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا سَوَائٌ فِی الزِّینَۃِ۔

(١٩٢٩٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاق یافتہ عورت اور وہ جس کا خاوند فوت ہوگیا ہو زینت کے معاملے میں دونوں کا ایک حکم ہے۔

19298

(۱۹۲۹۹) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا لاَ تَکْتَحِلُ بِکُحْلٍ زِینَۃً۔

(١٩٢٩٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ تین طلاق یافتہ عورت زینت کے لیے سرمہ نہیں لگائے گی۔

19299

(۱۹۳۰۰) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا لاَ تَکْتَحِلاَنِ وَلاَ تَخْتَضِبَانِ۔

(١٩٣٠٠) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جسے تین طلاقیں دے دی گئی ہوں اور وہ عورت جس کے خاوند کا انتقال ہوگیا ہو وہ دونوں سرمہ نہیں لگائیں گی اور خضاب بھی استعمال نہیں کریں گی۔

19300

(۱۹۳۰۱) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ فِی الْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا : لاَ تَکْتَحِلُ وَلاَ تَزَیَّنُ ، وَہُوَ أَشَدُّ عِنْدَہُ مِنَ الْمُتَوَفَّی عِنْدَہُ۔

(١٩٣٠١) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو تین طلاقیں دے دی گئی ہوں وہ سرمہ نہیں لگائے گی اور زینت بھی اختیار نہیں کرے گی۔ اس کا حکم اس عورت سے زیادہ سخت ہے جس کا خاوند انتقال کرگیا ہو۔

19301

(۱۹۳۰۲) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ عَطَائٍ الْخُرَاسَانِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : الْمُطَلَّقَۃُ ثَلاَثًا وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا سَوَائٌ فِی الزِّینَۃِ۔

(١٩٣٠٢) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جسے تین طلاقیں دے دی گئی ہوں اور وہ عورت جس کے خاوند کا انتقال ہوگیا ہو وہ دونوں زینت کے حکم میں برابر ہیں۔

19302

(۱۹۳۰۳) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ حَفْصَۃَ ابْنَۃِ سِیرِینَ ، عَنْ أُمِّ عَطِیَّۃَ أَنَّہَا قَالَتْ : لاَ تَکْتَحِلُ وَلاَ تَخْتَضِبُ وَلاَ تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا ، إلاَّ ثَوْبَ عَصْبٍ ، وَلاَ تَطَیَّبُ إلاَّ عِنْدَ غُسْلِہَا مِنْ حَیْضَتِہَا بِنَبْذَۃٍ مِنْ قُسْطٍ ، وَأَظْفَارٍ ، تَقُولُ : فِی الْمُتَوَفَّی عَنْہَا۔

(١٩٣٠٣) حضرت ام عطیہ (رض) فرماتی ہیں کہ جس عورت کا خاوند انتقال کر گیا وہ وہ عدت میں سرمہ اور خضاب استعمال نہیں کرے گی، رنگا ہوا کپڑے نہیں پہنے گی، البتہ عصب نامی کپڑا پہن سکتی ہے۔ خوشبو استعمال نہیں کرے گی البتہ حیض کا غسل کرتے ہوئے قسط اور اظفار نامی خوشبو میں سے تھوڑی سی لگاسکتی ہے۔

19303

(۱۹۳۰۴) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : کَانَ یَنْہَی الْمُتَوَفَّی عَنْہَا ، عَنِ الطِّیبِ وَالزِّینَۃِ۔

(١٩٣٠٤) حضرت ابن عباس (رض) اس عورت کو خوشبو اور زینت سے منع کیا کرتے تھے جس کے خاوند کا انتقال ہوگیا ہو۔

19304

(۱۹۳۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ مُوسَی ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : اشْتَکَتْ صَفِیَّۃُ عَیْنَہَا لَمَّا تُوُفِّیَ ابْنُ عُمَرَ ، فَکَانَتْ تَقْطُرُ فِیہَا الصَّبِرَ۔

(١٩٣٠٥) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) کے وصال کے بعد ان کی اہلیہ حضرت صفیہ کی آنکھ میں تکلیف ہوئی تو وہ آنکھ میں صبر نامی بوٹی کا پانی ٹپکایا کرتی تھیں۔ (یعنی علاج کے لیے بھی سرمہ نہیں لگاتی تھیں)

19305

(۱۹۳۰۶) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ لاَحِقِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : تَتْرُکُ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا الْکُحْلَ وَالطِّیبَ ، وَالْحُلِیَّ وَالْمُصَبَّغَۃَ۔

(١٩٣٠٦) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند انتقال کرجائے وہ سرمہ، خوشبو، زیور اور رنگ استعمال نہیں کرے گی۔

19306

(۱۹۳۰۷) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الحسن مِثْلَہُ۔

(١٩٣٠٧) حضرت حسن (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

19307

(۱۹۳۰۸) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا لاَ تَکْتَحِلُ ، وَلاَ تَخْتَضِبُ ، وَلاَ تَلْبَسُ ثَوْبًا إلاَّ ثَوْبَ عَصْبٍ ، وَلاَ تَبِینُ عَنْ بَیْتِہَا ، وَلَکِنْ تَزُورُ بِالنَّہَارِ۔

(١٩٣٠٨) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جس کا خاوند انتقال کرگیا ہو وہ نہ سرمہ لگائے گی، نہ خضاب اور نہ ہی خوشبو، وہ صرف عصب نامی کپڑا پہنے گی۔ اپنے خاوند کے گھر سے باہر رات نہیں رہے گی البتہ اقارب سے ملاقات کے لیے جاسکتی ہے۔

19308

(۱۹۳۰۹) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّ أمینۃ بِنْتَ عُثْمَانَ تُوُفِّیَ زَوْجُہَا فَرَمِدَتْ عَیْنُہَا ، فَبَعَثَتْ إلَی عَائِشَۃَ تَسْأَلُہَا ، فَنَہَتْہَا أَنْ تَکْتَحِلَ بِالإِثْمِدِ ، فَبَعَثَتْ إلَیہَا إنِّی قَد کُنت عَودتہ عَینِی ، وَإِنی قَد خَشَیت عَلَیہَا ، فَبَعَثَتُ إِلَیہَا لاَ تَکْتَحِلْ بِالإِثْمِدِ ، وَإِنِ أنْفَضَختْ عَیْنُک۔

(١٩٣٠٩) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ امینہ بنت عثمان (رض) کے خاوند فوت ہوگئے، خاوند کی فوتیدگی کے بعد ان کی آنکھ میں تکلیف ہوگئی۔ انھوں نے حضرت عائشہ (رض) کے پاس کسی کو بھیج کر پوچھا کہ بیماری کی صورت میں میں آنکھوں میں اثمد سرمہ لگایا کرتی تھی۔ مجھے اپنی آنکھ کے ضائع ہونے کا اندیشہ ہے تو کیا میں وہی سرمہ استعمال کرلوں ؟ حضرت عائشہ (رض) نے فرمایا کہ اثمد سرمہ ہرگز نہ لگانا خواہ تمہاری آنکھ ہی ضائع ہوجائے۔

19309

(۱۹۳۱۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : سَأَلَتِ امْرَأَۃٌ فَقَالَتْ : إنِّی امْرَأَۃُ عَطَّارَۃٌ ، وَإِنَّ زَوْجِی قَدْ مَاتَ ، فَنَہَاہَا وَقَالَ : لاَ تَکْتَحِلِی إلاَّ مِنْ ضَرُورَۃٍ۔

(١٩٣١٠) حضرت لیث (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت مجاہد (رض) سے ایک عورت نے سوال کیا کہ میں خوشبو بیچتی ہوں اور میرے خاوند کا انتقال ہوگیا ہے کیا میرے لیے ایسا کرنا درست ہے ؟ حضرت مجاہد نے انھیں خوشبو کو ہاتھ لگانے سے منع کیا اور فرمایا کہ تم سرمہ بھی ضرورت کے تحت لگا سکتی ہو۔

19310

(۱۹۳۱۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَعْمَر ، عَنْ بُدَیْلِ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ یَنَّاق ، عَنْ صَفِیَّۃَ ابْنَۃِ شَیْبَۃَ ، عَنْ أُم سَلَمۃ قَالَتْ : لاَ تَلْبَسُ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا فِی عِدَّتِہَا حَلْیًا۔

(١٩٣١١) حضرت ام سلمہ (رض) فرماتی ہیں کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے وہ اپنی عدت میں زیور نہیں پہن سکتی۔

19311

(۱۹۳۱۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالاَ : لاَ نَفَقَۃَ لَہَا ، یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ نَصِیبِہَا۔

(١٩٣١٢) حضرت ابن عباس (رض) اور حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اسے نفقہ نہیں ملے گا بلکہ اس پر اسی کے وراثتی حصے میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19312

(۱۹۳۱۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، وَالْحَسَنِ قَالَ : کَانُوا یَقُولُونَ : لَیْسَ لَہَا نَفَقَۃٌ ، حَسْبُہَا الْمِیرَاثُ۔

(١٩٣١٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) ، حضرت جابر بن عبداللہ (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اسے نفقہ نہیں ملے گا اور اس کے لیے میراث کافی ہے۔

19313

(۱۹۳۱۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : مِنْ نَصِیبِہَا۔ (۱۹۳۱۴ م) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : مِنْ نَصِیبِہَا۔

(١٩٣١٤) حضرت عطائ فرماتے ہیں کہ اگر کسی حاملہ کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر اس کے وراثتی حصے میں سے خرچ کیا جائے گا۔
(١٩٣١٤ م) حضرت عطائ سے ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

19314

(۱۹۳۱۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : قَالَ قَبِیصَۃُ بْنُ ذُؤَیْبٍ : لَوْ أَنْفَقْت عَلَیْہَا مِنْ غَیْرِ نَصِیبِہَا ، أَنْفَقْت عَلَیْہَا مِنْ نَصِیبِ الَّذِی فِی بَطْنِہَا۔

(١٩٣١٥) حضرت قبیصہ بن ذؤیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر میں عورت پر اس کے حصے کے علاوہ خرچ کروں تو میں اس کے حصے میں سے خرچ کروں گا جو اس کے پیٹ میں ہے۔

19315

(۱۹۳۱۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ وابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ نَصِیبِہَا۔

(١٩٣١٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی حاملہ کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر اس کے وراثتی حصے میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19316

(۱۹۳۱۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ : فی الْمُتَوَفَّی عَنْہَا وَہِیَ حَامِلٌ لاَ نَفَقَۃَ لَہَا وَقَضَی بِہِ فِینَا ابْنُ الزُّبَیْرِ۔

(١٩٣١٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اسے نفقہ نہیں ملے گا۔ حضرت ابن زبیر (رض) نے ہمارے بارے میں یہی فیصلہ فرمایا تھا۔

19317

(۱۹۳۱۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ نَصِیبِہَا وَسَمِعْت وَکِیعًا یَقُولُ : کَانَ سُفْیَانُ یَقُولُ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ نَصِیبِہَا۔

(١٩٣١٨) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی حاملہ کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر اس کے وراثتی حصے میں سے خرچ کیا جائے گا۔ حضرت سفیان فرماتے ہیں کہ اگر کسی حاملہ کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر اس کے وراثتی حصے میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19318

(۱۹۳۱۹) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : نَفَقَتُہَا مِنْ نَصِیبِہَا۔

(١٩٣١٩) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی حاملہ کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر اس کے وراثتی حصے میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19319

(۱۹۳۲۰) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ ، وَعَبْدِ اللہِ وَشُرَیْحٍ قَالُوا : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٠) حضرت علی (رض) ، حضرت عبداللہ (رض) اور حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19320

(۱۹۳۲۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ وَشُرَیْحٍ قَالاَ یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢١) حضرت عبداللہ اور حضرت شریح فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19321

(۱۹۳۲۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ حُسَیْنٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٢) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19322

(۱۹۳۲۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَإِبْرَاہِیمَ قَالاَ یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٣) حضرت شعبی (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19323

(۱۹۳۲۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19324

(۱۹۳۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٥) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19325

(۱۹۳۲۶) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ ابْنِ أَشْوَعَ قَالَ : کَانَ شُرَیْحٌ وَقُضَاۃُ أَہْلِ الْکُوفَۃِ یَقُولُونَ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٦) حضرت شریح (رض) اور کوفہ کے قضاۃ فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19326

(۱۹۳۲۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ أَصْحَابُنَا یَقُولُونَ : إِنْ کَانَ الْمَالُ لَہُ أُنْفِقَ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہمارے اصحاب فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19327

(۱۹۳۲۸) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللہِ یَقُولُونَ فِی الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا : إِنْ کَانَ الْمَالُ کَثِیرًا فَنَفَقَتُہَا مِنْ نَصِیبِ الْغُلاَمِ ، وَإِنْ کَانَ الْمَالُ قَلِیلاً ، مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ (رض) کے اصحاب فرمایا کرتے تھے کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے اگر وہ آدمی زیادہ مال والا ہو تو اس کا نفقہ بچے کے حصے میں سے ہوگا اور اگر تھوڑے مال والا ہو تو کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19328

(۱۹۳۲۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ وَحَمَّادٍ ، وَعَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالُوا الحَامِل : الْمُتَوَفَّی عَنْہَا یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٣٢٩) حضرت قتادہ (رض) ، حضرت حماد (رض) ، حضرت قتادہ (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19329

(۱۹۳۳۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، أن ابْنَ سِیرِینَ قَالَ : کَانَ یَرَی لِکُلِّ حَامِلٍ نَفَقَۃً قَالَ : فولی أُمِّ وَلَدٍ یَعْلَی بْنُ خَالِدٍ ، فَکَانَ یَرَی لَہَا النَّفَقَۃَ فَکَرِہَ أَنْ یُنْفِقَ دُونَ الْقَاضِی ، فَأَرْسَلَ إلَی عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ یَعْلَی فَمَنَعَہَا ہو ، قَالَ : کَانَ الْحَسَنُ یَقُولُ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا فَإِنْ وَلَدَتْہُ حَیًّا فَنَفَقَتُہَا مِنْ نَصِیبِ وَلَدِہَا ، وَإِنْ وَلَدَتْہُ مَیِّتًا أُلْغِیَ ذَلِکَ۔

(١٩٣٣٠) حضرت ابن سیرین (رض) ہر حاملہ کے لیے نفقہ کے قائل تھے۔ یعلی بن خالد کی ام ولد کے لیے انھوں نے نفقہ کی رائے دی تھی لیکن وہ اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ ام ولد پر قاضی کے بغیر خرچ کیا جائے۔ انھوں نے عبد الملک بن یعلی کی طرف پیغام بھیجا تو انھوں نے نفقہ سے منع کردیا۔ حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ اس پر خرچ کیا جائے گا۔ اگر زندہ بچے کو جنم دے تو اس کا نفقہ بچے کے حصے میں سے ہوگا اور اگر مردہ بچے کو جنم دے تو اسے لغو قرار دے دیا جائے گا۔

19330

(۱۹۳۳۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : إذَا کَانَتْ أُمُّ وَلَدٍ فَتُوُفِّیَ عَنْہَا سَیِّدُہَا فَنَفَقَتُہَا مِنْ نَصِیبِ الَّذِی فِی بَطْنِہَا۔

(١٩٣٣١) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ام ولد کا آقا فوت ہوجائے تو اس کا نفقہ اس کے حصے میں سے ہوگا جو اس کے پیٹ میں ہے۔

19331

(۱۹۳۳۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : عِدَّۃُ الْمُطَلَّقَۃِ بِالْحَیْضِ ، وَإِنْ طَالَتْ ، قَالَ حَفْصٌ : فَذَکَرَ السَّنَۃَ وَأَکْثَرَ۔

(١٩٣٣٢) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ طلاق یافتہ عورت کی عدت حیض سے شمار کی جائے گی خواہ وہ طویل ہی کیوں نہ ہوجائے۔ حضرت حفص فرماتے ہیں کہ انھوں نے ایک سال یا زائد کا تذکرہ کیا۔

19332

(۱۹۳۳۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، وَعَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّہُمَا قَالاَ : تَعْتَدُّ بِالْحَیْضِ۔

(١٩٣٣٣) حضرت شعبی اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ وہ حیض کے اعتبار سے عدت گزارے گی۔

19333

(۱۹۳۳۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إذَا طُلِّقَتِ الْمَرْأَۃُ فَحَاضَتْ حَیْضَۃً ، أَوْ حَیْضَتَیْنِ ، ثُمَّ رَفَعَتْہَا حَیْضَتُہَا اعْتَدَّتْ لِلْحَیضِ ثَلاَثَۃَ أَشْہُرٍ ، ثُمَّ اعْتَدَّتْ لِلْحَمْلِ تِسْعَۃَ أَشْہُرٍ ، ثُمَّ حَلَّتْ لِلرِّجَالِ۔

(١٩٣٣٤) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت کو طلاق دی جائے، پھر اسے ایک یا دو حیض آئی اور اس کے بعد اس کا حیض بند ہوجائے تو وہ حیض کے لیے تین مہینے شمار کرے گی اور حمل کے لیے نومہینے شمار کرے گی، پھر مردوں کے لیے حلال ہوجائے گی۔

19334

(۱۹۳۳۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمَرْأَۃِ إذَا طَلَّقَہَا فَحَاضَتْ حَیْضَۃً ، أَوْ حَیْضَتَیْنِ تَرَبَّصُ سَنَۃً ، ثُمَّ تَمْکُثُ بَعْدَ السَّنَۃِ ثَلاَثَۃَ أَشْہُرٍ ، ثُمَّ تَزَوَّجَ۔

(١٩٣٣٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عورت کو طلاق دی گئی، پھر اسے ایک یا دو حیض آئے اور پھر حیض بند ہوگئے تو وہ ایک سال تک انتظار کرے اور ایک سال کے بعد پھر تین مہینے انتظار کرے پھر شادی کرے۔

19335

(۱۹۳۳۶) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ قَالَ : کَتَبَ إلَیَّ الزُّہْرِیُّ إنَّ رَجُلاً طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہِیَ تُرْضِعُ ابْنًا لَہُ ، فَمَکَثَتْ سَبْعَۃَ أَشْہُرٍ ، أَوْ ثَمَانِیَۃَ أَشْہُرٍ لاَ تَحِیضُ فَقِیلَ لَہُ : إِنْ مِتَّ وَرِثَتْک فَقَالَ : احْمِلُونِی إلَی عُثْمَانَ فَحَمَلُوہُ فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إلَی عَلِیٍّ وَزَیْدٍ فَسَأَلَہُمَا فَقَالاَ : نَرَی أَنْ تَرِثَہُ ، فَقَالَ : وَلِمَ ؟ فَقَالاَ : لأَنَّہَا لَیْسَتْ مِنَ اللاَّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ ، وَلاَ من اللاَّئِی لم یَحِضْنَ ، وَإِنَّمَا یَمْنَعُہَا مِنَ الْمَحِیضِ الرَّضَاعُ فَأَخَذَ الرَّجُلُ ابْنَہُ فَلَمَّا فَقَدَتْہُ حَاضَتْ حَیْضَۃً ، ثُمَّ حَاضَتْ فِی الشَّہْرِ الثَّانِی حَیْضَۃً أُخْرَی ، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تَحِیضَ الثَّالِثَۃ فَوَرِثَتْہُ

(١٩٣٣٦) حضرت یزید بن ابی حبیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت زہری نے میری طرف خط لکھا کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، جبکہ وہ اس کے ایک بچے کو دودھ پلا رہی تھی۔ پھر وہ عورت سات مہینے یا آٹھ مہینے رکی رہی اسے حیض نہ آیا۔ آدمی سے کسی نے کہا کہ اگر تو مرگیا تو وہ تیری وارث ہوگی۔ اس نے کہا کہ مجھے حضرت عثمان (رض) کے پاس لے جاؤ، اسے حضرت عثمان کے پاس لے جایا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ اسے حضرت علی (رض) اور حضرت زید (رض) کے پاس لے جاؤ اور یہ انہی سے اس بارے میں سوال کرے۔ انھوں دونوں حضرات نے فرمایا کہ ہماری رائے تو یہ ہے کہ وہ وارث ہوگی۔ اس نے کہا کہ اس کی وجہ کیا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس لیے کہ یہ ان عورتوں میں سے نہیں جو حیض سے مایوس ہیں اور ان میں سے بھی نہیں جنہیں حیض نہیں آتا۔ اس کو حیض نہ آنے کی وجہ بچے کو دودھ پلانا ہے۔ اس کے بعد آدمی نے اپنا بچہ اس سے لے لیا، بچے کادودھ چھڑوا دینے کے بعد اس عورت کو ایک حیض آیا، پھر دوسرے مہینے اسے دوسرا حیض آیا، پھر عورت کو تیسرا حیض آنے سے پہلے آدمی کا انتقال ہوگیا تو وہ عورت اس کی وارث بن گئی۔

19336

(۱۹۳۳۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ أَنَّ الأَحْوَصَ ، رَجُلاً مِنْ أَہْلِ الشَّامِ ، طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ فَمَاتَ وَہِیَ فِی الْحَیْضَۃِ الثَّالِثَۃِ مِنَ الدَّمِ فَرُفِعَ ذَلِکَ إلَی مُعَاوِیَۃَ فَسَأَلَ عَنْہَا فَضَالَۃَ بْنَ عُبَیْدٍ وَمَنْ ہُنَاکَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَلَمْ یُوجَدْ عِنْدَہُمْ فِیہَا عِلْمٌ فَبَعَثَ فیہا رَاکِبًا إلَی زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَقَالَ : لاَ تَرِثُہُ ، وَإِنْ مَاتَتْ لَمْ یَرِثْہَا قَالَ : کَانَ ابْنُ عُمَرَ یَرَی ذَلِکَ۔

(١٩٣٣٧) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ شام کے ایک آدمی جن کا احوص تھا انھوں نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دے دیں، ابھی وہ عورت تیسرے حیض میں تھی کہ آدمی کا انتقال ہوگیا۔ یہ مقدمہ حضرت معاویہ (رض) کے پاس پیش کیا گیا تو انھوں نے اس بارے میں حضرت فضالہ بن عبید سے دوسرے صحابہ کرام (رض) سے سوال کیا۔ لیکن کسی نے اس کا جواب نہ دیا۔ لہٰذا ایک سوار کو حضرت زید بن ثابت (رض) کے پاس اس بارے میں سوال کرنے کے لیے بھیجا گیا انھوں نے فرمایا کہ وہ وارث نہیں ہوگی اور اگر عورت مرجائے تو خاوند بھی وارث نہیں ہوگا اور انھوں نے فرمایا کہ حضرت ابن عمر (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

19337

(۱۹۳۳۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعمَش ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ أَنَّہُ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ فَحَاضَتْ حَیْضَۃً ، أَوْ حَیْضَتَیْنِ فِی سِتَّۃَ عَشَرَ شَہْرًا أَو سَبعَۃ عَشَرَ شَہْرًا ، ثُمَّ لَمْ تَحِضِ الثَّالِثَۃَ حَتَّی مَاتَتْ فَأَتَی عَبْدَ اللہِ فَذَکَرَ ذَلِکَ لَہُ فَقَالَ عَبْدُ اللہِ : حبَسَ اللَّہُ عَلَیْک مِیرَاثَہَا وَوَرَّثَہُ مِنْہَا۔

(١٩٣٣٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت علقمہ نے اپنی بیوی کو ایک یا دو طلاقیں دیں پھر خاتون کو سولہ یاسترہ مہینوں میں ایک یا دو حیض آئے، انھیں تیسرا حیض نہ آیا کہ ان کا انتقال ہوگیا۔ حضرت علقمہ حضرت عبداللہ کے پاس آئے اور ان سے اس بارے میں سوال کیا تو حضرت عبداللہ (رض) نے فرمایا کہ اللہ نے اس کی میراث تمہارے لیے روک کر رکھی۔ پھر حضرت عبداللہ نے انھیں وارث قرار دیا۔

19338

(۱۹۳۳۹) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ حَبَّانَ أَنَّ جدہ حبان بْنِ مُنْقِذٍ کَانَتْ عِنْدَہُ امْرَأَتَانِ امْرَأَۃٌ مِنْ بَنِی ہَاشِمٍ وَامْرَأَۃٌ مِنَ الأَنْصَارِ وَأَنَّہُ طَلَّقَ الأَنْصَارِیَّۃَ وَہِیَ تُرْضِعُ وَکَانَتْ إذَا أَرْضَعَتْ مَکَثَتْ سَنَۃً لاَ تَحِیضُ ، فَمَاتَ حِبَّانُ عِنْدَ رَأْسِ السَّنَۃِ فَوَرِثَہَا عُثْمَانُ وَقَالَ لِلْہَاشِمِیَّۃِ : ہَذَا رَأْیُ ابْنِ عَمِّکَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ۔

(١٩٣٣٩) حضرت محمد بن یحییٰ بن حبان (رض) کہتے ہیں کہ ان کے دادا حضرت حبان بن منقذ کی دو بیویاں تھیں، ایک بنو ہاشم سے اور دوسری انصار سے۔ انھوں نے اپنی انصاریہ بیوی کو طلاق دے دی جبکہ وہ بچے کو دودھ پلاتی تھیں۔ جب وہ بچے کو دودھ پلاتی تھیں تو انھیں ایک سال تک حیض نہیں آتا تھا۔ حضرت حبان وہ سال پورا ہونے سے پہلے انتقال کرگئے تو حضرت عثمان (رض) نے ان کی بیوی کو وارث قرار دیا۔ اور ہاشمیہ بیوی سے فرمایا کہ یہی رائے تمہارے چچا زاد حضرت علی بن ابی طالب (رض) کی بھی ہے۔

19339

(۱۹۳۴۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَر ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی الَّتِی لاَ تَحِیضُ إلاَّ فِی الأَشْہُرِ قَالَ : تَعْتَدُّ بِالْحَیْضِ ، وَإِنْ تَطَاوَلَ۔

(١٩٣٤٠) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کو کئی مہینوں میں ایک مرتبہ حیض آتا ہو وہ بھی عدت حیض کے اعتبار سے گزارے گی خواہ حیض طویل ہی کیوں نہ ہوجائے۔

19340

(۱۹۳۴۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ أَنَّ رَجُلاً طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَأَشْہَدَ رَجُلَیْنِ فِی السِّرِّ وَقَالَ : اکْتُمَا عَلَیّ ، فَکَتَمَا عَلَیْہِ ، حَتَّی انْقَضَتِ الْعِدَّۃُ فَارْتَفَعَا إلَی عَلِیٍّ فَاتَّہَمَ الشَّاہِدَیْنِ وَجَلَدَہُمَا وَلَمْ یَجْعَلْ لَہُ عَلَیْہَا رَجْعَۃً۔

(١٩٣٤١) حضرت خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی اور دو آدمیوں کو خفیہ طریقے سے گواہ بنایا اور ان سے کہا کہ اس راز کو چھپاکر رکھنا۔ انھوں نے اس بات کو خفیہ رکھا یہاں تک کہ عورت کی عدت گزر گئی۔ یہ مقدمہ انھوں نے حضرت علی (رض) کے پاس پیش کیا تو حضرت علی (رض) نے گواہ کو مجرم گردانتے ہوئے کوڑے لگوائے اور مرد کو رجوع کے حق سے محروم قرار دیا۔

19341

(۱۹۳۴۲) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ ابْنَ الزُّبَیْرِ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَلَمْ یُعْلِمْہَا سَنَۃً فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : بِئْسَ مَا صَنَعَ۔

(١٩٣٤٢) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن زبیر (رض) نے اپنی ایک بیوی کو طلاق دی اور ایک سال تک انھیں طلاق کی خبر نہ دی۔ حضرت ابن عمر (رض) کو معلوم ہوا تو آپ نے فرمایا کہ تم نے بہت برا کیا۔

19342

(۱۹۳۴۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ أَنَّ شُرَیْحًا طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَکَتَمَہَا الطَّلاَقَ حَتَّی انْقَضَتْ عِدَّتُہَا ، فَعَابُوا ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٩٣٤٣) حضرت محمد بن منتشر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت شریح (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور پھر طلاق کو چھپائے رکھا یہاں تک کہ عدت گزر گئی تو اہل علم نے اسے برا قرار دیا۔

19343

(۱۹۳۴۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کَعْبٍ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : الْحَکَمَانِ بِہِمَا یَجْمَعُ اللَّہُ وَبِہِمَا یُفَرِّقُ۔

(١٩٣٤٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ثالثوں کے ذریعے اللہ تعالیٰ میاں بیوی کو جمع کرتا ہے اور انہی کے ذریعے جدا کرتا ہے۔

19344

(۱۹۳۴۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : مَا قَضَی الْحَکَمَانِ جَائِزٌ۔

(١٩٣٤٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ دو ثالث میاں بیوی کے درمیان جو فیصلہ کردیں وہ نافذ ہوگا۔ فرماتے ہیں کہ دو ثالث میاں بیوی کے درمیان جو فیصلہ کردیں وہ نافذ ہوگا۔

19345

(۱۹۳۴۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ قَالَ : الْحَکَمَانِ إِنْ شَائَا جَمَعَا ، وَإِنْ شَائَا فَرَّقَا۔

(١٩٣٤٦) حضرت ابو سلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ ثالث چاہیں تو دونوں کو جمع کردیں اور چاہیں تو جدا کردیں۔

19346

(۱۹۳۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی ہَاشِمٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قولہ تعالی : {إنْ یُرِیدَا إصْلاَحًا یُوَفِّقَ اللَّہُ بَیْنَہُمَا} قَالَ : ہُمَا الْحَکَمَانِ۔

(١٩٣٤٧) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت {إنْ یُرِیدَا إصْلاَحًا یُوَفِّقَ اللَّہُ بَیْنَہُمَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد دو ثالث ہیں۔

19347

(۱۹۳۴۸) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إذَا الْحَکَمَانِ اخْتَلَفَا ، فَلاَ : حُکِمَ لَہُمَا وَیُجْعَلُ غَیْرُہُ وَإِنِ اتَّفَقَا جَازَ حُکْمُہُمَا۔

(١٩٣٤٨) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ جب دو فیصلہ کرنے والوں میں اختلاف ہوجائے تو ان کے فیصلے کا کوئی اعتبار نہیں کسی اور کو ثالث بنایا جائے اور اگر ان کا اتفاق ہوجائے تو انہی کا فیصلہ نافذ ہوگا۔

19348

(۱۹۳۴۹) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ فِی الْحَکَمَیْنِ : إذَا حَکَمَا فَخُذْ بِحُکْمِہِمَا وَلاَ تَتْبَعْ أَثَرَ غَیْرِہِمَا، وَإِنْ کَانَ قَدْ حُکِمَ قَبْلَہُمَا عَلَیْک۔

(١٩٣٤٩) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ جب دو فیصلہ کرنے والے فیصلہ کردیں تو ان کا فیصلہ قبول کرلو اور کسی اور کے پیچھے مت جاؤ اگرچہ ان کی طرف سے تمہارے خلاف ہی فیصلہ کیا گیا ہو۔

19349

(۱۹۳۵۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {إنْ یُرِیدَا إصْلاَحًا یُوَفِّقَ اللَّہُ بَیْنَہُمَا} قَالَ : ہُمَا الْحَکَمَانِ۔

(١٩٣٥٠) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت {إنْ یُرِیدَا إصْلاَحًا یُوَفِّقَ اللَّہُ بَیْنَہُمَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد دو ثالث ہیں۔

19350

(۱۹۳۵۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ عَنِ الرَّجُلِ یَعْجِزُ عَنْ نَفَقَۃِ امْرَأَتِہِ فَقَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا فَقُلْت : سُنَّۃً ؟ فَقَالَ : سُنَّۃً۔

(١٩٣٥١) حضرت ابو زناد (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا نفقہ دینے سے عاجز آجائے تو اس کو طلاق پر مجبور کیا جائے گا یا نہیں ؟ انھوں نے فرمایا کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔ میں نے پوچھا کہ کیا یہ سنت ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہاں یہ سنت ہے۔

19351

(۱۹۳۵۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : سَأَلْتُہ عَنِ الرَّجُلِ یُعْسِرُ عَنْ نَفَقَۃِ امْرَأَتِہِ ، فَقَالَ : لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ یُنْفِقَ ، أَوْ یُطَلِّقَ۔

(١٩٣٥٢) حضرت قتادہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کا نفقہ دینے سے عاجز آجائے تو اس کو طلاق پر مجبور کیا جائے گا یا نہیں ؟ انھوں نے فرمایا کہ یا اسے نفقہ دے ی اطلاق۔

19352

(۱۹۳۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : یُسْتَأْنَی بِہِ ، قَالَ : وَبَلَغَنِی أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ ذَلِکَ۔

(١٩٣٥٣) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اسے مہلت دی جائے گی اور فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) بھی یونہی فرماتے ہیں۔

19353

(۱۹۳۵۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا عَجَزَ الرَّجُلُ عَنْ نَفَقَۃِ امْرَأَتِہِ لَمْ یُفَرَّقْ بَیْنَہُمَا۔

(١٩٣٥٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کانفقہ دینے سے عاجز آجائے تو دونوں کے درمیان جدائی نہیں کرائی جائے گی۔

19354

(۱۹۳۵۵) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَعْجِزُ ، عَنْ نَفَقَۃِ امْرَأَتِہِ ، قَالَ : لاَ یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا ، امْرَأَۃً ابْتُلِیَتْ فَلْتَصْبِرْ۔

(١٩٣٥٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کانفقہ دینے سے عاجز آجائے تو دونوں کے درمیان جدائی نہیں کرائی جائے گی۔ اس عورت پر آزمائش آئی ہے یہ صبر کرے۔

19355

(۱۹۳۵۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ حَمَّادًا ، عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَلَمْ یَکُنْ عِنْدَہُ مَا یُنْفِقُ قَالَ : یُؤَجَّلُ سَنَۃً ، قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ یَجِدْ ؟ قَالَ : یُطَلِّقُہَا۔

(١٩٣٥٦) حضرت شعبہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حماد سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے شادی کرے لیکن اس کے پاس اسے دینے کے لیے کچھ نہ ہو تو وہ کیا کرے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے ایک سال کی مہلت دی جائے گی۔ میں نے کہا کہ اگر پھر بھی کچھ نہ ہوسکے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اسے طلاق دے دے۔

19356

(۱۹۳۵۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٩٣٥٧) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

19357

(۱۹۳۵۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : کَتَبَ عُمَرُ إلَی أُمَرَائِ الأَجْنَادِ فِیمَنْ غَابَ عَنْ نِسَائِہِ مِنْ أَہْلِ الْمَدِینَۃِ یَأْمُرُہُمْ أَنْ یَرْجِعُوا إلَی نِسَائِہِمْ ، إمَّا أَنْ یُفَارِقُوا ، وَإِمَّا أَنْ یَبْعَثُوا بِالنَّفَقَۃِ ، فَمَنْ فَارَقَ مِنْہُمْ فَلْیَبْعَثْ بِنَفَقَۃِ مَا تَرَکَ۔

(١٩٣٥٨) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے مختلف علاقوں کی طرف روانہ کردہ لشکروں کے سپہ سالاروں کو حکم لکھا تھا کہ جو لوگ اپنی بیویوں سے دور ہیں انھیں حکم دو کہ وہ اپنی بیویوں کے پاس لوٹ جائیں۔ یا تو انھیں چھوڑ دیں یا انھیں نفقہ بھیجیں۔ جو اپنی بیوی کو چھوڑنا چاہتا ہے وہ اس نفقے کو بھی بھیجے جو اب تک نہیں بھیجا ہے۔

19358

(۱۹۳۵۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی مَکِینٍ قَالَ : کَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ : مَنْ غَابَ ، عَنِ امْرَأَتِہِ سَنَتَیْنِ فَلْیُطَلِّقْ ، أَوْ لِیَقْفِلْ إلَیْہَا۔

(١٩٣٥٩) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) نے اپنے گورنروں کے نام یہ خط لکھا کہ جو شخص دو سال سے اپنی بیوی سے دور ہے وہ یا تو اسے طلاق دے دے یا اس کے لیے نفقہ بھیجے۔

19359

(۱۹۳۶۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی مَکِینٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ مَنْ غَابَ عَنِ امْرَأَتِہِ سَنَتَیْنِ فَلْیُطَلِّقْ ، أَوْ لِیَقْفِلْ إلَیْہَا۔

(١٩٣٦٠) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ جو شخص دو سال سے اپنی بیوی سے دور ہے وہ یا تو اسے طلاق دے دے یا اس کے لیے نفقہ بھیجے۔

19360

(۱۹۳۶۱) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا طَالَتْ غَیْبَۃُ الرَّجُلِ ، عَنِ امْرَأَتِہِ أَنْفَقَ عَلَی امْرَأَتِہِ ، أَوْ طَلَّقَہَا۔

(١٩٣٦١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی کافی عرصے سے اپنی بیوی سے دور ہو تو یا تو اپنی بیوی کو نفقہ دے یا اسے طلاق دے دے۔

19361

(۱۹۳۶۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی عَلَی الْغَائِبِ نَفَقَۃً۔

(١٩٣٦٢) حضرت حکم (رض) کے نزدیک بیوی سے دور شخص پر نفقہ واجب نہیں۔

19362

(۱۹۳۶۳) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا طَالَتْ غَیْبَۃُ الرَّجُلِ عَنِ امْرَأَتِہِ فَلْیُرْسِلْ إلَیْہَا نَفَقَۃً ، أَوْ لِیُطَلِّقْہَا۔

(١٩٣٦٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جو شخص کافی عرصے سے بیوی سے دورہو تو یا تو اسے نفقہ بھیجے یا اسے طلاق دے دے۔

19363

(۱۹۳۶۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ ، قَالَ : لاَ نَفَقَۃَ لَہَا حَتَّی یَدْخُلَ بِہَا۔

(١٩٣٦٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی جب آدمی کسی عورت سے نکاح کرے تو اسے اس وقت تک نفقہ نہیں ملے گا جب تک وہ اس سے دخول نہ کرلے۔

19364

(۱۹۳۶۵) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ کَامِلِ بْنِ فُضَیْلٍ قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَلَمْ یَدْخُلْ بِہَا ، ثُمَّ غَابَ عَنْہَا فَلَمَّا قَدِمَ أَخَذَتْہُ بِالنَّفَقَۃِ ، فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : لاَ نَفَقَۃَ لَہَا حَتَّی یَدْخُلَ بِہَا۔

(١٩٣٦٥) حضرت کامل بن فضیل (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے شادی کرے اور اس سے دخول کئے بغیر کہیں چلا جائے تو جب وہ واپس آئے تو کیا عورت اس سے نفقہ لے گی۔ حضرت شعبی نے فرمایا کہ جب تک دخول نہ کرلے نفقہ نہیں ملے گا۔

19365

(۱۹۳۶۶) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ قَالَ : سُئِلَ یُونُسُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً ، ثُمَّ غَابَ عَنْہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، ہَلْ لَہَا نَفَقَۃٌ ؟ فَقَالَ : کَانَ الْحَسَنُ لاَ یَرَی لَہَا عَلَیْہِ نَفَقَۃً حَتَّی یَدْخُلَ بِہَا إلاَّ أَنْ یَقُولُوا لَہُ : خُذْہَا فَلاَ یَأْخُذُہَا۔

(١٩٣٦٦) حضرت یونس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے نکاح کرے اور پھر اس سے دخول کئے بغیر کہیں دور چلا جائے تو کیا اس عورت کو نفقہ ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ اس عورت کو اس وقت تک نفقہ نہیں ملے گا جب تک وہ اس سے دخول نہ کرلے۔ یا پھر یہ کہ لڑکی کے اولیاء نے اسے کہا کہ لڑکی کو لے جا لیکن وہ ساتھ نہ لے جائے تو پھر نفقہ ملے گا۔

19366

(۱۹۳۶۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حُسَامِ بْنِ مِصَکٍّ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَیْسَ لِلْمَرْأَۃِ عَلَی زَوْجِہَا نَفَقَۃٌ إلاَّ مِنْ یَوْمِ تَطْلُبُ ذَلِکَ۔

(١٩٣٦٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کا نفقہ مرد پر اس وقت لازم ہوتا ہے جب عورت مطالبہ کرے۔

19367

(۱۹۳۶۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ عَنْ مُطَرِّف ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : لَیْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ یُنْفِقَ عَلَی امْرَأَتِہِ إذَا کَانَ الْحَبْس مِنْ قِبَلِہَا۔

(١٩٣٦٨) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ جب دوری کی وجہ عورت ہو تو وہ مرد پر نفقہ دیناواجب نہیں۔

19368

(۱۹۳۶۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ طَارِقٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ سُئِلَ عَنِ امْرَأَۃٍ خَرَجَتْ مِنْ بَیْتِہَا عَاصِیَۃً لِزَوْجِہَا ، أَلَہَا نَفَقَۃٌ ؟ قَالَ : لاَ ، وَإِنْ مَکَثَتْ عِشْرِینَ سَنَۃً۔

(١٩٣٦٩) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی عورت خاوند کی نافرمانی میں گھر سے نکلے تو کیا اسے نفقہ ملے گا ؟ فرمایا کہ نہیں خواہ وہ بیس سال تک باہر رہے۔

19369

(۱۹۳۷۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ عَنِ امْرَأَۃٍ خَرَجَتْ مِنْ بَیْتِ زَوْجِہَا عَاصِیَۃً ، ہَلْ لَہَا نَفَقَۃٌ؟ قَالَ : نَعَمْ : وَسَأَلْت حَمَّادًا فَقَالَ : لَیْسَ لَہَا نَفَقَۃٌ۔

(١٩٣٧٠) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم سے سوال کیا کہ اگر کوئی عورت خاوند کی نافرمانی میں گھر سے نکلے تو کیا اسے نفقہ ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا ہاں۔ حضرت حماد سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اسے نفقہ نہیں ملے گا۔

19370

(۱۹۳۷۱) حَدَّثَنَا بَہْز بْنُ أَسَدٍ ، عَنْ أَبِی ہِلاَلٍ ، عَنْ ہَارُونَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنِ امْرَأَۃٍ خَرَجَتْ مُرَاغِمَۃً لِزَوْجِہَا ، لَہَا نَفَقَۃٌ ؟ قَالَ : لَہَا جَوَالِقُ مِنْ تُرَابٍ۔

(١٩٣٧١) حضرت ہارون (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی عورت خاوند کی نافرمانی میں گھر سے نکلے تو کیا اسے نفقہ ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے مٹی ملے گی۔

19371

(۱۹۳۷۲) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ صَالِحٍ أَنَّ عُثْمَانَ وَرَّثَ امْرَأَۃَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ حِینَ طَلَّقَہَا فِی مَرَضِہِ بَعْدَ انْقِضَائِ الْعِدَّۃِ۔

(١٩٣٧٢) حضرت صالح (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے اپنی بیوی کو مرض الموت میں طلاق دی تو حضرت عثمان (رض) نے انھیں عدت گزرنے کے بعد میراث میں حصہ دار بنایا۔

19372

(۱۹۳۷۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ ، عَنْ أُبَیِّ بْنِ کَعْبٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا وَہُوَ مَرِیضٌ وَرَّثْتُہَا مِنْہُ وَلَوْ مَضَی سَنَۃٌ مَا لَمْ یَبْرَأْ ، أَوْ تتزوج۔

(١٩٣٧٣) حضرت ابی بن کعب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو مرض الموت میں طلاق دے تو وہ وارث ہوگی۔ اگرچہ اس کے بعد ایک سال گزر جائے۔ البتہ اگر آدمی پھر سے تندرست ہوگیا یا عورت نے شادی کرلی تو پھر میراث نہیں ملے گی۔

19373

(۱۹۳۷۴) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی مُلَیْکَۃَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ الزُّبَیْرِ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہُوَ مَرِیضٌ ، ثُمَّ مَاتَ ، فَقَالَ : قَدْ وَرَّثَ عُثْمَانُ ابْنَۃَ الأَصْبَغِ الْکَلْبِیَّۃَ ، وَأَمَّا أَنَا فَلاَ أَرَی أَنْ تَرِثَ مَبْتُوتَۃٌ۔

(١٩٣٧٤) حضرت ابن ابی ملیکہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن زبیر (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص مرض الموت میں اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دے تو کیا وہ اس کے مال میں وراثت کا حصہ پائے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت عثمان نے اصبغ کی بیٹی کو میراث میں حصہ دلوایا تھا لیکن میرے خیال میں ایسی عورت وارث نہ ہوگی۔

19374

(۱۹۳۷۵) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ بَکْرٍ أَنَّ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللہِ سَأَلَ الْحَسَنَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فِی مَرَضِہِ فَمَاتَ ، وَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُہَا ، قَالَ : تَرِثُ۔

(١٩٣٧٥) حضرت خالد بن عبداللہ (رض) نے حضرت حسن (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص مرض الموت میں اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دے تو کیا وہ اس کے مال میں وراثت کا حصہ پائے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ وارث ہوگی۔

19375

(۱۹۳۷۶) حَدَّثَنَا عُبَید اللہِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَطَاء قَالَ : لَوْ مَرِضَ سَنَۃً وَرَّثْتُہَا مِنْہُ۔

(١٩٣٧٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر وہ ایک سال تک بیمار رہا تو عورت وارث ہوگی۔

19376

(۱۹۳۷۷) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : أَتَانِی عُرْوَۃُ الْبَارِقِیُّ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فِی مَرَضِہِ : أَنَّہَا تَرِثُہُ مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ وَلاَ یَرِثُہَا۔

(١٩٣٧٧) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کی طرف سے میرے پاس عروہ بارقی آئے اور انھوں نے کہا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو مرض الموت کی حالت میں تین طلاقیں دے دے تو اگر عورت اس کی وفات کے وقت عدت میں ہو تو وارث ہوگی۔ جبکہ مرد عورت کا وارث نہیں ہوگا۔

19377

(۱۹۳۷۸) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ ، عَنْ جَرِیرٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تَرِثُہُ وَلاَ یَرِثُہَا مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٩٣٧٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک عورت عدت میں ہے وہ تو خاوند کی وار ث ہوگی لیکن وہ اس کا وارث نہیں ہوگا۔

19378

(۱۹۳۷۹) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَہُوَ مَرِیضٌ فَمَاتَ فَوَرِثَتْہُ۔

(١٩٣٧٩) حضرت جعفر (رض) کے والد فرماتے ہیں کہ حضرت حسن بن علی (رض) نے اپنی بیوی کو مرض الوفات میں طلاق دی اور پھر وہ ان کی وارث ہوئی تھی۔

19379

(۱۹۳۸۰) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ دَاوُدَ وَأَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ ثَلاَثًا فِی مَرَضِہِ وَرِثَتْہُ مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٩٣٨٠) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کو مرض الموت میں طلاق دی تو اگر آدمی کے انتقال کے وقت عورت عدت میں تھی تو وہ وارث ہوگی۔

19380

(۱۹۳۸۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ أُمَّ الْبَنِینَ بِنْتَ عُیَیْنَۃَ بْنِ حِصْنٍ کَانَتْ تَحْتَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَلَمَّا حُصِرَ طَلَّقَہَا وَقَدْ کَانَ أَرْسَلَ إلَیْہَا لِیَشْتَرِیَ مِنْہَا ثُمْنَہَا فَأَبَتْ فَلَمَّا قُتِلَ أَتَتْ عَلِیًّا فَذَکَرَتْ ذَلِکَ لَہُ فَقَالَ : تَرَکَہَا حَتَّی إذَا أَشْرَفَ عَلَی الْمَوْتِ طَلَّقَہَا ، فَوَرَّثَہَا۔

(١٩٣٨١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ام بنین بنت عیینہ بن حصن (رض) ، حضرت عثمان بن عفان (رض) کے نکاح میں تھیں۔ جب حضرت عثمان (رض) کا کاشانہ خلافت میں محاصرہ کیا گیا تو انھوں نے ام بنین کو طلاق دے دی۔ وہ ان کی طرف پیغام بھیجا کرتے تھے کہ ان سے ان کا ثمن خرید لیں لیکن انھوں نے انکار کردیا۔ حضرت عثمان کی شہادت کے بعد ام بنین نے اس بات کا تذکرہ حضرت علی سے کیا تو انھوں نے فرمایا کہ انھوں نے اسے چھوڑ دیا پھر جب موت کے قریب ہوئے تو اسے طلاق دے دی اور اسے وارث بنادیا۔

19381

(۱۹۳۸۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ ہِشَامَ بْنَ ہُبَیْرَۃَ کَتَبَ إلَی شُرَیْحٍ یَسْأَلُہُ عَنِ الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فِی مَرَضِہِ ، فَکَتَبَ إلَیْہِ شُرَیْحٌ : أنَّہُ فَارٌّ مِنْ کِتَابِ اللہِ ، تَرِثُہُ۔

(١٩٣٨٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ہشام بن ہبیرہ (رض) نے حضرت شریح (رض) کو خط لکھا جس میں ان سے پوچھا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو مرض الموت میں تین طلاقیں دے دے تو کیا وہ اس کی وارث ہوگی ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اللہ کی کتاب سے بھاگنا چاہتا ہے، وہ وارث ہوگی۔

19382

(۱۹۳۸۳) حَدَّثَنَا حُمَید بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ؛ فِی الرَّجُلِ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فِی مَرَضِہِ قَالَ : تَرِثُہُ مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٩٣٨٣) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص مرض الموت میں اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دے تو اگر اس کی عدت میں آدمی کا انتقال ہوجائے تو وہ وارث ہوگی۔

19383

(۱۹۳۸۴) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ ہِشَامٍ قَالَ : سَأَلْتُ عُرْوَۃَ عَنِ الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ الْبَتَّۃَ ، أَیَرِثُ أَحَدُہُمَا الآخَرَ ؟ وَہَلْ لَہَا نَفَقَۃٌ ؟ فَقَالَ : لاَ یَرِثُ أَحَدُہُمَا الآخَرَ وَلاَ نَفَقَۃَ لَہَا إلاَّ أَنْ تَکُونَ حُبْلَی ، فَیُنْفِقَ عَلَیْہَا حَتَّی تَضَعَ ، أَوْ یُطَلِّقَ مُضَارًّا فِی مَرَضِہِ۔

(١٩٣٨٤) حضرت ہشام (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عروہ سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو حتمی طلاق دے دے تو کیا وہ ایک دوسرے کے وارث ہوں گے ؟ اور کیا عورت کو نفقہ ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ ایک دوسرے کے وارث نہیں ہوں گے اور عورت کو نفقہ بھی نہیں ملے گا، البتہ اگر حاملہ ہو تو نفقہ ملے گا۔ آدمی بچے کی پیدائش تک اس پر خرچ کرے گا ۔ اسی طرح اگر مرض الموت میں عورت کو نقصان پہنچانے کے لیے طلاق دے تب بھی یہی حکم ہے۔

19384

(۱۹۳۸۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا سَعِیدُ بْنُ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بن عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا قَالَتْ فِی الْمُطَلَّقَۃِ ثَلاَثًا وَہُوَ مَرِیضٌ : تَرِثُہُ مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٩٣٨٥) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو مرض الموت میں تین طلاقیں دے دے تو اگر عدت میں آدمی کا انتقال ہوجائے تو عورت وارث ہوگی۔

19385

(۱۹۳۸۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : کَانُوا یَقُولُونَ : لاَ تَخْتَلِفُونَ مَنْ فَرَّ مِنْ کِتَابِ اللہِ رُدَّ إلَیْہِ یَعْنِی ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ وَہُوَ مَرِیضٌ۔

(١٩٣٨٦) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ اہل علم فرمایا کرتے تھے کہ تو اختلاف نہیں کرو گے، جو شخص اللہ کی کتاب سے بھاگے گا اسے اسی کی طرف لوٹایا جائے گا یعنی وہ شخص جو مرض الوفات میں اپنی بیوی کو طلاق دے دے۔

19386

(۱۹۳۸۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الْحَارِثِ فِی رَجُلٍ کَانَتْ تَحْتَہُ امْرَأَۃٌ عَلَی تَطْلِیقَۃٍ وَقَدْ کَانَ طَلَّقَہَا قَبْلَ ذَلِکَ تَطْلِیقَتَیْنِ فَیُطَلِّقُہَا فِی مَرَضِہِ فَمَاتَ فِی الْعِدَّۃِ : لاَ یَرِثُہَا وَلاَ تَرِثُہُ۔

(١٩٣٨٧) حضرت حارث (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو دو طلاقیں دے چکا ہو اور مرض الموت میں اسے تیسری طلاق دے دے اور عدت میں آدمی کا انتقال ہوجائے تو وہ دونوں ایک دوسرے کے وارث نہیں ہوں گے۔

19387

(۱۹۳۸۸) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ یُونُسَ قَالَ : کَانَ الْحَسَنُ یَقُولُ : لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَالَ : إِنْ دَخَلْتُ دَارَ بَنِی فُلاَنٍ فَامْرَأَتِی طَالِقٌ ، فَیَنْسَی فَیَدْخُلُہَا ، أَوْ دَخَلَہَا وَہُوَ لاَ یَعْلَمُ ، قَالَ : کَانَ یَجْعَلُہُ مِثْلَ العمد إلاَّ أَنْ یَشْتَرِطَ فَیَقُولُ : إلاَّ أَنْ أَنْسَی۔

(١٩٣٨٨) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر کوئی شخص یہ کہے کہ اگر میں فلاں کے گھر میں داخل ہوا تو میری بیوی کو طلاق ہے، پھر وہ بھول کر اس گھر میں داخل ہوگیا اور بغیر علم کے وہاں داخل ہوگیا تو یہ جان بوجھ کرجانے کی طرح ہوگا۔ البتہ اگر اس نے قسم کھاتے ہوئے بھول وغیرہ کو مستثنیٰ کیا تھا تو پھر طلاق نہیں ہوگی۔

19388

(۱۹۳۸۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سُلَیْمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ : حلَفَ أَخِی عُمَرُ بْنُ عُثْمَانَ : بِعْتِقِ جَارِیَۃٍ لَہُ أَلاَّ یَشْرَبَ مِنْ یدہا ، إلَی أَجَلٍ ضَرَبَہُ ، فَنَسِیَ قَبْلَ الأَجَلِ فَشَرِبَ ، فَاسْتَفْتَیْت لَہُ عَطَائً وَمُجَاہِدًا وَسَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ ، وَعَلِیًّا الأَزْدِیَّ ، فَکُلُّہُمْ رَأَی أَنَّہَا حُرَّۃٌ۔

(١٩٣٨٩) حضرت عبداللہ بن عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ میرے بھائی عمر بن عثمان (رض) نے اس بات کی قسم کھائی کہ فلاں مدت تک اگر فلاں باندی کے ہاتھ سے پیوں تو وہ آزاد ہے۔ پھر وہ مدت پوری ہونے سے پہلے بھول گئے اور اس کے ہاتھ سے پی لیا۔ میں نے حضرت عطائ، حضرت مجاہد، حضرت سعید بن جبیر اور حضرت علی ازدی (رض) سے اس بارے میں سوال کیا تو ان سب نے یہی کہا کہ وہ آزاد ہے۔

19389

(۱۹۳۹۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سُلَیْمٍ قَالَ : حدَّثَنَا بِہَذَا الْحَدِیثِ ابْنُ جُرَیْجٍ فَأَنْکَرَ أَنْ یَکُونَ کان عَطَائٌ یَرَی فِی النِّسْیَانِ شَیْئًا ، قَالَ وَقَالَ عَطَائٌ : بَلَغَنِی أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : إنَّ اللَّہَ تَجَاوَزَ لأَمَّتِی ، عَنْ ثَلاَثٍ : عَنِ الْخَطَإِ وَالنِّسْیَانِ وَمَا اسْتُکْرِہُوا عَلَیْہِ۔ (حاکم ۳۶۲)

(١٩٣٩٠) حضرت عطائ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے میری امت سے تین چیزوں کو اٹھا لیا ہے : خطا، بھول اور وہ عمل جو زبردستی کرایا گیا ہو۔

19390

(۱۹۳۹۱) حُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ (ح) ، وَعَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عمر بن عَبْدِ الْعَزِیزِ ، أَنَّہُمَا کَانَا یُوجِبَانِ طَلاَقَ النِّسْیَانِ۔

(١٩٣٩١) حضرت زہری (رض) اور حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) بھول کردی گئی طلاق کو نافذ قرار دیتے تھے۔

19391

(۱۹۳۹۲) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَبْدِ الکَرِیم أَبِی أُمَیَّۃَ ، عَنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللہِ بْنِ مَسْعُودٍ أنَّہُ جَائِزٌ عَلَیْہِ۔

(١٩٣٩٢) حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) کے اصحاب اس طلاق کو نافذ قرار دیتے تھے۔

19392

(۱۹۳۹۳) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ قَالَ لآخَرَ: إنَّک لَحَسُودٌ، فَقَالَ الآخَرُ : أَحْسَدُنَا امْرَأَتُہُ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : قَدْ خِبْتُمَا وَخَسِرْتُمَا وَبَانَتْ مِنْکُمَا امْرَأَتُکُمَا۔

(١٩٣٩٣) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نے دوسرے سے کہا تو بہت حاسد ہے۔ دوسرے نے کہا کہ ہم دونوں میں سے جو زیادہ حسد کرتا ہے اس کی بیوی کو طلاق۔ پہلے نے کہا ٹھیک ہے۔ اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت شعبی (رض) نے فرمایا کہ تم دونوں نے نقصان اٹھایا اور دونوں نے غلطی کی، تم دونوں کی بیویوں کو طلاق ہوگئی۔

19393

(۱۹۳۹۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ ، عَنِ الْحَارِثِ قَالَ : أُدَیِّنُہما وَآمُرُہُمَا بِتَقْوَی اللہِ وَأَقُولُ : أَنْتُمَا أَعْلَمُ بِمَا حَلَفْتُمَا عَلَیْہِ قَالَ : وباب التدین فِی ہَذَا وَشِبْہِہِ۔

(١٩٣٩٤) حضرت حارث (رض) فرماتے ہیں کہ میں یہ بات ان کی دینداری پر چھوڑوں گا اور انھیں اللہ سے ڈرنے کا حکم دوں گا۔ اور کہوں گا کہ تم دونوں نے جو قسم کھائی ہے اس کے بارے میں تم زیادہ جانتے ہو۔ وہ فرماتے ہیں کہ دینداری کا باب اس مسئلے میں اس جیسے مسائل میں دیکھا جاتا ہے۔

19394

(۱۹۳۹۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی قَالَ : سُئِلَ سَعِیدٌ ، عَنْ رَجُلَیْنِ قَالَ أَحَدُہُمَا لِطَائِرٍ : إِنْ لَمْ یَکُنْ غُرَابًا فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، وَقَالَ الآخَرُ : إِنْ لَمْ یَکُنْ حَمَامًا فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ ثَلاَثًا فَحَدَّثَنَا عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : إذَا طَارَ الطَّائِرُ وَلاَ تَدْرِی مَا ہُوَ فَلاَ یَقْرَبُہَا ہَذَا وَلاَ یَقْرَبُہَا ہَذَا۔

(١٩٣٩٥) حضرت سعید (رض) سے سوال کیا گیا کہ دو آدمیوں نے ایک پرندہ دیکھا، ایک نے کہا کہ اگر یہ کوا نہ ہو تو اس کی بیوی کو تین طلاق اور دوسرے نے کہا کہ اگر یہ کبوتر نہ ہو تو اس کی بیوی کو تین طلاق۔ تو انھوں نے حضرت قتادہ کا قول نقل کیا کہ وہ فرماتے تھے کہ جب پرندہ اڑا اور معلوم نہ تھا کہ وہ کیا ہے تو نہ یہ اپنی بیوی کے قریب جائے اور نہ یہ اپنی بیوی کے قریب جائے۔

19395

(۱۹۳۹۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلَیْنِ مَرَّ عَلَیْہِمَا طَائِرٌ فَقَالَ أَحَدُہُمَا : امْرَأَتُہُ طَالِقٌ إِنْ لَمْ یَکُنْ طیرًا ، وَقَالَ الآخَرُ : امْرَأَتُہُ طَالِقٌ إِنْ لَمْ یَکُنْ غُرَابًا ، وَطَارَ الطیر قَالَ : یَعْتَزِلاَنِ نِسَائَہُمَا۔

(١٩٣٩٦) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ دو آدمیوں کے پاس سے ایک پرندہ گزرا، ایک نے کہا کہ اگر یہ پرندہ نہ تو اس کی بیوی کو طلاق ہے اور دوسرے نے کہا کہ اگر یہ کوا نہ ہو تو اس کی بیوی کو طلاق ہے اور وہ پرندہ اڑ گیا۔ حضرت شعبی نے فرمایا کہ وہ دونوں اپنی بیویوں سے علیحدہ ہوجائیں۔

19396

(۱۹۳۹۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ قَالَ : حدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَمْزَۃَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : کَانَتْ تَحْتَ ابْنِ عُمَرَ امْرَأَتُہُ ، وَکَانَ یُعْجَبُ بِہَا ، وَکَانَ عُمَرُ یَکْرَہُہَا فَقَالَ لَہُ : طَلِّقْہَا ، فَأَبَی فَذَکَرَہَا عُمَرُ لِرَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : أَطِعْ أَبَاک وَطَلِّقْہَا۔ (ترمذی ۱۱۸۹۔ ابوداؤد ۵۰۹۵)

(١٩٣٩٧) حضرت حمزہ بن عبداللہ بن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عمر (رض) کی ایک بیوی تھیں جن سے وہ بہت محبت کرتے تھے، جبکہ حضرت عمر (رض) کو وہ عورت پسند نہ تھیں۔ حضرت عمر (رض) نے اپنے بیٹے حضرت عبداللہ (رض) سے کہا کہ اس کو طلاق دے دو ۔ انھوں نے طلاق دینے سے انکار کردیا تو حضرت عمر (رض) نے اس بات کا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے تذکرہ کیا۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے فرمایا کہ اپنے والد کی اطاعت کرو اور اسے طلاق دے دے دو ۔

19397

(۱۹۳۹۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ الرُّکَیْنِ ، عَنْ أَبِی طَلْحَۃَ الأَسَدِیِّ قَالَ : کُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَتَاہُ أَعْرَابِیَّانِ فَاکْتَنَفَاہُ فَقَالَ أَحَدُہُمَا : إنِّی کُنْت أَبْغِی إبِلاً لِی فَنَزَلْت بِقَوْمٍ فَأَعْجَبَتْنِی فَتَاۃٌ لَہُمْ فَتَزَوَّجْتہَا فَحَلَفَ أَبَوَایَ أَنْ لاَ یَضُمَّاہَا أَبَدًا ، وَحَلَفَ الْفَتَی فَقَالَ : عَلَیْہِ أَلْفُ مُحَرَّرٍ وَأَلْفُ ہَدِیَّۃٍ وَأَلْفُ بَدَنَۃٍ إِنْ طَلَّقَہَا ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مَا أَنَا بِالَّذِی آمُرُک أَنْ تُطَلِّقَ امْرَأَتَکَ وَلاَ أَنْ تَعُقَّ وَالِدَیْک ، قَالَ : فَمَا أَصْنَعُ بِہَذِہِ الْمَرْأَۃِ ؟ قَالَ : ابْرِرْ وَالِدَیْک۔

(١٩٣٩٨) حضرت ابوطلحہ اسدی (رض) کہتے ہیں کہ میں حضرت ابن عباس (رض) کے پاس بیٹھا تھا کہ دو دیہاتی اپنا جھگڑا لے کر آئے۔ ایک نے کہا کہ میں اپنا اونٹ تلاش کرتا ہوا ایک قوم میں جا پہنچا، ان کی ایک لڑکی مجھے بہت پسند آئی میں نے اس سے شادی کرلی۔ میرے والدین نے قسم کھالی ہے کہ وہ اس عورت کو بہو کے طور پر کبھی قبول نہ کریں گے۔ لڑکے نے قسم کھالی کہ اگر وہ اس کو طلاق دے تو اس پر ایک ہزار غلام آزاد کرنا، ایک ہزار ہدیے دینا اور ایک ہزار اونٹ صدقہ کرنا لازم ہے۔ حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا کہ میں نہ تو تمہیں طلاق دینے کا حکم دیتا ہوں اور نہ ہی والدین کی نافرمانی کا۔ اس نے کہا کہ پھر میں کیا کروں ؟ آپ نے فرمایا کہ والدین سے حسن سلوک کا معاملہ کرتے رہو۔

19398

(۱۹۳۹۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : کَانَ مِنَ الْحَیِّ فَتًی فِی بَیْتٍ لَمْ تَزَلْ بِہِ أُمُّہُ حَتَّی زَوَّجَتْہُ ابْنَۃَ عَمٍّ لَہُ فَعَلِقَ مِنْہَا مَعْلَقًا ، ثُمَّ قَالَتْ لَہُ أُمُّہُ : طَلِّقْہَا ، فَقَالَ : لاَ أَسْتَطِیعُ ، عَلِقَتْ مِنِّی مَا لاَ أَسْتَطِیعُ أَنْ أُطَلِّقَہَا مَعَہُ ، قَالَتْ : فَطَعَامُک وَشَرَابُک عَلَیَّ حَرَامٌ حَتَّی تُطَلِّقَہَا ، فَرَحَلَ إلَی أَبِی الدَّرْدَائِ إلَی الشَّامِ، فَذَکَرَ لَہُ شَأْنَہُ ، فَقَالَ : مَا أَنَا بِالَّذِی آمُرُک أَنْ تُطَلِّقَ امْرَأَتَکَ ، وَلاَ أَنَا بِالَّذِی آمُرُک أَنْ تَعُقَّ وَالِدَتک۔

(١٩٣٩٩) حضرت ابو عبدالرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ ایک قبیلے میں ایک نوجوان تھا جس کی والدہ نے اصرار کرکے اس کی شادی اس کی چچا زاد بہن سے کرادی۔ پھر وہ لڑکا بھی اس سے محبت کرنے لگا۔ پھر اس کی والدہ نے اسے حکم دیا کہ اس لڑکی کو طلاق دے دے۔ اس نوجوان نے کہا کہ اب میں اسے چاہنے لگا ہوں اور اب اسے طلاق دینے کی طاقت نہیں رکھتا۔ اس کی ماں نے کہا کہ تیرا کھانا اور تیرا پانی مجھ پر حرام ہے جب تک تو اسے طلاق نہ دے دے۔ اس نوجوان نے شام کی طرف سفر کیا اور حضرت ابو دردائ (رض) کے پاس پہنچا اور ان سے سارا قصہ ذکر کیا۔ انھوں نے فرمایا کہ میں نہ تو تمہیں اپنی بیوی کو طلاق دینے کا حکم دیتا ہوں اور نہ ہی اپنی والدہ کی نافرمانی کا کہتا ہوں۔

19399

(۱۹۴۰۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : جَائَہُ رَجُلٌ فَقَالَ : إنَّ أُمَّہُ أَمَرَتْہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ ، ثُمَّ أَمَرَتْہُ بَعدَ ذلِکَ أَنْ یُطَلِّقَ فَقَالَ الْحَسَنُ لَیسَ طَلاَقہ امرَأَتہ مِنْ بَرِّ أُمِّہ فِی شَیْئٍ۔

(١٩٤٠٠) حضرت حسن (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ اس کی ماں نے پہلے اسے حکم دیا کہ شادی کرلے اور پھر اسے حکم دیا کہ اب اپنی بیوی کو طلاق دے۔ حضرت حسن نے فرمایا کہ بیوی کو طلاق دینا ماں کی فرمان برداری کا حصہ نہیں ہے۔

19400

(۱۹۴۰۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ فِی رَجُلٍ کُنَّ لَہُ نِسْوَۃٌ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ ، ثُمَّ مَاتَ ، لَمْ یَعْلَمْ أَیَّتَہنَّ طَلَّقَ ؟ قَالَ : فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : یَنَالُہُنَّ مِنَ الطَّلاَقِ مَا یَنَالُہُنَّ مِنَ الْمِیرَاثِ۔

(١٩٤٠١) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی کی زیادہ بیویاں ہوں، وہ ایک کو طلاق دے اور فوت ہوجائے لیکن یہ معلوم نہ ہو کہ اس نے کس کو طلاق دی ہے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ان سب کو طلاق کا اتنا حصہ ملے گا جتنا میراث میں سے ملے گا۔

19401

(۱۹۴۰۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ کُنَّ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ ، ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْرَی ، ثُمَّ مَاتَ وَلَمْ یُدْرَ أَیَّتَہنَّ الَّتِی طَلَّقَ ، قَالَ : فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : للأربع الأول ثَلاَثَۃُ أَرْبَاعِ الْمِیرَاثِ وَلِلْخَامِسَۃِ الرُّبُعُ۔

(١٩٤٠٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی کی چار بیویاں تھیں، اس نے ان میں سے ایک کو طلاق دے کر ایک اور عورت سے شادی کرلی، پھر وہ انتقال کرگیا اور یہ معلوم نہ ہوا کہ اس نے کس کو طلاق دی تھی۔ اس صورت میں میراث کے تین ربع پہلی چار بیویوں کو ملیں گے اور پانچویں کو ایک ربع ملے گا۔

19402

(۱۹۴۰۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی رَجُلٍ کُنَّ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ لاَ یَدْرِی أَیَّتَہنَّ طَلَّقَ ؟ ، ثُمَّ تَزَوَّجَ خَامِسَۃً ، ثُمَّ مَاتَ ، قَالَ : یُکْمَلُ لِہَذِہِ الَّتِی زَوَّجَ رُبُعُ الْمِیرَاثِ وَمَا بَقِیَ بَیْنَ ہَؤُلاَئِ الأَرْبَعِ۔

(١٩٤٠٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کی چار بیویاں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے اور یہ معلوم نہ ہو کہ اس نے کس کو طلاق دی ہے اور پھر وہ پانچویں سے شادی کرلے تو جس سے شادی کی ہے اسے میراث میں سے ربع ملے گا اور باقی تین ربع باقی عورتوں کو مل جائیں گے۔

19403

(۱۹۴۰۴) حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَی، عَنْ بُرْدٍ، عَنْ مَکْحُولٍ فِی رَجُلٍ کُنَّ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ، ثُمَّ تَزَوَّجَ خَامِسَۃً، ثُمَّ مَاتَ وَلاَ یَعْلَمْ أَیَّتَہنَّ طَلَّقَ ؟ قَالَ : رُبُعُ الثُّمُنِ لِلَّتِی تَزَوَّجَ أَخِیرًا وَثَلاَثَۃُ أَرْبَاعٍ بَیْنَ ہَؤُلاَئِ الأَرْبَعِ۔

(١٩٤٠٤) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی کو چار بیویاں ہوں اور وہ ان میں سے ایک کو طلاق دے کر پانچویں سے شادی کرلے اور پھر اس کا انتقال ہوجائے اور معلوم نہ ہو کہ کس کو طلاق دی ہے ، اس صورت میں ثمن کاربع اس عورت کو ملے گا جس سے سب سے آخر میں شادی کی ہے اور تین ربع باقی چار عورتوں کو مل جائیں گے۔

19404

(۱۹۴۰۵) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِی عُثْمَانَ قَالَ : سُئِلَ عَطَائٌ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ : رُبُعُ الرُّبُعِ ، أَوْ رُبُعُ الثُّمُنِ لِلَّتِی تَزَوَّجَہَا آخِرًا وَیَقْسِمُ مَا بَقِیَ بَیْنَہُنَّ۔

(١٩٤٠٥) حضرت عطائ (رض) سے اس بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ ربع کا ربع یا ثمن کا ربع اس عورت کو ملے گا جس سے سب سے آخر میں شادی کی اور باقی دوسری عورتوں کے درمیان تقسیم کردیا جائے گا۔

19405

(۱۹۴۰۶) حَدَّثَنَا عَبْدُالْوَہَّابِ بْنُ عَطَائٍ، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ، وَالْحَسَنِ قَالاَ: یُقْرَعُ بَیْنَہُنَّ۔

(١٩٤٠٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ان کے درمیان قرعہ اندازی کی جائے گی۔

19406

(۱۹۴۰۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ بِشْرِ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : ہِیَ طَالِقٌ إِنْ لَمْ یَتَزَوَّجْ عَلَیْہَا ، قَالَ : ہِیَ امْرَأَتُہُ حَتَّی یَتَزَوَّجَ ، فَإِنْ مَاتَ وَاحِدٌ مِنْہُمَا فَلاَ مِیرَاثَ بَیْنَہُمَا۔

(١٩٤٠٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر وہ اس کے ہوتے ہوئے کسی اور عورت سے شادی نہ کرے تو اسے طلاق ہے۔ اس صورت میں جب یہ شادی کرلے تو اسے طلاق نہیں ہوگی۔ اگر دونوں میں سے کوئی ایک مرگیا تو ایک دوسرے کی میراث میں حصہ دار نہیں ہوں گے۔

19407

(۱۹۴۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ حَلَفَ : امْرَأَتُہُ طَالِقٌ إِنْ لَمْ یَضْرِبْ غُلاَمَہُ مِئَۃَ سَوْطٍ ، قَالَ : ہِیَ امْرَأَتُہُ حَتَّی یَمُوتَ الْغُلاَمُ۔

(١٩٤٠٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے قسم کھائی کہ اگر وہ اپنے غلام کو سو کوڑے نہ مارے تو اس کی بیوی کو طلاق ہے۔ اس قسم کی صورت میں غلام کے مرجانے تک وہ اس کی بیوی رہے گی۔

19408

(۱۹۴۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ غَیْلاَنَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : امْرَأَتُہُ طَالِقٌ إِنْ لَمْ یَضْرِبْ غُلاَمَہُ ، فَأَبَقَ ، قَالَ : یُجَامِعُہَا وَیَتَوَارَثَانِ۔

(١٩٤٠٩) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر وہ اپنے غلام کو نہ مارے تو اس کی بیوی کو طلاق ہے۔ پھر اس کا غلام بھاگ گیا۔ وہ دونوں جماع کرسکتے ہیں اور ایک دوسرے کے وارث بھی ہوں گے۔

19409

(۱۹۴۱۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ فِی رَجُلٍ قَالَ : إِنْ لَمْ آتِ الْبَصْرَۃَ فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ ، قَالَ : فَلَمْ یَأْتِہَا حَتَّی مَاتَتْ ، ثُمَّ أَتَاہَا بَعْدُ ، قَالَ : لاَ مِیرَاثَ لَہُ مِنْہَا ، إنَّمَا اسْتَبَانَ حنثہ الآنَ۔

(١٩٤١٠) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اگر یہ قسم کھائی کہ اگر وہ بصرہ نہ گیا تو اس کی بیوی کو طلاق ہے، پھر وہ بصرہ نہ گیا یہاں تک کہ اس کی بیوی کا انتقال ہوگیا اور پھر وہ اس کے انتقال کے بعد بصرہ چلا گیا۔ اس صورت میں عورت کو میراث نہیں ملے گی اور آدمی کی قسم کا ٹوٹنا اب متحقق ہوگا۔

19410

(۱۹۴۱۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إِنْ أتی البصرۃ بَعْدَ الْمَوْتِ وَرِثَہَا۔

(١٩٤١١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ صورت مذکورہ میں اگر وہ اس کی موت کے بعد بصرہ گیا تو وہ اس عورت کا وارث ہوگا۔

19411

(۱۹۴۱۲) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : إِنْ لَمْ أَتَزَوَّجْ عَلَیْہَا ، وَإِنْ لَمْ أُخْرِجْک فَأَنْتِ طَالِقٌ ، قَالاَ : لاَ یَقْرَبُہَا ، وَإِنْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِکَ لَمْ یَتَوَارَثَا۔

(١٩٤١٢) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں نے تجھ پر کسی اور سے شادی نہ کی یا میں نے تجھے نہ نکالا تو تجھے طلاق ہے۔ اس صورت میں آدمی اپنی بیوی کے قریب نہیں جاسکتا اور اگر وہ دونوں ایک دوسرے کے وارث نہیں ہوں گے۔

19412

(۱۹۴۱۳) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الحسن ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ : إِنْ لَمْ أَخْرُجْ إلَی وَاسِطَ فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ، قَالَ : یَغْشَاہَا وَلاَ یَتَوَارَثَانِ ، وَقَالَ ابْنُ سِیرِینَ : لاَ یَغْشَاہَا حَتَّی یَفْعَلَ مَا قَالَ۔

(١٩٤١٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں واسط کی طرف نہ گیا تو اس کی بیوی کو طلاق۔ اس صورت میں آدمی اپنی بیوی سے جماع کرے گا اور وہ دونوں ایک دوسرے کے وارث نہیں ہوں گے۔ اور حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ وہ اس وقت تک اس سے جماع نہ کرے جب تک وہ کر نہ لے جس کا وہ کہہ رہا ہے۔

19413

(۱۹۴۱۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : قَالَ شُرَیْحٌ : أَتَانِی عُرْوَۃُ الْبَارِقِیُّ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ فِی الْمُطَلِّقِ ثَلاَثًا فِی مَرَضِہِ : ترثہ مَا دَامَتْ فِی الْعِدَّۃِ لاَ یَرِثُہَا وَعَلَیْہَا عِدَّۃُ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا۔

(١٩٤١٤) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عروہ بارقی میرے پاس حضرت عمر (رض) کی طرف سے پیغام لے کر آئے کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو مرض الوفات میں تین طلاقیں دے دے تو عورت اس کی وارث ہوگی جب کہ وہ عورت کا وارث نہیں ہوگا۔ اور عورت پر اس عورت کی عدت لازم ہوگی جس کا خاوند انتقال کرچکا ہو۔

19414

(۱۹۴۱۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : عَلَیْہَا عِدَّۃُ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا۔

(١٩٤١٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عورت پر اس عورت کی عدت لازم ہوگی جس کا خاوند انتقال کرچکا ہو۔

19415

(۱۹۴۱۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدٍ قَالاَ : إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فِی عِدَّتِہَا اعْتَدَّتْ عِدَّۃَ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٩٤١٦) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی کا انتقال عورت کی عدت میں ہوجائے تو وہ چار مہینے دس دن عدت گزارے گی۔

19416

(۱۹۴۱۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : بَابٌ مِنَ الطَّلاَقِ جَسِیمٌ : إذَا وَرِثَتِ اعْتَدَّتْ۔

(١٩٤١٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ یہ طلاق کا ایک بہت طویل باب ہے، جب وہ وارث ہوگی تو عدت بھی گزارے گی۔

19417

(۱۹۴۱۸) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عِکْرِمَۃَ أَنَّہُ قَالَ : لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنْ عِدَّتِہَا إلاَّ یَوْمٌ وَاحِدٌ ، ثُمَّ مَاتَ ، وَرِثَتْہُ وَاسْتَأْنَفَتْ عِدَّۃَ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا۔

(١٩٤١٨) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عدت کا ایک ہی دن باقی رہ جائے اور وہ مرجائے تو عورت وارث ہوگی اور نئے سرے سے اس عورت کی عدت گزارے گی جس کا خاوند انتقال کرگیا ہو۔

19418

(۱۹۴۱۹) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شَیْبَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : تَسْتَأْنِفُ الْعِدَّۃَ۔

(١٩٤١٩) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ وہ نئے سرے سے عدت گزارے گی۔

19419

(۱۹۴۲۰) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : حرَّمَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أُمَّ وَلَدِہِ وَحَلَفَ : أن لاَ یَقْرَبُہَا فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی : {یَا أَیُّہَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّہُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاۃَ أَزْوَاجِکَ} إلَی آخِرِ الآیَۃِ فَقِیلَ لَہُ : أَمَّا الْحَرَامُ فَحَلاَلٌ وَأَمَّا الْیَمِینُ الَّتِی حَلَفت عَلَیْہَا فَقَدْ فَرَضَ اللَّہُ لکم تَحِلَّۃَ أَیْمَانِکُمْ فِی الْیَمِینِ الَّتِی حَلَفت عَلَیْہَا۔ (نسائی ۸۹۰۷۔ ابن جریر ۱۵۶)

(١٩٤٢٠) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات کی قسم کھالی کہ اپنی ام ولد کے قریب نہیں جائیں گے۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی { یَا أَیُّہَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّہُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاۃَ أَزْوَاجِکَ } تو اس میں آپ سے کہا گیا کہ جسے حرام کیا ہے وہ حلال ہے اور جو قسم آپ نے کھائی ہے تو اللہ تعالیٰ نے قسموں کو کفارہ سکھا دیا ہے۔

19420

(۱۹۴۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَالَ لأُمِّ وَلَدِہِ : أَنْتِ عَلَیَّ حَرَامٌ ، قَالَ :یُکَفِّرُ یَمِینَہُ وَیَأْتِی أَمَتَہُ۔

(١٩٤٢١) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی ام ولد سے کہا کہ تو مجھ پر حرام ہے تو وہ اس قسم کا کفارہ ادا کرے اور اپنی باندی کے پاس جائے۔

19421

(۱۹۴۲۲) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی قَالَ : إِنْ قَالَ : أَمَتُہُ عَلَیْہِ حَرَامٌ قَالَ : یُکَفِّرُ یَمِینَہُ وَیَأْتِی أَمَتَہُ۔

(١٩٤٢٢) حضرت ابن ابی (رض) لیلیٰ فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کہا کہ اس کی باندی اس پر حرام ہے تو وہ اپنی قسم کا کفارہ دے اور اپنی باندی کے پاس جائے۔

19422

(۱۹۴۲۳) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَطَائٍ الْخُرَاسَانِیِّ أَنَّ رَجُلاً طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَشَہِدَ عَلَیْہِ ثَلاَثَۃُ نَفَرٍ ، کُلُّ رَجُلٍ یَشْہَدُ فِی مَوْطِنٍ غَیْرِ مَوْطِنِ صَاحِبِہِ فَقَضَی عَبْدُ اللہِ بْنُ مَوْہَبٍ أَنَّہَا تَطْلِیقَۃٌ۔

(١٩٤٢٣) حضرت عطاء خراسانی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی اور اس پر تین آدمیوں کو گواہ بنایا۔ ہر ایک شخص نے اس بات کی گواہی دی کہ اس نے الگ الگ جگہ طلاق دی ہے۔ اس صورت میں حضرت عبداللہ بن موہب نے فیصلہ فرمایا کہ یہ ایک طلاق ہوگی۔

19423

(۱۹۴۲۴) حدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ دَخَلْت بَیْتَ فُلاَنٍ ، فَأَدْخَلَتْ بَعْضَ جَسَدِہَا فَقَدْ وَقَعَ الطَّلاَقُ عَلَیْہَا۔

(١٩٤٢٤) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو فلاں شخص کے گھر میں داخل ہوئی تو تجھے طلاق ہے اور اس نے اپنے جسم کا کچھ حصہ اس گھر میں داخل کیا توا سے طلاق ہوجائے گی۔

19424

(۱۹۴۲۵) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : لاَ تَحِلِّینَ لِی قَالَ : نِیَّتُہُ إِنْ نَوَی وَاحِدَۃً فَوَاحِدَۃٌ ، وَإِنْ نَوَی ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ۔

(١٩٤٢٥) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ تو میرے لیے حلال نہیں ہے تو اس کی نیت کا اعتبار ہوگا اگر اس نے ایک کی نیت کی تو ایک اور اگر تین کی نیت کی تو تین طلاقیں واقع ہوجائیں گی۔

19425

(۱۹۴۲۶) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٩٤٢٦) حضرت ابراہیم (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

19426

(۱۹۴۲۷) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ وَاقِدٍ مَوْلَی بَنِی حَنْظَلَۃَ قَالَ : سُئِلَ عَطَائُ بْنُ أَبِی رَبَاحٍ عَنْ رَجُلٍ أَخَذَ لِصًّا فَاجْتَمَعَ عَلَیْہِ النَّاسُ فَطَلَبُوا إلَیْہِ أَنْ یَتْرُکَہُ ، فَقَالَ : إِنْ تَرَکْتہ فَامْرَأَتہ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، فَغَلَبَہُ عَلَی نَفْسِہِ فأُفْلِتَ مِنْہُ قَالَ : فَقَالَ عَطَائٌ : لَیْسَ عَلَیْہِ شَیْئٌ ، إِنَّمَا غَلَبَہ عَلَی نَفْسِہِ۔

(١٩٤٢٧) حضرت عطاء بن ابی رباح (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص نے کوئی چور پکڑا، پھر لوگ اس کے پاس جمع ہوگئے اور لوگوں نے اس سے مطالبہ کیا کہ اس چور کو چھوڑ دو ۔ اس نے کہا کہ اگر وہ اس کو چھوڑے تو اس کی بیوی کو تین طلاق ۔ پھر چور اس پر غالب آگیا اور اس سے بھاگ گیا تو حضرت عطاء نے فرمایا کہ اس پر کچھ لازم نہیں وہ اس پر غالب آگیا تھا۔

19427

(۱۹۴۲۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَہُ وَہِیَ صَغِیرَۃٌ فَرَأَی أَنْ یَخْلَعَہَا فَذَلِکَ جَائِزٌ عَلَیْہَا ، فَقَالَ یُونُسُ : وَکَانَ غَیْرُ الْحَسَنِ لاَ یَرَی ذَلِکَ۔

(١٩٤٢٨) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر کوئی شخص اپنی نابالغ بیٹی کی شادی کرادے پھر وہ اس کو خلع کرانا چاہے تو یہ جائز ہے۔ جبکہ حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ خلع کرانا درست نہیں ہے۔

19428

(۱۹۴۲۹) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّ رَجُلاً خَلَعَ ابْنَتَہُ فَلَمْ تَرْضَ ، قَالَ : وَقَعَ عَلَیْہَا الطَّلاَقُ وَأَبُوہَا ضَامِنٌ لِمَا افْتَدَی بِہِ۔

(١٩٤٢٩) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی نابالغ بیٹی کی طرف سے خلع کرنا چاہا لیکن وہ راضی نہ ہوئی تو اس پر طلاق واقع ہوجائے گی اور اس کا والد فدیہ کا ضامن ہوگا۔

19429

(۱۹۴۳۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ : حدَّثَنَا زُہَیْرٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ وَالْحَکَمِ فِی امْرَأَۃٍ قَالَ لَہَا زَوْجُہَا : إذَا حِضْت فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَارْتَفَعَتْ حَیْضَتُہَا وحبلت قَالاَ : لیُجَامِعُہَا حَتَّی تَحِیضَ ، وَقَالَ عَامِرٌ : إِنْ صَلَحَ فِی الْقَرِیبِ ، فَإِنَّہُ یَصْلُحُ فِی الْبَعِیدِ۔

(١٩٤٣٠) حضرت عامر (رض) اور حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ جب تجھے حیض آیا تو تجھے طلاق ہے۔ پھر اس کا حیض بند ہوگیا اور وہ حاملہ ہوگئی تو آدمی اس سے اس وقت تک جماع کرسکتا ہے جب تک اسے حیض نہ آجائے۔ حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر وہ قریب میں درست ہے تو دور میں بھی درست ہے۔

19430

(۱۹۴۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا شُعْبَۃُ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ کُلَّمَا شِئْت ، قَالَ الْحَکَمُ : کُلَّمَا شَائَتْ فَہِیَ طَالِقٌ ، وَقَالَ حَمَّادٌ : مَرَّۃً۔

(١٩٤٣١) حضرت شعبہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ جب تو چاہے تجھے طلاق ہے تو کیا حکم ہے ؟ حضرت حکم نے فرمایا کہ وہ جب چاہے اسے طلاق ہوجائے گی اور حضرت حماد فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ طلاق ہوسکتی ہے۔

19431

(۱۹۴۳۲) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو عَوَانَۃَ ، عَنِ أَبِی بِشْرٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا زَوَّجَ الأَبُ فَالطَّلاَقُ بِیَدِ الأَبِ، وَقَالَ مُجَاہِدٌ : مَنْ مَلَکَ النِّکَاحَ ، فَإِنَّ فِی یَدِہِ الطَّلاَقَ۔

(١٩٤٣٢) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جب باپ نے شادی کرائی تو طلاق کا اختیار بھی اسی کو ہوگا۔ حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ جو نکاح کا مالک ہوگا وہی طلاق کا بھی مالک ہوگا۔

19432

(۱۹۴۳۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّہُ کَانَ یَرَاہُ جَائِزًا۔

(١٩٤٣٣) حضرت ابراہیم (رض) حالتِ شرک میں دی گئی طلاق کو جائز قرار دیتے تھے۔

19433

(۱۹۴۳۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَطَائٍ وَعَنِ ابْنِ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّہُمَا کَانَا یَرَیَانِ طَلاَقَ الشِّرْکِ جَائِزًا۔

(١٩٤٣٤) حضرت عطائ (رض) اور حضرت شعبی (رض) حالتِ شرک میں دی گئی طلاق کو جائز قرار دیتے تھے۔

19434

(۱۹۴۳۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَاہُ جَائِزًا۔

(١٩٤٣٥) حضرت حسن (رض) حالتِ شرک میں دی گئی طلاق کو جائز نہیں سمجھتے تھے۔

19435

(۱۹۴۳۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : قُلْتُ لِعَطَائٍ : أَبَلَغَک ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَرَکَ أَہْلَ الْجَاہِلِیَّۃِ عَلَی مَا کَانُوا عَلَیْہِ مِنْ نِکَاحٍ ، أَوْ طَلاَقٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ۔

(١٩٤٣٦) حضرت ابن جریج (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطاء سے پوچھا کہ کیا آپ کو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے حوالے سے یہ بات پہنچی ہے کہ آپ نے اہل جاہلیت کو ان میں رائج نکاح اور طلاق کے ضابطوں کو باقی رکھا تھا ؟ انھوں نے فرمایا جی ہاں ایسا ہی ہے۔

19436

(۱۹۴۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا فَقَالاَ : جَائِزٌ یَعْنِی طَلاَقَ الشِّرْکِ۔

(١٩٤٣٧) حضرت شعبہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد سے حالت شرک میں دی گئی طلاق کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ جائز ہے۔

19437

(۱۹۴۳۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : لَمْ یَزِدْہُ الإِسْلاَمُ إلاَّ شِدَّۃً۔

(١٩٤٣٨) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اسلام نے سختی میں اضافہ کیا ہے۔

19438

(۱۹۴۳۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّ رَجُلاً طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ تَطْلِیقَتَیْنِ ، ثُمَّ أَسْلَمَ فَطَلَّقَہَا فِی الإِسْلاَمِ تَطْلِیقَۃً فَسَأَلَ عُمَرُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَقَالَ : طَلاَقُہُ فِی الشِّرْکِ لَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٩٤٣٩) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے زمانہ جاہلیت میں اپنی بیوی کو دو طلاقیں دیدیں۔ پھر اسلام قبول کیا اور اسلام میں اپنی بیوی کو ایک طلاق دی۔ حضرت عمر (رض) نے اس بارے میں حضرت عبدالرحمن بن عوف (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ حالت شرک میں دی گئی طلاق کا کوئی اعتبار نہیں۔

19439

(۱۹۴۴۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّائِ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ فِی قَوْلِہِ تعالی : {وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ} قَالَ : الْحَیْضُ ، ثُمَّ قَالَ خَالِدٌ : الدَّمُ۔

(١٩٤٤٠) حضرت عکرمہ (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد حیض ہے اور حضرت خالد فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خون ہے۔

19440

(۱۹۴۴۱) حدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ وَإِبْرَاہِیمَ قَالَ أَحَدُہُمَا : الْحَبَلُ ، والحیض وَقَالَ الآخَرُ الْحَیْضُ۔

(١٩٤٤١) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد حمل اور حیض ہے اور حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اس سے مراد حیض ہے۔

19441

(۱۹۴۴۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : أَنْ تَقُولَ : أَنَا حَامِلٌ ، وَلَیْسَتْ بِحَامِلٍ ، أَوْ تَقُولَ : أَنَا حَائِلٌ ، وَلَیْسَتْ بِحَائِلٍ۔

(١٩٤٤٢) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے کہ عورت یہ کہے کہ میں حاملہ ہوں حالانکہ وہ حاملہ نہ ہو۔ یا وہ یہ کہے کہ میں حائل ہونے والی ہوں حالانکہ وہ حائل ہونے والی نہ ہو۔

19442

(۱۹۴۴۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنِ ابْنِ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : الْحَیْضُ وَالْحَبَلُ ، وَقَالَ إبْرَاہِیمُ الْحَبَلُ۔

(١٩٤٤٣) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادحیض اور حمل ہے اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اس سے مراد حمل ہے۔

19443

(۱۹۴۴۴) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : الْوَلَدُ وَالْحَیْضُ۔

(١٩٤٤٤) حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراداولاد اور حیض ہے۔

19444

(۱۹۴۴۵) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ} قَالَ : لاَ یَحِلُّ لِلْمُطَلَّقَۃِ أَنْ تَقُولَ : أنا حَائِضٌ ، وَلَیْسَتْ بِحَائِضٍ ، وَلاَ تَقُولُ : إنِّی حُبْلَی ، وَلَیْسَتْ بِحُبْلَی وَلاَ تَقُولُ : لَسْت بِحُبْلَی ، وَہِیَ حُبْلَی۔

(١٩٤٤٥) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادیہ ہے کہ طلاق شدہ عورت کے لیے یہ کہنا حلال نہیں کہ میں حائضہ ہوں حالانکہ وہ حائضہ نہ ہو اور یہ کہنا بھی جائز نہیں کہ میں حاملہ ہوں حالانکہ وہ حاملہ نہ ہو اور جب وہ حاملہ ہو تو یہ کہنا درست نہیں کہ میں حاملہ نہیں ہوں۔

19445

(۱۹۴۴۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ (وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ) قَالَ : الْحَیْضُ۔

(١٩٤٤٦) حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادحیض ہے۔

19446

(۱۹۴۴۷) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ {وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ} قَالَ : الْحَبَلُ وَالْحَیْضُ قَالَ : وَقَالَ إبْرَاہِیمُ : الْحَیْضُ وَحْدَہُ۔

(١٩٤٤٧) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَحِلُّ لَہُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّہُ فِی أَرْحَامِہِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادحمل اور حیض ہے اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اس سے مراد حیض ہے۔

19447

(۱۹۴۴۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ فَسَأَلَ الْقَاسِمَ وَسَالِمًا فَقَالاَ : نَرَی أَنْ نُحَلِّفَہُ مَا أَرَادَ البَتَّۃَ۔

(١٩٤٤٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے طلاق ہے تو کیا حکم ہے ؟ وہ فرماتے ہیں کہ انھوں نے اس بارے میں حضرت سالم (رض) اور حضرت قاسم (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ہماری رائے یہ ہے کہ اس سے قسم لی جائے کہ اس نے حتمی طلاق کا ارادہ نہیں کیا۔

19448

(۱۹۴۴۹) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنِ ابْنِ لَہِیعَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ أَبِی جَعْفَرٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ ، ولَمْ یُسَمِّ عَدَدَ الطَّلاَقِ قَالَ : نحملہ ذَلِکَ ، إِنْ نَوَی وَاحِدَۃً ، أَوِ اثْنَتَیْنِ ، أَوْ ثَلاَثَۃً۔

(١٩٤٤٩) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تجھے طلاق ہے اور اس نے تعداد کا تذکرہ نہیں کیا تو اس کی نیت کا اعتبار ہوگا کہ ایک دی ہے یاد و یا تین۔

19449

(۱۹۴۵۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : نَفَقَۃُ الْمُطَلَّقَۃِ کُلَّ یَوْمٍ نِصفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ۔

(١٩٤٥٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مطلقہ پر ہر روز گندم کا نصف صاع خرچ کیا جائے گا۔

19450

(۱۹۴۵۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی امْرَأَۃٍ أَضَرَّ بِہَا زَوْجُہَا فَفَرَضَ لَہَا الشَّعْبِیُّ فِی کُلِّ شَہْرٍ خَمْسَۃَ عَشَرَ صَاعًا مِنْ حِنْطَۃٍ وَدِرْہَمَیْنِ۔

(١٩٤٥١) حضرت شعبی (رض) نے اس عورت کے لیے ہر مہینے میں گندم کے پندرہ صاع اور دو درہم لازم کئے جس کے خاوند نے اسے نقصان پہنچایا تھا۔

19451

(۱۹۴۵۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ ، عَنْ مِنْہَالِ بْنِ خَلِیفَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ ، عَنْ عَلِیٍّ أنَّہُ فَرَضَ لاِمْرَأَۃٍ وَخَادِمِہَا اثْنَیْ عَشَرَ دِرْہَمًا کُلَّ شَہْرٍ : أَرْبَعَۃً لِلْخَادِمِ وَثَمَانِیَۃً لِلْمَرْأَۃِ۔

(١٩٤٥٢) حضرت علی (رض) نے نفقہ میں عورت اور اس کی خادمہ کے لیے ہر مہینے بارہ درہم مقرر کئے، چار خادمہ کے لیے اور آٹھ عورت کے لئے۔

19452

(۱۹۴۵۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأحمر ، عَنْ أُمِّ خَصِیبٍ الْوَابِشِیَّۃِ أَنَّ زَوْجَہَا تُوُفِّیَ وَتَرَکَہَا حَامِلاً ، فَخَاصَمَتْ إلَی شُرَیْحٍ ، فَقَضَی أَنْ یُنْفَقَ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ خَمْسَۃَ عَشَرَ۔

(١٩٤٥٣) حضرت ام خصیب وابشیہ (رض) فرماتی ہیں کہ ان کے خاوند کا انتقال ہوگیا اور وہ حاملہ تھیں۔ وہ اپنا مقدمہ لے کر حضرت شریح کے پاس گئیں تو انھوں نے فرمایا کہ کل مال میں سے ان پر پندرہ دراہم خرچ کئے جائیں گے۔

19453

(۱۹۴۵۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : یُنْفِقُ عَلَی خَادِمٍ وَاحِدَۃً۔

(١٩٤٥٤) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ خادمہ پر ایک درہم خرچ کیا جائے گا۔

19454

(۱۹۴۵۵) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : خَاصَمَ عُمَرُ أُمَّ عَاصِمٍ فِی عَاصِمٍ إلَی أَبِی بَکْرٍ فَقَضَی لَہَا بِہِ مَا لَمْ یَکْبَرْ ، أَوْ یَتَزَوَّجْ فَیَخْتَارُ لِنَفْسِہِ قَالَ : ہِیَ أَعْطَفُ وَأَلْطَفُ وَأَرَقُّ وَأَحْنَی وَأَرْحَمُ۔

(١٩٤٥٥) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے ام عاصم کو فریق بنا کر حضرت عاصم کی پرورش کا مسئلہ حضرت ابوبکر (رض) کے پاس پیش کیا۔ انھوں نے فیصلہ فرمایا کہ بچہ حضرت ام عاصم کے پاس رہے گا جب تک بالغ نہ ہوجائے اور یا جب تک شادی نہ کرلے۔ اور فرمایا کہ ماں بچے پر زیادہ مہربان، رحم کرنے والی، نرم دل اور شفقت کرنے والی ہوتی ہے۔

19455

(۱۹۴۵۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنم قَالَ : شَہِدْت عُمَرَ خَیَّرَ صَبِیًّا بَیْنَ أَبِیہِ وَأُمِّہِ۔

(١٩٤٥٦) حضرت عبد الرحمن بن غنم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے بچے کو ماں اور باپ کے درمیان اختیار دیا۔

19456

(۱۹۴۵۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ وَیُونُسَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : الأَبُ أَحَقُّ ، وَالأُمُّ أَرْفَقُ۔

(١٩٤٥٧) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ باپ زیادہ حقدار ہے اور ماں زیادہ نرمی کرنے والی ہے۔

19457

(۱۹۴۵۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ سَعْدٍ ، أَوْ حُدِّثْت عَنْہُ ، عَنْ ہِلاَلِ بْنِ أَبِی مَیْمُونَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ خَیَّرَ صَبِیًّا بَیْنَ أَبَوَیْہِ۔ (ترمذی ۱۳۵۷۔ احمد ۲/۲۴۶)

(١٩٤٥٨) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بچے کو ماں باپ کے درمیان اختیار دیا۔

19458

(۱۹۴۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہِیَ أَحَقُّ بِوَلَدِہَا ، وَإِنْ تَزَوَّجَتْ۔

(١٩٤٥٩) حضرت حسن فرماتے ہیں عورت بچے کی زیادہ حق دار ہے خواہ شادی بھی کرلے۔

19459

(۱۹۴۶۰) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ فَہِیَ أَحَقُّ بِوَلَدِہَا مَا لَمْ تَتَزَوَّجْ ، أَوْ تَخْرُجْ بِہِ مِنَ الأَرْضِ۔

(١٩٤٦٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی اپنی بیوی کو طلاق دے دے تو عورت اس وقت تک بچے کی زیادہ حق دار ہے جب تک شادی نہ کرلے اور جب تک وہ علاقہ نہ چھوڑنا چاہے۔

19460

(۱۹۴۶۱) حَدَّثَنَا عُبَد اللہِ، عَنْ إسْرَائِیلَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ أنَّہُ خَیَّرَ صَبِیًّا بَیْنَ أَبَوَیْہِ أَیَّہُمَا یَخْتَارُ۔

(١٩٤٦١) حضرت مسروق (رض) نے ماں باپ کے بارے میں بچے کو اختیار دیا تھا۔

19461

(۱۹۴۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بن أبی کثیر ، عَنْ سلمان أَبِی مَیْمُونَۃَ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ قَالَ : جَائَتِ امْرَأَۃٌ إلَی رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَدْ طَلَّقَہَا زَوْجُہَا فَأَرَادَتْ أَنْ تَأْخُذَ وَلَدَہَا قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : اسْتَہِمَا فِیہِ فَقَالَ الرَّجُلُ : مَنْ یَحُولُ بَیْنِی وَبَیْنَ ابْنِی ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ لِلاِبْنِ : اخْتَرْ أَیَّہُمَا شِئْت قَالَ : فَاخْتَارَ أُمَّہُ فَذَہَبَتْ بِہِ۔ (احمد ۲/۴۴۷۔ طحاوی ۳۰۸۸)

(١٩٤٦٢) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آئی۔ اس کے خاوند نے اسے طلاق دے دی تھی۔ وہ عورت اپنا بچہ لینا چاہتی تھی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ میاں بیوی بچے کے بارے میں قرعہ اندازی کرلو۔ آدمی نے کہا کہ میرے اور میرے بچے کے درمیان کون حائل ہوسکتا ہے ؟ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بچے سے فرمایا کہ جس کو چاہو اختیار کرلو۔ بچے نے ماں کو اختیار کرلیا اور وہ اسے لے کر چلی گئی۔

19462

(۱۹۴۶۳) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ قَضَی بِعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ لأُمِّہِ ، وَقَضَی عَلَی عُمَرَ بِالنَّفَقَۃِ۔

(١٩٤٦٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابوہریرہ (رض) نے حضرت عاصم بن عمر کا فیصلہ ان کی والدہ کے حق میں کیا اور بچے کانفقہ حضرت عمر (رض) پر لازم کیا۔

19463

(۱۹۴۶۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ طَلَّقَ أُمَّ عَاصِمٍ ، ثُمَّ أَتی عَلَیْہَا ، وَفِی حِجْرِہَا عَاصِمٌ ، فَأَرَادَ أَنْ یَأْخُذَہُ مِنْہَا ، فَتَجَاذَبَاہُ بَیْنَہُمَا حَتَّی بَکَی الْغُلاَمُ ، فَانْطَلَقَا إلَی أَبِی بَکْرٍ فَقَالَ لَہُ أَبُو بَکْرٍ : یَا عُمَرُ ، مَسْحُہَا وَحِجْرُہَا وَرِیحُہَا خَیْرٌ لَہُ مِنْک حَتَّی یَشِبَّ الصَّبِیُّ فَیَخْتَارَ۔

(١٩٤٦٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) نے حضرت ام عاصم کو طلاق دے دی، پھر وہ ان کی گود میں سے حضرت عاصم کو لینے کے لیے آئے۔ ان دونوں نے بچے کو حاصل کرنا چاہا تو بچہ روپڑا۔ دونوں حضرت ابوبکر (رض) کے پاس گئے تو حضرت ابوبکر (رض) نے ان سے فرمایا کہ ماں کا پیار، ماں کی گود اور ماں کی خوشبو بچے کے لیے تم سے بہتر ہے۔ جب بچہ بڑا ہوگا تو وہ خود اختیار کرلے گا۔

19464

(۱۹۴۶۵) حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ یَحْیَی ، عَنِ الْقَاسِمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ طَلَّقَ امرأتہ جَمِیلَۃَ بِنْتَ عَاصِمِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ أَبِی الأَقْلَحِ فَتَزَوَّجَتْ ، فَجَائَ عُمَرُ فَأَخَذَ ابْنَہُ فَأَدْرَکَتْہُ الشَّمُوسُ ابْنَۃُ أَبِی عَامِرٍ الأَنْصَارِیَّۃُ ، وَہِیَ أُمُّ جَمِیلَۃَ ، فَأَخَذَتْہُ ، فَتَرَافَعَا إلَی أَبِی بَکْرٍ وَہُمَا مُتَشَبِّثَانِ ، فَقَالَ لِعُمَرَ : خَلِّ بَیْنَہَا وَبَیْنَ ابْنِہَا ، فأخذتہ۔

(١٩٤٦٥) حضرت قاسم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) نے اپنی اہلیہ حضرت جمیلہ بنت عاصم بن ثابت کو طلاق دے دی۔ پھر جمیلہ بنت عاصم نے شادی کرلی۔ تو حضرت عمر (رض) اپنے بیٹے کو لینے کے لیے آئے۔ حضرت جمیلہ کی والدہ شموس بنت ابی عامر انصاریہ نے بچے کو اٹھا لیا اور دونوں اس مقدمے کو لے کر حضرت ابوبکر (رض) کے پاس گئے، انھوں نے حضرت عمر (رض) سے فرمایا کہ بچے اور اس کی ماں کے بیچ میں مت آؤ۔ پھر وہ بچے کو لے کر چلی گئیں۔

19465

(۱۹۴۶۶) حَدَّثَنَا وَکِیعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کَعْبٍ أَنَّ امْرَأَۃً مِنْ أَہْلِ الْبَادِیَۃِ کَانَتْ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ بَنِی عَمِّہَا فَمَاتَ عَنْہَا فَتَزَوَّجَہَا رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَجَائَ بَنُو عَمِّ الْجَارِیَۃِ فَقَالُوا : إنا أَخِذُو ابْنَتَنَا قَالَتْ : إنِّی أَنْشُدُکُمُ اللَّہَ أَنْ تَفَرقُوا بَیْنِی وَبَیْنَ ابْنَتِی فَأَنَا الْحَامِلُ وَأَنَا الْمُرْضِعُ وَلَیْسَ أَحَدٌ أخیر لقرب ابْنَتِی مِنِّی فَأَبَوا ، فَقَالَت : مَوْعِدُکُمْ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ : إذَا خَیَّرَک رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَقُولِی : أَخْتَارُ اللَّہَ وَالإِیمَانَ وَدَارَ الْمُہَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : وَالَّذِی نَفْسِی بِیَدِہِ ، لاَ تَذْہَبُونَ بِہَا مَا بَقِیَتْ عُنُقِی فِی مَکَانِہَا وَجَاؤُوا إلَی أَبِی بَکْرٍ فَقَضَی لَہُمْ بِہَا فَقَالَ بِلاَلٌ : یَا خَلِیفَۃَ رَسُولِ اللہِ ، شَہِدْت ہَؤُلاَئِ النَّفَرُ وَہَذِہِ الْمَرْأَۃُ عِنْدَ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اخْتَصَمُوا فَقَضَی بِہَا لأُمِّہَا ، فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ : وَأَنَا وَالَّذِی نَفْسِی بِیَدِہِ ، لاَ یَذْہَبُونَ بِہَا مَا دَامَتْ عُنُقِی فِی مَکَانِہَا فَدَفَعَہَا إلَی أُمِّہَا۔

(١٩٤٦٦) حضرت محمد بن کعب (رض) فرماتے ہیں کہ دیہات کی ایک عورت اپنے چچا زاد کے گھر میں تھی۔ (اس خاوند سے اس کی ایک بیٹی پیدا ہوئی) اس کے خاوند کا انتقال ہوگیا تو اس نے ایک انصاری مرد سے شادی کرلی۔ اس شادی کے بعد لڑکی کے چچا زاد آگئے اور انھوں نے کہا کہ ہم اپنی بیٹی کو لے جائیں گے۔ اس عورت نے کہا کہ میں تمہیں اللہ کا واسطہ دیتی ہوں کہ تم میرے اور میری بیٹی کے درمیان میں نہ آؤ۔ میں نے اس کو پیٹ میں اٹھایا ہے اور میں نے اس کو دودھ پلایا ہے۔ مجھ سے بڑھ کر کوئی اس بچی کا استحقاق نہیں رکھتا۔ لوگوں نے اس کی بات کا انکار کیا تو اس نے کہا کہ تم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس چلو اور فیصلہ کرالو۔ پھر اس خاتون نے اپنی بچی سے کہا کہ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تمہیں اختیار دیں تو تم کہنا کہ میں نے اللہ کو، ایمان کو، مہاجرین اور انصار کے گھر کو اختیار کرلیا۔ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس حاضر ہوئے تو آپ نے فرمایا کہ اس ذات کی قسم ! جب تک میری جان ہے تم اسے نہیں لے جاسکتے۔ ( حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے وصال کے بعد) پھر وہ لوگ حضرت ابوبکر (رض) کے پاس آئے تو آپ نے بچی کا فیصلہ اس کے خاندان والوں کے حق میں کردیا۔ اس پر حضرت بلال (رض) نے عرض کیا اے اللہ کے رسول کے خلیفہ ! میری موجودگی میں یہ لوگ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آئے تھے، یہ عورت بھی رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس بیٹھی تھی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بچی کا فیصلہ عورت کے حق میں فرمایا تھا۔ اس پر حضرت ابوبکر (رض) نے فرمایا کہ اس ذات کی قسم جس کے قبضے میں میری جان ہے جب تک میں زندہ ہوں تم اس بچی کو نہیں لے جاسکتے۔ پھر آپ نے وہ بچی اس کی ماں کو دے دی۔

19466

(۱۹۴۶۷) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی جَارِیَۃٍ أَرَادَتْ أُمُّہَا أَنْ تَخْرُجَ بِہَا مِنَ الْکُوفَۃِ فَقَالَ : عَصَبَتُہَا أَحَقُّ بِہَا مِنْ أُمِّہَا إِنْ خَرَجَتْ۔

(١٩٤٦٧) حضرت شعبی (رض) کے پاس ایک مقدمہ لایا گیا کہ ایک خاتون اپنی بیٹی کو کوفہ سے نکالنا چاہتی تھی۔ انھوں نے فرمایا کہ اگر ماں بچی کو شہر سے نکالنا چاہتی ہے تو بچی کے عصبات اس کے زیادہ حقدار ہیں۔

19467

(۱۹۴۶۸) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ رَبِیعَۃَ ، عَنْ عُمَارَۃَ بْنِ رَبِیعَۃَ الْجَرْمِیِّ قَالَ : غَزَا أَبِی نَحْوَ الْبَحْرِ فِی بَعْضِ تِلْکَ الْمَغَازِی قَالَ : فَقُتِلَ فَجَائَ عَمِّی لِیَذْہَبَ بِی فَخَاصَمَتْہُ أُمِّی إلَی عَلِیٍّ قَالَ : وَمَعِی أَخٌ لِی صَغِیرٌ قَالَ : فَخَیَّرَنِی عَلِیٌّ ثَلاَثًا فَاخْتَرْت أُمِّی فَأَبَی عَمِّی أَنْ یَرْضَی قَالَ : فَوَکَزَہُ عَلِیٌّ بِیَدِہِ وَضَرَبَہُ بِدِرَّتِہِ وَقَالَ : وَہَذَا أَیْضًا لو قَدْ بَلَغَ خُیِّر۔

(١٩٤٦٨) حضرت عمارہ بن ربیعہ جرمی (رض) کہتے ہیں کہ میرے والد ایک سمندری غزوہ میں شہید ہوگئے۔ میرے چچا مجھے لینے کے لیے آگئے۔ میری والدہ اس مقدمہ کو لے کر حضرت علی (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئیں۔ میرا چھوٹا بھائی بھی میرے ساتھ تھا۔ حضرت علی (رض) نے مجھے تین مرتبہ اختیار دیا تو میں نے اپنی والدہ کو اختیار کیا۔ میرے چچا نے اس فیصلے کو ماننے سے انکار کیا تو حضرت علی (رض) نے انھیں مکا مارا اور انھیں اپنا کوڑا مارا اور فرمایا کہ یہ فیصلہ ہوچکا اور جب یہ بالغ ہوگا تو اسے اختیار دیا جائے گا۔

19468

(۱۹۴۶۹) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ قَالَ : خَیَّرَ شُرَیْحٌ غُلاَمًا وَجَارِیَۃً یَتِیمَیْنِ فَاخْتَارَتِ الْجَارِیَۃُ مَوَالِیَہَا وَاخْتَارَ الْغُلاَمُ عَمَّتَہُ فِیمَا یَحْسَبُ فَأَجَازَہُ شُرَیْحٌ۔

(١٩٤٦٩) حضرت مغیرہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت شریح (رض) نے ایک یتیم لڑکے اور ایک یتیم لڑکی کو اختیار دیا۔ لڑکی نے اپنے موالی کو اور لڑکے نے اپنی پھوپھی کو اختیار کیا تو حضرت شریح نے اسے درست قرار دیا۔

19469

(۱۹۴۷۰) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی السَّفَرِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَضَاعِ الصَّبِیِّ قَالَ : أُمُّہُ أَحَقُّ بِہِ مَا کَانَتْ فِی الْمِصْرِ فَإِذَا أَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ بِہِ إلَی السَّوَادِ فَالأَوْلِیَائُ۔

(١٩٤٧٠) حضرت شعبی (رض) بچے کو دودھ پلانے کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر اس کی ماں اسی شہر میں ہو تو وہ زیادہ حقدار ہے اور اگر وہ شہر کو چھوڑنا چاہے تو اولیاء اس انتظام کے زیادہ حقدار ہیں۔

19470

(۱۹۴۷۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، قَالَ : سَمِعْتُہُ یَقُولُ : قُلْتُ لإبْرَاہِیمَ : مَا الإِیلاَئُ ؟ قَالَ : أَنْ یَحْلِفَ : لاَ یُکَلِّمُہَا وَلاَ یُجَامِعُہَا وَلاَ یَجْمَعُ رَأْسَہُ وَرَأْسَہَا وَلَیُغِیظَنَّہَا ، أَوْ لَیَسُوؤَنَّہَا۔

(١٩٤٧١) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے عرض کیا کہ ایلاء کیا چیز ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ آدمی اس بات کی قسم کھالے کہ وہ بیوی سے بات نہیں کرے گا، اس سے جماع نہیں کرے گا، اس کا اور اس کی بیوی کا سر جمع نہیں ہوں گے۔ یا وہ اس پر ضرور بضرور بہت زیادہ غصہ ڈھائے گا یا وہ اس کے ساتھ بہت برا سلوک کرے گا۔

19471

(۱۹۴۷۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ خُصَیْفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : وَاللَّہِ لأسُوئَنَّکِ قَالَ : إِنْ کَانَ یَعْنِی بِذَلِکَ امْرَأَۃً یَتَزَوَّجُہَا ، أَوْ جَارِیَۃً یَتَسَرَّاہَا فَلَیْسَ بِشَیْئٍ ، وَإِنْ کَانَ یَعْنِی الْجِمَاعَ فَہُوَ إیلاَئٌ۔

(١٩٤٧٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ خدا کی قسم میں تیرے ساتھ بہت برا سلوک کروں گا، اگر اس جملے سے اس کی مراد یہ تھی کہ وہ کسی اور عورت سے شادی کرے گا یا کسی باندی سے جماع کرے گا تو یہ کوئی چیز نہیں اور اگر مراد جماع نہ کرنے کی نیت تھی تو یہ ایلاء ہے۔

19472

(۱۹۴۷۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَکَمَ یَقُولُ ؛ فِی الرَّجُلِ قَالَ لامْرَأَتِہِ : وَاللَّہِ لأسُوئَنَّکِ ، فَتَرَکَہَا أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ قَالَ : فَہُوَ إیلاَئٌ۔

(١٩٤٧٣) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ خدا کی قسم ! میں تیرے ساتھ بہت برا سلوک کروں گا اور پھر چار مہینے تک اسے چھوڑے رکھا تو یہ ایلاء ہے۔

19473

(۱۹۴۷۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ أَنَّ رَجُلاً ادَّعَی مَتَاعَ الْبَیْتِ فَجِئْنَ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ إلَی شُرَیْحٍ فَشَہِدْنَ قُلْنَ : دَفَعْنَا إلَیہ الصَّدَاقَ وَقُلْنَا : جَہِّزْہَا فَجَہَّزَہَا فَقَضَی عَلَیْہِ بِالْمَتَاعِ وَقَالَ : إنَّ عُقْرَہَا مِنْ مَالِک۔

(١٩٤٧٤) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے گھر کے سامان کا دعویٰ کیا، اس کی چاروں بیویاں حضرت شریح کے پاس آئیں اور انھوں نے گواہی دیتے ہوئے کہا کہ ہم نے اسے مہر دے دیا تھا۔ اور کہا تھا کہ اس کا سامان خرید لے تو اس نے سامان خرید لیا تھا۔ حضرت شریح (رض) نے سامان کا فیصلہ آدمی کے خلاف کیا اور فرمایا کہ اس کا تاوان تیرے مال سے ہوگا۔

19474

(۱۹۴۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : کَتَبْت إلَی أَبِی قِلاَبَۃَ أَسْأَلُہُ عَنِ الرَّجُلِ یُحَدِّثُ : الْبَیْتُ فِی مَتَاعِ الْمَرْأَۃِ ، لِمَنْ ہُوَ ؟ قَالَ : ہُوَ لَہُ مَا لَمْ یُعْطِہَا۔

(١٩٤٧٥) حضرت ایوب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو قلابہ (رض) کے نام ایک خط لکھا جس میں ان سے سوال کیا کہ ایک آدمی نے عورت کے سامان سے کمرہ تیار کیا پھر وہ مرگیا تو سامان کس کا ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ مرد کا ہی ہوگا جب تک وہ عورت کو دے نہ دے۔

19475

(۱۹۴۷۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : مَا کَانَ لِلرِّجَالِ فَہُوَ لِلرِّجَالِ ، وَمَا کَانَ لِلنِّسَائِ فَہُوَ لِلنِّسَائِ ، وَمَا بَقِیَ فَہُوَ لِمَنْ أَقَامَ الْبَیِّنَۃَ۔

(١٩٤٧٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جھگڑے کی صورت میں جو چیزیں مردوں کی ہوتی ہیں وہ مردوں کی ہوں گی اور جو عورتوں کی ہوتی ہیں وہ عورتوں کی ہوں گی۔ اور باقی ماندہ اس کے لیے ہوگا جس نے گواہی قائم کی۔

19476

(۱۹۴۷۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عُبَیدۃ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : مَا کَانَ لِلرِّجَالِ فَہُوَ لِلرِّجَالِ وَمَا کَانَ لِلنِّسَائِ فَہُوَ لِلنِّسَائِ ، وَمَا بَقِیَ بَیْنَہُمْ۔

(١٩٤٧٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جس چیز کا تعلق مردوں سے ہو وہ مردوں کے لیے ہے اور جس کا تعلق عورتوں سے ہو وہ عورتوں کو ملے گی اور جو باقی بچے وہ ان کے درمیان تقسیم ہوگا۔

19477

(۱۹۴۷۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الَّتِی یُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا قَالَ : لَہَا مَا أَغْلَقَتْ عَامَّۃَ مَالِہَا إلاَّ مَا کَانَ مِنْ مَتَاعِ الرَّجُلِ الطَّیْلَسَانُ وَالْقَمِیصُ وَنَحْوُہُ۔

(١٩٤٧٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے تو اس کے لیے آدمی کے مال میں سے وہ چیز ہوگی جس سے اپنے دروازے پر پردہ ڈال سکے۔ جیسے چادر اور قمیص وغیرہ۔

19478

(۱۹۴۷۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ أنَّہُ سُئِلَ عَنْ مَتَاعِ الْبَیْتِ فَقَالَ : ثِیَابُ الْمَرْأَۃِ لِلْمَرْأَۃِ وَثِیَابُ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ وَمَا تَشَاجَرَا فَلَمْ یَکُنْ لِہَذَا وَلاَ لِہَذَا فَہُوَ لِلَّذِی فِی یَدِیہِ۔

(١٩٤٧٩) حضرت حماد (رض) سے گھر کے سامان کی بابت سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ عورت کے کپڑے عورت کے لیے اور مرد کے کپڑے مرد کے لیے ہیں۔ اور جس چیز کے بارے میں ان کا جھگڑا ہوجائے وہ اس کا ہوگا جس کے قبضے میں ہو۔

19479

(۱۹۴۸۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ سَمِعَہُ یَقُولُ : إذَا دَخَلَتِ الْمَرْأَۃُ عَلَی زَوْجِہَا وَمَعَہَا حُلِیٌّ وَمَتَاعٌ فَمَکَثَتْ عِنْدَ زَوْجِہَا حَتَّی تَمُوتَ فَہُوَ مِیرَاثٌ ، وَإِنْ أَقَامَ أَہْلُہَا الْبَیِّنَۃَ أَنَّہُ کَانَ عَارِیَّۃً عِنْدَہَا إلاَّ أَنْ یَکُونُوا قَدْ أَعْلَمُوا بذَلِکَ الزَّوْجَ فِی حَیَاتِہَا قَبْلَ مَوْتِہَا۔

(١٩٤٨٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت اپنے خاوند کے پاس آئے اور اس کے پاس زیورات اور سامان ہوں اور وہ اپنے خاوند کے پاس ٹھہرے۔ پھر اس کے خاوند کا انتقال ہوجائے تو یہ سب کچھ میراث ہوگا۔ خواہ عورت کے گھر والے اس بات پر گواہی بھی قائم کردیں کہ یہ اس کے پاس صرف استعمال کے لیے تھا۔ البتہ اگر وہ خاوند کی زندگی میں اس بات کو واضح کردیں تو ٹھیک ہے۔

19480

(۱۹۴۸۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ شَیْخًا کَانَ أَدْرَکَ شُرَیْحًا یَذْکُرُ عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّہُ قَالَ فِی مَتَاعِ الْبَیْتِ : فَمَا کَانَ مِنْ سِلاَحِ ، أَوْ مَتَاعِ الرَّجُلِ فَہُوَ لِلرَّجُلِ۔

(١٩٤٨١) حضرت شریح (رض) گھر کے سامان کے بارے میں فرمایا کرتے تھے کہ ہتھیار اور مردوں کا سامان مرد کے لیے ہوگا۔

19481

(۱۹۴۸۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ أَبِی غَنِیۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَتَرَکَ مَتَاعًا مِنْ مَتَاعِ الْبَیْتِ فَمَا کَانَ لِلرَّجُلِ لاَ یَکُونُ لِلْمَرْأَۃِ فَہُوَ لِلرَّجُلِ وَمَا یَکُونُ لِلْمَرْأَۃِ لاَ یَکُونُ لِلرَّجُلِ ، ہُوَ لِلْمَرْأَۃِ ، وَمَا یَکُونُ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَائِ فَہُوَ لِلرَّجُلِ إلاَّ أَنْ تُقِیمَ الْمَرْأَۃُ الْبَیِّنَۃَ أنَّہُ لَہَا۔

(١٩٤٨٢) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص انتقال کرجائے اور گھر میں کچھ سامان چھوڑے تو مردوں والا سامان مرد کے لیے اور عورتوں والا سامان عورت کے لیے ہوگا۔ اور جو مردوں اور عورتوں کے درمیان مشترک ہوتا ہے وہ مرد کے لیے ہوگا۔ البتہ اگر عورت اس بات پر گواہی قائم کردے کہ یہ اس کا ہے تو پھر اسی کا ہوگا۔

19482

(۱۹۴۸۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ وَعَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ ابْنِ مَعْقِلٍ قَالَ : رَضَاعُ الصَّبِیِّ مِنْ نَصِیبِہِ۔

(١٩٤٨٣) حضرت ابن معقل (رض) فرماتے ہیں کہ بچے کی رضاعت اس کے حصے میں سے ہوگی۔

19483

(۱۹۴۸۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَضَاعُہُ مِنْ نَصِیبِہِ۔

(١٩٤٨٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ بچے کی رضاعت اس کے حصے میں سے ہوگی۔

19484

(۱۹۴۸۵) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : أُتِیَ عَبْدُ اللہِ بْنُ عُتْبَۃَ فِی رَضَاعِ صَبِیٍّ فَجَعَلَ رَضَاعَہُ فی مَالِہِ وَقَالَ لِوَلِیِّہِ : لَوْ لَمْ یَکُنْ لَہُ مَالٌ لَجَعَلْنَا رَضَاعَہُ فِی مَالِکَ ، أَلاَ تَرَاہُ یَقُولُ : {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ}

(١٩٤٨٥) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عتبہ (رض) کے پاس ایک بچے کی رضاعت کا مقدمہ لایا گیا انھوں نے رضاعت بچے کے مال میں سے لازم فرمائی اور اس کے ولی سے کہا کہ اگر اس کا مال نہ ہوتا تو ہم آپ کے مال میں سے اس کے دودھ کا انتظام کرتے۔ کیا تم نے قرآن مجید کی یہ آیت نہیں پڑھی { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ }

19485

(۱۹۴۸۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ کَانَ یَقُولُ : إِنْ وَفَّی رَضَاعَہُ نَصِیبُہُ فَہُوَ مِنْ نَصِیبِہِ ، وَإِنْ لَمْ یَفِ فَہُوَ مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٤٨٦) حضرت ابراہیم (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر بچے کا حصہ رضاعت کو پورا کردے تو اس کے حصے میں سے ہوگی اور اگر نہ ہو تو پھر پورے مال میں سے۔

19486

(۱۹۴۸۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ فِی الرَّضِیعِ : یُنْفَقُ عَلَیْہِ مِنْ نَصِیبِہِ قَلِیلاً کَانَ ، أَوْ کَثِیرًا۔

(١٩٤٨٧) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ دودھ پیتے بچے پر اس کے حصے میں سے خرچ کیا جائے گا وہ تھوڑا ہو یازیادہ۔

19487

(۱۹۴۸۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ أَصْحَابُنَا یَقُولُونَ : إِنْ کَانَ الْمَالُ لَہُ أُنْفِقَ عَلَیْہِ مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٤٨٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہمارے اصحاب فرمایا کرتے تھے کہ بچے پر جمیع مال میں سے خرچ کیا جائے گا۔

19488

(۱۹۴۸۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ کَانَ یَقُولُ : النَّفَقَۃُ وَالرَّضَاعُ مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ۔

(١٩٤٨٩) حضرت شریح (رض) فرمایا کرتے تھے کہ نفقہ اور رضاعت تمام مال میں سے ہوں گے۔

19489

(۱۹۴۹۰) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ} قَالَ : عَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ مَا عَلَی أَبِیہِ أَنْ یَسْتَرْضِعَ لَہُ۔

(١٩٤٩٠) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وارث پر وہی لازم ہے جو اس کے باپ پر لازم تھا یعنی اس کے دودھ کا انتظام کرنا۔

19490

(۱۹۴۹۱) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، وَمُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ} مثل مَا عَلَی أَبِیہِ مِنَ الرَّضَاعِ۔

(١٩٤٩١) حضرت ابراہیم (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وارث پر وہی لازم ہے جو اس کے باپ پر لازم تھا یعنی اس کے دودھ کا انتظام کرنا۔

19491

(۱۹۴۹۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَحَمَّادٌ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : رَضَاعُ الصَّبِیِّ۔

(١٩٤٩٢) حضرت شعبی (رض) اور حضرت ابراہیم (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد بچے کے دودھ کا انتظام کرنا ہے۔

19492

(۱۹۴۹۳) حَدَّثَنَا عَبْدُاللہِ بْنُ إدْرِیسَ، عَنْ أَشْعَثَ وَہِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ: {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ} فَقَالَ: الرَّضَاعُ۔

(١٩٤٩٣) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد بچے کے دودھ کا انتظام کرنا ہے۔

19493

(۱۹۴۹۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ عَلَیْہِ الرَّضَاعُ وَلَیْسَ عَلَیْہِ نَفَقَۃُ الحَامِلِ۔

(١٩٤٩٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ وارث پر رضاع لازم ہے لیکن حاملہ کا نفقہ لازم نہیں ہے۔

19494

(۱۹۴۹۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ وَعَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لاَ یُضَارُّ۔

(١٩٤٩٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اسے نقصان نہیں پہنچایا جائے گا۔

19495

(۱۹۴۹۶) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ جُوَیْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی ہَذِہِ الآیَۃِ: {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ} قَالَ: الْوَالِدُ یَمُوتُ وَیَتْرُکُ وَلَدًا صَغِیرًا فَإِنْ کَانَ لَہُ مَالٌ فَرَضَاعُہُ فِی مَالِہِ ، وَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَہُ مَالٌ فَرَضَاعُہُ عَلَی عَصَبَتِہِ۔

(١٩٤٩٦) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اگر باپ کا انتقال ہوجائے اور وہ چھوٹا بچہ چھوڑے تو اگر باپ کا مال ہے تو بچے کے دودھ کا انتظام اسی کے مال میں سے ہوگا اور اگر مال نہ ہوتویہ عصبات کی ذمہ داری ہوگی۔

19496

(۱۹۴۹۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : جَاؤُوا بِیَتِیمٍ إلَی عُمَرَ فَقَالَ : أَنْفِقْ عَلَیْہِ ، قَالَ : لَوْ لَمْ أَجِدْ إلاَّ أَقْصَی عَشِیرَتِہِ لَفَرَضْت عَلَیْہِمْ۔

(١٩٤٩٧) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ کچھ لوگ ایک یتیم بچے کو حضرت عمر بن خطاب (رض) کے پاس لائے اور عرض کیا کہ اس کے نفقہ کا انتظام کیجئے۔ آپ نے فرمایا کہ اگر مجھے اس کے دور کے رشتہ دار بھی مل جائیں تو بھی اس کا نفقہ ان پر لازم کروں گا۔

19497

(۱۹۴۹۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : شَہِدْت عَبْدَ اللہِ بْنَ عُتْبَۃَ قَالَ لِوَلِیِّ یَتِیمٍ: لَوْ لَمْ یَکُنْ لَہُ مَالٌ لَقَضَیْت عَلَیْک بِنَفَقَتِہِ لأَنَّ اللَّہَ تَعَالَی یَقُولُ : {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ}

(١٩٤٩٨) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عتبہ نے ایک یتیم کے ولی سے کہا کہ اگر اس کا مال نہ ہوتا تو میں تجھ پر اس کا نفقہ لازم کرتا، کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ }

19498

(۱۹۴۹۹) حدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ} قَالَ : ہُوَ الْوَالِدُ ، یعنی : النَّفَقَۃُ عَلَی الْوَالِدِ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَہُ فَعَلَی الْعَصَبَۃِ ، فَإِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَہُ جُبِرَتِ الأُمُّ عَلَی رَضَاعِہِ ، وَإِذَا عَرَفَہَا الْوَلَدُ فَلَمْ یَأْخُذْ مِنْ غَیْرِہَا ، جُبِرَتْ عَلَی رَضَاعِہِ۔

(١٩٤٩٩) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے کہ بچے کانفقہ باپ پر لازم ہے، اگر وہ نہ ہو تو عصبات پر لازم ہے اور اگر وہ بھی نہ ہوں تو ماں کو دودھ پلانے کا حکم دیا جائے گا۔ اگر بچہ ماں کے علاوہ کسی سے دودھ نہ پیے تو اسے بچے کو دودھ پلانے پر مجبور کیا جائے گا۔

19499

(۱۹۵۰۰) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ} قَالَ: عَلَی الْوَارِثِ أَنْ لاَ یُضَارَّ۔

(١٩٥٠٠) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وارث پر لازم ہے کہ اس کا نقصان نہ ہونے دے۔

19500

(۱۹۵۰۱) حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الضَّحَّاکِ : {وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ} قَالَ : لاَ یُضَارُّ۔

(١٩٥٠١) حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وارث پر لازم ہے کہ اس کا نقصان نہ ہونے دے۔

19501

(۱۹۵۰۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَوْقَفَ بَنِی عَمِّ مَنْفُوسٍ کَلاَلَۃً بِرَضَاعِہِ عَلَی ابْنِ عَمٍّ لَہُ۔ (ابن جریر ۵۰۰)

(١٩٥٠٢) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) نے ایسے بچے کے دودھ کا انتظام اس کے چچا زاد مردوں پر کیا جس کے باپ کے انتقال کے بعد اس کا کوئی مال باقی نہیں رہا تھا۔

19502

(۱۹۵۰۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ : وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ قَالَ : عَلَی الرِّجَالِ دُونَ النِّسَائِ۔

(١٩٥٠٣) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { وَعَلَی الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ بچے کے دودھ کا انتظام مرد کے ذمہ ہے عورت کے ذمہ نہیں۔

19503

(۱۹۵۰۴) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ : سُئِلَ عَنْ صَبِیٍّ لَہُ أُمٌّ وَعَمٌّ وَالأُمُّ مُوسِرَۃٌ وَالْعَمُّ مُعْسِرٌ فَقَالَ : النَّفَقَۃُ عَلَی الْعَمِّ۔

(١٩٥٠٤) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اس بچے کی ماں مال دار ہے جبکہ چچا غریب ہے، دودھ کے انتظام کی ذمہ داری کس پر ہوگی ؟ انھوں نے فرمایا کہ نفقہ چچاپرلازم ہے۔

19504

(۱۹۵۰۵) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ : إذَا کَانَ عَمٌّ وَأُمٌّ فَعَلَی الأُمِّ بِقَدْرِ مِیرَاثِہَا وَعَلَی الْعَمِّ بِقَدْرِ مِیرَاثِہِ۔

(١٩٥٠٥) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ جب ماں بھی ہو اور چچا بھی تو ماں کی ذمہ داری اس کی میراث کے بقدر اور چچا کی ذمہ داری اس کی میراث کے بقدر ہوگی۔

19505

(۱۹۵۰۶) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَلَہَا مِنْہُ وَلَدٌ فَعَلَیْہِ الرَّضَاعُ۔

(١٩٥٠٦) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور اس کا دودھ پیتا بچہ تھا تو دودھ کا انتظام مرد پر لازم ہوگا۔

19506

(۱۹۵۰۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : عَلَیْہِ رَضَاعُہُ حَتَّی تَفْطِمَہُ۔

(١٩٥٠٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی اور اس کا دودھ پیتا بچہ تھا تو دودھ کا انتظام مرد پر لازم ہوگا۔ جبکہ بچہ دودھ پینا چھوڑ نہ دے۔

19507

(۱۹۵۰۸) حَدَّثَنَا أبو بکر الْحَنَفِیُّ ، عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ : سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمَرْأَۃِ یُفْرَضُ لَہَا مِنْ مَالِ ابْنَتِہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَراہ حَقًّا۔

(١٩٥٠٨) حضرت ضحاک بن عثمان (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت قاسم بن محمد (رض) سے سوال کیا کہ کیا عورت کو اس کی بیٹی کے مال میں سے دیا جاسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا ہاں، میں اسے درست سمجھتا ہوں۔

19508

(۱۹۵۰۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَکْر ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : قُلْتُ لِعَطَائٍ : الْیَتِیمُ أُمُّہُ مُحْتَاجَۃٌ أَیُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ مَالِہِ ؟ قَالَ عَطَائٌ : لَیْسَ لَہَا شَیْئٌ ؟ قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : نَعَمْ۔

(١٩٥٠٩) حضرت ابن جریج (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطائ (رض) سے کہا کہ اگر کسی یتیم کی ماں محتاج ہو تو کیا اس پر اس کے مال میں سے خرچ کیا جاسکتا ہے ؟ انھوں نے پوچھا کہ کیا اس کی ماں کے پاس کچھ ہے ؟ میں نے عرض کیا نہیں۔ انھوں نے فرمایا کہ ہاں خرچ کیا جاسکتا ہے۔

19509

(۱۹۵۱۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یَتَوَارَثَانِ مَا لَمْ یَتَلاَعَنَا۔

(١٩٥١٠) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک لعان نہ ہو ایک دوسرے کے وارث ہوں گے۔

19510

(۱۹۵۱۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یَتَوَارَثَانِ مَا لَمْ یَتَلاَعَنَا۔

(١٩٥١١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک لعان نہ ہو ایک دوسرے کے وارث ہوں گے۔

19511

(۱۹۵۱۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا مَاتَ أَحَدُہُمَا قَبْلَ اللِّعَانِ تَوَارَثَا۔

(١٩٥١٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب لعان سے پہلے دونوں میں سے کوئی ایک مرگیا تو وہ وارث ہوں گے۔

19512

(۱۹۵۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یَرِثُہَا ، وَقَالَ الْحَکَمُ : یُضْرَبُ وَیَرِثُہَا۔

(١٩٥١٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مرد عورت کا وارث ہوگا۔ حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کو کوڑے لگائے جائیں گے اور وہ وارث ہوگا۔

19513

(۱۹۵۱۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ فِی رَجُلٍ قَذَفَ امْرَأَتَہُ فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ یُلاَعِنَہَا قَالَ : إِنْ أکْذَبَ نَفْسَہُ جُلِدَ وَوَرِثَ ، وَإِنْ أَقَامَ شُہُودًا وَرِثَ ، وَإِنْ حَلَفَ لَمْ یَرِثْ۔

(١٩٥١٤) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی پر زنا کی تہمت لگائی اور وہ عورت لعان سے پہلے انتقال کرگئی تو اگر وہ آدمی اپنی تکذیب کردے تو اسے کوڑے لگائے جائیں گے اور وہ وارث ہوگا اور اگر وہ گواہ پیش کردے تو وارث ہوگا اور اگر قسم کھائے تو وارث نہیں ہوگا۔

19514

(۱۹۵۱۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ أَنَّہُ قَالَ : إذَا مَاتَ أَحَدُہُمَا قَبْلَ الْمُلاَعَنَۃِ إِنْ ہِیَ أَقَرَّتْ بِہَا رُجِمَتْ وَصَارَ إلَیْہَا الْمِیرَاثُ وَإِنِ الْتَعَنَتْ وَرِثَتْ ، وَإِنْ لَمْ تُقِرَّ بِوَاحِدَۃٍ مِنْہُمَا فَلاَ مِیرَاثَ لَہَا وَلاَ عِدَّۃَ عَلَیْہَا۔

(١٩٥١٥) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ جب ان دونوں میں سے کوئی ایک لعان سے پہلے مرگیا اور پھر اگر عورت زنا کا اقرار کرے تو اسے سنگسار کیا جائے گا اور میراث اس کے مال میں شامل ہوگی اور اگر وہ لعان کرے تو وارث ہوگی۔ اگر وہ ان دونوں چیزوں میں سے کسی کا اقرار نہ کرے تو اسے میراث نہیں ملے گی اور اس پر عدت بھی لازم نہیں ہوگی۔

19515

(۱۹۵۱۶) حدثنا إسْمَاعِیلَ بْنِ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی رَجُلٍ قَذَفَ امْرَأَتَہُ ، ثُمَّ مَاتَتْ قَالاَ : یَرِثُہَا وَلاَ مُلاَعَنَۃَ بَیْنَہُمَا۔

(١٩٥١٦) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی پر تہمت لگائی اور پھر وہ مرگئی تو آدمی اس عورت کا وارث ہوگا اور دونوں کے درمیان لعان نہ ہوگا۔

19516

(۱۹۵۱۷) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یُجْلَدُ وَلاَ مُلاَعَنَۃَ بَعْدَ الْمَوْتِ۔

(١٩٥١٧) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اس صورت میں اسے کوڑے لگائے جائیں گے اور موت کے بعدلعان نہیں ہوتا۔

19517

(۱۹۵۱۸) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا قَذَفَہَا ، ثُمَّ مَاتَتْ قَبْلَ أَنْ یُلاَعِنَہَا قَالَ : إِنْ شَائَ أَکْذَبَ نَفْسَہُ وَوَرِثَ ، وَإِنْ شَائَ لاَعَنَ وَلَمْ یَرِثْ۔

(١٩٥١٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی پر زنا کی تہمت لگائی اور وہ لعان سے پہلے مرگئی تو اگر وہ چاہے تو اپنی تکذیب کردے اور وارث ہوجائے اور اگر چاہے تو لعان کرلے اس صورت میں وار ث نہیں ہوگا۔

19518

(۱۹۵۱۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یَتَوَارَثَانِ مَا لَمْ یَتَلاَعَنَا۔

(١٩٥١٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک لعان نہ ہو ایک دوسرے کے وارث ہوں گے۔

19519

(۱۹۵۲۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ سَیَّارٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الْمُتَوَفَّی عَنْہَا وَہِیَ حَامِلٌ قَالَ : یُنْفَقُ عَلَیْہَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ حَتَّی تَضَعَ ، ثُمَّ یُقْسَمُ الْمِیرَاثُ۔

(١٩٥٢٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی حاملہ کا خاوند انتقال کرجائے تو بچے کی پیدائش تک اس پر کل مال میں سے خرچ کیا جائے گا پھر میراث تقسیم کی جائے گی۔

19520

(۱۹۵۲۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَامْرَأَتُہُ حُبْلَی لَمْ یُقْسَمِ الْمِیرَاثُ حَتَّی تَضَعَ۔

(١٩٥٢١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب کسی حاملہ کا خاوند انتقال کرجائے تو بچے کی پیدائش تک میراث تقسیم نہیں کی جائے گی۔

19521

(۱۹۵۲۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : یُقْسَمُ وَیُتْرَکُ نَصِیبُ ذَکَرٍ فَإِنْ کَانَتْ أُنْثَی رُدَّ عَلَی الْوَرَثَۃِ ، وَإِنْ کَانَ ذَکَرًا کَانَ لَہُ۔

(١٩٥٢٢) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ حاملہ کا خاوند انتقال کرجائے تو میراث تقسیم کردی جائے گی، اور ایک لڑکے کا حصہ چھوڑ دیا جائے گا اگر لڑکی پیدا ہوئی تو باقی ماندہ حصہ ورثاء میں تقسیم ہوگا اور اگر لڑکا ہوا تو اس کو مل جائے گا۔

19522

(۱۹۵۲۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : یُجْبَرُ کُلُّ ذِی مَحْرَمٍ عَلَی أَنْ یُنْفِقَ عَلَی مَحْرَمِہِ۔

(١٩٥٢٣) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ ہر ذی محرم کو اپنے محرم پر خرچ کرنے پر مجبور کیا جائے گا۔

19523

(۱۹۵۲۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یُجْبَرُ عَلَی نَفَقَۃِ کُلِّ وَارِثٍ۔

(١٩٥٢٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ہر وارث کے نفقہ پر مجبور کیا جائے گا۔

19524

(۱۹۵۲۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ جَبَرَ رَجُلاً عَلَی نَفَقَۃِ ابْنِ أَخِیہِ۔

(١٩٥٢٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے ایک آدمی کو اپنے بھائی کا نفقہ دینے پر مجبور کیا تھا۔

19525

(۱۹۵۲۶) حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَی، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ: یُجْبَرُ الرَّجُلُ عَلَی نَفَقَۃِ وَالِدَیہِ، یُنْفِقُ عَلَیْہِمَا بِالْمَعْرُوفِ۔

(١٩٥٢٦) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی کو اس کے والدین کا نفقہ دینے پر مجبور کیا جائے گا اور وہ ان پر نیکی کے ساتھ خرچ کرے گا۔

19526

(۱۹۵۲۷) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یُجْبَرُ عَلَی نَفَقَۃِ أَخِیہِ ، إذَا کَانَ مُعْسِرًا۔

(١٩٥٢٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی کا بھائی تنگدست ہو تو اسے اس پر خرچ کرنے پر مجبور کیا جائے گا۔

19527

(۱۹۵۲۸) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْعَثُ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یُلْزِمُ وَلَدَ ابْنِہِ إذَا کَانَ فَقِیرًا ، وَکَانَ الْجَدُّ غَنِیًّا۔

(١٩٥٢٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر دادا مالدار ہو تو اسے تنگدست پوتے پر خرچ کرنے کا حکم دیا جائے گا۔

19528

(۱۹۵۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ رَجُلٌ لِجَابِرِ بْنِ زَیْدٍ : إنَّ أَبِی یَحْرِمُنِی مَالَہُ فَیَقُولُ : لاَ أُنْفِقُ عَلَیْک شَیْئًا ، فَقَالَ : خُذْ مِنْ مَالِ أَبِیک بِالْمَعْرُوفِ۔

(١٩٥٢٩) حضرت عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت جابر بن زید (رض) سے کہا کہ میرے والد مجھے اپنے مال سے محروم رکھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ میں تجھ پر خرچ نہیں کروں گا۔ انھوں نے فرمایا کہ اپنے باپ کے مال میں سے نیکی کے ساتھ لے لو۔

19529

(۱۹۵۳۰) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : یَا أُخَیَّۃُ : قَالَ : مَا ہَذَا وَتَمْرتَانِ إلاَّ وَاحِدٌ۔

(١٩٥٣٠) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو ” اے چھوٹی بہن “ کہہ دے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ اور دو کھجوریں ایک جیسی چیز ہیں۔

19530

(۱۹۵۳۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ : سَمِعَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَجُلاً یَقُولُ لامْرَأَتِہِ یَا أُخَیَّۃُ قَالَ : لاَ تَقُلْ لَہَا : یَا أُخَیَّۃُ۔ (ابوداؤد ۲۲۰۳)

(١٩٥٣١) حضرت عمرو بن شعیب (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک آدمی کو سنا کہ وہ اپنی بیوی کو اے چھوٹی بہن کہہ رہا تھا۔ آپ نے فرمایا کہ اسے اے چھوٹی بہن مت کہو۔

19531

(۱۹۵۳۲) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ زِیَادٍ الأَعْلَمِ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی امْرَأَۃٍ غَیَّبَتْ صِککَ رَجُلٍ فَقَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ ثَلاَثًا إِنْ لَمْ تَکُنْ قد غَیَّبْتہَا ، فَقَالَ الْحَسَنُ : إِنْ کَانَ صَادِقًا فَہِیَ امْرَأَتُہُ ، وَسَمِعْت حَمَّادًا یَقُولُ : یُدَیَّنُ فِی ذَلِکَ۔

(١٩٥٣٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت نے اپنے خاوند کے پیسے چرالئے تو آدمی نے کہا کہ اگر تو نے نہ چرائے ہوں تو تجھے تین طلاق۔ حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی سچا ہے تو وہ اس کی بیوی رہے گی۔ حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں اس معاملے میں اس کی دینداری دیکھی جائے گی۔

19532

(۱۹۵۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ فِی رَجُلٍ ادَّعَتِ امْرَأَتُہُ أنَّہُ طَلَّقَہَا فَرَافَعَتْہُ إلَی السُّلْطَانِ فَاسْتَحْلَفَہُ إِنَّہُ لَمْ یُطَلِّقْ ، ثُمَّ رُدَّتْ عَلَیْہِ وَمَاتَ ، قَالَ الْحَسَنُ : تَرِثُہُ۔

(١٩٥٣٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عورت نے یہ دعویٰ کیا کہ اس کے خاوند نے اسے طلاق دے دی اور یہ مقدمہ لے کر سلطان کے پاس گئی۔ سلطان نے خاوند سے قسم لی کہ اس نے طلاق نہیں دی۔ پھر وہ عورت واپس اس کے ساتھ بھیج دی گئی اور خاوند مرگیا تو وہ عورت اس کی وارث ہوگی۔

19533

(۱۹۵۳۴) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ عِنْدَ رَجُلَیْنِ وَامْرَأَۃٍ فَشَہِدَ أَحَدُ الرَّجُلَیْنِ وَالْمَرْأَۃُ وَغَابَ الآخَرُ قَالَ : تُعْزَلُ عَنْہُ حَتَّی یَجِیئَ الْغَائِبُ۔

(١٩٥٣٤) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص دو مردوں اور ایک عورت کی موجودگی میں اپنی بیوی کو طلاق دے دے، پھر ایک مرد اور عورت گواہی دیں جبکہ دوسرا مرد موجود نہ ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس غائب شخص کے آنے تک بیوی کو اس کے خاوند سے الگ رکھا جائے گا۔

19534

(۱۹۵۳۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، وَسَعِیدٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ : إِنْ کَلَّمَ أَخَاہُ فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، فَإِنْ شَائَ طَلَّقَہَا وَاحِدَۃً ، ثُمَّ تَرَکَہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا ، فَإِذَا بَانَتْ کَلَّمَ أَخَاہُ ، ثُمَّ تَزَوَّجَہَا إِنْ شَائَ بَعْدُ۔

(١٩٥٣٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے کہا کہ اگر اس نے اپنے بھائی سے بات کی تو اس کی بیوی کو تین طلاق۔ اگر وہ چاہے تو ایک طلاق دے دے اور پھر اسے چھوڑ دے یہاں تک کہ اس کی عدت گزر جائے اور جب وہ بائنہ ہوجائے تو اپنے بھائی سے بات کرلے۔ پھر اس کے بعد اگر چاہے تو اس سے شادی کرلے۔

19535

(۱۹۵۳۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ شَہْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ : تَزَوَّجَ رَجُلٌ امْرَأَۃً عَلَی عَہْدِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَطَلَّقَہَا فَقَالَ لَہُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : طَلَّقْتہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : مِنْ بَأْسٍ ؟ قَالَ : لاَ یَا رَسُولَ اللہِ ، ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْرَی ، ثُمَّ طَلَّقَہَا فَقَالَ لَہُ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : طَلَّقْتہَا ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: مِنْ بَأْسٍ؟ قَالَ : لاَ یَا رَسُولَ اللہِ ، ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْرَی ، ثُمَّ طَلَّقَہَا فَقَالَ لَہُ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: أَطَلَّقْتَہَا؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ: مِنْ بَأْسٍ؟ قَالَ: لاَ یَا رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِی الثَّالِثَۃِ : إنَّ اللَّہَ لاَ یُحِبُّ کُلَّ ذَوَّاقٍ مِنَ الرِّجَالِ وَلاَ کُلَّ ذَوَّاقَۃٍ مِنَ النِّسَائِ۔ (دارقطنی ۵۱۶۷۔ بزار ۱۴۹۸)

(١٩٥٣٦) حضرت شہر بن حوشب (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانے میں ایک آدمی نے کسی عورت سے شادی کی، پھر اسے طلاق دے دی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے پوچھا کہ کیا آپ نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ انھوں نے کہا جی ہاں۔ آپ نے فرمایا کوئی وجہ تھی ؟ انھوں نے کہا نہیں۔ انھوں نے پھر کسی عورت سے شادی کی، پھر اسے طلاق دے دی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے پوچھا کہ کیا آپ نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ انھوں نے کہا جی ہاں۔ آپ نے فرمایا کوئی وجہ تھی ؟ انھوں نے کہا نہیں۔ انھوں نے پھر کسی عورت سے شادی کی، پھر اسے طلاق دے دی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے پوچھا کہ کیا آپ نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ؟ انھوں نے کہا جی ہاں۔ آپ نے فرمایا کوئی وجہ تھی ؟ انھوں نے کہا نہیں۔ تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کو ہر مزے چکھنے والا مرد اور ہر مزے چکھنے والی عورت پسند نہیں ہیں۔

19536

(۱۹۵۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ معَرِّفٍ ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لَیْسَ شَیْئٌ مِمَّا أَحَلَّ اللَّہُ أَبْغَضَ إلَیْہِ مِنَ الطَّلاَقِ۔ (ابوداؤ د۲۱۷۰)

(١٩٥٣٧) حضرت محارب بن دثار (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے جن چیزوں کو حلال کیا ہے ان میں اللہ تعالیٰ کو سب سے زیادہ ناپسندیدہ طلاق ہے۔

19537

(۱۹۵۳۸) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : یَا أَہْلَ الْعِرَاقِ ، أَوْ یَا أَہْلَ الْکُوفَۃِ لاَ تُزَوِّجُوا حَسَنًا ، فَإِنَّہُ رَجُلٌ مِطْلاَقٌ۔

(١٩٥٣٨) حضرت جعفر (رض) کے والد روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی (رض) نے اہل عراق یا اہل کوفہ کو مخاطب کرکے فرمایا کہ اپنی بیٹیوں کی شادی حسن (رض) سے نہ کراؤ وہ بہت طلاق دینے والے آدمی ہیں۔

19538

(۱۹۵۳۹) حَدَّثَنَا حَاتِمُ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : مَا زَالَ الْحَسَنُ یَتَزَوَّجُ وَیُطَلِّقُ حَتَّی حَسِبْت أَنْ یَکُونَ عَدَاوَۃً فِی الْقَبَائِلِ۔

(١٩٥٣٩) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ حسن (رض) شادی کرتے ہیں اور طلاق دیتے ہیں، یہاں تک کہ مجھے اندیشہ ہے کہ قبائل میں دشمنی کا سبب نہ بن جائیں۔

19539

(۱۹۵۴۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی قَالَ : سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ لَمْ أَکُنْ دَفَعْت إلَیْک کَذَا وَکَذَا فَأَنْتِ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، قَالَ : فَحَدَّثَنَا سَعِیدٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّہُ قَالَ : إِنْ کَانَتْ لَہُ بَیِّنَۃٌ وَإِلاَّ فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ۔

(١٩٥٤٠) حضرت عبد الاعلیٰ (رض) سے ایک آدمی کے بارے میں سوال کیا گیا کہ اس نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں تجھے اتنا مال نہ دوں تو تجھے تین طلاقیں، اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت سعید (رض) ، حضرت قتادہ (رض) کا فرمان نقل کرتے ہیں کہ اگر آدمی کے پاس گواہی ہو تو ٹھیک ورنہ عورت بائنہ ہوجائے گی۔

19540

(۱۹۵۴۱) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَطَائٍ ؛ فِی امْرَأَۃٍ قَالَ لَہَا زَوْجُہَا : إِنْ لَمْ أُنْفِقْ عَلَیْک عَشَرَۃَ دَرَاہِمَ کُلَّ شَہْرٍ فَأَنْتِ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، فَقَالَتِ الْمَرْأَۃُ : قَدْ مَضَتْ ثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ لَمْ تُنْفِقْ عَلَیَّ شَیْئًا، قَالَ : الْقَوْلُ مَا قَالَ الرَّجُلُ إلاَّ أَنْ تُقِیمَ الْمَرْأَۃُ الْبَیِّنَۃَ أَنَّہُ لَمْ یُنْفِقْ عَلَیْہَا۔

(١٩٥٤١) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں تجھ پر ہر مہینے دس درہم خرچ نہ کروں تو تجھے تین طلاق۔ عورت نے دعویٰ کیا کہ اس نے تین مہینے سے مجھ پر کچھ خرچ نہیں کیا۔ اس صورت میں آدمی کا قول معتبر ہوگا البتہ اگر عورت خرچ نہ کرنے پر گواہی قائم کردے تو اس کی بات مانی جائے گی۔

19541

(۱۹۵۴۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الْکُوفِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ قَالَ لِغَرِیمِہِ : إِنْ لَمْ أَقْضِکَ حَقَّک قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ ، قَالَ : فَلَقِیَہُ مِنَ الْغَدِ فَزَعَمَ أنَّہُ لَمْ یُعْطِہِ شَیْئًا قَالَ : فَقَالَتْ لَہُ امْرَأَتُہُ : قَدْ طَلَّقْتنِی قَالَ : فَخَاصَمْتہ إلَی الشَّعْبِیِّ فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : أَمَّا امْرَأَتُک فَنُدِینُک فِیہَا ، وَأَمَّا الرَّجُلُ فَبَیِّنَتُک فیہا أَنَّک دَفَعْت إلَیْہِ مَالَہُ وَإِلاَّ فَأَعْطِہِ حَقَّہُ۔

(١٩٥٤٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک شخص نے اپنے قرض خواہ سے کہا کہ اگر میں نے غروب شمس سے پہلے تیرا حق ادا نہ کیا تو میری بیوی کو طلاق۔ پھر وہ اس سے اگلے دن ملا اور اس نے کہا کہ اس نے کوئی چیز ادا نہیں کی۔ اس کی عورت نے اس سے کہا کہ تو نے مجھے طلاق دے دی ہے۔ پھر وہ یہ مقدمہ لے کر حضرت شعبی (رض) کے پاس گئی۔ حضرت شعبی (رض) نے کہا کہ جہاں تک تمہاری بیوی کا سوال ہے تو وہ ہم تمہاری دین داری پرچھوڑتے ہیں اور جہاں تک آدمی کی بات ہے تو تم گواہی لاؤ کہ تم نے اس کا حق ادا کردیا ہے ورنہ اس کا حق ادا کرو۔

19542

(۱۹۵۴۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أنہ قَالَ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقُولُ لامْرَأَتِہِ : قدْ خَلَعْتُک ، وَلَمْ یَکُنْ خَلَعَہَا قَالَ : قَدْ خَلَعَہَا وَلاَ شَیْئَ عَلَیْہِ۔

(١٩٥٤٣) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ میں نے تجھ سے خلع کی، حالانکہ اس نے خلع نہ کی ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس نے خلع کرلی اور اس پر کچھ لازم نہ ہوگا۔

19543

(۱۹۵۴۴) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ قَالَ: لاَ تُجْبَرُ الحرۃ عَلَی الرَّضَاعِ وَتُجْبَرُ أُمُّ الْوَلَدِ۔

(١٩٥٤٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ آزاد عورت کو بچے کو دودھ پلانے پر مجبور نہیں کیا جائے گا جبکہ ام ولد کو مجبور کیا جائے گا۔

19544

(۱۹۵۴۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : إذَا کَانَ لِلْمَرْأَۃِ صَبِیٌّ مُرْضَعٌ فَہِیَ أَحَقُّ بِہِ وَلَہَا أَجْرُ الرَّضَاعِ مِثْلُہَا إِنْ قَبِلَتْہُ ، وَإِنْ لَمْ تَقْبَلْہُ اسْتَرْضَعَ لَہُ مِنْ غَیْرِہَا إِنْ قَبِلَ الصَّبِیُّ مِنْ غَیْرِہَا فَذَلِکَ ، وَإِنْ لَمْ یَقْبَلْ جُبِرَتْ عَلَی رَضَاعِہِ وَأُعْطِیَتْ أَجْرَ مِثْلِہَا۔

(١٩٥٤٥) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عورت کا دودھ پینے والا بچہ ہو تو وہ اس کو دودھ پلانے کی زیادہ حقدار ہے، اور اس اس جیسی عورتوں کے برابر بدلہ ملے گا اگر وہ دودھ پلانے کو قبول کرلے۔ اور اگر وہ قبول نہ کرے تو کسی اور سے دودھ پلوایا جائے گا۔ اگر بچہ کسی اور عورت کا دودھ پینے لگے تو ٹھیک ورنہ اس کی ماں کو دودھ پلانے پر مجبور کیا جائے گا اور اسے اس کی قیمت دی جائے گی۔

19545

(۱۹۵۴۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ : {وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَہُ أُخْرَی} قَالَ : إذَا قَامَ الرَّضَاعُ عَلَی شَیْئٍ فَالأُمُّ أَحَقُّ بِہِ۔

(١٩٥٤٦) حضرت سعید بن جبیر (رض) قرآن مجید کی آیت { وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَہُ أُخْرَی } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اگر رضاعت کسی چیز پر قائم ہو تو ماں اس کی زیادہ حقدار ہے۔

19546

(۱۹۵۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ : إذَا کَانَ الْوَلَدُ لاَ یَأْخُذُ مِنْ غَیْرِہَا وَخَشِیَ عَلَیْہِ جُبِرَتْ۔

(١٩٥٤٧) حضرت سفیان (رض) فرماتے ہیں کہ اگر بچہ کسی اور عورت کا دودھ نہ پئے اور اس کی جان کو خطرہ ہو تو ماں کو ہی دودھ پلانے پر مجبور کیا جائے گا۔

19547

(۱۹۵۴۸) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أبْرَاہِیمَ قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ} قَالَ : الْفَاحِشَۃُ أَنْ تَبْذُوَ عَلَی أَہْلِہَا ، فإذَا فَعَلَتْ ذَلِکَ حَلَّ لَہُمْ أَنْ یُخْرِجُوہَا۔

(١٩٥٤٨) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ فاحشہ یہ ہے کہ وہ اپنے خاوند کے گھروالوں سے بدزبانی کرے، جب وہ ایسا کرے تو وہ اسے اس کے گھر سے نکال سکتے ہیں۔

19548

(۱۹۵۴۹) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُقْبَۃَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِی قَوْلِ اللہِ تعالی : (إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ) قَالَ : خُرُوجُہَا مِنْ بَیْتِہا فَاحِشَۃٌ۔

(١٩٥٤٩) حضرت ابن عمر (رض) قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ عورت کا گھر سے نکلنا فاحشہ ہے۔

19549

(۱۹۵۵۰) حدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِی سِنَانٍ ، عَنْ حَمَّادِ {وَلاَ یَخْرُجْنَ إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ} قَالَ : إلاَّ أَنْ تَخْرُجَ لِحَدٍّ۔

(١٩٥٥٠) حضرت حماد قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یَخْرُجْنَ إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وہ کسی حد کے لیے نکلے تو درست ہے۔

19550

(۱۹۵۵۱) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی غَنِیَّۃَ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی قَوْلِہِ تعالی : {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ} الْفَاحِشَۃُ الْمُبَیِّنَۃُ عِصیان الزَّوج۔

(١٩٥٥١) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ فاحشہ مبینہ سے مراد خاوند کی نافرمانی ہے۔

19551

(۱۹۵۵۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ : {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ} قَالَ : خُرُوجُہَا فَاحِشَۃٌ۔

(١٩٥٥٢) حضرت شعبی (رض) قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس کا گھر سے نکلنا فاحشہ ہے۔

19552

(۱۹۵۵۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ أَخَذَ لُقْمَۃً ، فَقَالَ رَجُلٌ : إِنْ لَمْ تَأْکُلْہَا فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ فَجَازَتْ سِنَّوْرٌ فَأَخَذَتِ اللُّقْمَۃَ فَقَالَ : طُلِّقَتِ امْرَأَتُہُ۔

(١٩٥٥٣) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے دوسرے آدمی سے کہا کہ اگر تو نے یہ لقمہ نہ کھایا تو میری بیوی کو طلاق اور اتنے میں ایک بلی آئی اور اس لقمہ کو کھا گئی تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کی بیوی کو طلاق ہوگئی۔

19553

(۱۹۵۵۴) حَدَّثَنَا عَبِیدَۃُ بْنُ حُمَیْدٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ : جَائَ إلَی الشَّعْبِیِّ رَجُلٌ فَقَالَ رَجُلٌ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ لَمْ تَأْکُلِی ہَذَا الْعِرْقَ ، فَامْرَأَتُہُ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، فَجَائَتِ السِّنَّوْرُ ، فَأَخَذَتِ الْعِرْقَ ، فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : لَمْ یَجْعَلْ لَہَا مَخْرَجًا ، لاَ جَعَلَ اللَّہُ لَہُ مَخْرَجًا۔

(١٩٥٥٤) حضرت شعبی (رض) کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو نے یہ چیز نہ کھائی تو تجھے تین طلاقیں، اتنے میں ایک بلی آئی اور اس نے وہ چیز کھالی۔ اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت شعبی (رض) نے فرمایا کہ اس نے عورت کا راستہ بند کیا اللہ تعالیٰ نے اس کا راستہ بند کردیا۔

19554

(۱۹۵۵۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَجَّاجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِی مَنْ سَمِعَ إبْرَاہِیمَ وَأَتَاہُ رَجُلٌ بِکِتَابٍ ، فَقَالَ : إنَّ رَجُلاً کَتَبَ إلَی امْرَأَتِہِ فَجَعَلَ أَمْرَہَا بِیَدِہَا فَقَرَأَتِ الْکِتَابَ ، ثُمَّ وَضَعَتْہُ تَحْتَ الْفِرَاشِ ، فَقَامَتْ وَلَمْ تَقُلْ شَیْئًا ، قَالَ : لاَ شَیْئَ لَہَا۔

(١٩٥٥٥) حضرت ابراہیم (رض) کے پاس ایک آدمی ایک خط لے کر آیا اور اس نے کہا کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کے نام ایک خط لکھا اور اس میں اسے طلاق کا اختیار دیا، عورت نے خط پڑھا اور اسے بستر کے نیچے رکھ دیا۔ پھر وہ اپنی جگہ سے کھڑی ہوگئی اور کوئی بات نہ کی تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت کا اختیار باقی نہیں رہا۔

19555

(۱۹۵۵۶) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الْعَبْدُ طَلاَقًا یَمْلِکُ الرَّجْعَۃَ فَعَلَیْہِ النَّفَقَۃُ۔

(١٩٥٥٦) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی غلام طلاق رجعی دے تو اس پر نفقہ لازم ہوگا۔

19556

(۱۹۵۵۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا ادَّعَی الرَّجْعَۃَ بَعد انْقِضَائِ الْعِدَّۃِ فَعَلَیْہِ الْبَیِّنَۃُ۔

(١٩٥٥٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص عدت گزر جانے کے بعد رجوع کرلینے کا دعویٰ کرے تو اس پر گواہی لازم ہے۔

19557

(۱۹۵۵۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : إذَا ادَّعَی الرَّجْعَۃَ بَعد انْقِضَائِ الْعِدَّۃِ لَمْ یُصَدَّقْ ، وَإِنْ جَائَ بِبَیِّنَۃٍ۔

(١٩٥٥٨) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص عدت گزر جانے کے بعد رجوع کرلینے کا دعویٰ کرے تو اس کی تصدیق نہیں کی جائے گی خواہ وہ گواہی قائم کرلے۔

19558

(۱۹۵۵۹) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : إِنْ قَالَ بَعْدَ انْقِضَائِ الْعِدَّۃِ : قَدْ رَاجَعْتُک لَمْ یُصَدَّقْ۔

(١٩٥٥٩) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص عدت گزر جانے کے بعد رجوع کرلینے کا دعویٰ کرے تو اس کی تصدیق نہیں کی جائے گی۔

19559

(۱۹۵۶۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ زَادِیٍّ مَوْلَی بُجَیْلَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ شَہِدَ عَلَیْہِ رَجُلاَنِ بِطَلاَقِ امْرَأَتِہِ ، فَفَرَّقَ الْقَاضِی بَیْنَہُمَا فَرَجَعَ أَحَدُ الشَّاہِدَیْنِ وَتَزَوَّجَہَا الآخَرُ ، قَالَ : فَقَالَ الشَّعْبِیُّ : مَضَی الْقَضَائُ ، وَلاَ یَلْتَفِتُ إلَی رُجُوعِ الَّذِی رَجَعَ۔

(١٩٥٦٠) حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی کے بارے میں دو شخص گواہی دیں کہ اس نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ہے، پھر قاضی ان دونوں کے درمیان جدائی کرادے ، اس کے بعد دونوں گواہوں میں سے ایک اپنی گواہی سے رجوع کرلے اور دوسرا اس عورت سے شادی کرلے تو کیا حکم ہے ؟ حضرت شعبی (رض) نے فرمایا کہ قضاء نافذ ہوچکی اب رجوع کرنے والے کے قول کا اعتبار نہیں ہوگا۔

19560

(۱۹۵۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ قَالَ : حدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ سُمَیْعٍ ، عَنْ أَبِی رَزِینٍ قَالَ : أَتَی النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللہِ ، أَرَأَیْت قَوْلَ اللہِ تَعَالَی : {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} فَأَیْنَ الثَّالِثَۃُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} ہِیَ الثَّالِثَۃُ۔ (ابوداؤد ۲۲۰۔ بیہقی ۳۴۰)

(١٩٥٦١) حضرت ابو رزین (رض) کہتے ہیں کہ ایک صاحب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آئے اور انھوں نے کہا کہ قرآن مجید کی آیت { الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } میں دو طلاقوں کا تذکرہ ہے، تیسری طلاق کہاں ہے ؟ آپ نے فرمایا مہربانی کے ساتھ روکنا یا احسان کے ساتھ رخصت کردینا ہی تیسری طلاق ہے۔

19561

(۱۹۵۶۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قَالَ رَجُلٌ لامْرَأَتِہِ عَلَی عَہْدِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ أَقْرَبُک وَلاَ تَحِلِّینَ مِنِّی قَالَتْ : فَکَیْفَ تَصْنَعُ ؟ قَالَ : أُطَلِّقُک حَتَّی إذَا دَنَا مُضِیُّ عِدَّتِکَ رَاجَعْتُک ، فجزعت فَأَتَتِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی : {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} قَالَ : فَاسْتَقْبَلَہُ النَّاسُ جَدِیدًا ، مَنْ کَانَ طَلَّقَ وَمَنْ لَمْ یَکُنْ طَلَّقَ۔ (ترمذی ۱۱۹۲۔ مالک ۸۰)

(١٩٥٦٢) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے عہد مبارک میں ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ میں نہ تو تیرے قریب آؤں گا اور نہ تو میرے نکاح سے نکل سکے گی۔ عورت نے کہا کہ تم ایسا کس طرح کرو گے ؟ اس آدمی نے کہا کہ میں تجھے طلاق دوں گا اور جب تیری عدت پوری ہونے کا وقت قریب آئے گا تو میں تجھ سے رجوع کرلوں گا۔ وہ عورت پریشان ہو کر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئی تو اس موقع پر قرآن مجید کی آیت {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } نازل ہوئی۔ پھر لوگوں کی یہ کیفیت ہوتی تھی کہ طلاق دی ہوتی تھی یا نہ دی ہوتی تھی۔ (درمیانی صورت کوئی نہ تھی)

19562

(۱۹۵۶۳) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} قَالَ : إذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَہُ فَیُطَلِّقُہَا تَطْلِیقَتَیْنِ ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ یُرَاجِعَہَا کَانَتْ لَہُ عَلَیْہَا رَجْعَۃٌ ، وَإِنْ شَائَ طَلَّقَہَا أُخْرَی فَلاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٩٥٦٣) حضرت عکرمہ (رض) قرآن مجید کی آیت { الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ جب کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دینا چاہے تو اسے دو طلاقیں دے دے، پھر جب وہ اس سے رجوع کرنا چاہے تو کرلے اور اگر ایک چاہے تو ایک طلاق دے دے، اس تیسری طلاق کے بعد وہ عورت اس خاوند کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کسی اور مرد سے شادی نہ کرلے۔

19563

(۱۹۵۶۴) حَدَّثَنَا عُبَید اللہ قَال أَخْبَرَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ سِمَاکٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عِکْرِمَۃَ یَقُولُ : {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَاحِدَۃً فَإِنْ شَائَ نَکَحَہَا ، وَإِذَا طَلَّقَہَا ثِنْتَیْنِ فَإِنْ شَائَ نَکَحَہَا ، فَإِذَا طَلَّقَہَا ثَلاَثًا ، فَلاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٩٥٦٤) حضرت عکرمہ (رض) قرآن مجید کی آیت { الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ جب آدمی اپنی بیوی کو ایک طلاق دے دے تو چاہے تو اس سے نکاح بحال کرلے ۔ اور جب دو طلاقیں دے تو چاہے تو اس سے نکاح کرلے اور جب تیسری طلاق دے دے تو اب وہ عورت اس کے لیے حلال نہیں جب تک کسی اور آدمی سے شادی نہ کرلے۔

19564

(۱۹۵۶۵) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} قَالَ : یُطَلِّقُ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ طَاہِرًا مِنْ غَیْرِ جِمَاعٍ ، فَإِذَا حَاضَتْ ، ثُمَّ طَہُرَتْ فَقَدْ تَمَّ الْقُرْئُ ، ثُمَّ طَلَّقَ الثَّانِیَۃَ کَمَا طَلَّقَ الأُولَی إِنْ أَحَبَّ أَنْ یَفْعَلَ ، فَإِذَا طَلَّقَ الثَّانِیَۃَ ، ثُمَّ حَاضَتِ الْحَیْضَۃَ الثَّانِیَۃَ ، فَہَاتَانِ تَطْلِیقَتَانِ وَقُرْئَانِ ، ثُمَّ قَالَ اللَّہُ تَعَالَی لِلثَّالِثَۃِ : {فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} فَیُطَلِّقُہَا فِی ذَلِکَ الْقُرْئِ کُلِّہِ إِنْ شَائَ حِینَ تَجْمَعُ عَلَیْہَا ثِیَابَہَا۔

(١٩٥٦٥) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ آدمی اپنی بیوی کو ایسے طہر میں طلاق دے جس میں اس سے جماع نہ کیا ہو، پھر جب اسے حیض آئے اور پھر طہر آئے تو ایک قرء مکمل ہوگیا۔ پھر اسے دوسری طلاق اسی طرح دے جس طرح پہلی طلاق دی تھی۔ اگر وہ ایسا کرنا چاہے تو کرلے۔ پھر جب وہ دوسری طلاق دے دے اور اسے دوسرا حیض آجائے تو یہ دو طلاقیں اور دو قرء ہوگئے۔ پھر اللہ تعالیٰ تیسری طلاق کے بارے میں فرماتا ہے کہ { فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } پھر وہ اس پورے قرء میں اگر چاہے تو اس کو طلاق دے دے یہاں تک کہ عورت اپنے کپڑوں کو سمیٹ لے۔

19565

(۱۹۵۶۶) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : إنَّمَا ہُوَ فُرْقَۃٌ وَفَسْخٌ ، لَیْسَ بِطَلاَقٍ ، ذَکَرَ اللَّہُ الطَّلاَقَ فِی أَوَّلِ الآیَۃِ وَفی آخرہا وَالْخُلْعَ بَیْنَ ذَلِکَ فَلَیْسَ بِطَلاَقٍ ، قَالَ اللَّہُ تَعَالَی : {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ}۔

(١٩٥٦٦) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وہ فرقت اور فسخ ہے طلاق نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ نے آیت کے شروع میں اور آخر میں طلاق کا ذکر کیا ہے اور ان دونوں کے درمیان خلع کا ذکر کیا ہے جو کہ طلاق نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں { الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ }

19566

(۱۹۵۶۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ: قَالَ عِکْرِمَۃُ: لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا قَالَ: مَا یُحْدِثُ بَعْدَ الثَّلاَثِ۔

(١٩٥٦٧) حضرت عکرمہ (رض) قرآن مجید کی آیت { لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ ہے جو تین کے بعد ہو۔

19567

(۱۹۵۶۸) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی غَنِیَّۃ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ : {لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا} قَالَ : لَعَلَّہُ أَنْ یُرَاجِعَہَا فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٩٥٦٨) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادیہ ہے کہ شاید کہ وہ عدت میں رجوع کرلے۔

19568

(۱۹۵۶۹) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ دَاوُدَ الأَوْدِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : {لاَ تَدْرِی لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا} قَالَ : لاَ نَدْرِی لَعَلَّک تَنْدَمُ فَیَکُونُ لَکَ سَبِیلٌ إلَی الرَّجْعَۃِ۔

(١٩٥٦٩) حضرت شعبی (رض) قرآن مجید کی آیت { لاَ تَدْرِی لَعَلَّ اللَّہَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادیہ ہے کہ آپ نہیں جانتے کہ شاید بعد میں آپ نادم ہوں اور آپ کے لیے رجوع کا راستہ بن جائے۔

19569

(۱۹۵۷۰) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : إذَا طَلَّقَ سِرًّا رَاجَعَ سِرًّا فتلک رَجْعَۃٌ ، فَإِنْ وَاقَعَ فَلاَ بَأْسَ ، وَإِنْ طَلَّقَ عَلانِیَۃً وَرَاجَعَ فَلْیُشْہِدْ عَلَی رَجْعَتِہِ۔

(١٩٥٧٠) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جب پوشیدگی سے طلاق دی تو رجوع بھی پوشیدگی سے کرلے، تو یہ رجوع ہے۔ اگر اس کے بعد اس نے جماع بھی کرلیا تو کوئی حرج نہیں۔ اگر طلاق علانیہ دی اور رجوع کرلیا تو اپنے رجوع پر گواہ بنالے۔

19570

(۱۹۵۷۱) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا طَلَّقَ سِرًّا رَاجَعَ سِرًّا۔

(١٩٥٧١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب طلاق پوشیدہ طریقے پر دی ہے تو رجوع بھی پوشیدہ کرے۔

19571

(۱۹۵۷۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : آلَی رَجُلٌ مِنِ امْرَأَتِہِ ، ثُمَّ مَاتَ عَنْہَا فِی آخِرِ عِدَّتِہَا قَالَ : تَعْتَدُّ أَحَدَ عَشَرَ شَہْرًا۔

(١٩٥٧٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے ایلاء کیا پھر وہ اس کی عدت کے آخری دنوں میں مرگیا تو عورت گیارہ مہینے عدت گزارے گی۔

19572

(۱۹۵۷۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : الْخُلْعُ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنٌ وَمَا اشْتَرَطَتْ عَلَیْہِ مِنَ الطَّلاَقِ فَہُوَ لَہَا۔

(١٩٥٧٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ خلع طلاق بائنہ ہے۔ اگر خلع لینے والی عورت نے طلاق کی شرط لگائی تو یہ شرط معتبر ہوگی۔

19573

(۱۹۵۷۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: الْمُکَاتَبَۃُ طَلاَقُہَا طَلاَقُ الأَمَۃِ وَعِدَّتُہَا عِدَّۃُ الأَمَۃِ۔

(١٩٥٧٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مکاتبہ باندی کی طلاق کا حکم باندی کی طلاق والا ہے اور اس کی عدت بھی باندی کی عدت کی طرح ہے۔

19574

(۱۹۵۷۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : النَّفَقَۃُ عَلَی مَنْ تَعْتَدُّ مِنْ مَائِہِ۔

(١٩٥٧٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ نفقہ اس پر ہوگا جس کے پانی پر وہ عدت گزار رہی ہے۔

19575

(۱۹۵۷۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ ہِشام ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : أَیُّہُمَا رُجِمَ الزَّوْجُ ، أَوِ الْمَرْأَۃُ فَلِصَاحِبِہِ مِنْہُ الْمِیرَاثُ۔

(١٩٥٧٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ میاں بیوی میں سے کسی ایک کو اگر سنگسار کیا گیا تو دوسرے کو میراث ملے گی۔

19576

(۱۹۵۷۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا رُجِمَ فَلَہَا الْمِیرَاثُ۔

(١٩٥٧٧) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر خاوند کو سنگسار کیا گیا تو بیوی کو میراث ملے گی۔

19577

(۱۹۵۷۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ ، ثُمَّ فَجَرَتْ أُقِیمَ عَلَیْہَا الْحَدُّ ، وَإِنْ مَاتَتْ تَحْتَ السِّیَاطِ وَرِثَہَا۔

(١٩٥٧٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے کسی عورت سے شادی کی پھر اس عورت نے بدکاری کا ارتکاب کیا اور اس پر حد جاری ہوئی اور وہ مرگئی تو مرد عورت کا وارث ہوگا۔

19578

(۱۹۵۷۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ ، عَنْ زُہَیْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ فِی رَجُلٍ أَقَامَ أَرْبَعَۃَ شُہَدَائَ عَلَی امْرَأَتِہِ أَنَّہَا زَنَتْ قَالَ : تُرْجَمُ وَیَرِثُہَا۔

(١٩٥٧٩) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کے زناکار ہونے پر چار گواہ قائم کردیئے تو عورت کو سنگسار کیا جائے گا اور مرد اس کا وارث ہوگا۔

19579

(۱۹۵۸۰) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْعَثُ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ قَذَفَ امْرَأَتَہُ وَہِیَ صَغِیرَۃٌ قَالَ : لَیْسَ عَلَیْہِ حَدٌّ وَلاَ لِعَانٌ۔

(١٩٥٨٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی نابالغ بیوی پر تہمت لگائی تو اس پر حد اور لعان لازم نہیں ہوں گے۔

19580

(۱۹۵۸۱) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنِ الْحَکَمِ وَالزُّہْرِیِّ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی أَنَّ أَمْرَہَا بِیَدِ رَجُلٍ، قَالَ الْحَکَمُ: لَیْسَ بِشَیْئٍ، وَقَالَ الزُّہْرِیُّ: بَلَی، وَقَالَ سُفْیَانُ: رَأْیِی رَأْیُ الزُّہْرِیِّ۔

(١٩٥٨١) حضرت حکم (رض) اور حضرت زہری (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی نے عورت سے اس شرط پر شادی کی کہ عورت کا معاملہ آدمی کے ہاتھ میں ہوگا۔ حضرت حکم (رض) نے فرمایا کہ یہ کوئی شرط نہیں۔ حضرت زہری (رض) نے فرمایا کہ کہیں نہیں ایسا ہی ہوگا۔ حضرت سفیان (رض) نے فرمایا کہ میری رائے وہی ہے جو حضرت زہری (رض) کی ہے۔

19581

(۱۹۵۸۲) حَدَّثَنَا حَکَّامُ الرَّازِیّ ، عَنْ عَنبَسَۃَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لامْرَأَتِہِ : أَنْتِ طَالِقٌ إذَا شِئْت ، فَقَدْ خَیَّرَہَا۔

(١٩٥٨٢) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو چاہے تو تجھے طلاق ہے ، اسے گویا آدمی نے اختیار دے دیا۔

19582

(۱۹۵۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی امْرَأَۃٍ تَزَوَّجَتْ رَجُلاً فَمَکَثَتْ عِنْدَہُ سِنِینَ ، ثُمَّ قَدِمَ زَوْجُہَا فَأَخَذَہَا فَطَلَّقَہَا الآخَرُ قَالَ : لاَ طَلاَقَ لَہُ۔

(١٩٥٨٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت نے کسی آدمی سے شادی کی اور پھر دو سال اس کے پاس رہی۔ پھر اس کا شوہر آیا اور اس عورت کو لے گیا۔ پھر دوسرے آدمی نے اس کو طلاق دے دی تو اس کی طلاق کا اعتبار نہیں ہے۔

19583

(۱۹۵۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : کُلُّ نِکَاحٍ فَاسِدٍ لاَ یَثْبُتُ فَلَیْسَ طَلاَقُہُ فِیہِ طَلاَق۔

(١٩٥٨٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ہر نکاح فاسد کا کوئی اعتبار نہیں اور اس کی طلاق کی کوئی حیثیت نہیں۔

19584

(۱۹۵۸۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ قُلْتُ : رَجُلٌ وَامْرَأَتُہُ حَکَّمَا رَجُلَیْنِ ، ثُمَّ بَدَا لَہُمَا أَنْ یَرْجِعَا ، قَالَ : ذَلِکَ لَہُمَا مَا لَمْ یَتَکَلَّمَا فَإِذَا تَکَلَّمَا فَلَیْسَ لَہُمَا أَنْ یَرْجِعَا۔

(١٩٥٨٥) حضرت صالح بن مسلم (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا کہ اگر میاں بیوی کسی آدمی کو ثالث بنائیں اور پھر رجوع کرلیں تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ ان کے لیے اس وقت تک ہے جب تک وہ بات نہ کریں، جب وہ دونوں بات کرلیں تو وہ رجوع نہیں کرسکتے۔

19585

(۱۹۵۸۶) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : قُلْتُ لِسَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ : کَیْفَ اللِّعَانُ ؟ قَالَ : خُذْ مَا فِی الْقُرْآنِ : أَشْہَدُ بِاللَّہِ أَشْہَدُ بِاَللَّہِ۔

(١٩٥٨٦) حضرت ایوب (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن جبیر (رض) سے پوچھا کہ لعان کا کیا طریقہ ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ قرآن مجید میں مذکور لعان کے الفاظ کو اللہ کی قسم کے ساتھ ادا کریں۔

19586

(۱۹۵۸۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِیُّ قَالَ : حدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَیْمُونٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : کَانَتْ أُمُّ کُلْثُومٍ تَحْتَ الزُّبَیْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ، وَکَانَ رَجُلاً شَدِیدًا عَلَی النِّسَائِ فکرہتہ فَسَأَلَتْہُ أَنْ یُطَلِّقَہَا وَہِیَ حَامِلٌ ، فَأَبَی ، فَلَمَّا ضَرَبَہَا الطَّلْقُ أَلَحَّتْ عَلَیْہِ فِی تَطْلِیقَۃٍ ، فَطَلَّقَہَا وَاحِدَۃً وَہُوَ یَتَوَضَّأُ ، ثُمَّ خَرَجَ فَأَدْرَکَہُ إنْسَانٌ فَأَخْبَرَہُ أَنَّ أُمَّ کُلْثُومٍ قَدْ وَضَعَتْ حَمْلَہَا ، قَالَ : خَدَعَتْنِی خَدَعَہَا اللَّہُ ، فَأَتَی النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَذَکَرَ ذَلِکَ لَہُ وَأَخْبَرَہُ بِالَّذِی صَنَعَتْ فَقَالَ : سَبَقَ کِتَابُ اللہِ فِیہَا ، اخْطُبْہَا فَقَالَ : إنہا لاَ تَرْجِعُ لِی أَبَدًا۔ (ابن ماجہ ۲۰۲۶۔ بیہقی ۴۲۱)

(١٩٥٨٧) حضرت عمرو بن میمون (رض) اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ ام کلثوم (رض) حضرت زبیر بن عوام (رض) کے نکاح میں تھیں۔ وہ عورتوں پر سختی کرنے والے آدمی تھی۔ جس کی وجہ سے وہ انھیں ناپسند کرتی تھیں۔ انھوں نے حالت حمل میں حضرت زبیر (رض) سے طلاق کا مطالبہ کیا لیکن انھوں نے انکار کردیا۔ جب انھیں درد زہ ہونے لگا تو انھوں نے ایک طلاق کا پرزور مطالبہ کیا۔ حضرت زبیر (رض) وضو کررہے تھے انھوں نے ایک طلاق دے دی۔ جب وہ باہر آئے تو انھیں کسی نے بتایا کہ حضرت ام کلثوم (رض) نے بچے کو جنم دے دیا ہے۔ حضرت زبیر (رض) نے کہا اللہ اس کا ناس کرے اس نے مجھے دھوکا دیا ! پھر وہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس حاضر ہوئے اور ان سے قصہ عرض کیا تو آپ نے فرمایا کہ اللہ کی کتاب غالب آگئی، تم انھیں نکاح کا پیام بھیج سکتے ہو۔ حضرت زبیر (رض) نے فرمایا کہ اب وہ کبھی میرے نکاح میں واپس نہیں آئیں گی۔

19587

(۱۹۵۸۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الْمَمْلُوکُ فَلَیْسَ عَلَیْہِ مُتْعَۃٌ۔

(١٩٥٨٨) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ غلام اگر طلاق دے تو اس پر متعہ لازم نہیں۔

19588

(۱۹۵۸۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، وَعَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَ ، أَوْ أَعْتَقَ فِی مَنَامِہِ فَلَیْسَ بِشَیْئٍ۔

(١٩٥٨٩) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص خواب میں طلاق دے یا آزاد کردے تو اس کی کوئی حیثیت نہیں۔

19589

(۱۹۵۹۰) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْر بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ أَبِی ظَبْیَانَ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ ، عَنِ النَّائِمِ حَتَّی یَسْتَیْقِظَ۔ (ابوداؤد ۴۴۰۱۔ نسائی ۷۳۴۵)

(١٩٥٩٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ سویا ہوا انسان جاگنے تک مرفوع القلم ہے۔

19590

(۱۹۵۹۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ ، عَنْ ثَلاَثَۃٍ ، عَنِ النَّائِمِ حَتَّی یَسْتَیْقِظَ۔ (ابن ماجہ ۲۰۴۱۔ احمد ۱۰۰)

(١٩٥٩١) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ تین لوگوں سے قلم اٹھالیا گیا ہے ایک سویا ہوا جب تک وہ جاگ نہ جائے۔

19591

(۱۹۵۹۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ فِی رَجُلٍ کُنَّ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَلَحِقَتْ إحْدَاہُنَّ بِدَارِ الْحَرْبِ ، قَالَ : یُتْبِعُہَا الطَّلاَقَ ، ثُمَّ یَتَزَوَّجُ۔

(١٩٥٩٢) حضرت عامر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی کی چار بیویاں ہوں اور ان میں سے ایک دار الحرب چلی جائے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کو طلاق دے کر شادی کرے۔

19592

(۱۹۵۹۳) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنِ الْحَسَنِ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ دَخَلْت دَارَ فُلاَنٍ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَہُدِمَتِ الدَّارُ قَالَ : إذَا ہُدِمَتِ الدَّارُ فَلَیْسَ بِطَلاَقٍ وَقَالَ ابْنُ ہَاشِمٍ : إذَا کَانَتِ الدَّارُ فِی مِلْکِ الرَّجُلِ فَہُدِمَتْ ، أَوْ کَانَتْ طَرِیقًا فَدَخَلَتْہُ فَقَدْ وَقَعَ عَلَیْہَا الطَّلاَقُ۔

(١٩٥٩٣) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر تو فلاں شخص کے گھر میں داخل ہوئی تو تجھے طلاق ہے اس کے بعدوہ گھرگر گیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر گھر گرادیا گیا تو طلاق نہیں ہوگی۔ حضرت ابو ہاشم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر گھر اس آدمی کا تھا اور یا راستہ بن گیا اور وہ عورت وہاں سے گذری توا سے طلاق ہوجائے گی۔

19593

(۱۹۵۹۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا إسْرَائِیلُ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : أَشْہَدُ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَدْ طَلَّقَ۔

(١٩٥٩٤) حضرت عامر (رض) نے گواہی دی کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے طلاق دی تھی۔

19594

(۱۹۵۹۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حَدَّثَنَا إسْرَائِیلُ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ قَالَ : طَلَّقَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ امْرَأَتَیْنِ إحْدَاہُمَا مِنْ بَنِی عَامِرٍ۔

(١٩٥٩٥) حضرت ابو جعفر (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دو عورتوں کو طلاق دی، جن میں سے ایک بنو عامر سے تھی۔

19595

(۱۹۵۹۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِیلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ: لَمْ یَکُنِ النَّبِیُّ یُطَلِّقُ، إنَّمَا کَانَ یَعْتَزِلُ۔

(١٩٥٩٦) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے طلاق نہیں دی تھی۔ آپ نے محض عزلت اختیار فرمائی تھی۔

19596

(۱۹۵۹۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ حَدَّثَنَا ہِشَامٌ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عُمَرَ ، أَنَّہُ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ عَاقِرًا فَطَلَّقَہَا ، ثُمَّ قَالَ : مَا آتِی النِّسَائَ عَلَی لَذَّۃٍ ، فَلَوْلاَ الْوَلَدُ مَا أَرَدْتہنَّ۔

(١٩٥٩٧) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے بنو مخزوم کی ایک بانجھ عورت سے شادی کی پھر اسے طلاق دے دی۔ پھر آپ (رض) نے فرمایا کہ میں عورتوں سے لذت کے حصول کے لیے ہم بستری نہیں کرتا اگر اولاد نہ ہوتی تو میں عورتوں کے پاس نہ پھٹکتا۔

19597

(۱۹۵۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حَدَّثَنَا أََبُو ہِلال ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّ عُمَرَ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَإِذَا ہِیَ شَمْطَائُ فَطَلَّقَہَا۔

(١٩٥٩٨) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے ایک عورت سے شادی کی، وہ بانجھ نکلی تو آپ نے اسے طلاق دے دی۔

19598

(۱۹۵۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ أَبِی حَازِمٍ قَالَ : طَلَّقَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ امْرَأَتَہُ فَقَالَ : أَمَا إنِّی لَمْ أُطَلِّقْہَا مِنْ أَمْرٍ سَائَنِی وَلَکِنْ لَمْ یُصِبْہَا عِنْدِی بَلاَئٌ۔

(١٩٥٩٩) حضرت قیس بن ابی حازم (رض) کہتے ہیں کہ حضرت خالد بن ولید (رض) نے اپنی بیوی کو طلاق دی، پھر فرمایا کہ میں نے اسے کسی برائی کی وجہ سے طلاق نہیں دے۔ بلکہ اسے میرے پاس کوئی آزمائش نہیں پہنچی۔

19599

(۱۹۶۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا مُوسَی بْنُ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کَعْبٍ الْقُرَظِیِّ ، وَعَبْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدَۃَ وَعُمَرَ بْنِ الْحَکَمِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً مِنْ بَنِی الْجَوْنِ فَطَلَّقَہَا وَہِیَ الَّتِی اسْتَعَاذَتْ مِنْہُ۔ (بخاری ۵۲۵۴۔ ابن ماجہ ۲۰۳۷)

(١٩٦٠٠) حضرت محمد بن کعب، حضرت عبداللہ بن عبیدہ (رض) اور حضرت عمر بن حکم (رض) فرماتے ہیں کہ نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بنو جون کی ایک عورت سے شادی کی، پھر اسے طلاق دے دی۔ یہ وہی عورت تھی جس نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے پناہ مانگی تھی۔

19600

(۱۹۶۰۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سَلاَّمُ بْنُ قَاسِمٍ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أُمِّہِ ، عَنْ أُمِّ سَعِیدٍ : سُرِّیَّۃٌ کَانَتْ لِعَلِیٍّ قَالَتْ : قَالَ عَلِیٌّ : یَا أُمَّ سَعِیدٍ ، قَدِ اشْتَقْت أَنْ أَکُونَ عَرُوسًا ، قَالَتْ : وَعِنْدَہُ یَوْمَئِذٍ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَقُلْت : طَلِّقْ إحْدَاہُنَّ وَاسْتَبْدِلْ ، فَقَالَ : الطَّلاَقُ قَبِیحٌ ، أَکْرَہُہُ۔

(١٩٦٠١) حضرت ام سعید (رض) جو کہ حضرت علی (رض) کی باندی تھیں فرماتی ہیں کہ ایک دن حضرت علی (رض) نے ان سے فرمایا کہ اے ام سعید (رض) ! میرا دل چاہتا ہے کہ میں دلہا بنوں۔ اس وقت ان کے نکاح میں چار عورتیں تھیں۔ میں نے ان سے کہا کہ ایک کو طلاق دے دیجئے اور شادی کر لیجیے۔ انھوں نے فرمایا کہ طلاق براکام ہے مجھے پسند نہیں۔

19601

(۱۹۶۰۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو الأَشْہَبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إنَّ الْمُخْتَلِعَاتِ الْمُنْتَزِعَاتِ ہُنَّ الْمُنَافِقَاتُ۔ (احمد ۲/۴۱۴۔ بیہقی ۳۱۶)

(١٩٦٠٢) حضرت حسن (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ خلع اور طلاق طلب کرنے والی عورتیں ہی دراصل منافق عورتیں ہیں۔

19602

(۱۹۶۰۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ خَالِدٍ وَأَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : أَیُّمَا امْرَأَۃٍ سَأَلَتْ زَوْجَہَا الطَّلاَقَ مِنْ غَیْرِ مَا بَأْسٍ لَمْ تَرِحْ رَائِحَۃَ الْجَنَّۃِ۔

(١٩٦٠٣) حضرت ابو قلابہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جو عورت بغیر کسی پریشانی کے اپنے خاوند سے طلاق طلب کرے وہ جنت کی خوشبو بھی نہیں سونگھے گی۔

19603

(۱۹۶۰۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ عن حَمَّادِ بْنُ سَلَمۃ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، عَنْ أَبِی أَسْمَائَ ، عَنْ ثَوْبَانَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِہِ۔ (ابوداؤد ۲۲۲۱۔ احمد ۵/۲۸۳)

(١٩٦٠٤) حضرت ثوبان سے ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

19604

(۱۹۶۰۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللہِ الشَقَرِیِّ أَنَّ امْرَأَۃً اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِہَا فَقَالَ إبْرَاہِیمُ : أَمَا إنَّہَا مُخَاصِمَتُک عِنْدَ اللہِ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ۔

(١٩٦٠٥) حضرت ابو عبداللہ ثقفی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت نے اپنے خاوند سے خلع طلب کی تو حضرت ابراہیم (رض) نے فرمایا کہ قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے دربار میں تیری مجرم ہوگی۔

19605

(۱۹۶۰۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو ہِلاَلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ بُرَیْدَۃَ قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : إذَا أَرَادَ النِّسَائُ الْخُلْعَ فَلاَ تَکْفُرُوہُنَّ۔

(١٩٦٠٦) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورتیں خلع طلب کریں تو انھیں خاوند کی ناشکری پر مت ڈالو۔

19606

(۱۹۶۰۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا ہِشَامُ بْنُ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لاَ تُکْرِہُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الرَّجُلِ الدَّمِیمِ فَإِنَّہُنَّ یُحْبِبْنَ مِنْ ذَلِکَ مَا تُحِبُّونَ۔

(١٩٦٠٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ لڑکیوں کو پست قد اور بدشکل مرد سے شادی کرنے پر مجبور نہ کرو، کیونکہ جو تم پسند کرتے ہو اسے وہ بھی پسند کرتی ہیں۔

19607

(۱۹۶۰۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا بَشِیرُ بْنُ سَلْمَانَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ قَالَ : إنِّی أُحِبُّ أَنْ أَتَزَیَّنَ لِلْمَرْأَۃِ ، کَمَا أُحِبُّ أَنْ تَتَزَیَّنَ لِی الْمَرْأَۃُ ، لأَنَّ اللَّہَ تَعَالَی یَقُولُ : (وَلَہُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْہِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنْطِفَ حَقِّی عَلَیْہَا ، لأَنَّ اللَّہَ تَعَالَی یَقُولُ : {وَلِلرِّجَالِ عَلَیْہِنَّ دَرَجَۃٌ}۔

(١٩٦٠٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ مجھے یہ بات پسند ہے کہ میں عورت کے لیے خوبصورت بنوں جس طرح مجھے یہ بات پسند ہے کہ وہ میرے لیے خوبصورتی اختیار کرے۔ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ ان کے لیے بھی وہ حقوق ہیں جو ان پر ذمہ داریاں ہیں۔ اور میں یہ بھی نہیں چاہتا کہ میں اس سے اپنا حق پورا پورا لوں کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ مردوں کا عورتوں پر ایک درجہ ہے۔

19608

(۱۹۶۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ : {وَلِلرِّجَالِ عَلَیْہِنَّ دَرَجَۃٌ} قَالَ : إِمَارَۃٌ۔

(١٩٦٠٩) حضرت زید بن اسلم (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلِلرِّجَالِ عَلَیْہِنَّ دَرَجَۃٌ} کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد حکم چلانا ہے۔

19609

(۱۹۶۱۰) حَدَّثَنَا أَزْہَرُ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ : (وَلِلرِّجَالِ عَلَیْہِنَّ دَرَجَۃٌ) قَالَ : لاَ أَعْلَمُ إلاَّ أَنَّ : (وَلَہُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْہِنَّ) إذَا عَرَفْنَ تِلْکَ الدَّرَجَۃَ۔

(١٩٦١٠) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) قرآن مجید کی آیت { للرجال علیھن درجۃ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادسوائے اس کے میں کچھ نہیں جانتا کہ جو عورتوں کے فرائض ہیں وہی مردوں کے بھی فرائض ہیں۔ جب وہ اس درجہ کو پہچان لیں۔

19610

(۱۹۶۱۱) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنِ السُّدِّیِّ ، عَنْ أَبِی مَالِکٍ : (وَلِلرِّجَالِ عَلَیْہِنَّ دَرَجَۃٌ) قَالَ : یُطَلِّقُہَا وَلَیْسَ لَہَا مِنَ الأَمْرِ شَیْئٌ۔

(١٩٦١١) حضرت مالک (رض) قرآن مجید کی آیت { للرجال علیھن درجۃ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مرادیہ ہے کہ وہ اس کو طلاق دے سکتا ہے لیکن عورت کے ہاتھ میں طلاق کا اختیار نہیں ہے۔

19611

(۱۹۶۱۲) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : (وَلِلرِّجَالِ عَلَیْہِنَّ دَرَجَۃٌ) قَالَ فَضْلُ اللہِ ، مَا فَضَّلَہُ اللَّہُ بِہِ عَلَیْہَا مِنَ الْجِہَادِ ، وَفَضَّلَ مِیرَاثَہُ عَلَی مِیرَاثِہَا ، وَکُلُّ مَا فُضِّلَ بِہِ عَلَیْہَا۔

(١٩٦١٢) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { للرجال علیھن درجۃ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد اللہ کا فضل ہے جو اللہ تعالیٰ نے مرد کو جہاد، میراث اور دوسرے احکامات میں عطا کیا ہے۔

19612

(۱۹۶۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَمُجَاہِدًا عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ عِنْدَہُ امْرَأَۃٌ قَدْ دَخَلَ بِہَا ، فَتَزَوَّجَ عَلَیْہَا امْرَأَۃً ، فَقَالَتِ امْرَأَتُہُ الأُولَی : أَجْعَلُ لَکَ جُعْلاً عَلَی أَنْ تُطَلِّقَنِی تَطْلِیقَۃً ، وَتُطَلِّقَ امْرَأَتَکَ ہَذِہِ تَطْلِیقَۃً ، فَفَعَلَ فَقَالَ الْحَکَمُ : بَانَتَا جَمِیعًا ، وقَالَ مُجَاہِدٌ : بَانَتِ الَّتِی لَمْ یَدْخُلْ بِہَا ، وَوَقَعَ عَلَی الأُخْرَی تَطْلِیقَۃٌ۔ وَقَالَ وَکِیعٌ : والناس عَلَی قَوْلِ الْحَکَمِ۔

(١٩٦١٣) حضرت عبداللہ بن حبیب فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت مجاہد (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی آدمی کے نکاح میں کوئی ایسی عورت ہو جس سے اس نے دخول کیا ہو۔ پھر وہ ایک اور عورت سے شادی کرلے اور پہلی بیوی یہ کہے کہ میں تمہیں اس بات پر اتنا معاوضہ دیتی ہوں کہ تم مجھے بھی ایک طلاق دے دو اور اس عورت کو بھی ایک طلاق دے دو ، اس آدمی نے ایسا ہی کیا تو اس صورت میں کیا حکم ہے ؟ حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ دونوں بائنہ ہوجائیں گی۔ حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ جس سے دخول نہیں کیا وہ بائنہ ہوجائے گی اور دوسری پر ایک طلاق واقع ہوگی۔

19613

(۱۹۶۱۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ قَالَ : حدَّثَنَا مِسْعَرٌ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ ، عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ قَالَ : اشْتَکَی إبْرَاہِیمُ إلَی رَبِّہِ دَرْئًا فِی خُلُقِ سَارَۃَ ، فَأَوْحَی اللَّہُ تَعَالَی إلَیْہِ إِنَّ الْمَرْأَۃَ کَالضِّلَعِ ، فَإِنْ قَوَّمْتہَا کَسَرْتہَا ، وَإِنْ تَرَکْتہَا اعْوَجَّتْ ، فَالْبَسْ عَلَی مَا کَانَ فِیہَا۔

(١٩٦١٤) حضرت ابو بختری (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے اللہ تعالیٰ سے حضرت سارہ کے اخلاق کی شکایت کی ، اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف وحی فرمائی کہ عورت پسلی کی طرح ہے، اگر تم اسے سیدھا کرنا چاہو گے تو اسے توڑ دو گے اور اگر چھوڑ دو گے تو ٹیڑھا کردو گے۔ اس کی عادتوں کے باوجود اس کے ساتھ گزارا کرو ۔

19614

(۱۹۶۱۵) حَدَّثَنَا ہَوْذَۃُ بْنُ خَلِیفَۃَ قَالَ : حدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ رَجُلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَمُرَۃَ بْنَ جُنْدُبٍ یَخْطُبُ عَلَی مِنْبَرِ الْبَصْرَۃِ یَقُولُ : سَمِعْت رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : إنَّ الْمَرْأَۃَ خُلِقَتْ مِن ضِلَعٍ ، وَإِنَّک إِنْ تُرِدْ إقَامَۃَ الضِّلْعِ تَکْسِرْہ ، فَدَارِہَا تَعِشْ بِہَا ، فَدَارِہَا تَعِشْ بِہَا۔ (ابن حبان ۴۱۷۸۔ حاکم ۱۷۴)

(١٩٦١٥) حضرت سمرہ بن جندب (رض) نے بصرہ کے منبر پر حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ ارشاد نقل فرمایا کہ عورت کو پسلی سے پیدا کیا گیا ہے، اگر تم پسلی کو سیدھا کرنا چاہو گے تو توڑ دو گے۔ تم اس کے ساتھ ہمدردی کرتے ہوئے زندگی گزارو۔ تم اس کے ساتھ ہمدردی کرتے ہوئے زندگی گزارو۔

19615

(۱۹۶۱۶) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ، عَنْ أَبِی طَلْقٍ، عَنْ أَبِیہِ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ثُرَیْبٍ قَالَ: أَکْرَیْتُ الْحُجَّاجَ، فَدَخَلْت الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَإِذَا عُمَرُ وَجَرِیرٌ ، قَالَ : فَقَالَ عُمَرُ لِجَرِیرٍ : یَا أَبَا عمْرٍو کَیْفَ تَصْنَعُ مَعَ نِسَائِکَ؟ فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ، إنِّی أَلْقَی مِنْہُنَّ شِدَّۃً ، مَا أَسْتَطِیعُ أَنْ أَدْخُلَ بَیْتَ إحْدَاہُنَّ فِی غَیْرِ یَوْمِہَا ، وَلاَ أُقَبِّلُ ابْنَ إحْدَاہُنَّ فِی غَیْرِ یَوْم أُمِّہِ إلاَّ غَضِبْنَ : قَالَ : فَقَالَ عُمَرُ : إنَّ کَثِیرًا مِنْہُنَّ لاَ یُؤْمِنَّ بِاللَّہِ وَلاَ یُؤْمِنَّ لِلْمُؤْمِنِینَ ، لَعَلَّکَ أَنْ تَکُونَ فِی حَاجَۃِ إحْدَاہُنَّ فَتَتَّہِمُک ، قَالَ : فَقَالَ عَبْدُ اللہِ بْنُ مَسْعُودٍ ، وَہُوَ فِی الْقَوْمِ : یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ، أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ إبْرَاہِیمَ شَکَا إلَی اللہ دَرْئًا فِی خُلُقِ سَارَۃَ قَالَ : فَقِیلَ لَہُ : إنَّ الْمَرْأَۃَ مِثْلُ الضِّلَعِ إِنْ أَقَمْتہَا کَسَرْتہَا ، وَإِنْ تَرَکْتہَا اعْوَجَّتْ ، فَالْبَسْ أَہْلَک عَلَی مَا فِیہِمْ ، قَالَ : فَقَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ اللہِ : إنَّ فِی قَلْبِکَ مِنَ الْعِلْمِ غَیْرَ قَلِیلٍ ، قَالَہَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، زَادَ فِیہِ بَعْضُ أَصْحَابِہِ ، أَظُنُّہُ سُفْیَانَ : مَا لَمْ یَرَ عَلَیْہَا خَرَبۃ فِی دِینِہَا۔

(١٩٦١٦) حضرت اوس بن ثریب (رض) کہتے ہیں کہ میں ایک مرتبہ حج کے ارادے سے مسجد حرام میں داخل ہوئے تو مسجد میں حضرت عمر (رض) اور حضرت جریر (رض) تھے۔ حضرت عمر (رض) نے حضرت جریر (رض) سے پوچھا کہ اے ابو عمرو (رض) ! آپ کا اپنی عورتوں کے ساتھ کیسا رویہ ہے ؟ انھوں نے عرض کیا کہ مجھے ان کی طرف سے بہت سختی کا سامنا ہے۔ میں ان میں سے کسی کے کمرے میں باری کے بغیر داخل نہیں ہوسکتا۔ اگر میں ان میں سے کسی کے بچے کو بھی اس کی ماں کی باری کے علاوہ کسی اور دن چوم لوں تو وہ غصے میں آجاتی ہیں۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ ان میں بہت سی عورتیں ایسی ہوتی ہیں جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتیں اور نہ مومنین کو مانتی ہیں۔ بلکہ اگر تمہیں ان میں سے کسی کی کبھی ضرورت ہو تو وہ تم پر ہی الزام دھریں گی۔ اس پر حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) نے کہا کہ اے امیر المومنین ! کیا آپ نے نہیں سنا کہ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے اللہ تعالیٰ سے حضرت سارہ (علیہ السلام) کے اخلاق اور ان کی نافرمانی کی شکایت کی تھی تو ان سے کہا گیا تھا کہ عورت پسلی کی طرح ہے، اگر تم اسے سیدھا کرنا چاہو گے تو توڑ دو گے اور اگر اسے چھوڑ دو گے تو ٹیڑھا کردو گے۔ ان کی عادتوں کے باوجود ان کے ساتھ گزارہ کرو۔ یہ سن کر حضرت عمر (رض) نے تین مرتبہ حضرت عبداللہ (رض) سے فرمایا کہ تمہارے دل میں بہت زیادہ علم ہے۔

19616

(۱۹۶۱۷) حَدَّثَنَا حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ، عَنْ زَائِدَۃَ ، عَنْ مَیْسَرَۃَ ، عَنْ أَبِی حَازِمٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : اسْتَوْصُوا بِالنِّسَائِ ، فَإِنَّ الْمَرْأَۃَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَیْئٍ فِی الضِّلَعِ أَعْلاَہُ ، إِنْ ذَہَبْت تُقِیمُہُ کَسَرْتہ ، وَإِنْ تَرَکْتہ لَمْ یَزَلْ أَعْوَجَ ، اسْتَوْصُوا بِالنِّسَائِ۔ (بخاری ۳۳۳۱۔ مسلم ۶۰)

(١٩٦١٧) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورتوں کے ساتھ بھلائی کرو، عورت کو پسلی سے پیدا کیا گیا ہے، پسلی میں بھی سب سے ٹیڑھا حصہ اوپر والا ہے، اگر تم اسے سیدھا کرنا چاہو گے تو توڑ دو گے۔ اگر تم اسے چھوڑ دو گے تو وہ اور ٹیڑھی ہوتی جائے گی۔ عورتوں کے ساتھ بھلائی کرو۔

19617

(۱۹۶۱۸) حَدَّثَنَا عَبِیْدَۃُ بْنُ حُمَیْدٍ ، عَنْ رُکَیْنٍ ، عَنْ نُعَیْمِ بْنِ حَنْظَلَۃَ قَالَ : قدِمَ جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ اللہِ عَلَی عُمَرَ فَشَکَا إلَیْہِ مَا یَلْقَی مِنَ النِّسَائِ مِنْ سُوئِ أَخْلاَقِہِنَّ ، قَالَ : فَقَالَ عُمَرُ : إنِّی أَلْقَی مِثْلَ مَا تَلْقَی مِنْہُنَّ ، إنِّی لأَتِی قَالَ : السُّوقَ أَوِ النَّاسَ ، أَشْتَرِی مِنْہُمَ الدَّابَّۃَ ، أَوِ الثَّوْبَ فَتَقُولُ الْمَرْأْۃُ : إنَّمَا انْطَلَقَ یَنْظُرُ إلَی فَتَاتِہِمْ ، أَوْ یَخْطُبُ إلَیْہِمْ ، قَالَ : فَقَالَ عَبْدُ اللہِ بْنُ مَسْعُودٍ : أَوَمَا تَعْلَمُ ما شَکَا إبْرَاہِیمُ مِنْ دَرْئٍ فِی خُلُقِ سَارَۃَ ، فَأَوْحَی اللَّہُ إلَیْہِ : إنَّمَا ہِیَ مِن ضِلَعٍ فَخُذِ الضِّلْعَ فَأَقِمْہُ ، فَإِنِ اسْتَقَامَ وَإِلاَّ فَالْبَسْہَا عَلَی مَا فِیہَا۔

(١٩٦١٨) حضرت نعیم بن حنظلہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت جریر بن عبداللہ (رض) ایک مرتبہ حضرت عمر (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اپنی بیویوں کی بداخلاقی کی شکایت کی۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ جس پریشانی کا سامنا تمہیں ہے مجھے بھی ہے۔ میں جب کبھی بازار جاؤں یا لوگوں سے ملوں ، کوئی جانور یا کپڑا خریدوں تو کہنے لگتی ہیں کہ یہ بازار لڑکیوں کو دیکھنے جاتا ہے اور انھیں نکاح کا پیام دیتا ہے ! یہ سن کر حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) نے فرمایا کہ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے اللہ تعالیٰ سے حضرت سارہ (علیہ السلام) کے اخلاق اور ان کی نافرمانی کی شکایت کی تھی تو ان سے کہا گیا تھا کہ عورت پسلی کی طرح ہے، اگر تم اسے سیدھا کرنا چاہو گے تو توڑ دو گے اور اگر اسے چھوڑ دو گے تو ٹیڑھا کردو گے۔ ان کی عادتوں کے باوجود ان کے ساتھ گزارہ کرو۔

19618

(۱۹۶۱۹) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ مُغِیرَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ إبْرَاہِیمَ عَنِ السِّقْطِ فَقَالَ : تَنْقَضِی بِہِ الْعِدَّۃُ۔

(١٩٦١٩) حضرت مغیرہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا کہ اگر نامکمل بچہ پیدا ہوجائے تو کیا عدت مکمل ہوجائے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہاں عدت مکمل ہوجائے گی۔

19619

(۱۹۶۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا حَسَنٌ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : السِّقْطُ بِمَنْزِلَۃِ الْوَلَدِ التَّامِّ۔

(١٩٦٢٠) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ نامکمل بچہ پورے بچے کے حکم میں ہے۔

19620

(۱۹۶۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدٍ قَالاَ : إِنْ أَسْقَطَتِ الْحُرَّۃُ ، فَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُہَا۔

(١٩٦٢١) حضرت حسن (رض) اور حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ جب عورت نے نامکمل بچے کو جنم دیا تو اس کی عدت مکمل ہوگئی۔

19621

(۱۹۶۲۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِیقٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا حُسَیْنُ بْنُ وَاقِدٍ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو مُنَازِل ، قَالَ : سَمِعْتُ شُرَیْحًا یَقُولُ : إذَا أَسْقَطَتِ الْمَرْأَۃُ سِقْطًا تَمَّ عِدَّۃُ الْحُرَّۃِ ، وَأُعْتِقَتِ السُّرِّیۃُ۔

(١٩٦٢٢) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت نے نامکمل بچے کو جنم دیا تو آزاد عورت کی عدت مکمل ہوگئی اور باندی آزاد ہوگئی۔

19622

(۱۹۶۲۳) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْحَارِثِ أَنَّہُ قَالَ فِی الْمُطَلَّقَۃِ وَالْمُتَوَفَّی عَنْہَا إذَا رَمَتْ بِوَلَدِہَا قَبْلَ أَنْ یَتِمَّ خَلْقُہُ قَالَ : إذَا اسْتَبَانَ مِنْہُ شَیْئٌ حَلَّتْ لِلزَّوْجِ ، قَالَ وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَۃَ : حَتَّی یَسْتَبِینَ وَیَعْرِفَ إِنَّہُ وَلَدُہُ۔

(١٩٦٢٣) حضرت حارث (رض) فرماتے ہیں کہ عدت گزارنے والی عورت اگر ناتمام بچے جو جنم دے تو وہ خاوند کے لیے حلال ہوگئی اور ابن شبرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر بچہ اتناہو کہ اس کا انسان ہونا معلوم ہوسکے تو عدت مکمل ہوگئی۔

19623

(۱۹۶۲۴) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی عَدِیٍّ ، عَنْ أَشْعَثَ قَالَ : کَانَ الْحَسَنُ یَقُولُ : إذَا أَلْقَتْہُ عَلَقَۃً ، أَوْ مُضْغَۃً بَعْدَ أَنْ یُعْلَمَ أَنَّہُ حَمْلٌ فَفِیہِ الْغُرَّۃُ وَتَنْقَضِی بِہِ الْعِدَّۃُ ، وَإِنْ کَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ أُعْتِقَتْ۔

(١٩٦٢٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت نے بچے کو جما ہوا خون یالوتھڑا ہونے کی حالت میں جنم دیا بعد اس کے کہ حمل ہونا معلوم ہوچکا تھا تو اس میں غرہ ہے۔ اور اس سے عدت پوری ہوجائے گی اور اگر ام ولد ہو تو آزاد ہوجائے گی۔

19624

(۱۹۶۲۵) حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ وَرْدَانَ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً ، عَنْ رَجُلَیْنِ حَلَفَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْہُمَا : إنَّ مَا قُلْتُ کَذَلِکَ ، وَتَحْتَ أَحَدِہِمَا خَالَتِی قَالَ : یُدَیَّنَان۔

(١٩٦٢٥) حضرت خالد بن وردان (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا کہ اگر دو آدمیوں کا کسی معاملے میں اختلاف ہوجائے اور ہر ایک اپنی بات کو حق کہے تو کیا حکم ہے ؟ جبکہ ان میں سے ایک کے نکاح میں میری خالہ ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ ان کی دینداری کا اعتبار ہوگا۔

19625

(۱۹۶۲۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاء ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ فِی رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِہِ : إِنْ قَرُبْتُک سَنَۃً فَأَنْتِ طَالِقٌ ، قَالَ : إِنْ قَرَبَہَا قَبْلَ أَنْ تَمْضِیَ الأَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، وَإِنْ تَرَکَہَا حَتَّی تَمْضِیَ الأَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِوَاحِدَۃٍ ، وَیَتَزَوَّجُہَا إِنْ شَائَ ، وَلاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی تَمْضِیَ السَّنَۃُ۔

(١٩٦٢٦) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ اگر میں ایک سال تک تیرے قریب آیا تو تجھے طلاق ہے۔ پھر اگر چار مہینے پورے ہونے سے پہلے وہ اس کے قریب آیا تو اسے تین طلاقیں ہوجائیں گی۔ اور اگر اسے چھوڑے رکھایہاں تک کہ چار مہینے گزر گئے تو عورت ایک طلاق کے ساتھ بائنہ ہوجائے گی اور آدمی اگر چاہے تو اس سے نکاح کرلے لیکن سال پورا ہونے سے پہلے اس کے قریب نہ جائے۔

19626

(۱۹۶۲۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاء ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إِنْ قَرَبَہَا قَبْلَ أَنْ تَمْضِیَ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، فَہِیَ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، فَإِنْ تَرَکَہَا حَتَّی تَمْضِیَ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِوَاحِدَۃٍ ، وَیَتَزَوَّجُہَا إِنْ شَائَ ، وَیَدْخُلُ بِہَا قَبْلَ أَنْ تَمْضِیَ السَّنَۃُ۔

(١٩٦٢٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر وہ چار مہینے پورے ہونے سے پہلے اس کے پاس آیا تو اسے تین طلاقیں ہوجائیں گی اور اگر اسے چھوڑ دیا یہاں تک کہ چار مہینے گزر گئے تو وہ ایک طلاق کے ساتھ بائنہ ہوجائے گی۔ اور اگر چاہے تو اس سے شادی کرلے اور سال پورا ہونے سے پہلے اس سے جماع کرسکتا ہے۔

19627

(۱۹۶۲۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاء ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إِنْ قَرُبَہَا قَبْلَ أَنْ تَمْضِیَ الأَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ فَہِیَ طَالِقٌ ثَلاَثًا ، وَإِنْ تَرَکَہَا حَتَّی تَمْضِیَ الأَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ ، فَقَدْ بَانَتْ مِنْہُ بِوَاحِدَۃٍ ، وَلاَ یَتَزَوَّجُہَا حَتَّی یَمْضِیَ مِنَ السَّنَۃِ أَقَلُّ مِمَّا یَدْخُلُ عَلَیْہِ الإِیلاَئُ ، شَہْرَانِ ، أَوْ ثَلاَثَۃٌ ، وَیَتَزَوَّجُہَا وَلاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی تَمْضِیَ السَّنَۃُ وَذَلِکَ رَأْیُ سَعِیدٍ۔

(١٩٦٢٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر وہ چار مہینے پورے ہونے سے پہلے اس کے قریب آیا تو اسے تین طلاقیں ہوجائیں گی۔ اور اگر چار مہینے تک اسے چھوڑے رکھا تو وہ ایک طلاق کے ساتھ بائنہ ہوجائے گی، اور وہ اس سے اس وقت تک شادی نہیں کرسکتا جب تک ایلاء سے کم دن یعنی دو یاتین مہینے نہ گزر جائیں۔ پھر وہ اس سے شادی کرلے لیکن ایک سال تک اس کے قریب نہ جائے۔ حضرت سعید (رض) کی بھی یہی رائے تھی۔

19628

(۱۹۶۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ تُبَلِّغُ بِہِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ یَحِلُّ لاِمْرَأَۃٍ تُحِدُّ عَلَی مَیِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إلاَّ عَلَی زَوْجٍ۔ (مسلم ۶۵۔ احمد ۶/۳۷)

(١٩٦٢٩) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورت اپنے خاوند کے علاوہ کسی کے لیے تین دن سے زیادہ سوگ نہیں مناسکتی۔

19629

(۱۹۶۳۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ نَافِعٍ أَنَّہُ سَمِعَ زَیْنَبَ بِنْتَ أُمِّ سَلَمَۃَ تُحَدِّثُ أَنَّہَا سَمِعَتْ أُمَّ سَلَمَۃَ وَأَمَّ حَبِیبَۃَ تَذْکُرَانِ أَنَّ امْرَأَۃً أَتَتِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَذَکَرَتْ أَنَّ ابْنَۃً لَہَا تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا فَاشْتَکَتْ عَیْنُہَا فَہِیَ تُرِیدُ أَنْ تَکْحُلہَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : قدْ کَانَتْ إحْدَاکُنَّ تَرْمِی بِالْبَعْرَۃِ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ ، وَإِنَّمَا ہِیَ أَرْبَعَۃُ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا ، قَالَ حُمَیْدٌ : فَسَأَلْت زَیْنَبَ : مَا رَمْیُہَا بِالْبَعْرَۃِ ؟ فَقَالَتْ : کَانَتِ امْرَأَۃٌ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ عَمَدَتْ إلَی شَرِّ بَیْتٍ لَہَا ، فَجَلَسَتْ فِیہِ سَنَۃً ، فَإِذَا مَرَّتِ السَّنَۃُ خَرَجَتْ ، وَرَمَتْ بِبَعْرَۃٍ مِنْ وَرَائَہَا۔ (مسلم ۶۱۔ ترمذی ۱۱۹۷)

(١٩٦٣٠) حضرت ام سلمہ اور حضرت ام حبیبہ (رض) روایت کرتی ہیں کہ ایک مرتبہ ایک خاتون حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور عرض کیا کہ ان کی ایک بیٹی کا خاوند انتقال کرگیا ہے۔ اس کی آنکھ میں تکلیف ہے اور وہ سرمہ لگانا چاہتی ہے۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تم میں سے ایک سال پورے ہونے پر اونٹ کی مینگنی پھینکتی تھی، اب تو عدت چار مہینے دس دن ہے۔ حضرت حمید (رض) راوی کہتے ہیں کہ میں نے حضرت زینب بنت ام سلمہ (رض) سے سوال کیا کہ اونٹ کی مینگنی پھینکنے کا کیا مطلب ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ زمانہ جاہلیت میں عورت خاوند کے انتقال کے بعد ایک بدترین کمرے میں جابیٹھتی تھی، ایک سال تک وہیں رہتی جب سال پورا ہوجاتا تو باہر نکلتی اور اپنے پیچھے اونٹ کی مینگنی پھینکتی تھی۔

19630

(۱۹۶۳۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ وَیَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ صَفِیَّۃَ بِنْتِ أَبِی عُبَیْدٍ أَنَّہَا سَمِعَتْ حَفْصَۃَ زَوْجَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ یَحِلُّ لاِمْرَأَۃٍ تُؤْمِنُ بِاللَّہِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ أَنْ تَحِدَّ عَلَی مَیِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إلاَّ عَلَی زَوْجٍ۔ (احمد ۶/۲۸۶۔ طبرانی ۳۶۱)

(١٩٦٣١) حضرت حفصہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جو عورت اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتی ہو اس کے لیے اپنے خاوند کے علاوہ کسی کے لیے تین دن سے زیادہ سوگ منانا درست نہیں۔

19631

(۱۹۶۳۲) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ حَفْصَۃَ ، عَنْ أُمِّ عَطِیَّۃَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ یُحَدُّ عَلَی مَیِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إلاَّ الْمَرْأَۃُ تَحِدُّ عَلَی زَوْجِہَا أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا وَلاَ تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا إلاَّ ثَوْبَ عَصْبٍ وَلاَ تَکْتَحِلُ وَلاَ تَطَیَّبُ إلاَّ عِنْدَ أَدْنَی طُہْرِہَا بِنُبْذَۃٍ مِنْ قُسْطٍ ، أَوْ أَظْفَارٍ۔ (بخاری ۵۳۴۲۔ مسلم ۱۱۲۸)

(١٩٦٣٢) حضرت ام عطیہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کسی میت پر تین دن سے زیادہ سوگ منانا درست نہیں۔ البتہ عورت اپنے خاوند کا سوگ چار مہینے دس دن تک منائے گی۔ وہ رنگا ہوا کپڑا نہیں پہنے گی، صرف عصب شدہ کپڑا پہن سکتی ہے۔ سرمہ انھیں لگائے گی اور خوشبو بھی نہیں لگائے گی، البتہ اپنے طہر کے قریب ہونے پر قسط اور اظفار خوشبو تھوڑی سی لگا سکتی ہے۔

19632

(۱۹۶۳۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ، عَنِ التَّیْمِیِّ، عَنْ أَبِی مجلز قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا تَعْتَدُّ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا ، فَقَالَ رَجُلٌ : إنَّ ہَذَا لَکَثِیرٌ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : قَدْ کُنَّ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ یُحْدِدْنَ أَکْثَرَ مِنْ ہَذَا۔

(١٩٦٣٣) حضرت ابن عمر (رض) نے فرمایا کہ جس عورت کا خاوند انتقال کرجائے وہ چار مہینے دس دن عدت گزارے گی۔ ایک آدمی نے کہا کہ یہ بہت زیادہ ہے۔ حضرت ابن عمر (رض) نے فرمایا کہ جاہلیت میں عورتیں اس سے بھی زیادہ سوگ منایا کرتی تھیں۔

19633

(۱۹۶۳۴) حَدَّثَنَا عَبِیْدَۃُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ صَفِیَّۃَ بِنْتِ أَبِی عُبَیْدٍ أَنَّہَا أَخْبَرَتْہُ أَنَّہَا سَمِعَتْ أُمَّ سَلَمَۃَ وَعَائِشَۃَ وَحَفْصَۃَ یَقُلْنَ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ یَحِلُّ لامْرَأَۃٍ تُؤْمِنُ بِاللَّہِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ تَحُدُّ عَلَی مَیِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثَۃِ أَیَّامٍ إلاَّ عَلَی بَعْلِہَا فَإِنَّہَا تَحِدُّ عَلَیْہِ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔ (مسلم ۱۱۲۸)

(١٩٦٣٤) حضرت ام سلمہ (رض) ، حضرت عائشہ (رض) اور حضرت حفصہ (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جو عورت اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتی ہو وہ کسی میت پر تین دن سے زیادہ سوگ نہیں مناسکتی، سوائے اپنے خاوند کے، اس پر چار مہینے دس دن تک سوگ منائے گی

19634

(۱۹۶۳۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی الإِحْدَادَ شَیْئًا۔

(١٩٦٣٥) حضرت حسن (رض) سوگ کے قائل نہ تھے۔

19635

(۱۹۶۳۶) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، وَعَلِیُّ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی الضُّحَی ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ أُبَیٍّ قَالَ : إنَّ مِنَ الأَمَانَۃِ أَنَّ الْمَرْأَۃَ اؤْتُمِنَتْ عَلَی فَرْجِہَا۔

(١٩٦٣٦) حضرت ابی الضحی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کے پاس اس کی شرمگاہ امانت کے طور پر رکھوائی گئی ہے۔

19636

(۱۹۶۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی الضُّحَی ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ أُبَیٍّ قَالَ : إنَّ مِنَ الأَمَانَۃِ أَنَّ الْمَرْأَۃَ اؤْتُمِنَتْ عَلَی فَرْجِہَا۔

(١٩٦٣٧) حضرت ابی الضحی (رض) فرماتے ہیں کہ امانت داری کی ایک صورت یہ بھی ہے کہ عورت اپنی شرمگاہ کی حفاظت کرے۔

19637

(۱۹۶۳۸) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : الْفَرْجُ أَمَانَۃٌ۔

(١٩٦٣٨) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ شرمگاہ امانت ہے۔

19638

(۱۹۶۳۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ قَالَ : مِنَ الأَمَانَۃِ أَنَّ الْمَرْأَۃَ اؤْتُمِنَتْ عَلَی فَرْجِہَا۔

(١٩٦٣٩) حضرت عبید بن عمیر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کے پاس اس کی شرمگاہ امانت کے طور پر رکھوائی گئی ہے۔

19639

(۱۹۶۴۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ أَیُّوبَ السِّخْتِیَانِیِّ ، عَنْ سلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ قَالَ : ذُکِرَ عِنْدَہُ عِدَدُ النِّسَائِ فَقَالَ : إِنَّا لَمْ نُؤْمَرْ أَنْ نُفَتّحہنّ۔

(١٩٦٤٠) حضرت سلیمان بن یسار (رض) کے سامنے عورتوں کا تذکرہ کیا گیا تو فرمایا کہ ہمیں ان کے تذکرے کرنے کی اجازت نہیں۔

19640

(۱۹۶۴۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : جَائَتِ امْرَأَۃٌ إلَی عَلِیٍّ طَلَّقَہَا زَوْجُہَا فَزَعَمَتْ أَنَّہَا حَاضَتْ فِی شَہْرٍ ثَلاَثَ حِیَضٍ ، وَطَہُرَتْ عِنْدَ کُلِّ قُرْئٍ وَصَلَّتْ ، فَقَالَ عَلِیٌّ لِشُرَیْحٍ : قُلْ فِیہَا فَقَالَ شُرَیْحٌ : إِنْ جَائَتْ بَیِّنَۃٌ مِنْ بِطَانَۃِ أَہْلِہَا مِمَّنْ یُرْضَی بِدِینِہِ وَأَمَانَتِہِ یَشْہَدُونَ أَنَّہَا حَاضَتْ فِی شَہْرٍ ثَلاَثَ حِیَضٍ وَطَہُرَتْ عِنْدَ کُلِّ قُرْئٍ وَصَلَّتْ فَہِیَ صَادِقَۃٌ وَإِلاَّ فَہِیَ کَاذِبَۃٌ فَقَالَ عَلِیٌّ : قالون ، وَعَقَدَ ثَلاَثِینَ بِیَدِہِ یَعْنِی بِالرُّومِیَّۃِ۔

(١٩٦٤١) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت جس کے خاوند نے اسے طلاق دے دی تھی، حضرت علی (رض) کے پاس آئی اور اس کا خیال تھا کہ اسے ایک مہینے میں تین حیض آچکے ہیں اور وہ ہر حیض سے پاک ہو کر نماز پڑھ چکی ہے۔ حضرت علی (رض) نے حضرت شریح (رض) کو اس کا فیصلہ کرنے کا حکم دیا۔ انھوں نے فرمایا کہ اگر اس کے رشتہ داروں میں سے دیندار اور امانتدار لوگ گواہی دیں کہ اسے ایک مہینے میں تین حیض آئے ہیں اور یہ ہر حیض سے پاک ہو کر نماز ادا کرتی رہی ہے تو یہ سچی ہے اور اگر وہ گواہی نہ دیں تو یہ جھوٹی ہے۔ حضرت علی (رض) نے اس جواب پر رومی انداز میں پسندیدگی کا اظہار فرمایا۔

19641

(۱۹۶۴۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عُلَیَۃَ ، عَنِ الجَلْدِ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِیَۃَ بْنِ قُرَّۃَ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : قرُوئُ الْحَیْضِ : أَرْبَعٌ ، خَمْسٌ ، سِتٌّ ، سَبْعٌ ، ثَمَانٍ ، تِسْعٌ ، عَشَرٌ ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّی۔

(١٩٦٤٢) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ حیض کے دن چار، پانچ، چھ، سات، آٹھ، نو اور دس ہوسکتے ہیں پھر غسل کرے اور نماز پڑھے۔

19642

(۱۹۶۴۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ قَیْسٍ، عَنِ الحَسَن، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِی الْعَاصِ قَالَ: لاَ تَکُونُ الْمُسْتَحَاضَۃُ یَوْمًا وَلاَ یَوْمَیْنِ وَلاَ ثَلاَثَۃً حَتَّی تَبْلُغَ عَشَرَۃَ أَیَّامٍ ، فَإِذَا بَلَغَتْ عَشَرَۃَ أَیَّامٍ کَانَتْ مُسْتَحَاضَۃً۔

(١٩٦٤٣) حضرت عثمان بن ابی العاص (رض) فرماتے ہیں کہ ایک، دو یاتین دن خون آنے سے عورت مستحاضہ شمار نہیں ہوگی بلکہ جب دس دن پورے ہوجائیں تو عورت مستحاضہ ہوگی۔

19643

(۱۹۶۴۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنِ أُمّ الضَّحَّاکِ بِنْتِ رَاشِدٍ قَالَتْ : سَمِعْت خَالِدَ بْنَ مَعْدَانَ یقول : أَقَلُّ مَا تَکُونُ حَیْضَۃُ الْمَرْأَۃِ ثَلاَثَۃَ أَیَّامٍ ، وَآخِرُہَا عَشَرَۃٌ۔

(١٩٦٤٤) حضرت خالد بن معدان (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کے حیض کی کم از کم مدت تین دن اور زیادہ سے زیادہ دس دن ہے۔

19644

(۱۹۶۴۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : الْحَیْضُ ثِنْتَا عَشْرَۃَ۔

(١٩٦٤٥) حضرت سعید بن جبیر (رض) فرماتے ہیں کہ حیض کی مدت بارہ دن ہیں۔

19645

(۱۹۶۴۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : أَقْصَی مَا تَجْلِسُ الْحَائِضُ خَمْسَ عَشْرَۃَ لَیْلَۃً۔

(١٩٦٤٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ حیض کی زیادہ سے زیادہ مدت پندرہ دن ہیں۔

19646

(۱۹۶۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ رَبِیعٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : الْحَیْضُ خَمْسَ عَشْرَۃَ۔

(١٩٦٤٧) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ حیض پندرہ دن ہیں۔

19647

(۱۹۶۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ رَبِیعٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : أَقْرَاؤُہَا مَا کَانَتْ تَحِیضُ۔

(١٩٦٤٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک حیض آئے وہی حیض کی مدت ہے۔

پڑھنے کی ترتیبات

Urdu

System

عربی فونٹ منتخب کریں

Kfgq Hafs

ترجمہ فونٹ منتخب کریں

Noori_nastaleeq

عربی فونٹ کا سائز

ترجمہ فونٹ کا سائز

عام ترتیبات

عربی دکھائیں

ترجمہ دکھائیں

حوالہ دکھائیں

حدیث دو حصوں میں دیکھیں

صدقہ جاریہ میں حصہ لیں

عطیہ کریں۔

Joytech

HADITH.One

HADITH.One

بقیہ وقت:

Ibn Abi Shaybah

12. طلاق کا بیان۔

ابن أبي شيبة