حدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَقِیُّ بْنُ مَخْلَدٍ ، قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی شَیْبَۃَ ، قَالَ : (۱۶۱۵۲) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ مَیْمُونٍ أَبِی المُغَلِّسِ ، عَنْ أَبِی نَجِیحٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَنْ کَانَ مُوسِرًا لأَنْ یَنْکِحَ فَلَمْ یَنْکِحْ فَلَیْسَ مِنَّا۔ (ابوداؤد ۲۰۲۔ عبدالرزاق ۱۰۳۷۶)

(١٦١٥٢) حضرت ابو نجیح سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جو نکاح کی وسعت رکھنے کے باوجود نکاح نہ کرے وہ ہم میں سے نہیں۔

16152

(۱۶۱۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَکِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ : عَنْ سَعْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللّٰہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَدَّ عَلَی عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ ، وَلَوْ أَذِنَ لَہُ لاَخْتَصَیْنَا۔ (مسلم ۱۰۲۰۔ احمد ۱/۱۷۶)

(١٦١٥٣) حضرت سعد (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت عثمان بن مظعون (رض) کو بغیر شادی کے رہنے سے منع فرمایا۔ اگر آپ انھیں اجازت دے دیتے تو ہم اپنے آپ کو خصی کرلیتے۔

16153

(۱۶۱۵۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ قَالَ : کُنْتُ أَمْشِی مَعَ عَبْدِ اللہِ بِمِنًی ، فَلَقِیَہُ عُثْمَانُ فَقَامَ مَعَہُ یُحَدِّثُہُ ، فَقَالَ لہ عُثْمَانُ : یَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَلاَ أُزَوِّجُک جَارِیَۃً شَابَّۃً لَعَلَّہَا تُذَکِّرُک بَعْضَ مَا مَضَی مِنْ زَمَانِکَ ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللہِ أَمَا لَئِنْ قُلْتُ ذَلِکَ لَقَدْ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: یَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْکُمُ الْبَائَۃَ فَلْیَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّہُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ ، وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَعَلَیْہِ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّہُ لَہُ وِجَائٌ۔ (بخاری ۵۰۶۵۔ مسلم ۱۰۱۸)

(١٦١٥٤) حضرت علقمہ فرماتے ہیں کہ میں منیٰ میں حضرت عبداللہ (رض) کے ساتھ چل رہا تھا۔ اس دوران امیر المؤمنین حضرت عثمان (رض) سے ان کی ملاقات ہوئی تو وہ ان کے ساتھ کھڑے ہو کر باتیں کرنے لگے۔ حضرت عثمان (رض) نے ان سے کہا اے ابو عبد الرحمن ! میں ایک جوان لڑکی سے آپ کی شادی نہ کروادوں ؟ شاید وہ آپ کے ماضی کو تازہ کرسکے۔ حضرت عبداللہ (رض) نے فرمایا کہ آپ بھی یہ بات کی ہے اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ہے کہ اے نوجوانوں ! تم میں جو شادی اور اس کے متعلقات پر دسترس رکھتا ہو اسے چاہیے کہ شادی کرلے، کیونکہ شادی نگاہ کو جھکانے والی اور شرمگاہ کو پاکیزہ بنانے والی ہے۔ جو شخص شادی کی طاقت نہ رکھتا ہو وہ مستقل روزہ رکھے کیونکہ یہ روزہ گناہوں کے مقابلے میں ڈھال بن جائے گا۔

16154

(۱۶۱۵۵) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ عُمَارَۃَ بْنِ عُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : یَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْکُمُ الْبَائَۃَ فَلْیَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّہُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَعَلَیْہِ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّہُ لَہُ وِجَائٌ۔ (بخاری ۵۰۶۶۔ مسلم ۱۰۱۹)

(١٦١٥٥) حضرت عبداللہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اے نوجوانوں ! تم میں جو شادی اور اس کے متعلقات پر دسترس رکھتاہو اسے چاہیے کہ شادی کرلے، کیونکہ شادی نگاہ کو جھکانے والی اور شرمگاہ کو پاکیزہ بنانے والی ہے۔ جو شخص شادی کی طاقت نہ رکھتا ہو وہ مستقل روزہ رکھے کیونکہ یہ روزہ گناہوں کے مقابلے میں ڈھال بن جائے گا۔

16155

(۱۶۱۵۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ أَبِی رَجَائٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ : عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، وَکَانَ قَدْ ذَہَبَ بَصَرُہُ قَالَ : زَوِّجُونِی فَإِنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَوْصَانِی أَنْ لاَ أَلْقَی اللَّہَ أَعْزَبًا۔

(١٦١٥٦) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ جب حضرت شداد بن اوس کی بینائی ختم ہوگئی تھی تو انھوں نے فرمایا کہ میری شادی کرادو۔ کیونکہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھے نصیحت فرمائی تھی کہ میں اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملاقات نہ کرو کہ میں شادی شدہ نہ ہوں۔

16156

(۱۶۱۵۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ أَبِی رَجَائٍ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ مُعَاذُ فِی مَرَضِہِ الَّذِی مَاتَ فِیہِ : زَوِّجُونِی إنِّی أَکْرَہُ أَنْ أَلْقَی اللَّہَ أَعْزَبًا۔

(١٦١٥٧) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ حضرت معاذ (رض) نے اپنی مرض الوفات میں فرمایا کہ میری شادی کرا دو کیونکہ میں اللہ تعالیٰ سے بغیر نکاح کی حالت کے ملنا پسند نہیں کرتا۔

16157

(۱۶۱۵۸) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ إبْرَاہِیمَ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، قَالَ : قَالَ لِی طَاوُوسٌ : لَتَنْکِحَنَّ ، أَوْ لأَقُولَنَّ لَکَ مَا قَالَ عُمَرُ لأَبِی الزَّوَائِد : مَا یَمْنَعُک مِنَ النِّکَاحِ إلاَّ عَجْزٌ ، أَوْ فُجُورٌ۔

(١٦١٥٨) حضرت ابراہیم بن میسرہ فرماتے ہیں کہ حضرت طاؤس نے مجھ سے فرمایا کہ یا تو نکاح کرلو ورنہ میں تمہیں وہی بات کہوں گا جو حضرت عمر (رض) نے ابو الزوائد سے کہی تھی کہ تمہیں نکاح سے یا تو کمزوری نے روکا ہے یا بدکاری نے۔

16158

(۱۶۱۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ حُجَیرٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : لاَ یَتِمُّ نُسُکُ الشَّابِّ حَتَّی یَتَزَوَّجَ۔

(١٦١٥٩) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ جوان کی عبادتیں اور قربانیاں بغیر نکاح کے کامل نہیں ہوسکتیں۔

16159

(۱۶۱۶۰) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ حُسَیْنٍ ، عَنْ أَبِی الْحَکَمِ سَیَّارٍ ، عَنْ أَبِی وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : لَوْ لَمْ أَعِشْ أَوَ لو لَمْ أَکُنْ فِی الدُّنْیَا إلاَّ عَشْرًا لأَحْبَبْت أَنْ یَکُونَ عِنْدِی فِیہِنَّ امْرَأَۃً۔

(١٦١٦٠) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مجھے دنیا میں صرف دس دن زندہ رہناہو تو میری خواہش ہوگی کہ میری کوئی بیوی ہو۔

16160

(۱۶۱۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : تَزَوَّجُوا النِّسَائَ فَإِنَّہُنَّ یَأْتِینَکُمْ بِالْمَالِ۔

(١٦١٦١) حضرت عروہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورتوں سے نکاح کرو کیونکہ ان کی وجہ سے تمہیں مال ملے گا۔

16161

(۱۶۱۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ ابْتَغُوا الْغِنَی فِی الْبَائَۃ۔

(١٦١٦٢) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ شادی کرکے مال کی امید رکھو۔

16162

(۱۶۱۶۳) حَدَّثَنَا مُعَاذٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لَمْ یُرَ لِلْمُتَحَابَّیْنِ مِثْلَ النِّکَاحِ۔ (بیہقی ۷۸)

(١٦١٦٣) حضرت طاؤس (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ محبت کرنے والوں کے لیے نکاح جیسی کوئی چیز نہیں۔

16163

(۱۶۱۶۴) حَدَّثَنَا عَبْد اللہِ قَالَ : حدَّثَنَا إسْرَائِیلُ عن أبی إسحاق ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدَّہْرِ إلاَّ لَیْلَۃً لأَحْبَبْت أَنْ یَکُونَ لِی فِی تِلْکَ اللَّیْلَۃِ امْرَأَۃً۔

(١٦١٦٤) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مجھے دنیا میں صرف ایک رات زندہ رہناہو تو میری خواہش ہوگی کہ میری کوئی بیوی ہو۔

16164

(۱۶۱۶۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ قَیْسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : کُنَّا مَعَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ شَبَابٌ ، فَقُلْنَا یَا رَسُولَ اللہِ أَلاَ نَسْتَخْصِی ؟ قَالَ : لاَ ، ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْکِحَ الْمَرْأَۃَ بِالثَّوْبِ إلَی الأَجَلِ ، ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللہِ {یَا أَیُّہَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّہُ لَکُمْ}۔ (بخاری ۴۶۱۵۔ مسلم ۱۱)

(١٦١٦٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ ہم نوجوان حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس تھے، ہم نے عرض کیا اے اللہ کے رسول ! ہم اپنی مردانہ خواہشات کو ختم نہ کرلیں ؟ آپ نے فرمایا نہیں۔ پھر آپ نے اس بات کی رخصت دی کہ ہم کسی کپڑے کے بدلے عورت سے ہمیشہ کا نکاح کرلیں۔ پھر آپ نے یہ آیت پڑھی (ترجمہ) اے ایمان والو ! اپنے اوپر اللہ تعالیٰ کی حلال کردہ پاکیزہ چیزوں کو حرام نہ کرو۔

16165

(۱۶۱۶۶) حَدَّثَنَا صَاحِبٌ لَنَا یُکَنَّی بِأَبِی بَکْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا ابْنُ ہِشَامٍ الدَّسْتَوَائِیُّ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَۃَ : أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی ، عَنِ التَّبَتُّلِ۔ (ترمذی ۱۰۸۲۔ احمد ۵/۱۷)

(١٦١٦٦) حضرت سمرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بغیر شادی کے رہنے سے منع فرمایا ہے۔

16166

(۱۶۱۶۷) حدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَیْجٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مُوسَی ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : أَیُّمَا امْرَأَۃٍ لَمْ یُنْکِحْہَا الْوَلِیُّ ، أَوِ الْوُلاَۃُ فَنِکَاحُہَا بَاطِلٌ فَنِکَاحُہَا بَاطِلٌ ، قَالَہَا ثَلاَثًا ، فَإِنْ أَصَابَہَا فَلَہَا مَہْرُہَا بِمَا أصاب مِنْہَا ، فَإِنَ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِیُّ مَنْ لاَ وَلِیَّ لَہُ۔ (ابوداؤد ۲۰۷۶۔ احمد ۶/۱۶۵)

(١٦١٦٧) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جس عورت نے ولی یا سرپرستوں کی اجازت کے بغیر نکاح کیا اس کا نکاح باطل ہے، اس کا نکاح باطل ہے، اس کا نکاح باطل ہے۔ اگر اس کے خاوند نے اس سے نفع اٹھایا تو عورت کو اتنا مہر مل جائے گا جس قدر اس نے نفع اٹھایا۔ اگر ولیوں کا اختلاف ہوجائے تو سلطان اس کا ولی ہے جس کا کوئی ولی نہیں۔

16167

(۱۶۱۶۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ أَخٍ لِعُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ ، عنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْبَد أَنَّ عُمَر رَدَّ نِکَاحَ امْرَأَۃٍ نُکِحَتْ بِغَیْرِ إذْنِ وَلِیِّہَا۔

(١٦١٦٨) حضرت عبد الرحمن بن معبد فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے عورت کے ولی کی اجازت کے بغیر کئے گئے نکاح کو رد کردیا تھا۔

16168

(۱۶۱۶۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ۔

(١٦١٦٩) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16169

(۱۶۱۷۰) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : مَا کَانَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ فِی النِّکَاحِ بِغَیْرِ وَلِیٍّ مِنْ عَلِیٍّ حَتَّی کَانَ یَضْرِبُ فِیہِ۔

(١٦١٧٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ بغیر ولی کے نکاح کے معاملے میں تمام صحابہ میں سب سے زیادہ سخت حضرت علی (رض) تھے۔ وہ ایسا کرنے پر مارا کرتے تھے۔

16170

(۱۶۱۷۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ خُثَیْمٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ ، أَوْ سُلْطَانٍ مُرْشِدٍ۔

(١٦١٧١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ ولی یا سمجھدار سلطان کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16171

(۱۶۱۷۲) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْوَضَّاحَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ زَیْدٍ یَقُولُ: لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ وَشَاہِدَیْنِ۔

(١٦١٧٢) حضرت جابر بن زید فرماتے ہیں کہ ولی اور دو گواہوں کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16172

(۱۶۱۷۳) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ۔

(١٦١٧٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16173

(۱۶۱۷۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ ، أَوْ سُلْطَانٍ۔

(١٦١٧٤) حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ ولی یاسلطان کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16174

(۱۶۱۷۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ إلاَّ بِإِذْنِ وَلِیِّہَا ، فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَہَا وَلِیٌّ فَالسُّلْطَانُ۔

(١٦١٧٥) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ عورت کا نکاح اس کے ولی کی اجازت سے ہی منعقد ہوگا اگر کوئی ولی نہ ہو تو سلطان اس کا ولی ہے۔

16175

(۱۶۱۷۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَصْحَابِہِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٦١٧٦) حضرت ابراہیم سے بھی یونہی منقول ہے۔

16176

(۱۶۱۷۷) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہ بْنُ مُوسَی ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی سُفْیَانَ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ إلاَّ بِإِذْنِ وَلِیِّہَا ، وَإِنْ نَکَحَتْ عَشَرَۃً ، أَوْ بِإِذْنِ سُلْطَانٍ۔

(١٦١٧٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت خواہ دس مرتبہ نکاح کرے اس کا نکاح ولی کی اجازت سے یا سلطان کی اجازت سے ہی ہوگا۔

16177

(۱۶۱۷۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَابْنِ سِیرِینَ فِی الْمَرْأَۃِ مِنْ أَہْلِ السَّوَادِ لَیْسَ لَہَا وَلِیٌّ ، قَالَ : الْحَسَنُ السُّلْطَانُ ، وَقَالَ ابْنُ سِیرِینَ : رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ۔

(١٦١٧٨) حضرت حسن (رض) اور حضرت ابن سیرین (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی عورت کا کوئی ولی نہ ہو تو اس کا ولی کون ہوگا ؟ حضرت حسن نے فرمایا کہ سلطان اور حضرت ابن سیرین (رض) نے فرمایا کہ کوئی بھی مسلمان۔

16178

(۱۶۱۷۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَالشُّعَبِیِّ قَالاَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ إلاَّ بِإِذْنٍ وَلِیہَا ، وَلاَ یُنْکِحُہَا وَلِیُّہَا إلاَّ بِإِذْنِہَا۔

(١٦١٧٩) حضرت ابراہیم اور حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ عورت کا نکاح اس کے ولی کی اجازت کے بغیر نہیں ہوسکتا اور اس کا ولی اس کی مرضی کے بغیر نکاح نہیں کرے گا۔

16179

(۱۶۱۸۰) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : أُتِیَ عُمَرُ بِامْرَأَۃٍ قَدْ حَمَلَتْ ، فَقَالَتْ : تَزَوَّجَنِی بِشَہَادَۃٍ مِنْ أُمِّی وَأُخْتِی ، فَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا وَدَرَأَ عَنْہُمَا الْحَدَّ ، وَقَالَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ۔

(١٦١٨٠) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کے پاس ایک حاملہ عورت لائی گئی۔ اس نے کہا کہ میرے خاوند نے مجھ سے شادی کی ہے۔ خاوند نے کہا کہ میں نے اپنی ماں اور اپنی بہن کو گواہ بنا کر اس سے شادی کی تھی۔ حضرت عمر (رض) نے دونوں میں فرقت کروائی اور ان سے حد کو ساقط کردیا اور فرمایا کہ ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16180

(۱۶۱۸۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ وَلاَ نِکَاحَ إلاَّ بِشُہُودٍ۔

(١٦١٨١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہوتا اور گواہوں کے بغیر بھی نکاح نہیں ہوتا۔

16181

(۱۶۱۸۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ وَالسُّلْطَانُ وَلِیُّ مَنْ لاَ وَلِیَّ لَہُ۔ (احمد ۱/۲۵۰۔ ابن ماجہ ۱۸۸۰)

(١٦١٨٢) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہوتا اور جس کا کوئی ولی نہ ہو اس کا ولی سلطان ہے۔

16182

(۱۶۱۸۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یَزِیدَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ یَقُولُ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ وَشَاہِدَی عَدْلٍ وَبِصَدُقَۃٍ مَعْلُومَۃٍ وَشُہُودٍ وعَلاَنِیَۃٍ۔

(١٦١٨٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ولی کی اجازت کے بغیر، دو عادل گواہوں کے بغیر، معلوم صدقہ یعنی مہر کے بغیر اور علانیہ گواہوں کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16183

(۱۶۱۸۴) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قُلْتُ لِلْحَسَنِ جَارِیَۃٌ مِنْ أَہْلِ الأَرْضِ یَعْنِی لَیْسَ لَہَا مَوْلًی ، خَطَبَہَا رَجُلٌ، أَیُزَوِّجُہَا رَجُلٌ مِنْ جِیرَانِہَا ، قَالَ : تَأْتِی الأَمِیرَ قَالَ : فَإِنَّہَا أَضْعَفُ مِنْ ذَلِکَ ، قَالَ : فَتُکَلِّمُ رَجُلاً یُکَلِّمُ لَہَا الأَمِیرُ ، قَالَ : فَإِنَّہَا أَضْعَفُ مِنْ ذَلِکَ ؟ قَالَ : لاَ أَعْلَمُ إلاَّ ذَلِکَ ، قَالَ : قُلْتُ لَہُ : فَالْقَاضِی ؟ قَالَ : فَالْقَاضِی إذًا، إلاَّ أَنَّہُ یَجْعَلُ الْقَاضِی رُخْصَۃً۔

(١٦١٨٤) حضرت معتمر کے والد کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن سے سوال کیا کہ اگر کسی لڑکی کا کوئی ولی نہ ہو اور کوئی شخص اسے نکاح کا پیغام بھیجے تو کیا اس لڑکی ہمسایہ اس کا نکاح کرواسکتا ہے ؟ حضرت حسن نے فرمایا کہ وہ امیر وقت سے کہے گی۔ میں نے کہا کہ اگر وہ اس کی دسترس نہ رکھتی ہو تو ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ کسی آدمی کے ذمے لگائے کہ وہ امیر سے بات کرے۔ میں نے کہا کہ اگر وہ اس کی بھی دسترس نہ رکھتی ہو تو ؟ انھوں نے فرمایا کہ میں اس سے زیادہ نہیں جانتا۔ میں نے کہا کہ کیا قاضی اس کا نکاح کراسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہاں اس صورت میں قاضی کراسکتا ہے۔ البتہ حضرت حسن نے قاضی کے لیے رخصت رکھی۔

16184

(۱۶۱۸۵) حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ زِیَادٍ قَالَ : إذَا اتَّفَقَ الْوَلِیُّ وَالأُمُّ تَزَوَّجَا ، وَإِنِ اخْتَلَفَا فَالْوَلِیُّ۔

(١٦١٨٥) حضرت زیاد فرماتے ہیں کہ جب ولی اور لڑکی کی ماں کا اتفاق ہوجائے تو دونوں اس کی شادی کرادیں اور اگر اختلاف ہو تو ولی کا قول معتبر ہوگا۔

16185

(۱۶۱۸۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی بُرْدَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ۔ (ابوداؤد ۲۰۷۸۔ احمد ۳۹۴)

(١٦١٨٦) حضرت ابو بردہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16186

(۱۶۱۸۷) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی یَحْیَی ، عَنْ رَجُلٍ یُقَالُ لَہُ الْحَکَمُ بْنُ مِینَائَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَدْنَی مَا یَکُونُ فِی النِّکَاحِ أَرْبَعَۃٌ : الَّذِی یُزَوِّجُ وَالَّذِی یَتَزَوَّجُ وَشَاہِدَانِ۔

(١٦١٨٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ نکاح میں کم از کم چار افراد ہونے چاہئیں : شادی کرانے والا، شادی کرنے والا اور دو گواہ۔

16187

(۱۶۱۸۸) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی بُرْدَۃ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ نِکَاحَ إلاَّ بِوَلِیٍّ۔

(١٦١٨٨) حضرت ابو بردہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔

16188

(۱۶۱۸۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِیُّ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ أَرَادَ أَنْ یَتَزَوَّجَ فَذَہَبَ ہُوَ وَرَجُلٌ وَجَائَ الْوَلِیُّ وَرَجُلٌ۔

(١٦١٨٩) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) نے نکاح کا ارادہ کیا تو آپ ایک آدمی کو لے کر گئے اور ولی ایک آدمی کو لے کرآیا۔

16189

(۱۶۱۹۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، أَوْ غَیْرُہُ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : أَدْنَی مَا یَکُونُ فِی النِّکَاحِ أَرْبَعَۃٌ : الَّذِی یَتَزَوَّجُ وَالَّذِی یُزَوِّجُ وَشَاہِدَانِ۔

(١٦١٩٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ نکاح میں کم ازکم چار آدمی ضرور ہوں : شادی کرنے والا، شادی کرانے والا، دو گواہ۔

16190

(۱۶۱۹۱) حدَّثَنَا إسماعیل ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ : جَمَعَتِ الطَّرِیقُ رَکْبًا ، فَجَعَلَتِ امْرَأَۃٌ مِنْہُمْ ثَیِّبٌ أَمْرَہَا إلَی رَجُلٍ مِنَ الْقَوم غَیْرِ وَلِیِّہَا ، فَأَنْکَحَہَا رَجُلاً ، قَالَ : فَجَلَدَ عُمَرُ النَّاکِحَ وَالْمُنْکِحَ وَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦١٩١) حضرت عکرمہ بن خالد (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک راستے میں مختلف قافلے جمع ہوئے۔ ان میں ایک ثیبہ عورت نے اپنا معاملہ اپنے ولی کے علاوہ کسی دوسرے شخص کے حوالے کیا کہ وہ کسی سے اس کی شادی کرادے۔ اس نے کسی آدمی سے اس کی شادی کرادی۔ جب حضرت عمر (رض) کو خبر ہوئی تو انھوں نے نکاح کرنے والے اور نکاح کروانے والے کو کوڑا مارا اور ان کے درمیان جدائی کرادی۔

16191

(۱۶۱۹۲) حَدَّثَنَا أَبُودَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنِ سعید بْنِ الْمُسَیَّبِ، وَالْحَسَنِ فِی امْرَأَۃٍ تَزَوَّجَتْ بِغَیْرِ إذْنِ وَلِیِّہَا ، قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا ، وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ : إِنْ أَجَازَہُ الأَوْلِیَائُ فَہُوَ جَائِزٌ۔

(١٦١٩٢) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عورت نے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کرلیا تو ان کے درمیان جدائی کروادی جائے گی۔ حضرت قاسم بن محمد فرماتے ہیں کہ اگر اولیاء اجازت دے دیں تو پھر جائز ہے۔

16192

(۱۶۱۹۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُصْعَبٍ قَالَ : سَأَلْتُ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ امْرَأَۃٍ تَزَوَّجَتْ بِغَیْرِ وَلِیٍّ فَسَکَتَ، وَسَأَلْت سَالِمَ بْنَ أَبِی الْجَعْدِ ، فَقَالَ : لاَ یَجُوزُ۔

(١٦١٩٣) حضرت مصعب (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا کہ کیا عورت ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کرسکتی ہے ؟ وہ خاموش رہے۔ میں نے حضرت سالم بن ابی الجعد (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ جائز نہیں۔

16193

(۱۶۱۹۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سفیان عن ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : إذَا نُکِحَتِ الْمَرْأَۃُ بِغَیْرِ وَلِیٍّ ، ثُمَّ أَجَازَ الْوَلِیُّ جَازَ۔

(١٦١٩٤) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ جب ولی کی اجازت کے بغیر کسی عورت کا نکاح کرایا گیا، پھر ولی نے اجازت دے دی تو اس کا نکاح ہوگیا۔

16194

(۱۶۱۹۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنْ بَکْرٍ قَالَ : تَزَوَّجَتِ امْرَأَۃٌ بِغَیْرِ وَلِیٍّ وَلاَ بَیِّنَۃٍ فَکَتَبَ إِلی عُمَرَ فَکَتَبَ أَنْ تُجْلَدَ مِئَۃً ، وَکَتَبَ إلَی الأَمْصَارِ ، أَیُّمَا امْرَأَۃٍ تَزَوَّجَتْ بِغَیْرِ وَلِیٍّ فَہِیَ بِمَنْزِلَۃِ الزَّانِیَۃِ۔

(١٦١٩٥) حضرت بکر فرماتے ہیں کہ ایک عورت نے ولی کی اجازت اور گواہی کے بغیر نکاح کیا تو حضرت عمر (رض) کی طرف اس بارے میں خط لکھا گیا تو حضرت عمر (رض) نے جواب میں لکھا کہ اسے سو کوڑے مارے جائیں گے۔ پھر آپ نے سب شہروں میں خط لکھا کہ جس عورت نے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کیا تو وہ زانیہ کی طرح ہے۔

16195

(۱۶۱۹۶) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَہْلِ الْجَزِیرَۃِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ أَنَّ رَجُلاً زَوَّجَ امْرَأَۃً وَلَہَا وَلِیٌّ ہُوَ أَوْلَی مِنْہُ بِدُرُوبِ الرُّومِ ، فَرَدَّ عُمَرُ النِّکَاحَ وَقَالَ : الْوَلِیُّ وَإِلاَّ فَالسُّلْطَانُ۔

(١٦١٩٦) اہل جزیرہ کے ایک آدمی کہتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) سے روایت ہے کہ ایک آدمی نے کسی عورت کی شادی کرائی جبکہ اس مرد کے علاوہ اس کا کوئی اور قریب کا ولی بھی تھا۔ حضرت عمر بن عبدا لعزیز (رض) نے اس نکاح کو مسترد کردیا اور فرمایا کہ پہلا حق ولی کا ہے پھر سلطان کا۔

16196

(۱۶۱۹۷) حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ أُمِّہِ ، عَنْ بَحَرِیَّۃَ بِنْتِ ہَانِیئٍ قَالَتْ : تَزَوَّجْت الْقَعْقَاعَ بْنَ شَوْرٍ فَسَأَلَنِی وَجَعَلَ لِی مُذْہَبًا مِنْ جَوْہَرٍ عَلَی أَنْ یَبِیتَ عِنْدِی لَیْلَۃً فَبَاتَ ، فَوَضَعْت لَہُ تَوْرًا فِیہِ خَلُوقٌ فَأَصْبَحَ وَہُوَ مُتَضَمِّخٌ بِالْخَلُوقِ ، فَقَالَ لِی : فَضَحْتِنِی ، فَقُلْتُ لَہُ : مِثْلِی یَکُونُ سِرًّا ؟ فَجَائَ أَبِی مِنَ الأَعْرَابِ ، فَاسْتَعْدَی عَلَیْہِ عَلِیًّا ، فَقَالَ عَلِیٌّ لِلْقَعْقَاعِ : أَدَخَلْتَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، فَأَجَازَ النِّکَاحَ۔

(١٦١٩٧) حضرت بحریہ بنت ہانیء فرماتی ہیں کہ میں نے قعقاع بن شور سے شادی کی۔ انھوں نے مجھے سونے کا زیور دیا کہ وہ میرے پاس ایک رات گذاریں۔ چنانچہ انھوں نے میرے گھر رات گذاری۔ میں نے خلوق کا ایک برتن ان کے پاس رکھا۔ صبح ان کے کپڑوں پرخلوق خوشبو لگی ہوئی تھی۔ انھوں نے مجھے کہا کہ تم نے اس خوشبو کی وجہ سے میری رسوائی کا سامان کردیا کہ اب اس شادی کا سب کو پتہ چل جائے گا۔ میں نے کہا کہ کیا مجھ جیسی سے کوئی راز رہ سکتا ہے ؟ پھر میرے دیہاتی والد آئے اور قعقاع بن شور کو حضرت علی (رض) کے پاس لے گئے۔ حضرت علی (رض) نے قعقاع سے کہا کہ کیا تم نے اپنی بیوی سے دخول کیا تھا ؟ انھوں نے کہا کہ ہاں۔ اس پر حضرت علی (رض) نے نکاح کو جائز قرار دیا۔

16197

(۱۶۱۹۸) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُصْعَبٍ قَالَ : سَأَلْتُ مُوسی بْنَ عَبْدِ اللہِ بْنِ یَزِیدَ ، فَقَالَ : یَجُوزُ فِی الْمَرْأَۃِ تَزْوِیجٌ بِغَیْرِ وَلِیٍّ۔

(١٦١٩٨) حضرت مصعب فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت موسیٰ بن عبداللہ بن یزید سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ بغیر ولی کے عورت کی شادی کرانا جائز ہے۔

16198

(۱۶۱۹۹) حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَی، عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: سَأَلْتُ الزُّہْرِیَّ، عَنِ امْرَأَۃٍ تُزَوَّجُ بِغَیْرِ وَلِیٍّ، فَقَالَ: إِنْ کَانَ کُفُؤًا جَازَ۔

(١٦١٩٩) حضرت معمر فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت زہری سے سوال کیا کہ کیا عورت بغیر ولی کی اجازت کے نکاح کرسکتی ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر خاوند بیوی کا کفوء ہو تو جائز ہے۔

16199

(۱۶۲۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا کَانَ کُفُؤًا جَازَ۔

(١٦٢٠٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اگر کفوء ہوں تو جائز ہیں۔

16200

(۱۶۲۰۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ أَبِی قَیْسٍ الأَوْدِیِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَہُ عَنْ عَلِیٍّ أَنَّہُ أَجَازَ نِکَاحَ امْرَأَۃٍ بِغَیْرِ وَلِیٍّ أَنْکَحَتْہَا أُمُّہَا بِرِضَاہَا۔

(١٦٢٠١) حضرت علی (رض) نے بغیر ولی کے نکاح کرنے کو جائز قرار دیا اور فرمایا کہ اس کی ماں اس کی اجازت سے اس کا نکاح کر اسکتی ہے۔

16201

(۱۶۲۰۲) حَدَّثَنَا سَلاَّمٌ وَجَرِیرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ رُفَیْعٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : جَائَتِ امْرَأَۃٌ إلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : یَا رَسُولَ اللہِ ، إنَّ عَمَّ وَلَدِی خَطَبَنِی فَرَدَّہُ أَبِی وَزَوَّجَنِی وَأَنَا کَارِہَۃٌ، قَالَ : فَدَعَا أَبَاہَا ، فَسَأَلَہُ ، عَنْ ذَلِکَ ، فَقَالَ : إنِّی أَنْکَحْتُہَا وَلَمْ آلُوہَا خَیْرًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ نِکَاحَ لَکِ ، اذْہَبِی فَانْکِحِی مَنْ شِئْتِ۔ (عبدالرزاق ۱۰۳۰۳)

(١٦٢٠٢) حضرت ابوسلمہ بن عبد الرحمن فرماتے ہیں کہ ایک عورت نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئی اور اس نے کہا کہ اے اللہ کے رسول ! میرے چچا زاد بھائی نے مجھے نکاح کا پیغام بھیجا لیکن میرے والد نے اس رشتے کو رد کردیا اور میری شادی ایسی جگہ کرادی جہاں مجھے پسند نہیں۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کے والد کو بلایا اور اس سے اس بارے میں سوال کیا۔ اس نے کہا کہ میں نے اس کا نکاح کرایا ہے اور اس کے لیے خیر کا ارادہ نہیں کیا۔ نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھ سے فرمایا کہ تیرا نکاح نہیں ہوا، جاؤ اور جس سے چاہو نکاح کرلو۔

16202

(۱۶۲۰۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَہُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ یَزِیدَ وَمُجَمِّع بْنَ یَزِیدَ الأَنْصَارِیَّیْنِ أَخْبَرَاہُ أَنَّ رَجُلاً مِنْہُمْ یُدْعَی خِذَامًا أَنْکَحَ ابْنَۃً لَہُ ، فَکَرِہَتْ نِکَاحَ أَبِیہَا فَأَتَتْ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَذَکَرَتْ ذَلِکَ لَہُ فَرَدَّ عَنْہَا نِکَاحَ أَبِیہَا ، فَخُطِبَتْ فَنَکَحَتْ أَبَا لُبَابَۃَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ ، وَذَکَرَ یَحْیَی أَنَّہُ بَلَغَہُ أَنَّہَا کَانَتْ ثَیِّبًا۔ (بخاری ۵۱۳۹۔ ابوداؤد ۲۰۹۴)

(١٦٢٠٣) حضرت عبدالرحمن بن یزید انصاری اور مجمع بن یزید انصاری فرماتے ہیں کہ خذام نامی ایک آدمی نے اپنی بیٹی کی شادی کرائی۔ اس لڑکی نے اپنے والد کے کرائے ہوئے نکاح کو ناپسند کیا۔ وہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس حاضر ہوئی اور ساری بات کا ذکر کیا۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کے والد کے نکاح کو مسترد کردیا۔ پھر اس کے نکاح کے پیغام آئے اور انھوں نے ابو لبابہ بن عبدالمنذر سے نکاح کرلیا۔ راوی یحییٰ بن سعید فرماتے ہیں کہ وہ ثیبہ تھیں۔

16203

(۱۶۲۰۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : حدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَائِشَۃَ أَنْکَحَتْ حَفْصَۃَ ابْنَۃَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَیْرِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ فَلَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ غَضِبَ وَقَالَ : أَی عِبَادَ اللہِ ، أَمِثْلِی یُفْتَاتُ عَلَیْہِ فِی بَنَاتِہِ ؟ فَغَضِبَتْ عَائِشَۃُ وَقَالَتْ : أَیُرْغَبُ ، عَنِ الْمُنْذِرِ۔

(١٦٢٠٤) حضرت قاسم بن محمد فرماتے ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) نے حفصہ بنت عبدالرحمن بن ابی بکر کی شادی منذر بن زبیر سے کرادی۔ اس وقت ان کے والد عبدالرحمن غائب تھے۔ جب حضرت عبد الرحمن واپس آئے تو بہت غصے ہوئے اور فرمایا کہ اے اللہ کے بندو ! کیا میرے جیسے شخص اس قابل ہیں کہ ان کی بیٹیوں کے بارے میں اس کی مرضی کے بغیر فیصلہ کیا جائے ؟ اس پر حضرت عائشہ (رض) غصہ میں آئیں اور فرمایا کہ کیا منذر جیسے لوگوں سے اعراض کیا جاسکتا ہے ؟

16204

(۱۶۲۰۵) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ أَبِی قَیْسٍ ، عَنْ ہُزَیْلٍ قَالَ : رُفِعَتْ إلَی عَلِیٍّ امْرَأَۃٌ زَوَّجَہَا خَالُہَا وأمہا ، قَالَ : فَأَجَازَ عَلِیٌّ النِّکَاحَ ، قَالَ : وَقَالَ سُفْیَانُ : لاَ یَجُوزُ لأَنَّہُ غَیْرُ وَلِیٍّ ، وَقَالَ عَلِیُّ بْنُ صَالِحٍ : ہُوَ جَائِزٌ لأَنَّ عَلِیًّا حِینَ أَجَازَہُ کَانَ بِمَنْزِلَۃِ الْوَلِیِّ۔

(١٦٢٠٥) حضرت ہزیل فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) کے پاس ایک ایسی عورت کا مقدمہ آیا جس کے ماموں اور اس کی ماں نے اس کی شادی کرادی تھی۔ حضرت علی (رض) نے اس کے نکاح کو جائزقرار دیا۔ حضرت سفیان فرماتے ہیں کہ یہ جائز نہیں کیونکہ یہ ولی نہیں ہیں۔ حضرت علی بن صالح فرماتے ہیں کہ جائز ہے کیونکہ جب حضرت علی (رض) نے اس نکاح کو جائز قرار دیا تو وہ ولی کے درجہ میں تھے۔

16205

(۱۶۲۰۶) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : کَانَ عَلِیٌّ إذَا رُفِعَ إلَیْہِ رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً بِغَیْرِ وَلِیٍّ فَدَخَلَ بِہَا أَمْضَاہُ۔

(١٦٢٠٦) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) کے پاس ایک ایسے شخص کا مقدمہ آیا جس نے ولی کی اجازت کے بغیر کسی سے شادی کی اور اس سے دخول بھی کیا۔ حضرت علی (رض) نے اس نکاح کو جائز قرار دیا۔

16206

(۱۶۲۰۷) حدَّثَنَا محمد بْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: لَیْسَ الْعَقْدُ بِیَدِ النِّسَائِ، إِنَّمَا الْعَقْدُ بِیَدِ الرِّجَالِ۔

(١٦٢٠٧) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ نکاح کرانے کا اختیار عورت کو نہیں بلکہ یہ اختیار مرد کو ہے۔

16207

(۱۶۲۰۸) حَدَّثَنَا ابن إدْرِیس ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ : لاَ أَعْلَمُہُ إلاَّ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، قَالَتْ : کَانَ الْفَتَی مِنْ بَنِی أَخِیہَا إذَا ہَوَی الْفَتَاۃَ مِنْ بنات أَخِیہَا ضَرَبَتْ بَیْنَہُمَا سِتْرًا وَتَکَلَّمَتْ ، فَإِذَا لَمْ یَبْقَ إلاَّ النِّکَاحَ قَالَتْ : یَا فُلاَنُ ، أَنْکِحْ ، فَإِنَّ النِّسَائَ لاَ یَنْکِحْنَ۔

(١٦٢٠٨) حضرت قاسم فرماتے ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) جب دیکھتیں کہ ان کے بھائی کے بچوں میں سے کوئی نوجوان کسی لڑکی سے شادی کرنا چاہتا ہے تو ان کے درمیان پردہ کردیتیں اور بات کرتیں۔ اور جب نکاح کے علاوہ کوئی صورت نہ بچتی تو فرماتیں اے فلاں ! ان کا نکاح کرادو کیونکہ عورتیں نکاح نہیں کراسکتیں۔

16208

(۱۶۲۰۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ قَالَ : لاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَۃُ الْمَرْأَۃَ۔

(١٦٢٠٩) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت عورت کی شادی نہیں کراسکتی۔

16209

(۱۶۲۱۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : لاَ تُنْکِحُ الْمَرْأَۃُ الْمَرْأَۃَ۔

(١٦٢١٠) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ عورت عورت کی شادی نہیں کراسکتی۔

16210

(۱۶۲۱۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : تُزَوِّجُ الْمَرْأَۃُ أَمَتَہَا ، فَإِذَا أَعْتَقَتْہَا لَمْ تُزَوِّجْہَا۔

(١٦٢١١) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ عورت اپنی باندی کی شادی کر اسکتی ہے، جب وہ اسے آزاد کردے تو اس کی شادی نہیں کراسکتی۔

16211

(۱۶۲۱۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنِی ابْنُ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنْ مَوْلَی بَنِی ہَاشِمٍ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لاَ تَشْہَدُ الْمَرْأَۃُ ، یَعْنِی الْخِطْبَۃَ وَلاَ تُنْکِحُ۔

(١٦٢١٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت پیغام نکاح کے وقت حاضر نہ ہوگی اور نہ نکاح کر اسکتی ہے۔

16212

(۱۶۲۱۳) حدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ : جَائَتِ امْرَأَۃٌ إلَی جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، فَقَالَتْ : إنِّی زَوَّجْت نَفْسِی ، فَقَالَ : إنَّک لِتُحَدِّثِینِی أَنَّک زَنَیْت ؟ فَسَفَعَتْ برنَّۃ ثُمَّ انْطَلَقَتْ۔

(١٦٢١٣) حضرت سعید بن یزید فرماتے ہیں کہ ایک عورت حضرت جابر بن زید کے پاس آئی اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی شادی کرادی۔ حضرت جابر بن زید نے فرمایا کہ تو مجھ سے یہ گفتگوکررہی ہے کہ تو نے زنا کیا ہے ! یہ سن کر اس عورت نے چیخ ماری اور اس کا رنگ بدل گیا پھر وہ چلی گئی۔

16213

(۱۶۲۱۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : لاَ تُنْکِحُ الْمَرْأَۃُ نَفْسَہَا ، وَکَانُوا یَقُولُونَ : إنَّ الزَّانِیَۃَ ہِیَ الَّتِی تُنْکِحُ نَفْسَہَا۔

(١٦٢١٤) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ عورت اپنا نکاح نہیں کراسکتی، اسلاف کہا کرتے تھے کہ زانیہ وہ ہے جو اپنا نکاح خودکرادے۔

16214

(۱۶۲۱۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ بِمِثْلِہِ۔

(١٦٢١٥) حضرت ابوہریرہ (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

16215

(۱۶۲۱۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا سَعِیدٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إنَّ الْبَغَایَا اللاَّئی یُنْکِحْنَ أَنْفُسَہُنَّ بِغَیْرِ بَیِّنَۃٍ۔

(١٦٢١٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ فاحشہ عورتیں وہ ہوتی ہیں جو بغیر گواہی کے اپنا نکاح کرلیتی ہیں۔

16216

(۱۶۲۱۷) حدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی مُلَیْکَۃَ ، عَنْ أَبِی عَمْرٍو مَوْلَی عَائِشَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : تُسْتَأْمَرُ النِّسَائُ فِی أَبْضُعِہِنَّ ، قَالَتْ قُلْتُ : یَا رَسُولَ اللہِ ، إنَّہُنَّ یَسْتَحْیِینَ ، قَالَ : الأَیِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِہَا ، وَالْبِکْرُ تُسْتَأْمَرُ فَسُکاتُہَا إقْرَارُہَا۔(بخاری ۶۹۴۶۔ مسلم ۶۵)

(١٦٢١٧) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ شادی کرانے سے پہلے عورتوں سے اجازت طلب کی جائے گی۔ میں نے عرض کیا اے اللہ کے رسول ! وہ اس بات سے حیاء کریں گی ! حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بیوہ اپنے نفس کی زیادہ حق دار ہے، باکرہ سے اجازت طلب کی جائے گی اور اس کی خاموشی ہی اس کا اقرار ہے۔

16217

(۱۶۲۱۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَمَالِکِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَیْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ الأَیِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِہَا مِنْ وَلِیِّہَا ، وَالْبِکْرُ تُسْتَأْمَرُ وَصَمْتُہَا إقْرَارُہَا۔ (ترمذی ۱۱۰۸۔ ابوداؤد ۲۰۹۱)

(١٦٢١٨) حضرت ابن عباس (رض) سے روایت ہے کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بیوہ اپنے نفس کی ولی سے زیادہ حق دار ہے، باکرہ سے اجازت طلب کی جائے گی اور اس کی خاموشی ہی اس کا اقرار ہے۔

16218

(۱۶۲۱۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : کَانَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ إذَا خُطِبَ أَحَدٌ مِنْ بَنَاتِہِ جَلَسَ إلَی جَنْبِ خِدْرِہَا ، فَقَالَ : إنَّ فُلاَنًا یَخْطُبُ فُلاَنَۃً فَإِنْ سَکَتَتْ بِہِ زَوَّجَہَا ، وَإِنْ طَعَنَتْ بِیَدِہَا وَأَشَارَ حَفْصٌ بِیَدِہِ السَّبَّابَۃِ أَی یَطْعَنُ فِی فَخِذِہ لَمْ یُزَوِّجْہَا۔ (عبدالرزاق ۱۰۲۷۹۔ بزار ۱۴۲۱)

(١٦٢١٩) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی کسی صاحبزادی کاپیغامِ نکاح آتا تو آپ اس کے پردہ والے کمرے کے پاس بیٹھ کر فرماتے کہ فلاں نے فلانی کے لیے پیغامِ نکاح بھیجا ہے۔ اگر وہ خاموش رہتیں تو وہ نکاح کرادیتے اور اگر وہ اپنے ہاتھ چبھوتیں تو آپ ان کی شادی نہ کراتے۔ یہ کہتے ہوئے راوی حضرت حفص نے اپنی انگشتِ شہادت کو ران میں چبھویا۔

16219

(۱۶۲۲۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ لاَ یُزَوِّجُ الرَّجُلُ ابنتہ حَتَّی یَسْتَأْمِرَہَا۔

(١٦٢٢٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اپنی بیٹی کی اس وقت تک شادی نہیں کراسکتا جب تک اس سے اجازت طلب نہ کرلے۔

16220

(۱۶۲۲۱) حَدَّثَنَا فُضَیْلُ بْنُ عِیَاضٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: إذَا کَانَتِ الْمَرْأَۃُ فِی عِیَالِ أَبِیہَا لَمْ یَسْتَأْمِرْہَا، وَإِنْ کَانَتْ فِی غَیْرِ عِیَالِہِ اسْتَأْمَرَہَا إذَا أَرَادَ أَنْ یُنْکِحَہَا۔

(١٦٢٢١) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جب عورت اپنے باپ کی سرپرستی میں ہو تو وہ اس سے اجازت طلب نہیں کرے گا اور اگر وہ کسی اور کی سرپرستی میں ہو تو اس کا نکاح کرنے سے پہلے اس سے اجازت طلب کرے گا۔

16221

(۱۶۲۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ عاصم، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: یَسْتَأْمِرُ الرَّجُلُ ابْنَتَہُ فِی النِّکَاحِ الْبِکْرَ وَالثَّیِّبَ۔

(١٦٢٢٢) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ آدمی اپنی باکرہ اور ثیبہ بیٹی کا نکاح کرانے سے پہلے اس سے اجازت طلب کرے گا۔

16222

(۱۶۲۲۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : نِکَاحُ الأَبِ جَائِزٌ عَلَی ابْنَتِہِ ، بِکْرًا کَانَ ، أَوْ ثَیِّبًا ، کَرِہَتْ ، أَوْ لَمْ تَکْرَہْ۔

(١٦٢٢٣) حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ باپ کے لیے بیٹی کا نکاح ہر صورت میں کرانا جائز ہے، خواہ وہ باکرہ ہو یا ثیبہ اور خواہ اسے پسند ہو یا ناپسند۔

16223

(۱۶۲۲۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : لاَ یُکْرِہُ الرَّجُلُ ابْنَتَہُ الثَّیِّبَ عَلَی نِکَاحٍ ہِیَ تَکْرَہُہُ۔

(١٦٢٢٤) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ آدمی کے لیے اپنی ثیبہ بیٹی کا نکاح ایسی جگہ کرانا مکروہ نہیں جہاں نکاح کو وہ ناپسند سمجھتی ہو۔

16224

(۱۶۲۲۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : کَانَ الْقَاسِمُ وَسَالِمٌ یَقُولاَنِ : إذَا زَوَّجَ أَبُو الْبِکْرِ الْبِکْرَ فَہُوَ لاَزِمٌ لَہَا ، وَإِنْ کَرِہَتْ۔

(١٦٢٢٥) حضرت قاسم اور حضرت سالم فرمایا کرتے تھے کہ جب باکرہ کے باپ نے اس کا نکاح کرادیا تو وہ طے ہوگیا خواہ اس کو ناپسندہو۔

16225

(۱۶۲۲۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إِنَّ أَبُو الْبِکْرِ دَعَاہَا إلَی رَجُلٍ وَدَعَتْ ہِیَ إلَی آخَرَ ، قَالَ : یَتْبَعُ ہَوَاہَا إذَا لَمْ یَکُنْ بِہِ بَأْسٌ ، وَإِنْ کَانَ الَّذِی دَعَاہَا إلَیْہِ أَبُوہَا أَسْنی فِی الصَّدَاقِ أَخْشَی أَنْ یَقَعَ فِی نَفْسِہَا ، وَإِنْ أَکْرَہَہَا أَبُوہَا فَہُوَ أَحَقُّ۔

(١٦٢٢٦) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر باکرہ لڑکی کا باپ کسی سے اس کا نکاح کرانا چاہے اور وہ کسی اور سے نکاح کی خواہش مند ہو تو باپ کو چاہیے کہ وہ اپنی بیٹی کی خواہش کا احترام کرے اگر اس میں کوئی حرج نہ ہو۔ اگرچہ باپ کی پسند کے رشتے میں مہر زیادہ ہی کیوں نہ ہو۔ اور اگر لڑکی کا باپ اسے مجبور کرے تو وہ ایسا کرسکتا ہے۔

16226

(۱۶۲۲۷) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : لاَ یُجْبِرُ عَلَی النِّکَاحِ إلاَّ الأَبُ۔

(١٦٢٢٧) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ باپ کے سوا کوئی عورت کو نکاح پر مجبور نہیں کرسکتا۔

16227

(۱۶۲۲۸) حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ کَانَ إذَا أَرَادَ أَنْ یُزَوِّجَ أَحَدًا مِنْ بَنَاتِہِ قَعَدَ إلَی خِدْرِہَا ، فَقَالَ إنَّ فُلاَنًا یَذْکُرُک۔

(١٦٢٢٨) حضرت عثمان بن عفان (رض) جب اپنی کسی بیٹی کا نکاح کرانا چاہتے تو اس کے پردے کے پاس بیٹھ جاتے اور فرماتے کہ فلاں تمہارا ذکر کررہا تھا۔

16228

(۱۶۲۲۹) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : تُسْتَأْمَرُ الْبِکْرُ ، وَإِنْ کَانَتْ بَیْنَ أَبَوَیْہَا۔

(١٦٢٢٩) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ باکرہ عورت سے اجازت طلب کی جائے گی خواہ وہ اپنے والدین کے درمیان ہو۔

16229

(۱۶۲۳۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ کَہْمَسٍ ، عَنِ ابْنِ بُرَیْدَۃَ قَالَ : جَائَتْ فَتَاۃٌ إلَی عَائِشَۃَ ، فَقَالَتْ : إنَّ أَبِی زَوَّجَنِی من ابْنِ أَخِیہِ لِیَرْفَعَ بی خَسِیسَتَہُ وَإِنِّی کَرِہْت ذَلِکَ ، فَقَالَتْ لَہَا عَائِشَۃُ : انْتَظِرِی حَتَّی یَأْتِیَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا جَائَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَ إلَی أَبِیہَا ، فَجَعَلَ الأَمْرَ إلَیْہَا ، فَقَالَتْ : أَمَّا إذَا کَانَ الأَمْرُ إلَیَّ فَقَدْ أَجَزْت مَا صَنَعَ أَبِی ، إنَّمَا أَرَدْت أَنْ أَعْلَمَ ہَلْ لِلنِّسَائِ مِنَ الأَمْرِ شَیْئ؟۔ (احمد ۶/۱۳۶۔ دارقطنی ۴۵)

(١٦٢٣٠) حضرت ابن بریدہ فرماتے ہیں کہ ایک جوان عورت حضرت عائشہ (رض) کے پاس آئی اور اس نے کہا کہ میرے باپ نے میری شادی اپنے بھتیجے سے کرادی ہے تاکہ وہ اس کے ذریعے اپنی غربت کو دور کرسکے۔ مجھے یہ نکاح ناپسند ہے۔ حضرت عائشہ (رض) نے فرمایا کہ ٹھہر جاؤ، حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تشریف لائیں تو فیصلہ فرمائیں گے۔ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تشریف لائے، آپ سے ساری بات کا ذکر کیا گیا تو آپ نے اس کے والد کو بلا بھیجا۔ آپ نے فیصلے کا اختیار اس عورت کو دے دیا۔ اس پر اس عورت نے کہا کہ اگر فیصلے کا اختیار مجھے ہے تو میں اپنے والد کے کئے گئے نکاح کو جائز قرار دیتی ہوں۔ میں صرف یہ جاننا چاہتی تھی کہ کیا عورتوں کو کوئی حق ہوتا ہے یا نہیں ؟

16230

(۱۶۲۳۱) حدَّثَنَا سُفیَان بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ : عَنْ سَعِیدٍ یَبْلُغُ بِہِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : تُسْتَأْمَرُ الْیَتِیمَۃُ فِی نَفْسِہَا وَصَمْتُہَا إقْرَارُہَا۔ (عبدالرزاق ۱۰۲۹۵)

(١٦٢٣١) حضرت سعید سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ یتیم لڑکی سے نکاح کی اجازت طلب کی جائے گی اور اس کا اقرار اس کی خاموشی ہے۔

16231

(۱۶۲۳۲) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : الْیَتِیمَۃُ تُسْتَأْمَرُ فِی نَفْسِہَا ، فَإِنْ قَبِلَتْ فَہُوَ إذْنُہَا ، وَإِنْ أَبَتْ فَلاَ جَوَازَ عَلَیْہَا۔ (ابوداؤد ۲۰۸۶۔ احمد ۲/۲۵۹)

(١٦٢٣٢) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ یتیم لڑکی سے نکاح کی اجازت طلب کی جائے گی، اگر وہ قبول کرلے تو یہ اس کی اجازت ہے اور اگر وہ انکار کردے تو اس پر کوئی زبردستی نہیں۔

16232

(۱۶۲۳۳) حَدَّثَنَا سَلاَّمٌ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی بُرْدَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : أَیُّمَا یَتِیمَۃٍ خُطِبَتْ فَلاَ تُنْکَحُ حَتَّی تُسْتَأْمَرَ ، فَإِنْ ہِیَ أَقَرَّتْ فَلْتَنْکِحْ وَإِقْرَارُہَا سُکُوتُہَا ، وَإِنْ أَنْکَرَتْ فَلاَ تُنْکَحُ۔ (احمد ۴/۴۰۸۔ دارقطنی ۷۷)

(١٦٢٣٣) حضرت ابوبردہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اگر کسی یتیم لڑکی کو نکاح کا پیغام بھجوایا گیا تو اس کا نکاح اس وقت تک نہیں ہوسکتا جب تک اس سے اجازت نہ طلب کی جائے۔ اگر وہ ہاں کردے تو اس کا نکاح کرادیا جائے اور اس کا سکوت اس کا اقرار ہے۔ اگر وہ انکار کردے تو اس کا نکاح نہیں کرایا جائے گا۔

16233

(۱۶۲۳۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إبْرَاہِیمَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: تُسْتَأْمَرُ الْیَتِیمَۃُ فِی نَفْسِہَا، فَرِضَاہَا أَنْ تَسْکُتَ۔

(١٦٢٣٤) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ یتیم لڑکی سے اس کی رضا طلب کی جائے گی اور اس کی رضا اس کی خاموشی ہے۔

16234

(۱۶۲۳۵) حَدَّثَنَا فُضَیْلُ بْنُ عِیَاضٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ مِثْلَہُ۔

(١٦٢٣٥) حضرت عمر (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

16235

(۱۶۲۳۶) حدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ وَعُمَرَ وَشُرَیْحٍ قَالُوا : تُسْتَأْمَرُ الْیَتِیمَۃُ فِی نَفْسِہَا ، وَرِضَاہَا أَنْ تَسْکُتَ۔

(١٦٢٣٦) حضرت علی (رض) ، حضرت عمر (رض) اور حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ یتیم لڑکی سے اس کے دل کی اجازت طلب کی جائے گی اور اس کی رضا اس کی خاموشی ہے۔

16236

(۱۶۲۳۷) حدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ إذَا زُوّجَت الْیَتِیمَۃُ فَإِنْ سَکَتَتْ فَہُوَ رِضَاہَا ، وَإِنْ کَرِہَتْ لَمْ تُزَوَّجْ۔

(١٦٢٣٧) حضرت علی (رض) فرمایا کرتے تھے کہ جب یتیم لڑکی کی شادی کرائی جائے، اگر وہ خاموش رہے تو یہ اس کی رضا ہے اور اگر اس نے ناپسند کیا تو اس کی شادی نہیں کرائی جائے گی۔

16237

(۱۶۲۳۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ عن شریح قَالَ : إِنْ سَکَتَتْ وَرَضِیَتْ فَقَدْ سَلَّمَتْ ، وَإِنْ کَرِہَتْ ومعضت لَمْ تُنْکَحْ۔

(١٦٢٣٨) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ اگر وہ خاموش رہے اور راضی رہے تو گویا اس نے مان لیا اور اگر وہ ناپسند کرے اور اظہارِ ناگواری کرے تو اس کا نکاح نہیں کرایا جائے گا۔

16238

(۱۶۲۳۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ وَجَرِیرٌ کِلاَہُمَا ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الْیَتِیمَۃِ إذَا زُوِّجَتْ قَالَ : فَإِنْ سَکَتَتْ ، أَوْ بَکَتْ فَہُوَ رِضَاہَا ، وَإِنْ کَرِہَتْ لَمْ تَزَوَّجْ ، وَلَمْ یَذْکُرْ جَرِیرٌ کَرِہَتْ۔ (احمد ۴/۳۹۴۔ ابن حبان ۴۰۸۵)

(١٦٢٣٩) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر یتیم لڑکی کی شادی کرائی گئی ، اگر وہ خاموش رہی یا رو پڑی تو یہ اس کی رضا ہے، اگر اس نے ناپسندیدگی کا اظہار کیا تو اس کی شادی نہ کرائی جائے گی۔

16239

(۱۶۲۴۰) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ دِینَارٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : سَمِعْتُہُ یَقُولُ فِی الْیَتِیمَۃِ : إذَا زُوِّجَتْ فَضَحِکَتْ ، أَوْ بَکَتْ ، أَوْ سَکَتَتْ فَہُوَ رِضَاہَا۔

(١٦٢٤٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ یتیم لڑکی کی اگر شادی کرائی جائے اور وہ ہنس پڑے یا رو پڑے یا خاموش رہے تو یہ اس کی رضا مندی ہے۔

16240

(۱۶۲۴۱) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ : حدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو بُرْدَۃَ ، قَالَ : قَالَ أَبُو مُوسَی : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : تُسْتَأْمَرُ الْیَتِیمَۃُ فِی نَفْسِہَا ، فَإِنْ سَکَتَتْ فَقَدْ أَذِنَتْ ، وَإِنْ أَنْکَرَتْ لَمْ تُنْکَحْ۔

(١٦٢٤١) حضرت ابو موسیٰ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ یتیم لڑکی سے اس کے دل کی اجازت طلب کی جائے گی، اگر وہ خاموش رہے تو یہ اس کی اجازت ہے اور اگر وہ انکار کردے تو اس کا نکاح نہیں کرایا جائے گا۔

16241

(۱۶۲۴۲) حَدَّثَنَا حدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إذَا أَنْکَحَ الْوَلِیَّانِ فَہِیَ لِلأَوَّلِ۔ (مسلم ۷۔ ابن ماجہ ۲۱۹۰)

(١٦٢٤٢) حضرت عقبہ بن عامر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جب دو ولی نکاح کرائیں تو پہلے کا نکاح معتبر ہے۔

16242

(۱۶۲۴۳) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَۃَ : ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : إذَا أَنْکَحَ الْوَلِیَّانِ فَہِیَ لِلأَوَّلِ۔ (ابوداؤد ۲۰۸۱۔ ابن ماجہ ۲۱۹۱)

(١٦٢٤٣) حضرت سمرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جب دو ولی نکاح کرائیں تو پہلے کا نکاح معتبر ہے۔

16243

(۱۶۲۴۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ امْرَأَۃً زَوَّجَہَا وَلِیٌّ لَہَا بِالْکُوفَۃِ عُبَیْدُ اللہِ ، وَتَزَوَّجَہَا بِالشَّامِ رَجُلٌ آخَرُ قَبْلَ عُبَیْدِ اللہِ ، قَالَ : فَقَدِمَ الرَّجُلُ ، فَخَاصَمَ عُبَیْدَ اللہِ إلَی عَلِیٍّ فَقَضَی بِہَا علی لِلأَوَّلِ بَعْدَ مَا ولدت للآخَرِ۔

(١٦٢٤٤) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت کا نکاح کوفہ میں موجود ایک ولی ” عبید اللہ “ نے کیا، جبکہ شام میں موجود ایک شخص نے عبید اللہ سے پہلے اس سے نکاح کرلیا تو کس کا نکاح معتبر ہوگا ؟ جب شام میں موجود آدمی کوفہ آیا تو وہ یہ مقدمہ لے کر حضرت علی (رض) کی عدالت میں حاضر ہوا۔ حضرت علی (رض) نے پہلے کے حق میں فیصلہ کردیا حالانکہ دوسرے سے اس کا بچہ پیدا ہوچکا تھا۔

16244

(۱۶۲۴۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : اِلأَوَّلِ عُبَیْدِ اللہِ۔

(١٦٢٤٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ گزشتہ روایت میں پہلے سے مراد ” عبید اللہ “ ہے۔

16245

(۱۶۲۴۶) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ وَأَشْعَثَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : إذَا أَنْکَحَ الْوَلِیَّانِ فَالنِّکَاحُ لِلأَوَّلِ۔

(١٦٢٤٦) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ جب دو ولی نکاح کرائیں تو پہلے کا نکاح معتبر ہے۔

16246

(۱۶۲۴۷) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ ہَارُونَ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ فِی الْوَلِیَّیْنِ یُزَوِّجَانِ ، قَالَ: تُخَیَّرُ۔

(١٦٢٤٧) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ اگر دو ولیوں نے کسی عورت کی شادی کرادی تو عورت کو اختیار دیا جائے گا۔

16247

(۱۶۲۴۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : إذَا أَنْکَحَ مُجِیزَانِ فَہِیَ لِلأَوَّلِ۔

(١٦٢٤٨) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ جب دو ولی نکاح کرائیں تو پہلے کا نکاح معتبر ہے۔

16248

(۱۶۲۴۹) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَیْسٍ الْغِفَارِیِّ قَالَ : کَتَبْت إلَی عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ فِی جَارِیَۃٍ مِنْ جُہَیْنَۃَ زَوَّجَہَا وَلِیُّہَا رَجُلاً مِنْ قَیْسٍ ، وَزَوَّجَہَا أخوہا رَجُلاً مِنْ جُہَیْنَۃَ ، فَکَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدَ الْعَزِیزِ أَنْ أَدْخِلْ عَلَیْہَا شُہُودًا عُدُولاً ثم خَیِّرْہَا ، فَأَیَّہُمَا اخْتَارَتْ فَہُوَ زَوْجُہَا۔

(١٦٢٤٩) حضرت ثابت بن قیس غفاری فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عمر بن عبد العزیز کے نام خط لکھا کہ جہینہ قبیلے کی ایک لڑکی کا نکاح اس کے ولی نے قبیلہ قیس کے ایک آدمی سے کرادیا، جبکہ اس کے بھائی نے اس کا نکاح جہینہ قبیلے کے ایک آدمی سے کرایا ہے، اب وہ کس کی بیوی ہوگی ؟ حضرت عمر بن عبد العزیز نے فرمایا کہ اس کے سامنے عادل گواہ لاؤ پھر اسے اختیار دو ، وہ جس کو اختیار کرے وہی اس کا شوہر ہے۔

16249

(۱۶۲۵۰) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عن سفیان ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ فِی أَخَوَیْنِ زَوَّجَا أُخْتًا لَہُمَا قَالَ تُخَیَّرَ۔

(١٦٢٥٠) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ اگر دو بھائیوں نے مختلف جگہ اپنی ایک بہن کی شادی کرادی تو اس کو دونوں کے بارے میں اختیار ہوگا۔

16250

(۱۶۲۵۱) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ فِی الْوَلِیَّیْنِ إِذَا زَوَّجَا قَالَ أَیّہُمَا رَضِیَتْ فَہُوَ زَوْجُہَا۔

(١٦٢٥١) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اگر دو ولیوں نے کسی عورت کی شادی کرادی تو جس سے وہ راضی ہو وہی اس کا خاوند ہے۔

16251

(۱۶۲۵۲) حدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ عن سلیمان ، عَنْ سَلْمِ بْنِ أَبِی الذَّیَّالِ قَالَ : کَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ فِی الْیَتِیمَیْنِ : إذَا زُوِّجَا وَہُمَا صَغِیرَانِ أَنَّہُمَا بِالْخِیَارِ۔

(١٦٢٥٢) حضرت سلم بن ابی ذیال فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبدا لعزیز نے خط میں ایک حکم نامہ لکھا کہ اگر ایک یتیم لڑکے اور ایک یتیم لڑکی کے نابالغ ہونے کی حالت میں ان کی شادی کرادی گئی تو بالغ ہونے پر انھیں اختیا رہے۔

16252

(۱۶۲۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لَہَا الْخِیَارُ۔

(١٦٢٥٣) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اسے اختیار ہے۔

16253

(۱۶۲۵۴) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : ہِیَ بِالْخِیَارِ۔

(١٦٢٥٤) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اسے اختیار ہے۔

16254

(۱۶۲۵۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ، عَنْ زَمْعَۃَ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ: فِی الصَّغِیرَتَیْنِ، قَالَ: ہُمَا بِالْخِیَارِ إذَا شَبَّا۔

(١٦٢٥٥) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ جب یتیم بچوں کا نابالغ ہونے کی حالت میں نکاح کرایا گیا تو بالغ ہونے پر انھیں اختیار ہے۔

16255

(۱۶۲۵۶) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ فِی وَلِیِّ الْیَتِیمَۃِ إذَا زَوَّجَہَا وَہِیَ صَغِیرَۃٌ قَالَ : النِّکَاحُ جَائِزٌ ، وَلَہَا الْخِیَارُ۔

(١٦٢٥٦) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ جب یتیم لڑکی کے ولی نے نابالغ ہونے کی حالت میں اس کا نکاح کرادیا تو نکاح جائز ہے اور اسے اختیار ہوگا۔

16256

(۱۶۲۵۷) حَدَّثَنَا عَبَّادٌ ، عَنْ أَبِی حَنِیفَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : النِّکَاحُ جَائِزٌ وَلاَ خِیَارَ لَہَا۔

(١٦٢٥٧) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اس کا نکاح جائز ہے اور اسے اختیار بھی نہیں۔

16257

(۱۶۲۵۸) حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ عِلاَقَۃَ قَالَ : خَطَبَ رَجُلٌ سَیِّدَۃً مِنْ بَنِی لَیْثٍ ثَیِّبًا ، فَأَبَی أَبُوہَا أَنْ یُزَوِّجَہَا ، فَکَتَبْت إلَی عُثْمَانَ ، فَکَتَبَ عُثْمَانُ : إِنْ کُفُؤًا فَقُولُوا لأَبِیہَا أَنْ یُزَوِّجَہَا ، فَإِنْ أَبَی أَبُوہَا فَزَوِّجُوہَا۔

(١٦٢٥٨) حضرت زیاد بن علاقہ فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے بنو لیث کی ایک ثیبہ عورت کو نکاح کا پیغام بھجوایا۔ اس کے باپ نے اس کی شادی کرانے سے انکار کردیا۔ اس عورت نے حضرت عثمان (رض) کو خط لکھا تو حضرت عثمان (رض) نے خط لکھ کر حکم دیا کہ اگر وہ آدمی اس عورت کا کفو ہے تو اس کے باپ سے کہو کہ اس کی شادی کرادے۔ اگر وہ شادی نہ کرائے تو پھر بھی اس کی شادی کرادو۔

16258

(۱۶۲۵۹) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا اخْتَلَفَ الْوَلِیُّ وَالْمَرْأَۃُ نَظَرَ السُّلْطَانُ ، فَإِنْ کَانَ الْوَلِیُّ مُضَارًّا زَوَّجَہَا وَإِلاَّ رُدَّ أَمْرُہَا إلَی وَلِیِّہَا۔

(١٦٢٥٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر ولی اور سلطان کا اختلاف ہوگیا تو سلطان دیکھے گا اگر ولی عورت کو نقصان پہنچا رہا ہے تو اس عورت کی بات معتبر ہوگی اور اگر ایسا نہ ہو تو معاملہ ولی کے سپرد ہوگا۔

16259

(۱۶۲۶۰) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ التَّیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الأَشْجَعِیِّ أَنَّ امْرَأَۃً أَتَتْ شُرَیْحًا مَعَہَا أُمُّہَا وَعَمُّہَا ، فَأَرَادَتِ الأُمُّ رَجُلاً وَأَرَادَ الْعَمُّ رَجُلاً ، فَخَیَّرَہَا شُرَیْحٌ ، فَاخْتَارَتِ الَّذِی اخْتَارَتْ أُمُّہَا ، فَقَالَ شُرَیْحٌ لِلْعَمِّ : تَأْذَنْ ؟ قَالَ : لاَ وَاللَّہِ لاَ آذَنُ قَالَ : أَتَأْذَنُ قَبْلَ أَنْ لاَ یَکُونَ لَکَ إذْنٌ ؟ قَالَ : لاَ وَاللَّہِ لاَ آذَنُ ، قَالَ شُرَیْحٌ : اذْہَبِی فأَنْکِحِی ابْنَتَکَ مَنْ شِئْت۔

(١٦٢٦٠) حضرت ابو جعفر اشجعی کہتے ہیں کہ ایک عورت اپنی ماں اور اپنے چچا کے ساتھ حضرت شریح کے پاس آئی۔ اس کی ماں ایک آدمی سے اور اس کا چچا دوسرے آدمی سے اس کا نکاح کرانا چاہتا تھا۔ حضرت شریح نے اس عورت کو اختیار دیا تو اس عورت نے اپنی ماں کی پسند کو اختیار کیا۔ حضرت شریح نے اس کے چچا سے پوچھا کہ کیا تم اجازت دیتے ہو ؟ اس نے کہا کہ میں خدا کی قسم ! ہرگز اجازت نہیں دیتا۔ حضرت شریح نے فرمایا کہ کیا تم اجازت دیتے ہو قبل اس کے کہ تمہاری اجازت نہ رہے۔ اس کے چچا نے کہا کہ میں خدا کی قسم ! ہرگز اجازت نہیں دوں گا۔ حضرت شریح نے اس عورت کی ماں سے فرمایا تم اپنی بیٹی کو لے جاؤ اور جہاں چاہو اس کا نکاح کرادو۔

16260

(۱۶۲۶۱) حدَّثَنَا ابْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ دِینَارٍ ، عَمَّنْ حَدَّثَہُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إذَا أَنْکَحَ الرَّجُلُ ابْنَہُ وَہُوَ کَارِہٌ فَلَیْسَ بِنِکَاحٍ ، وَإِذَا زَوَّجَہُ وَہُوَ صَغِیرٌ جَازَ نِکَاحُہُ۔

(١٦٢٦١) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اگر آدمی نے اپنے بالغ بیٹے کا نکاح کرایا اور وہ اس پر راضی نہیں تھا تو یہ نکاح جائز نہیں ہے۔ اگر اس کے نابالغ ہونے کی حالت میں اس کا نکاح کرایا تو جائز ہے۔

16261

(۱۶۲۶۲) حدَّثَنَا مُطَرِّفٌ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : إذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ ابْنَہُ ، أَوِ ابْنَتَہُ فَالْخِیَارُ لَہُمَا إذَا شَبَّا۔

(١٦٢٦٢) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنے نابالغ بیٹے یا بیٹی کا نکاح کرایا تو بالغ ہونے کے بعد انھیں اختیار ہوگا۔

16262

(۱۶۲۶۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، وَالْحَسَنِ وَقَتَادَۃَ قَالُوا : إذَا أَنْکَحَ الصِّغَارَ آبَاؤُہُمْ جَازَ نِکَاحُہُمْ۔

(١٦٢٦٣) حضرت زہری، حضرت حسن اور حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ اگر باپ دادا نابالغ بچوں کا نکاح کرادیں تو نکاح جائز ہے۔

16263

(۱۶۲۶۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ ابْنَہُ وَہُوَ صَغِیرٌ فَتَزْوِیجُہُ جَائِزٌ عَلَیْہِ ، وَالصَّدَاقُ عَلَی الابْنِ۔

(١٦٢٦٤) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنے نابالغ بیٹے کا نکاح کرادیا تو نکاح جائز ہے البتہ مہر بیٹے پر واجب ہوگا۔

16264

(۱۶۲۶۵) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : لاَ یُجْبِرُ عَلَی النِّکَاحِ إلاَّ الأَبُ۔

(١٦٢٦٥) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ نکاح پر باپ کے سوا کوئی مجبور نہیں کرسکتا۔

16265

(۱۶۲۶۶) حَدَّثَنَا عُبَیْدِ اللہِ بْنُ مُوسَی ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا أَنْکَحَ الرَّجُلُ ابْنَہُ وَہُوَ صَغِیرٌ فَنِکَاحُہُ جَائِزٌ وَلاَ طَلاَقَ لَہُ۔

(١٦٢٦٦) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے اپنے نابالغ بیٹے کا نکاح کرادیا تو نکاح جائز ہے اور اس بچے کے پاس طلاق کا حق نہیں ہوگا۔

16266

(۱۶۲۶۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : قَالَ شُرَیْحٌ : إذَا أَنْکَحَ الرَّجُلُ ابْنَہُ وَہُوَ صَغِیرٌ جَازَ عَلَیْہِ فَإِذَا بَلَغَ فَإِنْ طَلَّقَ فَنِصْفُ الْمَہْرِ عَلَی الَّذِی کَفَلَ بِہِ۔

(١٦٢٦٧) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنے نابالغ بچے کی شادی کرائے تو یہ جائز ہے۔ البتہ جب وہ بالغ ہو اور طلاق دے دے تو نصف مہر اس پر واجب ہوگا جو بچے کا کفیل ہے۔

16267

(۱۶۲۶۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : الصَّدَاقُ عَلَی الابْنِ۔

(١٦٢٦٨) حضرت حسن فرماتے ہیں مہربچے پر واجب ہوگا۔

16268

(۱۶۲۶۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنِ الرَّجُلِ یُزَوِّجُ ابْنَہُ وَہُوَ صَغِیرٌ ، قَالَ الْحَکَمُ: ہو عَلَی اِلابْنِ، وَقَالَ حَمَّادٌ: ہُوَ عَلَی الأَبِ ، وَقَالَ قَتَادَۃُ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ ہُوَ عَلَی الَّذِی أَنْکَحْتُمُوہُ، یَعْنِی : الصَّدَاقَ عَلَی اِلابْنِ۔

(١٦٢٦٩) حضرت شعبہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا جو اپنے نابالغ بچے کی شادی کرادے تو مہر کس پر واجب ہوگا ؟ حضرت حکم نے فرمایا کہ مہر لڑکے پر واجب ہے۔ حضرت حماد نے فرمایا کہ باپ پر لازم ہے۔ حضرت قتادہ سے روایت ہے کہ حضرت ابن عمر (رض) نے فرمایا کہ مہر اس پر واجب ہے جس کا تم نے نکاح کرایا یعنی لڑکے پر۔

16269

(۱۶۲۷۰) حَدَّثَنَا حُمَیْدٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : ہُوَ عَلَی الأَبِ۔

(١٦٢٧٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اس صورت میں مہر باپ پر لازم ہے۔

16270

(۱۶۲۷۱) حدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : کَانَ إذَا زَوَّجَ امْرَأَۃً مِنْ بَنَاتِہِ ، أَوِ امْرَأَۃً مِنْ بَعْضِ أَہْلِہِ قَالَ لِزَوْجِہَا : أُزَوِّجُک تُمْسِکُ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تُسَرِّحُ بِإِحْسَانٍ۔

(١٦٢٧١) حضرت عوف فرماتے ہیں کہ حضرت انس (رض) اپنی کسی بیٹی یا اپنے عزیزوں میں سے کسی بچی کی شادی کراتے تو اس کے خاوند سے کہتے کہ میں اس کی شادی اس بات پر کرتا ہوں کہ تم امساک بمعروف (اچھے طریقے سے نبھا کرنا) یا تسریح باحسان (بھلائی کے ساتھ رخصت کرنا) کروگے۔

16271

(۱۶۲۷۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ کَانَ إذَا زَوَّجَ اشْتَرَطَ : {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بإحسان}۔

(١٦٢٧٢) حضرت ابن عباس (رض) جب کسی بچی کی شادی کراتے تو خاوند سے امساک بمعروف (اچھے طریقے سے نبھا کرنا) یا تسریح باحسان (بھلائی کے ساتھ رخصت کرنا) کی شرط لگاتے۔

16272

(۱۶۲۷۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ أَبِی مُلَیْکَۃَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ کَانَ إذَا أَنْکَحَ قَالَ : أُنْکِحُک عَلَی مَا قَالَ اللَّہُ : {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ}۔

(١٦٢٧٣) حضرت ابن عمر (رض) جب کسی کا نکاح کراتے تو فرماتے کہ میں تم سے اس بات پر نکاح کراتا ہوں جو اللہ تعالیٰ نے فرمائی ہے {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } یعنی یا اچھے طریقے سے نبھاؤ یا عمدہ طریقے سے چھوڑ دو ۔

16273

(۱۶۲۷۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ قَالَ : أَخْبَرَنِی سُلَیْمَانُ أَنَّہُ خَطَبَ إلَی ابْنِ عُمَرَ مَوْلاَۃً لَہُ ، فَقَالَ لَہُ مِثْلَ ذَلِکَ۔

(١٦٢٧٤) حضرت سلیمان نے حضرت ابن عمر کی ایک مولاۃ خاتون کے لیے نکاح کا پیغام بھجوایا تو حضرت ابن عمر (رض) نے ان سے یہی فرمایا۔

16274

(۱۶۲۷۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : سَأَلْتُہ ، فَقُلْتُ : أَکَانُوا یَشْتَرِطُونَ عِنْدَ عُقْدَۃِ النِّکَاحِ : {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} ؟ قَالَ ، فَقَالَ : ذَلِکَ لَہُمْ ، وَإِنْ لَمْ یَشْتَرِطُوا مَا کَانَ أَصْحَابُنَا یَشْتَرِطُونَ۔

(١٦٢٧٥) حضرت مغیرہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم سے پوچھا کہ کیا اسلاف نکاح کرتے وقت امساک بمعروف (اچھے طریقے سے نبھا کرنا) یا تسریح باحسان (بھلائی کے ساتھ رخصت کرنا) کی شرط لگایا کرتے تھے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ یہ شرط تو نہ لگاتے تھے بلکہ شرط لگائے بغیر اس بات کا لحاظ ہوتا تھا۔

16275

(۱۶۲۷۶) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ جُوَیْبر ، عَنِ الضَّحَّاکِ {وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا} قَالَ : {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ}۔

(١٦٢٧٦) حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت { وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد امساک بمعروف (اچھے طریقے سے نبھا کرنا) یا تسریح باحسان (بھلائی کے ساتھ رخصت کرنا) ہے۔

16276

(۱۶۲۷۷) حدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ {وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا} قَالَ: {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ}۔

(١٦٢٧٧) حضرت یحییٰ بن ابی کثیر قرآن مجید کی آیت { وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد امساک بمعروف (اچھے طریقے سے نبھا کرنا) یا تسریح باحسان (بھلائی کے ساتھ رخصت کرنا) ہے۔

16277

(۱۶۲۷۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ {وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا} قَالَ: عُقْدَۃُ النِّکَاحِ، قَالَ : قَوْلُہُ : قَدْ نکحت۔

(١٦٢٧٨) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد عقد نکاح ہے۔

16278

(۱۶۲۷۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، وَمُجَاہِدٍ {وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا} قَالَ : أَخَذْتُمُوہُنَّ بِأَمَانَۃِ اللہِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَہُنَّ بِکَلِمَۃِ اللہِ۔

(١٦٢٧٩) حضرت عکرمہ اور حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے کہ تم نے ان سے اللہ کی امانت کو لیا ہے اور ان کی شرم گاہوں کو اپنے لیے اللہ کے کلمے سے حلال کیا ہے۔

16279

(۱۶۲۸۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا} قَالَ : {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ}۔

(١٦٢٨٠) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد امساک بمعروف (اچھے طریقے سے نبھا کرنا) یا تسریح باحسان (بھلائی کے ساتھ رخصت کرنا) ہے۔

16280

(۱۶۲۸۱) حدَّثَنَا ہُشَیْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا أنْ یُزَوِّجَ الرَّجُلُ عَبْدَہُ أَمَتَہُ بِغَیْرِ مَہْرٍ وَلاَ بَیِّنَۃٍ۔

(١٦٢٨١) حضرت حسن اس بات کو جائز قرار دیتے تھے کہ کوئی آدمی اپنے غلام کی شادی اپنی باندی سے بغیر مہر اور بغیر گواہوں کے کرادے۔

16281

(۱۶۲۸۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِیُّ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی الرَّجُلِ یُزَوِّجُ عَبْدَہُ أَمَتَہُ بِغَیْرِ شُہُودٍ قَالَ : یُشْہِد أَحَبُّ إلَیَّ ، وَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَہُوَ جَائِزٌ۔

(١٦٢٨٢) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ آدمی اپنے غلام کی شادی اپنی باندی سے بغیر گواہوں کے کراسکتا ہے البتہ اگر کسی کو گواہ بنالے تو بہتر ہے۔

16282

(۱۶۲۸۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانُوا یُکْرِہُونَ الْمَمْلُوکَیْنِ عَلَی النِّکَاحِ وَیُغْلِقُونَ عَلَیْہِمَا الْبَابَ۔

(١٦٢٨٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اسلاف غلام اور باندی کو نکاح پر مجبور کرتے تھے اور ان کے لیے دروازہ بند کرتے تھے۔

16283

(۱۶۲۸۴) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یُزَوِّجَ الرَّجُلُ أَمَتَہُ عَبْدَہُ بِغَیْرِ مَہْرٍ۔

(١٦٢٨٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اپنے غلام کی شادی اپنی باندی سے بغیر مہر کے کراسکتا ہے۔

16284

(۱۶۲۸۵) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ أَبِی فَاطِمَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ سِیرِینَ قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ قَالَ لِمَمْلُوکِہِ : دُونَک جَارِیَتِی ہَذِہِ فُلاَنَۃُ ، فَإِنْ أَحْبَبْت أَنْ تَتَّخِذَہَا لِنَفْسِکَ وَإِلاَّ فَبِعْہَا وَرُدَّ عَلَیَّ ثَمَنَہَا ، قَالَ : اکْسُہَا ثَوْبًا۔

(١٦٢٨٥) حضرت ابو فاطمہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن سیرین سے سوال کیا کہ اگر ایک آدمی اپنے غلام سے یہ کہے کہ میری فلاں باندی لے لو، اگر چاہو تو اس سے نکاح کرلو اور اگر چاہو اسے بیچ کر اس کی قیمت مجھے دے دو ۔ تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کو جوڑا پہنا دے۔

16285

(۱۶۲۸۶) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ عَلِیًّا کَانَ یَقُولُ : لاَ یَنْکِحُ الْعَبْدُ فَوْقَ اثْنَتَیْنِ۔

(١٦٢٨٦) حضرت علی (رض) فرمایا کرتے تھے کہ غلام صرف دو شادیاں کرسکتا ہے۔

16286

(۱۶۲۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی الْعَبْدِ قَالَ : یَتَزَوَّجُ أَرْبَعًا ، وَقَالَ عَطَائٌ : اثْنَتَیْنِ۔

(١٦٢٨٧) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ غلام چار شادیاں کرسکتا ہے۔ حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ غلام صرف دو شادیاں کرسکتا ہے۔

16287

(۱۶۲۸۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ الْمَمْلُوکُ إلاَّ امْرَأَتَیْنِ۔

(١٦٢٨٨) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ غلام صرف دو شادیاں کرسکتا ہے۔

16288

(۱۶۲۸۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یَتَزَوَّجُ اثْنَتَیْنِ۔

(١٦٢٨٩) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ غلام صرف دو شادیاں کرسکتا ہے۔

16289

(۱۶۲۹۰) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ فِی الرَّجُلِ الْمَمْلُوکِ : یُکْرَہُ لَہُ أَنْ یَجْمَعَ أَکْثَرَ مِنَ اثْنَتَیْنِ ، وَلاَ یُذْکَرُ إمَائً کُنَّ ، أَوْ حَرَائِرَ ، إِنَّمَا مَالُہُ مَالُ مَوْلاَہُ۔

(١٦٢٩٠) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ غلام کے لیے دو سے زیادہ شادیاں کرنا مکروہ ہے، خواہ آزاد عورتیں ہوں یاباندیاں۔ غلام کا مال آقا کا مال ہے۔

16290

(۱۶۲۹۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یَتَزَوَّجُ اثْنَتَیْنِ۔

(١٦٢٩١) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ غلام صرف دو شادیاں کرسکتا ہے۔

16291

(۱۶۲۹۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی غَنِیَّۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إذَا أَذِنَ الرَّجُلُ لِعَبْدِہِ فِی الْجَارِیَۃِ یَشْتَرِیہَا أَنْ یَطَأَہَا فَہُوَ نِکَاحٌ مِنَ السَّیِّدِ ، وَلاَ یَطَأُ فَوْقَ اثْنَتَیْنِ۔

Missing

16292

(۱۶۲۹۳) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : مَنْ یَعْلَمُ مَا یَحِلُّ لِلْمَمْلُوکِ مِنَ النِّسَائِ ؟ قَالَ رَجُلٌ : أَنَا ، قَالَ : کَمْ ؟ قَالَ : امْرَأَتَیْنِ ، فَسَکَتَ۔

(١٦٢٩٣) حضرت عمر (رض) نے ایک مرتبہ سوال کیا کہ کون جانتا ہے کہ غلام کتنی شادیاں کرسکتا ہے ؟ ایک آدمی نے کہا میں جانتا ہوں۔ حضرت عمر نے پوچھا کتنی شادیاں کرسکتا ہے ؟ اس نے کہا دو ۔ یہ سن کر حضرت عمر (رض) اس کی تصدیق کرتے ہوئے خاموش ہوگئے۔

16293

(۱۶۲۹۴) حَدَّثَنَا زیدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنِ ابْنِ لَہِیعَۃَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِی عِمْرَانَ قَالَ : سَأَلْتُ سالِمًا وَالْقَاسِمَ ، عَنِ الْعَبْدِ ، کَمْ یَتَزَوَّجُ ؟ فَقَالاَ : أَرْبَعًا۔

(١٦٢٩٤) حضرت خالد بن ابی عمران کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سالم اور حضرت قاسم سے پوچھا کہ غلام کتنی شادیاں کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا چار۔

16294

(۱۶۲۹۵) حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِیُّ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَلَی أَنَّ الْمَمْلُوکَ لاَ یَجْمَعُ مِنَ النِّسَائَ فَوْقَ اثْنَتَیْنِ۔

(١٦٢٩٥) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ صحابہ کرام (رض) کا اس بات پر اجماع تھا کہ غلام دو سے زیادہ شادیاں نہیں کرسکتا۔

16295

(۱۶۲۹۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یَتَزَوَّجُ الْمَمْلُوکُ فَوْقَ اثْنَتَیْنِ۔

(١٦٢٩٦) حضرت براہیم فرماتے ہیں کہ غلام دو سے زیادہ شادیاں کرسکتا ہے۔

16296

(۱۶۲۹۷) حدَّثَنَا وَکِیعُ بن الجرَّاح ، عَنْ سُفیَان ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : إذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ بِغَیْرِ إذْنِ مَوْلاَہُ ثُمَّ أَذِنَ الْمَوْلَی فَہُوَ جَائِزٌ۔

(١٦٢٩٧) حضرت حسن اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے اپنے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی، پھر آقا نے اسے اجازت دے دی تو جائز ہے۔

16297

(۱۶۲۹۸) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا أَجَازَہُ الْمَوْلَی فَہُوَ جَائِزٌ۔

(١٦٢٩٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے اپنے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی، پھر آقا نے اسے اجازت دے دی تو جائز ہے۔

16298

(۱۶۲۹۹) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ فِی الْعَبْدِ یَتَزَوَّجُ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ ، قَالاَ : إِنْ شَائَ أَجَازَ النِّکَاحَ سَیِّدُہُ ، وَإِنْ شَائَ رَدَّہُ۔

(١٦٢٩٩) حضرت سعید بن مسیب اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے اپنے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو آقا اگر چاہے تو اجازت دے دے اور چاہے تو منع کردے۔

16299

(۱۶۳۰۰) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : قَالَ : إِنْ أَجَازَہُ المولی جَازَ ، وَقَالَ حَمَّادُ : یَسْتَأْنِفُ النِّکَاحَ۔

(١٦٣٠٠) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ اگر آقا نے غلام کے نکاح کو باقی رکھا تو باقی رہے گا۔ حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اجازت ملنے پر دوبارہ نکاح کرے گا۔

16300

(۱۶۳۰۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ثُمَّ تَزَوَّجَہَا عَبْدٌ بِغَیْرِ إذْنِ مَوَالِیہِ فَدَخَلَ بِہَا ، قَالَ الْحَسَنُ : لَیْسَ بِزَوْجٍ۔

(١٦٣٠١) حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو طلاق دے اور کوئی غلام اپنے آقا کی اجازت کے بغیر اس سے شادی کرلے اور شرعی ملاقات بھی کرلے تو کیا وہ پہلے خاوند کے لیے حلال ہوجائے گی ؟ حضرت حسن نے فرمایا کہ یہ اس کا خاوند نہیں ہے۔ یعنی وہ پہلے خاوند کے لیے حلال نہیں ہوگی۔

16301

(۱۶۳۰۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ مِثْلَ قَوْلِ الْحَسَنِ ، وَقَالَ الْحَکَمُ : ہُوَ زَوْجٌ وَلَہُ أَنْ یُرَاجِعَہَا۔

(١٦٣٠٢) حضرت شعبی سے بھی یہی منقول ہے۔ البتہ حضرت حکم فرماتے ہیں کہ یہ غلام اس کا خاوندبن گیا۔ اب وہ پہلے خاوند سے نکاح کرسکتی ہے۔

16302

(۱۶۳۰۳) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی الْمَرْأَۃِ تُطْلَقُ ثَلاَثًا فَیَتَزَوَّجُہَا عَبْدٌ بِغَیْرِ إذْنِ مَوَالِیہِ ، قَالَ : قَالَ عَطَائٌ : کُلُّ نِکَاحٍ عَلَی غَیْرِ وَجْہِ نِکَاحٍ فَإِنَّہَا لاَ تَرْجِعُ إلَی زَوْجِہَا الأَوَّلِ۔

(١٦٣٠٣) حضرت عطاء سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو تین طلاق دے اور کوئی غلام اپنے آقا کی اجازت کے بغیر اس سے شادی کرلے تو کیا وہ پہلے خاوند کے لیے حلال ہوجائے گی ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ نکاح درست نہیں، لہٰذا وہ پہلے خاوند سے نکاح نہیں کرسکتی۔

16303

(۱۶۳۰۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : لاَ تَرْجِعُ إلَیْہِ ، لأَنَّہُ نِکَاحٌ لَیْسَ رِشْدَۃً۔

(١٦٣٠٤) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ وہ پہلے خاوند سے نکاح نہیں کرسکتی، کیونکہ نکاح درست نہیں۔

16304

(۱۶۳۰۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ جَریر ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : لاَ یَحِلُّ لَہَا أنْ تَرْجِعَ بِہِ إلَی زَوْجِہَا الأَوَّلِ حَتَّی تُنْکَحَ نِکَاحَ الْمُسْلِمِینَ الَّذِی یَجُوزُ۔

(١٦٣٠٥) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ وہ اس وقت تک پہلے خاوند سے نکاح نہیں کرسکتی جب تک مسلمانوں والا جائز نکاح نہ کرلے۔

16305

(۱۶۳۰۶) حَدَّثَنَا عَفَّانَ قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ زَیْدٍ قَالَ : حدَّثَنَا لَیْثٌ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : کُلُّ نِکَاحٍ کَانَ بِغَیْرِ سُنَّۃٍ فَإِنَّ الْمَرْأَۃَ لاَ تَحِلُّ لِزَوْجِہَا الأَوَّلِ۔

(١٦٣٠٦) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ غیر شرعی نکاح سے عورت پہلے خاوند کے لیے حلال نہیں ہوتی۔

16306

(۱۶۳۰۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ فِی الْعَبْدِ وَالْخَصِیِّ قَالَ : ہُوَ زَوْجٌ۔

(١٦٣٠٧) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ غلام اور خصی بہرحال زوج ہیں۔

16307

(۱۶۳۰۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ فِی الْحُرِّ یَتَزَوَّجُ الأَمَۃَ قَالَ : مَا ازْلَحَفَّ ، عَنِ الزِّنَا إلاَّ قَلِیلاً لِقَوْلِہِ : {وَأَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ} قَالَ : یَقُول ، عَنْ نِکَاحِ الأَمَۃِ۔

(١٦٣٠٨) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ کسی آزاد شخص نے باندی سے نکاح کیا تو وہ زنا سے تھوڑا سا پیچھے ہٹا، کیونکہ اللہ تعالیٰ قرآن مجید کی آیت { وَأَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ } میں فرماتے ہیں کہ اگر تم باندی کے نکاح سے رک جاؤ تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے۔

16308

(۱۶۳۰۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ الْعَوَّامِ ، عَمَّنْ حَدَّثَہُ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَا تَزَحَّفَ ، عَنِ الزِّنَا إلاَّ قَلِیلاً۔

(١٦٣٠٩) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ کسی آزاد شخص نے باندی سے نکاح کیا تو وہ زنا سے تھوڑا سا پیچھے ہٹا۔

16309

(۱۶۳۱۰) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ تَزْوِیج الأَمَۃِ مَا قَدَرَ عَلَی الْحُرَّۃِ إلاَّ أَنْ یَخْشَی الْعَنَتَ۔

(١٦٣١٠) حضرت حسن اس شخص کے لیے باندی سے نکاح کرنے کو مکروہ قرار دیتے تھے جو آزاد سے نکاح پر قادر ہو۔ البتہ اگر زنا کا خوف ہو تو جائز ہے۔

16310

(۱۶۳۱۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ : سَأَلَ عَطَائٌ جَابِرًا ، عَنِ نِکَاحِ الأَمَۃِ ، فَقَالَ : لاَ یَصْلُحُ الْیَوْمَ۔

(١٦٣١١) حضرت عطاء نے حضرت جابر سے باندی سے نکاح کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اب یہ جائز نہیں۔

16311

(۱۶۳۱۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : لاَ یَصْلُحُ لِلْحُرِّ أَنْ یَتَزَوَّجَ الأَمَۃَ إلاَّ أَنْ لاَ یَجِدَ طَوْلاً۔

(١٦٣١٢) مکحول فرماتے ہیں کہ آزاد آدمی باندی سے اسی صورت میں شادی کرسکتا ہے جب کہ وہ آزاد عورت کا خرچہ نہ برداشت کرسکے۔

16312

(۱۶۳۱۳) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَۃَ ، عَنْ عُمَارَۃَ بْنَ حَیَّانَ أَنَّ امْرَأَۃً أَتَتْ جَابِرَ بْنَ زَیْدٍ ، فَقَالَتْ : إنَّ رَجُلاً یَخْطُبُ عَلَیَّ أَمَتِی ، قَالَ : لاَ تُزَوِّجِیہِ قَالَتْ : فَإِنَّہُ یَخْشَی عَلَی نَفْسِہِ ، قَالَ : لاَ تُزَوِّجِیہِ ، قَالَتْ : فَإِنَّہُ یَخْشَی أَنْ یَزْنِیَ بِہَا ، قَالَ : فَزَوِّجِیہِ۔

(١٦٣١٣) حضرت عمارہ بن حیان کہتے ہیں کہ ایک عورت حضرت جابر بن زید کے پاس آئی اور اس نے کہا کہ ایک آدمی نے میرے پاس میری باندی کے لیے نکاح کا پیغام بھیجا ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ وہاں اس کی شادی نہ کراؤ۔ اس عورت نے کہا کہ پیغام بھیجنے والے کو گناہ کا اندیشہ ہے۔ انھوں نے پھر فرمایا کہ وہاں اس کی شادی نہ کراؤ۔ اس عورت نے کہا کہ پیغام بھیجنے والے کو اندیشہ ہے کہ وہ اس باندی سے زنا کر بیٹھے گا۔ انھوں نے فرمایا کہ پھر وہاں اس کی شادی کرادو۔

16313

(۱۶۳۱۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمَ وَحَمَّادٍ سُئِلاَ ، عَنْ نِکَاحِ الأَمَۃِ فَقَالاَ : {لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ}۔

(١٦٣١٤) حضرت حکم اور حضرت حماد سے باندی سے نکاح کرنے کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے قرآن کی آیت پڑھی { لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ } یہ اس کے لیے جائز ہے جسے زنا کا خوف ہو۔

16314

(۱۶۳۱۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : إنَّہُ مِمَّا وُسِّعَ بِہِ عَلَی ہَذِہِ الأُمَّۃِ ، نِکَاحُ الأَمَۃِ وَالنَّصْرَانِیَّۃ۔

(١٦٣١٥) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ اس امت کو باندی اور عیسائی عورت سے نکاح کرنے کی گنجائش دی گئی ہے۔

16315

(۱۶۳۱۶) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ یحیی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : أَیُّمَا عَبْدٍ نَکَحَ حُرَّۃً فَقَدْ أُعْتِقَ نِصْفُہُ ، وَأَیُّمَا حُرٍّ نَکَحَ أَمَۃً فَقَدْ أَرِقَ نِصْفَہُ۔

(١٦٣١٦) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس غلام نے کسی آزاد عورت سے نکاح کیا اس غلام کا آدھا حصہ آزاد ہوگیا اور جس آزاد نے باندی سے نکاح کیا اس کا آدھا حصہ غلام ہوگیا۔

16316

(۱۶۳۱۷) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ خُصَیفِ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : نِکَاحُ الأَمَۃِ کَالْمَیْتَۃِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِیرِ، لاَ یَحِلُّ إلاَّ لِلْمُضْطَرِّ۔

(١٦٣١٧) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ باندی کا نکاح مردار، خون اور خنزیر کے گوشت کی طرح ہے جو صرف سخت مجبور کیلئے جائز ہے۔

16317

(۱۶۳۱۸) حدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَخُصَیْفٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ الْحُرُّ مِنَ الإِمَائِ إلاَّ وَاحِدَۃً۔

(١٦٣١٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ آزاد آدمی صرف ایک باندی سے نکاح کرسکتا ہے۔

16318

(۱۶۳۱۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَبِی ہَاشِمٍ ، عَنِ الْحَارِثِ قَالَ : قَالَ : یَتَزَوَّجُ الْحُرُّ مِنَ الإِمَائِ أَرْبَعَۃً ، وَقَالَ حَمَّادٌ : ثِنْتَیْنِ۔

(١٦٣١٩) حضرت حارث فرماتے ہیں کہ آزاد آدمی چارباندیوں سے نکاح کرسکتا ہے۔ حضرت حماد فرماتے ہیں کہ صرف دو باندیوں سے نکاح کرسکتا ہے۔

16319

(۱۶۳۲۰) حَدَّثَنَا رُوحُ بْنُ عُبَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ: یَتَزَوَّجُ الْحُرُّ أَرْبَعَ إمَائٍ وَأَرْبَعَ نَصْرَانِیَّاتٍ، وَالْعَبْدُ کَذَلِکَ۔

(١٦٣٢٠) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ آزاد آدمی چار باندیوں سے نکاح کرسکتا ہے، چار عیسائی عورتوں سے نکاح کرسکتا ہے۔ غلام کا بھی یہی حکم ہے۔

16320

(۱۶۳۲۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : إنَّمَا أَحَلَّ اللَّہُ وَاحِدَۃً لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ عَلَی نَفْسِہِ وَلَمْ یَجِدُ طَوْلاً۔

(١٦٣٢١) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے ایک باندی کو اس شخص کے لیے حلال کیا ہے جسے گناہ کا خوف ہو اور وہ آزاد کا خرچہ برداشت نہ کرسکتا ہو۔

16321

(۱۶۳۲۲) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہِشَامِ الدَّسْتَوَائِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی أَنْ تُنْکَحَ الأَمَۃ عَلَی الْحُرَّۃِ۔ (عبدالرزاق ۱۳۰۹۹۔ طبرانی ۱۷)

(١٦٣٢٢) حضرت حسن سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے آزاد عورت کے ہوتے ہوئے باندی سے نکاح کرنے سے منع فرمایا ہے۔

16322

(۱۶۳۲۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ یَنْکِحُ الأَمَۃَ عَلَی الْحُرَّۃِ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِکَ لَمْ یُتْرَکْ۔

(١٦٣٢٣) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ آزاد کے ہوتے ہوئے باندی سے شادی نہیں کی جائے گی۔ اگر ایسا کیا گیا تو اسے اسی حال پر نہیں چھوڑا جائے گا۔

16323

(۱۶۳۲۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ الأَمَۃَ عَلَی الْحُرَّۃِ ، وَیَتَزَوَّجُ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ۔

(١٦٣٢٤) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ آدمی آزاد کے ہوتے ہوئے باندی سے شادی نہیں کرسکتا اور باندی کے ہوتے ہوئے آزاد سے نکاح کرسکتا ہے۔

16324

(۱۶۳۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الْمِنْہَالِ ، عَنْ زِرٍّ أَو عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لاَ تُنْکَحُ الأَمَۃُ عَلَی الْحُرَّۃِ ، وَتُنْکَحُ الْحُرَّۃُ عَلَی الأَمَۃِ۔

(١٦٣٢٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی آزاد کے ہوتے ہوئے باندی سے شادی نہیں کرسکتا اور باندی کے ہوتے ہوئے آزاد سے نکاح کرسکتا ہے۔

16325

(۱۶۳۲۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ إسْمَاعِیلَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: لاَ یَنْکِحُ الأَمَۃَ عَلَی الْحُرَّۃِ إلاَّ الْمَمْلُوکُ۔

(١٦٣٢٦) حضرت مسروق فرماتے ہیں کہ آزاد کے ہوتے ہوئے باندی سے نکاح صرف غلام ہی کرسکتا ہے۔

16326

(۱۶۳۲۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : إلاَّ الْمَمْلُوکَ۔

(١٦٣٢٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ آزاد کے ہوتے ہوئے باندی سے نکاح صرف غلام ہی کرسکتا ہے۔

16327

(۱۶۳۲۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : یَتَزَوَّجُ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ ، وَلاَ یَتَزَوَّجُ الأَمَۃَ عَلَی الْحُرَّۃِ۔

(١٦٣٢٨) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ آدمی آزاد کے ہوتے ہوئے باندی سے شادی نہیں کرسکتا اور باندی کے ہوتے ہوئے آزاد سے نکاح کرسکتا ہے۔

16328

(۱۶۳۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الملک ، عَنْ عَطَائٍ فِی الرَّجُلِ یَنْکِحُ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ قَالَ : حسَنٌ۔

(١٦٣٢٩) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر کوئی آدمی باندی کے ہوتے ہوئے آزادعورت سے شادی کرے تو یہ اچھا ہے۔

16329

(۱۶۳۳۰) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ قَالَ : قُلْتُ لأَبِی : رَجُلٌ نَکَحَ أَمَۃً عَلَی حُرَّۃٍ وَإِنَّہُ یُزْعَمُ إِنَّہُ قَدْ حَرُمَتْ عَلَیْہِ ؟ قَالَ : صَدَقُوا۔

(١٦٣٣٠) حضرت ابن طاوس کہتے ہیں کہ میں نے اپنے والد سے کہا کہ کیا آدمی آزاد کے ہوتے ہوئے باندی سے نکاح کرسکتا ہے۔ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ ایساکرن احرام ہے ؟ حضرت طاوس نے فرمایا کہ لوگ ٹھیک کہتے ہیں۔

16330

(۱۶۳۳۱) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الأَمَۃَ عَلَی الْحُرَّۃِ قَالاَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُ وَبَیْنَ الأَمَۃِ۔

(١٦٣٣١) حضرت سعید بن مسیب اور حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص آزاد عورت کے ہوتے ہوئے باندی سے نکاح کرلے تو کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس شخص اور باندی کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16331

(۱۶۳۳۲) حَدَّثَنَا حَکَّامٌ الرَّازِیّ ، عَنْ مُثَنَّی ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ أَمَۃً عَلَی حُرَّۃٍ قَالَ : یُوجَعُ ظَہْرُہُ وَتُنْزَعُ مِنْہُ۔

(١٦٣٣٢) حضرت زہری سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص آزاد عورت کے ہوتے ہوئے باندی سے نکاح کرلے تو کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس شخص کی کمر کو تکلیف دی جائے گی اور ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16332

(۱۶۳۳۳) حدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ فُرِّقَ بَیْنَہُ وَبَیْنَہَا إلاَّ أَنْ یَکُونَ لَہَا مِنْہُ وَلَدٌ۔

(١٦٣٣٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جس نے باندی کے ہوتے ہوئے آزاد عورت سے شادی کرلی تو اس کے اور باندی کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔ البتہ اگر اس کا کوئی بچہ ہو تو ایسا نہ کریں گے۔

16333

(۱۶۳۳۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : نِکَاحُ الْحُرَّۃِ عَلَی الأَمَۃِ طَلاَقُ الأَمَۃِ۔

(١٦٣٣٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کے ہوتے ہوئے آزادعورت سے شادی کرنا باندی کو طلاق ہے۔

16334

(۱۶۳۳۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ مِثْلَہُ إلاَّ أَنَّہُ قَالَ : ہِیَ کَالْمَیْتَۃِ یُضْطَرُّ إلَیْہَا ، فَإِذَا أَغْنَاک اللَّہُ فَاسْتَغْنِ۔

(١٦٣٣٥) حضرت مسروق بھی یہی فرماتے ہیں البتہ وہ یہ بھی فرماتے ہیں کہ یہ اس مردار کی طرح ہے جس کی طرف انسان مجبور ہوجائے۔ جب اللہ نے اسے باندی سے بےنیاز کردیا ہے تو اسے بھی بےنیاز ہوجانا چاہیے۔

16335

(۱۶۳۳۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : نِکَاحُ الْحُرَّۃِ عَلَی الأَمَۃِ طَلاَقُ الأَمَۃِ۔

(١٦٣٣٦) حضرت مسروق فرماتے ہیں کہ باندی کے ہوتے ہوئے آزادعورت سے شادی کرنا باندی کو طلاق ہے۔

16336

(۱۶۳۳۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ فَہُوَ لِلْمَمْلُوکَۃِ طَلاَقٌ۔

(١٦٣٣٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کے ہوتے ہوئے آزادعورت سے شادی کرنا باندی کو طلاق دینے کے مترادف ہے۔

16337

(۱۶۳۳۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَمْلُوکَۃَ عَلَی الْیَہُودِیَّۃِ وَالنَّصْرَانِیَّۃ قَالاَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُ وَبَیْنَ الْمَمْلُوکَۃِ۔

(١٦٣٣٨) حضرت ابن مسیب اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے باندی کے ہوتے ہوئے کسی عیسائی یا یہودی عورت سے شادی کی تو اس کے اور باندی کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16338

(۱۶۳۳۹) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی الرَّجُلِ تَکُونُ تَحْتَہُ الْمَرْأَۃُ النَّصْرَانِیَّۃُ : لاَ یَتَزَوَّجُ عَلَیْہَا أَمَۃً مُسْلِمَۃً۔

(١٦٣٣٩) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر کوئی عیسائی عورت کسی آدمی کے نکاح میں ہو تو وہ کسی مسلمان باندی سے نکاح نہیں کرسکتا۔

16339

(۱۶۳۴۰) حدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ الْیَہُودِیَّۃَ وَالنَّصْرَانِیَّۃ عَلَی الْمُسْلِمَۃِ یَعْنِی الْمُسْلِمَ۔

(١٦٣٤٠) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ مسلمان کسی مسلمان عورت کے ہوتے ہوئے یہودی یا عیسائی عورت سے شادی نہیں کرسکتا۔

16340

(۱۶۳۴۱) حدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْمِنْہَالِ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ قَسَمَ لِذِہِ یَوْمًا وَلِذِہِ یَوْمَیْنِ۔

(١٦٣٤١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی باندی کے ہوتے ہوئے آزاد سے نکاح کرے تو باندی کو ایک دن اور آزاد کو دو دن دے گا۔

16341

(۱۶۳۴۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الْمِنْہَالِ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ قَسَمَ لِلأَمَۃِ یَوْمًا وَلِلْحُرَّۃِ یَوْمَیْنِ۔

(١٦٣٤٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی باندی کے ہوتے ہوئے آزاد سے نکاح کرے تو باندی کو ایک دن اور آزاد کو دو دن دے گا۔

16342

(۱۶۳۴۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٦٣٤٣) حضرت ابراہیم سے بھی یونہی منقول ہے۔

16343

(۱۶۳۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لِلْحُرَّۃِ یَوْمَانِ وَلَیْلَتَانِ ، وَلِلأَمَۃِ یَوْمٌ وَلَیْلَۃٌ۔

(١٦٣٤٤) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ آزادکودودن اور دو راتیں جبکہ باندی کو ایک دن اور ایک رات دے گا۔

16344

(۱۶۳۴۵) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : إذَا اجْتَمَعَتَا قَسَمَ لِلْحُرَّۃِ الثُّلُثَیْنِ مِنْ نَفْسِہِ وَمَالِہِ۔

(١٦٣٤٥) حضرت مسروق فرماتے ہیں کہ جب آزاد اور باندی جمع ہوجائیں تو آزاد کو اپنے نفس اور مال کے دو ثلث دے گا۔

16345

(۱۶۳۴۶) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَعَنْ فِرَاسٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالاَ : یَتَزَوَّجُ الْحُرَّۃَ عَلَی الأَمَۃِ وَیُقَسِّمُ یَوْمًا ویومین۔

(١٦٣٤٦) حضرت ابو جعفر اور حضرت عامر فرماتے ہیں کہ باندی کے ہوتے ہوئے آزادعورت سے شادی کرسکتا ہے اور باندی کو ایک جبکہ آزادکودودن دے گا۔

16346

(۱۶۳۴۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا نُکِحَتِ الْحُرَّۃُ عَلَی الأَمَۃِ فُضِّلَتِ الْحُرَّۃُ ، فی الْقَسَمِ ، لِلْحُرَّۃِ لَیْلَتَانِ وَلِلأَمَۃِ لَیْلَۃٌ۔

(١٦٣٤٧) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ جب باندی کے ہوتے ہوئے آزاد عورت سے نکاح کیا گیا تو تقسیم میں آزاد کو برتری حاصل ہوگی۔ آزاد کے لیے دو راتیں اور باندی کے لیے ایک رات ہوگی۔

16347

(۱۶۳۴۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا نَکَحَ الأَمَۃَ ثُمَّ وَجَدَ مَا یَنْکِحُ الْحُرَّۃَ إِنْ شَائَ أَمْسَکَہَا وَیَقْسِمُ لَیْلَتَیْنِ وَلَیْلَۃً۔

(١٦٣٤٨) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے باندی سے نکاح کیا پھر اس نے آزاد عورت سے بھی نکاح کرلیا ۔ وہ اگر چاہے تو باندی کو روکے رکھے ۔ لیکن باندی کو ایک رات اور آزاد کو دو راتیں دے گا۔

16348

(۱۶۳۴۹) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یَقْسِمُ لِلْحُرَّۃِ یَوْمَیْنِ وَلِلأَمَۃِ یَوْمًا۔

(١٦٣٤٩) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ آزادکودودن اور باندی کو ایک دن دے گا۔

16349

(۱۶۳۵۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَعْلَی التَّیْمِیُّ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لِلْحُرَّۃِ یَوْمَانِ وَلِلأَمَۃِ یَوْمٌ۔

(١٦٣٥٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ آزادکودودن اور باندی کو ایک دن دے گا۔

16350

(۱۶۳۵۱) حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : لِلْحُرَّۃِ یَوْمَانِ وَلِلأَمَۃِ یَوْمٌ۔

(١٦٣٥١) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ آزادکودودن اور باندی کو ایک دن دے گا۔

16351

(۱۶۳۵۲) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ فِیمَنْ یَتَزَوَّجُ الْیَہُودِیَّۃَ وَالنَّصْرَانِیَّۃ عَلَی الْمُسْلِمَۃِ قَالاَ : یَقْسِمُ بَیْنَہُمَا سَوَائً۔

(١٦٣٥٢) حضرت ابن مسیب اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے مسلمان بیوی کے ہوتے ہوئے عیسائی یا یہودی عورت سے شادی کی تو وہ ان دونوں کے درمیان برابری کرے گا۔

16352

(۱۶۳۵۳) حَدَّثَنَا مَعْنُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : قسْمَتُہُمَا سَوَائٌ۔

(١٦٣٥٣) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ وہ ان دونوں کے درمیان برابری کرے گا۔

16353

(۱۶۳۵۴) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ یَقْسِمُ لَہَا کَمَا یَقْسِمُ لِلْحُرَّۃِ۔

(١٦٣٥٤) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ وہ ان دونوں کے درمیان برابری کرے گا جیسے آزاد عورتوں کے درمیان برابری کی جاتی ہے۔

16354

(۱۶۳۵۵) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمُسْلِمَۃَ وَالْیَہُودِیَّۃَ ، أَوِ النَّصْرَانِیَّۃَ قَالَ : یُسَوِّی بَیْنَہُمَا فِی الْقِسْمَۃِ مِنْ مَالِہِ وَنَفْسِہِ۔

(١٦٣٥٥) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے مسلمان اور یہودی یا عیسائی عورت سے شادی کی تو وہ ان دونوں کے درمیان مال وجان کی تقسیم میں برابری کرے گا۔

16355

(۱۶۳۵۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ وَلَیْسَ بِالأَحْمَرِ، عَنْ سَعِیدٍ قَالَ: سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا عَنہُ فَقَالاَ: ہُمَا فِی الْقِسْمَۃِ سَوَائٌ۔

(١٦٣٥٦) حضرت شعبہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ تقسیم میں وہ دونوں برابر ہیں۔

16356

(۱۶۳۵۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ قَالَ : حدَّثَنَا یُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ قَالَ : فِی صَدَاقِ السِّرِّ : إذَا أَعْلَنَ أَکْثَرَ مِنْہُ یُؤْخَذُ بِالسِّرِّ وَتَبْطُلُ الْعَلاَنِیَۃُ۔

(١٦٣٥٧) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے عورت کا مہر مقرر کرتے ہوئے خفیہ طور پر کچھ کہا اور علانیہ طور پر کچھ اور کہا تو خفیہ طور پر کہے گئے کا اعتبار ہوگا اور علانیہ باطل ہوجائے گا۔

16357

(۱۶۳۵۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : یُؤْخَذُ بِالسِّرِّ وَتَبْطُلُ الْعَلاَنِیَۃُ۔

(١٦٣٥٨) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ خفیہ طور پر کہے گئے کا اعتبار ہوگا اور علانیہ باطل ہوجائے گا۔

16358

(۱۶۳۵۹) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : الأَمْرُ عَلَی السِّرِّ۔

(١٦٣٥٩) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ خفیہ طورپرک ہے گئے کا اعتبار ہوگا۔

16359

(۱۶۳۶۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ بْنَ عُتَیبَۃَ ، عَنِ الرَّجُلِ أَصْدَقَ أَلْفًا فِی السِّرِّ وَأَعْلَنَ أَلْفَیْنِ قَالَ : یُؤْخَذُ بِالسِّرِّ لأَنَّہُ الْحَقُّ ، وَتُبْطَلُ الْعَلاَنِیَۃُ۔

(١٦٣٦٠) حضرت منصور فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم بن عتیبہ سے سوال کیا کہ اگر کوئی آدمی خفیہ طور پر ایک ہزار اور علانیہ طور پر دو ہزارمہر مقرر کرے تو کس کا اعتبار ہوگا۔ انھوں نے فرمایا کہ خفیہ طور پر کہے گئے کا اعتبار ہوگا کیونکہ وہی حق ہے اور علانیہ باطل ہوجائے گا۔

16360

(۱۶۳۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی عَوْنٍ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : یُؤْخَذُ بِالأَوَّلِ مِنہُمَا۔

(١٦٣٦١) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ ان دونوں میں سے پہلے کا اعتبار ہوگا۔

16361

(۱۶۳۶۲) حدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : یُؤْخَذُ بِالْعَلاَنِیَۃِ۔

(١٦٣٦٢) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ علانیہ کا اعتبار ہوگا۔

16362

(۱۶۳۶۳) حَدَّثَنَا ابْنُ مُسْہِرٍ ، وَأَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : یُؤْخَذُ بِالْعَلاَنِیَۃِ۔

(١٦٣٦٣) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ علانیہ کا اعتبار ہوگا۔

16363

(۱۶۳۶۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : لَقِیتُ الشَّعْبِیَّ فَسَأَلْتُہُ ، عَنْ ذَلِکَ ، فَقَالَ قَالَ : شُرَیْحٌ ، ہَدَمَ الْعَلاَنِیَۃُ السِّرَّ۔

(١٦٣٦٤) حضرت منصور بن عبدالرحمن فرماتے ہیں کہ میں حضرت شعبی سے ملا اور میں نے ان سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ علانیہ خفیہ کو باطل کردے گا۔

16364

(۱۶۳۶۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ شُعَیب ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : یُؤْخَذُ بِالْعَلاَنِیَۃِ۔

(١٦٣٦٥) حضرت ابوقلابہ فرماتے ہیں کہ علانیہ کا اعتبار ہوگا۔

16365

(۱۶۳۶۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ والشَّعْبِیِّ قَالاَ : إذَا کَانَتِ الأَمَۃُ تَحْتَ الْحُرِّ فَاشْتَرَاہَا قَالاَ : النِّکَاحُ مُنْہَدِم ، وَتَکُونُ جَارِیَۃً لَہُ یَطَؤُہَا إِنْ شَائَ۔

(١٦٣٦٦) حضرت ابراہیم اور حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں باندی تھی، پھر اس نے باندی کو خرید لیا تو نکاح ختم ہوجائے گا اور وہ اس کی باندی ہوگی اگر چاہے تو اس سے وطی کرلے۔

16366

(۱۶۳۶۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ تکون تحتہ الأَمَۃَ ثُمَّ یَشْتَرِیہَا قَالَ : أَذْہَبَ الرِّقُّ عُقْدَتَہَا۔

(١٦٣٦٧) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی باندی کو خرید لیا تو رقیت نکاح کو ختم کردے گی۔

16367

(۱۶۳۶۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ بن الجراح ، عَنِ عَلِی بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الأَمَۃَ ثُمَّ یَشْتَرِیہَا قَالَ : یَطَؤُہَا بِالْمِلْکِ۔

(١٦٣٦٨) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے باندی سے شادی کی پھر اسے خرید لیا تو چاہے تو ملک کی وجہ سے اس سے وطی کرسکتا ہے۔

16368

(۱۶۳۶۹) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : یَطَؤُہَا بِالْمِلْکِ۔

(١٦٣٦٩) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ ملک کی وجہ سے اس سے وطی کرسکتا ہے۔

16369

(۱۶۳۷۰) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً ، عَنِ الرَّجُلِ تَکُونُ تَحْتَہُ الأَمَۃُ فَیَشْتَرِیہَا قَالَ : ہِیَ أَمَتُہُ یَصْنَعُ بِہَا مَا شَائَ ، قَالَ : وَسَأَلْت الزُّہْرِیَّ ، فَقَالَ مِثْلِ ذَلِکَ۔

(١٦٣٧٠) حضرت ابن ابی ذئب فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطاء سے سوال کیا کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں باندی ہو اور وہ اسے خرید لے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اس کی باندی ہے وہ اس کے ساتھ جو چاہے کرے۔ میں نے یہی سوال حضرت زہری سے کیا تو انھوں نے بھی یہی فرمایا۔

16370

(۱۶۳۷۱) حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ حَیَّانَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ : سَأَلْتُ الزُّہْرِیَّ ، عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ تَحْتَہُ أَمَۃٌ فَاشْتَرَاہَا، قَالَ : ہَدَمَ الشِّرَائُ النِّکَاحَ ، قَالَ جَعْفَرٌ : وَسَأَلْت مَیْمُونَ بْنَ مِہْرَانَ ، عَنْ ذَلِکَ قَالَ : تَحِلُّ لَہُ مِنْ قِبَلِ بابین ، مِنْ قِبَلِ التَّزْوِیجِ وَمِنْ قِبَلِ الشِّرَائِ۔

(١٦٣٧١) حضرت جعفر بن برقان فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت زہری سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا جس کے نکاح میں باندی تھی پھر اس نے اسے خرید لیا۔ انھوں نے فرمایا کہ خریدنا نکاح کو ختم کردے گا۔ حضرت جعفر کہتے ہیں کہ میں نے اس بارے میں میمون بن مہران سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ وہ اس کے لیے دونوں دروازوں سے جائز ہے، نکاح کے دروازے سے بھی اور ملکیت کے دروازے سے بھی۔

16371

(۱۶۳۷۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ تَحْتَہُ أَمَۃٌ فَطَلَّقَہَا تَطْلِیقَۃً ثُمَّ أَعْتَقَ الْعَبْدَ فَاشْتَرَی امْرَأَتَہُ ، مَا مَنْزِلتُہَا ؟ قَالَ : إذَا اشْتَرَاہَا فَہِیَ بِمَنْزِلَۃِ السُّرِّیۃِ ، وَقَدْ أَفْتَی بِذَلِکَ عِکْرِمَۃُ وَالْحَسَنُ بن أبی الحسن۔

(١٦٣٧٢) حضرت عمرو سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی کے نکاح میں کوئی باندی ہو، وہ اس کو ایک طلاق دے دے۔ پھر غلام کو آزاد کردیا گیا اور اس نے اپنی بیوی کو خرید لیا تو اس کی بیوی کا کیا درجہ ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب اس کو خریدلیا تو وہ باندی کے مرتبے میں ہوگی۔ حضرت عکرمہ اور حضرت حسن بن ابی الحسن نے بھی یہی فتویٰ دیا۔

16372

(۱۶۳۷۳) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَمَّنْ حَدَّثَہُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَزَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّہُمَا قَالاَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٧٣) حضرت عثمان بن عفان اور حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16373

(۱۶۳۷۴) حَدَّثَنَا عَبَّاد بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ : قرَأْت کِتَابَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٧٤) حضرت محمد بن اسحاق فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) کے خط میں لکھا ہوا پڑھا کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16374

(۱۶۳۷۵) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٧٥) حضرت علقمہ فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16375

(۱۶۳۷۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، وَابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی الضُّحَی ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٧٦) حضرت مسروق فرماتے ہیں کہ کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16376

(۱۶۳۷۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَبِی عَوْنٍ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ الْحَنَفِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ لاَ یَطَؤُہَا۔

(١٦٣٧٧) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اس سے وطی نہیں کرے گا۔

16377

(۱۶۳۷۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٧٨) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16378

(۱۶۳۷۹) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ أَبِی الضُّحَی وَالشَّعْبِیِّ قَالاَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ إلاَّ مِنْ حَیْثُ حُرِّمَتْ عَلَیْہِ ، حَتَّی تزوج زَوْجًا غَیْرَہُ وَیَدْخُلَ بِہَا۔

(١٦٣٧٩) حضرت ابو الضحٰی اور حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے اور دوسرا خاوند اس سے وطی نہ کرلے۔

16379

(۱۶۳۸۰) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ إلاَّ مِنْ حَیْثُ حُرِّمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٣٨٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16380

(۱۶۳۸۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٨١) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16381

(۱۶۳۸۲) حدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٨٢) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16382

(۱۶۳۸۳) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مَالِکٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَأَلَ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ عن مَمْلُوکَۃٍ کَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ فَطَلَّقَہَا فَبَتَّہَا ثُمَّ اشْتَرَاہَا ؟ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ إلاَّ مِنْ حَیْثُ حُرِّمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٣٨٣) حضرت ابو عبدالرحمن نے حضرت زید بن ثابت (رض) سے پوچھا کہ اگر کوئی باندی کسی شخص کے نکاح میں تھی، اس نے اسے ایک طلاق دی، پھر وہ بائنہ ہوگئی اور آدمی نے اسے خرید لیا، اب اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت زید بن ثابت (رض) نے فرمایا کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16383

(۱۶۳۸۴) حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسُ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ إلاَّ مِنْ حَیْثُ حُرِّمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٣٨٤) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16384

(۱۶۳۸۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ، عَنْ حَبِیبٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ: لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٨٥) حضرت جابر بن زید فرماتے ہیں کہ وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16385

(۱۶۳۸۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : سَأَلْتُ عَنْہُ عَبِیْدَۃَ ، فَأَبَی ذَلِکَ عَلَیَّ۔

(١٦٣٨٦) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ میں نے اس بارے میں حضرت عبیدہ سے سوال کیا تو انھوں نے اس سے منع فرمایا۔

16386

(۱۶۳۸۷) حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : ہِیَ مَا مَلَکَتْ یَمِینُہُ۔

(١٦٣٨٧) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ اب یہ اس کی باندی ہے۔

16387

(۱۶۳۸۸) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یَطَؤُہَا بِمِلْکِ الْیَمِینِ۔

(١٦٣٨٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اب ملکیت کی بنا پر اس سے مباشرت کرسکتا ہے۔

16388

(۱۶۳۸۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : أَحَلَّتْہَا آیَۃٌ وَحَرَّمَتْہَا آیَۃٌ أُخْرَی ، وَلاَ آمُرُک وَلاَ أَنْہَاک۔

(١٦٣٨٩) حضرت حمید بن عبدالرحمن فرماتے ہیں کہ پہلی آیت { وأحل لکم ماوراء ذالکم } نے اسے حلال کیا۔ دوسری آیت { حتی تنکح زوجا غیرہ } نے اسے حرام کردیا۔ میں نہ تو تمہیں حکم دیتا ہوں اور نہ منع کرتا ہوں۔

16389

(۱۶۳۹۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لَیسَ لَہُ أَنْ یَغْشَاہَا بِمِلْکِ الْیَمِینِ ، وَإِنْ شَائَ أَعْتَقَہَا وَزَوَّجَہَا ، وَکَانَتْ عِنْدَہُ عَلَی وَاحِدَۃٍ ، وَکَانَ قَتَادَۃُ یَأْخُذُ بِہِ۔

(١٦٣٩٠) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ ملکیت کی وجہ سے وہ اس سے مباشرت نہیں کرسکتا، اگر چاہے تو اسے آزاد کرکے اس سے نکاح کرلے۔ پھر اس کے پاس صرف ایک طلاق کا حق رہ جائے گا۔ حضرت قتادہ کا بھی یہی قول تھا۔

16390

(۱۶۳۹۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرٍ وَأَبِی سَلَمَۃَ مِثْلَہُ۔

(١٦٣٩١) حضرت جابر اور حضرت ابو سلمہ سے بھی یونہی منقول ہے۔

16391

(۱۶۳۹۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّیُّ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ : فِی رَجُلٍ یَعْنِی عَبْدٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَتَیْنِ وَہِیَ مَمْلُوکَۃٌ فَأُعْتِقَا ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : لاَ یَتَزَوَّجُہَا حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٩٢) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی غلام اپنی باندی بیوی کو دو طلاقیں دے دے، پھر وہ دونوں آزاد ہوجائیں تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16392

(۱۶۳۹۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الأَمَۃِ تَکُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَیُطَلِّقُہَا تَطْلِیقَتَیْنِ فَیُعْتَقَانِ جَمِیعًا قَالاَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٩٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ باندی اگر کسی غلام کے نکاح میں ہو ، پھر وہ اسے طلاق دے، پھر دونوں اکٹھے آزاد ہوجائیں تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16393

(۱۶۳۹۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ عَامِرٍ فِی الْعَبْدِ یُطَلِّقُ الأَمَۃَ تَطْلِیقَتَیْنِ فَیُعْتَقَانِ جَمِیعًا قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٦٣٩٤) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ باندی اگر کسی غلام کے نکاح میں ہو ، پھر وہ اسے طلاق دے، پھر دونوں اکٹھے آزاد ہوجائیں تو وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے خاوند سے نکاح نہ کرلے۔

16394

(۱۶۳۹۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَمَّنْ حَدَّثَہُ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مَوْلًی لِبَنِی نَوْفَلٍ قَالَ : کُنْتُ أَنَا وَامْرَأَتِی مَمْلُوکَیْنِ فَطَلَّقْتُہَا تَطْلِیقَتَیْنِ ثُمَّ أُعْتِقْنَا بَعْدَ ذَلِکَ فَأَرَدْت مُرَاجَعَتَہَا فَسَأَلْت ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : إِنْ رَاجَعْتہَا فَہِیَ عِنْدَکَ عَلَی وَاحِدَۃٍ وَمَضَتِ اثْنَتَانِ ، قَضَی بِذَلِکَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ۔

(١٦٣٩٥) حضرت ابو الحسن (مولی بنی نوفل) فرماتے ہیں کہ میں اور میری بیوی دونوں مملوک تھے۔ میں نے اسے دو طلاقیں دے دیں۔ پھر ہم دونوں آزاد ہوگئے۔ میں اس سے رجوع کرنا چاہتا تھا۔ میں نے اس بارے میں حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اگر تم اس سے رجوع کرو تو ایک طلاق کا حق لے کر رجوع کرو گے۔ دو طلاقیں گذر گئیں۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی یہی فیصلہ فرمایا تھا۔

16395

(۱۶۳۹۶) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ قَالَ : حدَّثَنَا شَیْبَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ عُمَر بْنِ مُعَتِّبٍ ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مَوْلًی لِبَنِی نَوْفَلٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِہِ۔ (ابوداؤد ۲۱۸۱۔ احمد ۱/۲۲۹)

(١٦٣٩٦) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

16396

(۱۶۳۹۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ بْنُ عَطَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالاَ : إذَا أُعْتِقَتْ فِی عِدَّتِہَا ، فَإِنَّہُ یَتَزَوَّجُہَا إِنْ شَائَ وَتَکُونُ عِنْدَہُ عَلَی وَاحِدَۃٍ۔

(١٦٣٩٧) حضرت ابو سلمہ اور حضرت جابر بن عبداللہ فرماتے ہیں کہ اگر اسے عدت میں آزاد کردیا گیا تو اب خاوند اگر چاہے تو اس سے شادی کرلے اور اس کے پاس ایک طلاق کا حق رہ جائے گا۔

16397

(۱۶۳۹۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ تَزَوَّجَ أَمَۃً بَیْنَ رَجُلَیْنِ فَاشْتَرَی نَصِیبَ أَحَدِہِمَا قَالَ : یَکُفُّ عَنْہَا حَتَّی یَشْتَرِیَ نَصِیبَ الآخَرِ۔

(١٦٣٩٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے ایسی باندی سے نکاح کیا جو دو آدمیوں کے درمیان مشترک تھی، پھر اس نے ان میں سے ایک کا حصہ خرید لیا تو وہ اس وقت تک اس سے رکا رہے جب تک دوسراحصہ بھی نہ خرید لے۔

16398

(۱۶۳۹۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ صَاحِبٍ لَہُ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٦٣٩٩) حضرت ابراہیم بھی یہی فرماتے ہیں۔

16399

(۱۶۴۰۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : لَمْ یَزِدْہُ مِلْکُہُ مِنہَا إلاَّ قُرْبًا۔

(١٦٤٠٠) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ ملکیت کی وجہ سے تعلق میں اضافہ ہی ہوگا۔

16400

(۱۶۴۰۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا اشْتَرَی الرَّجُل مِنَ امْرَأَتہِ نَصِیبًا فَلاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی یَسْتَخْلِصَہَا۔

(١٦٤٠١) حضرت زہری فرمایا کرتے تھے کہ جب آدمی نے اپنی بیوی کا کچھ حصہ خرید لیا تو اس وقت تک اس کے قریب نہ جائے جب تک اسے چھڑا نہ لے۔

16401

(۱۶۴۰۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمُ بْنُ بَشِیرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ صُہَیْبٍ ، عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ جَعَلَ عِتْقَ صَفِیَّۃَ صَدَاقَہَا۔ (بخاری ۳۷۱۔ ابوداؤد ۲۹۹۱)

(١٦٤٠٢) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت صفیہ کی آزاد ی کو ان کا مہر بنادیا۔

16402

(۱۶۴۰۳) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : إِن شَاء الرَّجُل أَعْتَقَ أُمَّ وَلَدِہِ وَجَعَلَ عِتْقَہَا مَہْرَہَا۔

(١٦٤٠٣) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اپنی ام ولد کو آزاد کرکے اس کی آزادی کو اس کا مہر بنا سکتا ہے۔

16403

(۱۶۴۰۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : قَالَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ : مَنْ أَعْتَقَ وَلِیدَتَہُ ، أَوْ أُمَّ وَلَدِہِ وَجَعَلَ عِتْقَہَا صَدَاقَہَا رَأَیْت ذَلِکَ جَائِزًا لَہُ۔

(١٦٤٠٤) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ جس شخص نے اپنی باندی یا ام ولد کو آزاد کیا اور اس کی آزادی کو اس کا مہر بنادیا تو میں اسے جائز سمجھتا ہوں۔

16404

(۱۶۴۰۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ أَمَتَہُ وَجَعَلَ عِتْقَہَا صَدَاقَہَا ، إنَّ ذَلِکَ جَائِزٌ لَہُ۔

(١٦٤٠٥) حضرت زہری فرمایا کرتے تھے کہ اگر کسی آدمی نے اپنی باندی کو آزاد کیا اور اس کی آزادی کو اس کا مہر بنایا تو یہ جائز ہے۔

16405

(۱۶۴۰۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِی الرَّجُلِ یَعْتِقُ الأَمَۃَ وَیَجْعَلُ عِتْقَہَا صَدَاقَہَا قَالَ : ہُوَ کَالرَّاکِبِ بَدَنَتَہُ۔

(١٦٤٠٦) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی آزادی کو مہر بنانے والا قربانی کے جانور پر سواری کرنے والے کی طرح ہے۔

16406

(۱۶۴۰۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الْکَنُودِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : مَثَلُ الَّذِی یَعْتِقُ أَمَتَہُ وَیَتَزَوَّجُہَا مَثَلُ الرَّجُلِ یَرْکَبُ بَدَنَتَہُ۔

(١٦٤٠٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کی آزادی کو مہر بنانے والا قربانی کے جانور پر سواری کرنے والے کی طرح ہے۔

16407

(۱۶۴۰۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ إذَا جَعَلَ عِتْقَ أَمَتِہِ صَدَاقَہَا کَانَ یُحِبُّ أَنْ یَجْعَلَ لَہَا شَیْئًا مَعَ ذَلِکَ۔

(١٦٤٠٨) حضرت ابن سیرین فرمایا کرتے تھے کہ باندی کو آزاد کرکے اس کی آزادی کو نکاح کا مہر بنانے والے کو چاہیے کہ اس کے ساتھ کوئی اور چیز بھی مقرر کرے۔

16408

(۱۶۴۰۹) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی رَجُلٍ قَالَ لأَمَتِہِ : قَدْ أَعْتَقْتُکِ وَتَزَوَّجْتُکِ ، قَالَ : ہِیَ حُرَّۃٌ إِنْ شَائَتْ تَزَوَّجْتہ ، وَإِنْ شَائَتْ لَمْ تَزَوَّجْہُ۔

(١٦٤٠٩) حضرت عطاء فرماتے کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی سے کہا کہ میں نے تجھے آزاد کیا اور تجھ سے شادی کی تو وہ آزاد ہوجائے گی۔ البتہ عورت اگر چاہے تو اس سے شادی کرلے اور اگر چاہے تو نہ کرے۔

16409

(۱۶۴۱۰) حدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ ، وَسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّہُمَا قَالاَ : إذَا أَعْتَقَہَا لِلَّہِ تَعَالَی فَلاَ یَعُودُ فِیہَا ، وَلاَ یَرَیَانِ بَأْسًا أَنْ یَعْتِقَہَا لِیَتَزَوَّجَہَا۔

(١٦٤١٠) حضرت انس بن مالک اور حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی باندی کو اللہ کے لیے آزاد کیا تو وہ اس میں اب رجوع نہ کرے۔ البتہ اگر شادی کرنے کے لیے آزاد کیا تو پھر کوئی حرج نہیں۔

16410

(۱۶۴۱۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّخَعِیِّ ، أَنَّہُ کَرِہَ إذَا أَعْتَقَہَا لِلَّہِ۔

(١٦٤١١) حضرت نخعی فرماتے ہیں کہ اگر اللہ کے لیے آزاد کیا تو نکاح کرنا مکروہ ہے۔

16411

(۱۶۴۱۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَعْتِقَہَا ثُمَّ یَتَزَوَّجَہَا۔

(١٦٤١٢) حضرت ابراہیم اس بات کو مکروہ قرار دیتے ہیں کہ آدمی آزاد کرکے اس سے نکاح کرلے۔

16412

(۱۶۴۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَعْتِقَہَا لِوَجْہِ اللہِ تَعَالَی ثُمَّ یَتَزَوَّجَہَا۔

(١٦٤١٣) حضرت سعید بن مسیب اس بات کو مکروہ قرار دیتے ہیں کہ آدمی اللہ کے لیے آزاد کرکے اس سے نکاح کرلے۔

16413

(۱۶۴۱۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّ بُشَیْرَ بْنَ کَعْبٍ قَرَأَ ہَذِہِ الآیَۃَ : {فَامْشُوا فِی مَنَاکِبِہَا} ، فَقَالَ لِجَارِیَتِہِ: إِنْ دَرَیْت مَا مَنَاکِبُہَا فَأَنْتِ حُرَّۃٌ لِوَجْہِ اللہِ، قَالَتْ: فَإِنَّ مَنَاکِبَہَا جِبَالُہَا ، فَکأَنَّمَا سُفِعَ وَجْہَہُ، وَرَغِبَ فِی جَارِیَتِہِ فَجَعَلَ یَسْأَلُ ، عَنْ ذَلِکَ فَمِنْہُمْ مَنْ یَأْمُرُہُ وَمِنْہُمْ مَنْ یَنْہَاہُ حَتَّی لَقِیَ أَبَا الدَّرْدَائِ فَذَکَرَ ذَلِکَ لَہُ ، فَقَالَ : دَعْ مَا یَرِیبُک إلَی مَا لاَ یَرِیبُک فَإِنَّ الْخَیْرَ فِی طُمَأْنِینَۃٍ وَإِنَّ الشَّرَّ فِی رِیبَۃٍ ، فترَکَ ذَلِکَ۔

(١٦٤١٤) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ بشیر بن کعب نے یہ آیت پڑھی { فَامْشُوا فِی مَنَاکِبِہَا } پھر اپنی باندی سے کہا کہ اگر تم ” مناکبھا “ کا معنی بتادو تو تم آزاد ہو۔ اس نے کہا کہ اس سے مراد ” پہاڑ “ ہیں۔ یہ سنتے ہی بشیر بن کعب کا رنگ بدل گیا ! وہ اپنی اس باندی سے محبت کرتے تھے۔ اب انھوں نے اس بارے میں لوگوں سے پوچھنا شروع کردیا کہ اسے آزاد کروں یا نہیں۔ بعض نے آزاد کرنے کو کہا اور بعض نے اس سے منع کیا۔ انھوں نے حضرت ابوا لدردائ (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ جو چیز تمہیں شک میں ڈالے اسے چھوڑ دو اور اسے اختیار کرلو جو تمہیں شک میں نہ ڈالے۔ خیر طمانیت کا نام ہے اور شک میں شر ہے۔ لہٰذا بشیر بن کعب نے اس باندی کو چھوڑ دیا۔

16414

(۱۶۴۱۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّ الْحَسَنَ ، وَعَطَائً کَانَا لاَ یَرَیَانِ بِذَلِکَ بَأْسًا ، وَإِنْ أَعْتَقَہَا لِلَّہِ وَیَقُولاَنِ : ہُوَ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ۔

(١٦٤١٥) حضرت حسن اور حضرت عطاء اللہ کے لیے آزاد کی جانے والی باندی سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہ سمجھتے تھے اور فرماتے تھے کہ یہ زیادہ ثواب کا کام ہے۔

16415

(۱۶۴۱۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ إذَا سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَعْتِقُ جَارِیَتَہُ وَیَتَزَوَّجُہَا أنہ کَانَ لاَ یَرَی بِذَلِکَ بَأْسًا ، وَإِنْ أَعْتَقَہَا لِلَّہِ۔

(١٦٤١٦) حضرت حسن سے جب اللہ کے لیے آزاد کی جانے والی باندی سے نکاح کے بارے میں سوال کیا جاتا تو وہ اس کو جائز قرار دیتے تھے۔

16416

(۱۶۴۱۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الصَّلْتِ بْنِ بَہْرَامَ ، عَنْ شَقِیقٍ قَالَ : تَزَوَّجَ حُذَیْفَۃُ یَہُودِیَّۃً فَکَتَبَ إلَیْہِ عُمَرُ أَنْ خَلِّ سَبِیلَہَا ، فَکَتَبَ إلَیْہِ : إِنْ کَانَتْ حَرَامًا خَلَّیْت سَبِیلَہَا ، فَکَتَبَ إلَیْہِ : إنِّی لاَ أَزْعُمُ أَنَّہَا حَرَامٌ وَلَکِنِّی أَخَافُ أَنْ تَعَاطَوا الْمُومِسَاتِ مِنْہُنَّ۔

(١٦٤١٧) حضرت شقیق فرماتے ہیں کہ حضرت حذیفہ (رض) نے ایک یہودیہ سے شادی کی تو حضرت عمر (رض) نے انھیں ایک خط لکھا جس میں حکم دیا کہ اس کا راستہ چھوڑ دو ۔ حضرت حذیفہ (رض) نے انھیں جواب میں لکھا کہ اگر یہ حرام ہے تو میں اس کا راستہ چھوڑ دیتا ہوں۔ حضرت عمر (رض) نے لکھا کہ حرام تو نہیں کہتا البتہ مجھے ڈر ہے کہ اس سے لوگ فاحشہ اور شریر یہودی عورتوں کی طرف جانے لگیں گے۔

16417

(۱۶۴۱۸) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً ، عَنْ نِکَاحِ الْیَہُودِیَّاتِ وَالنَّصْرَانِیَّات فَکَرِہَہُ وَقَالَ : کَانَ ذَلِکَ وَالْمُسْلِمَاتُ قَلِیلٌ۔

(١٦٤١٨) حضرت عبدا لملک فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطاء سے یہودی اور عیسائی عورتوں سے نکاح کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا ایسا کرنا مکروہ ہے۔ راوی فرماتے ہیں کہ اس زمانے میں مسلمان عورتیں کم تھیں۔

16418

(۱۶۴۱۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ نِکَاحَ نِسَائِ أَہْلِ الْکِتَابِ ، وَلاَ یَرَی بِطَعَامِہِنَّ بَأْسًا۔

(١٦٤١٩) حضرت ابن عمر (رض) اہل کتاب عورتوں سے نکاح کو مکروہ قرار دیتے تھے، وہ ان کے ہاتھ کا پکا ہوا کھانا کھانے میں کوئی حرج نہ سمجھتے تھے۔

16419

(۱۶۴۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، عَنْ مَیْمُونِ بْنِ مِہْرَانَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ کَرِہَ نِکَاحَ نِسَائِ أَہْلِ الْکِتَابِ وَقَرَأَ : {وَلاَ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ}۔

(١٦٤٢٠) حضرت ابن عمر (رض) اہل کتاب عورتوں سے نکاح کو مکروہ قرار دیتے تھے اور یہ آیت پڑھتے تھے { وَلاَ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ }۔

16420

(۱۶۴۲۱) حدَّثَنَا وَکِیعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ ہُبَیْرَۃَ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَہُودِیَّۃً۔

(١٦٤٢١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک صحابی رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک یہودی عورت سے شادی کی تھی۔

16421

(۱۶۴۲۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ ہُبَیْرَۃَ أَنَّ طَلْحَۃَ تَزَوَّجَ نَصْرَانِیَّۃً۔

(١٦٤٢٢) حضرت ہبیرہ فرماتے ہیں کہ حضرت طلحہ (رض) نے ایک عیسائی عورت سے شادی کی تھی۔

16422

(۱۶۴۲۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: شَہِدْنَا الْقَادِسِیَّۃَ مَعَ سَعْدٍ وَنَحْنُ یَوْمَئِذٍ لاَ نَجِدُ سَبِیلاً إلَی الْمُسْلِمَاتِ فَتَزَوَّجْنَا الْیَہُودِیَّاتِ وَالنَّصْرَانِیَّات فَمِنَّا مَنْ طَلَّقَ وَمِنَّا مَنْ أَمْسَکَ۔

(١٦٤٢٣) حضرت جابر فرماتے ہیں کہ ہم جنگ قادسیہ میں حضرت سعد (رض) کے ساتھ موجود تھے۔ ان دنوں مسلمان خواتین سے نکاح تک ہمیں رسائی نہیں تھی، لہٰذا ہم نے یہودی اور عیسائی عورتوں سے شادی کی۔ پھر بعض لوگوں نے انھیں طلاق دے دی اور بعض نے انھیں روکے رکھا۔

16423

(۱۶۴۲۴) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ جَارٍ لِحُذَیْفَۃَ ، عَنْ حُذَیْفَۃَ أَنَّہُ نَکَحَ یَہُودِیَّۃً وَعِنْدَہُ عَرَبِیَّتَانِ۔

(١٦٤٢٤) حضرت حذیفہ (رض) کے ایک پڑوسی فرماتے ہیں کہ حضرت حذیفہ (رض) نے ایک یہودیہ سے شادی کی حالانکہ ان کے نکاح میں دو عربی عورتیں تھیں۔

16424

(۱۶۴۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِنِکَاحِ النَّصْرَانِیَّۃِ۔

(١٦٤٢٥) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ اہل کتاب عورت سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

16425

(۱۶۴۲۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا بِالنِّکَاحِ فِی أَہْلِ الْکِتَابِ۔

(١٦٤٢٦) حضرت شعبی اہل کتاب عورتوں سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔

16426

(۱۶۴۲۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی عِیَاضٍ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِنِکَاحِ الْیَہُودِیَّاتِ وَالنَّصْرَانِیَّات إلاَّ أَہْلَ الْحَرْبِ۔

(١٦٤٢٧) حضرت ابو عیاض فرماتے ہیں کہ یہودی اور عیسائی عورتوں سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں البتہ اہل حرب عورتوں سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

16427

(۱۶۴۲۸) حدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ أَرْبَعًا مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ۔

(١٦٤٢٨) حضرت ابن مسیب اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ ایک مسلمان چار اہل کتاب عورتوں سے شادی کرسکتا ہے۔

16428

(۱۶۴۲۹) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَجْمَعَ الرَّجُلُ أَرْبَعًا مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ۔

(١٦٤٢٩) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ ایک مسلمان چار اہل کتاب عورتوں سے شادی کرسکتا ہے۔

16429

(۱۶۴۳۰) حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزہری قَالَ : یَتَزَوَّجُ الْحُرُّ أرْبَعَ إمَائٍ وَأَرْبَعَ نَصْرَانِیَّاتٍ وَالْعَبْدُ کَذَلِکَ۔

(١٦٤٣٠) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ آزاد آدمی چار باندیوں یا چار عیسائی عورتوں کو نکاح میں جمع کرسکتا ہے۔ غلام کا بھی یہی حکم ہے۔

16430

(۱۶۴۳۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ حُسَیْنٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ یَحِلُّ نِکَاحُ نِسَائِ أَہْلِ الْکِتَابِ إذَا کَانُوا حَرْبًا ، قَالَ الْحَکَمُ : فَحَدَّثْت بِہِ إبْرَاہِیمَ فَأَعْجَبَہُ ذَلِکَ۔

(١٦٤٣١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ مسلمانوں کے ساتھ جنگ میں مصروف اہل کتاب کی خواتین سے نکاح جائز نہیں۔ حضرت حکم فرماتے ہیں کہ میں نے یہ بات حضرت ابراہیم کو بتائی تو وہ بہت خوش ہوئے۔

16431

(۱۶۴۳۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد الْمُحَارِبِیُّ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی عِیَاضٍ قَالَ : نِسَائُ أَہْلُ الْکِتَابِ لَنَا حَلاَلٌ إلاَّ أَہْلَ الْحَرْبِ فَإِنَّ نِسَائَہُمْ وَذَبَائِحَہُمْ عَلَیْکُمْ حَرَامٌ۔

(١٦٤٣٢) حضرت ابو عیاض فرماتے ہیں کہ اہل کتاب کی عورتوں سے نکاح کرنا ہمارے لیے حلال ہے البتہ اگر وہ جنگ کررہے ہوں تو ان کی عورتیں اور ذبیحہ حرام ہوجاتا ہے۔

16432

(۱۶۴۳۳) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی غَنِیَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إنَّ مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ مَنْ لاَ یَحِلُّ لَنَا مُنَاکَحَتُہُ وَلاَ ذَبِیحَتُہُ ، أَہْلُ الْحَرْبِ۔

(١٦٤٣٣) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ کچھ اہل کتاب ایسے ہیں جن کی عورتیں اور ذبیحہ ہمارے لیے حلال نہیں۔ وہ اہل کتاب مسلمانوں سے جنگ کرنے والے ہیں۔

16433

(۱۶۴۳۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بُکر ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِی أَبُو بَکْرٍ بْنُ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْعتوَارِیِّ ، وَیَحْیَی بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ وَعَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَیْمٍ الزُّرَقِیِّ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ وَعَنْ أَبِی النَّضْرِ ، عَنْ عُرْوَۃَ بْنِ الزُّبَیْرِ أَنَّہُمْ قَالُوا فِی الْمَرْأَۃِ مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ ، إذَا دَخَلَتْ مِنْ أَرْضِ الْحَرْبِ تَدْخُلُ أَرْضَ الْعَرَبِ بِأَمَانٍ ، إِنْ أَظْہَرَتِ السُّکُونَ فِی أَرْضِ الْعَرَبِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَنْکِحَہَا الْمُسْلِمُ ، وَإِنْ لَمْ تُظْہِرْ ذَلِکَ إلاَّ عِنْدَ الْخِطْبَۃِ لَمْ تُنْکَحْ۔

(١٦٤٣٤) حضرت عروہ بن زبیر فرماتے ہیں کہ اسلاف نے اہل کتاب کی عورت کے بارے میں فرمایا ہے کہ اگر وہ ارض حرب سے نکلے تو ارض عرب میں امان کے ساتھ داخل ہوگی۔ اگر وہ ارض عرب میں سکون ظاہر کرے تو مسلمان کے لیے اس سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ اگر وہ صرف پیغام نکاح کی صورت میں سکون ظاہر کرے تو اس سے نکاح نہیں کیا جائے گا۔

16434

(۱۶۴۳۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ أَبِی مَیْسَرَۃَ قَالَ : إمَائُ أَہْلِ الْکِتَابِ بِمَنْزِلَۃِ حَرَائِرِہِمْ۔

(١٦٤٣٥) حضرت ابو میسرہ فرماتے ہیں کہ اہل کتاب کی باندیاں ان کی آزاد عورتوں کی طرح ہیں۔

16435

(۱۶۴۳۶) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ قَالَ : إنَّمَا رُخِّصَ لِہَذِہِ الأَمَۃِ فِی نِسَائِ أَہْلِ الْکِتَابِ وَلَمْ یُرَخَّصْ فِی الإِمَائِ۔

(١٦٤٣٦) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اس امت کے لیے اہل کتاب کی آزاد عورتوں سے نکاح کرنے کی اجازت ہے ان کی باندیوں سے نکاح کرنے کی اجازت نہیں۔

16436

(۱۶۴۳۷) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ ، عَنْ ثَوْرٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ أَنَّہُ کَرِہَ نِکَاحَ أَہْلِ الْکِتَابِ۔

(١٦٤٣٧) حضرت مکحول نے اہل کتاب کی باندیوں سے نکاح کو مکروہ قرار دیا ہے۔

16437

(۱۶۴۳۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {مِنْ فَتَیَاتِکُمَ الْمُؤْمِنَاتِ} ، قَالَ : لاَ یَنْبَغِی لِلْحُرِّ الْمُسْلِمِ أَنْ یَنْکِحَ أَمَۃً مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ۔

(١٦٤٣٨) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { مِنْ فَتَیَاتِکُمَ الْمُؤْمِنَاتِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ آزاد مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ کسی اہل کتاب باندی سے نکاح کرے۔

16438

(۱۶۴۳۹) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ عَن مسور أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ کَتَبَ : إذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَۃِ فَقَدْ وَجَبَ الْعَاجِلُ وَالآجِلُ إلاَّ أَنْ تَشْتَرِطَ فِی الآجِلِ۔

(١٦٤٣٩) حضرت عمر بن عبدا لعزیز نے اپنے ماتحتوں کے نام خط لکھا کہ جب آدمی اپنی بیوی سے ازدواجی تعلق قائم کرلے تو معجل اور مؤجل مہر واجب ہوجاتا ہے۔ البتہ اگر مؤجل کی شرط لگائی ہو تو پھر واجب نہیں ہوتا۔

16439

(۱۶۴۴۰) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الرَّجُلِ یَتَزّوَّجُ الْمَرْأَۃَ إلَی مَیْسَرَۃٍ ، قَالَ : کَانَ یَقُولُ : إلَی مَوْتٍ ، أَوْ فِرَاقٍ۔

(١٦٤٤٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے عورت سے آسانی سے مہر ادا کرنے کی شرط لگائی تو مہر کی ادائیگی موت یا جدائی پر فرض ہوگی۔

16440

(۱۶۴۴۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ فِی الآجِلِ مِنَ الْمَہْرِ : ہُوَ حَالٌّ إلاَّ أَنْ تَکُونَ لَہُ مُدَّۃٌ مَعْلُومَۃٌ۔

(١٦٤٤١) حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ اگر مہر مؤجل کی مدت معلومہ مقرر نہ ہو تو وہ فوری طور پر واجب ہوجاتا ہے۔

16441

(۱۶۴۴۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : تَزَوَّجَ رَجُلٌ امْرَأَۃً بِآجِلٍ وَعَاجِلٍ إلَی مَیْسَرَۃَ فَقَدَّمَتْہُ إلَی شُرَیْحٍ ، فَقَالَ ، دُلّیْنَا عَلَی مَیْسَرَۃٍ نَأْخُذُہُ لَکِ۔

(١٦٤٤٢) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی نے کسی عورت سے آسانی سے ادائیگی کی شرط پر مہر معجل اور مؤجل کے ساتھ نکاح کیا۔ عورت یہ مقدمہ لے کر حضرت شریح کی عدالت میں آئی تو انھوں نے اس عورت سے فرمایا کہ تم ہمیں آسانی کی تفصیل بتادو ہم تمہیں مہر دلوا دیتے ہیں۔

16442

(۱۶۴۴۳) حَدَّثَنَا أَزْہَرُ السَّمَّانُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إیَاسِ بْنِ مُعَاوِیَۃَ قَالَ: إذَا دَخَلَ بِہَا فَلاَ دَعْوَی لَہَا فِی الآجِلِ۔

(١٦٤٤٣) حضرت ایاس بن معاویہ فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے عورت سے ازدواجی ملاقات کرلی تو اب عورت کے لیے مؤجل کا دعویٰ نہیں ہوگا۔

16443

(۱۶۴۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : الْعَاجِلُ آجِلٌ إلَی مَوْتٍ ، أَوْ فُرْقَۃٍ۔

(١٦٤٤٤) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ مہر عاجل بھی آجل ہے اور اجل موت یا فرقت تک ہے۔

16444

(۱۶۴۴۵) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَمَّادًا یَقُولُ : ہُوَ حَالٌّ تَأْخُذْہُ إذَا شِئْتِ۔

(١٦٤٤٥) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اگر وہ چاہے تو وہ اسی وقت وصول کرسکتی ہے۔

16445

(۱۶۴۴۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ وَالزُّہْرِیِّ قَالاَ : فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَدَخَلَ بِہَا فَرَأَی بِہَا جُنُونًا ، أَوْ جُذَامًا ، أَوْ بَرَصًا ، أَوْ عَفَلاً إنَّہَا تُرَدُّ مِنْ ہَذَا وَلَہَا الصَّدَاقُ الَّذِی اسْتَحَلَّ بِہِ فَرْجَہَا الْعَاجِلُ وَالآجِلُ وَصَدَاقُہُ عَلَی مَنْ غَرَّہُ۔

(١٦٤٤٦) حضرت مکحول اور حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے کسی عورت سے شادی کی، پھر اس عورت میں جنون، کوڑھ، برص یا شرم گاہ میں بال اگنے کی بیماری دیکھی تو ان بیماریوں کی وجہ سے اسے واپس بھیج سکتا ہے۔ البتہ عورت کو مہر ملے گا خواہ مؤجل ہو یا معجل۔ یہ مہر اس شخص پر واجب ہوگا جس نے آدمی کو اس عورت سے نکاح کرنے پر ابھارا ہوگا۔

16446

(۱۶۴۴۷) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلِیٍّ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ ذَبَائِحَ نَصَارَی بَنِی تَغْلِبَ وَنِسَائَہُمْ وَیَقُولُ : ہُمْ مِنَ الْعَرَبِ۔

(١٦٤٤٧) حضرت علی (رض) بنو تغلب کا ذبیحہ اور ان کی عورتوں سے نکاح کو مکروہ قرار دیتے تھے اور فرماتے تھے کہ یہ عرب لوگ ہیں۔

16447

(۱۶۴۴۸) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بِذَلِکَ بَأْسًا وَیَقُولُ : انْتَحَلُوا دِینًا فَذَلِکَ دِینُہُمْ۔

(١٦٤٤٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ بنو تغلب کے ذبیحہ اور ان کی عورتوں سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ انھوں نے ایک دین اختیار کیا ، اب یہی ان کا دین ہے۔

16448

(۱۶۴۴۹) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ نَصَارَی الْعَرَبِ ہَلْ تَحِلُّ نِسَاؤُہُمْ لِلْمُسْلِمِینَ قَالَ : لَیْسُوا مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ وَلاَ تَحِلُّ نِسَاؤُہُمْ وَلاَ طَعَامُہُمْ لِلْمُسْلِمِینَ۔

(١٦٤٤٩) حضرت عمرو بن ہرم فرماتے ہیں کہ حضرت جابر بن زید سے عرب عیسائیوں کے بارے میں سوال کیا گیا کہ کیا ان کی عورتوں سے نکاح کرنا حلال ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اہل کتاب نہیں، ان کی عورتیں اور ان کا کھانا مسلمانوں کے لیے حلال نہیں ہے۔

16449

(۱۶۴۵۰) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَیر ، قَالَ : قَالَ عِکْرِمَۃُ : {وَمَنْ یَتَوَلَّہُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّہُ مِنْہُمْ} قَالَ : نصاری الْعَرَب فِی ذَبَائِحِہِمْ وَفِی نِسَائِہِمْ۔

(١٦٤٥٠) حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت { وَمَنْ یَتَوَلَّہُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّہُ مِنْہُمْ } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ یہ آیت عرب عیسائیوں کے ذبیحہ اور ان کی عورتوں کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔

16450

(۱۶۴۵۱) حَدَّثَنَا عَفَّانَ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ قَالَ : کُلُوا ذَبَائِحَ بَنِی ثَعْلَبَۃَ وَتَزَوَّجُوا نِسَائَہُمْ فَإِنَّ اللَّہَ تَعَالَی یَقُولُ : {یَا أَیُّہَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْیَہُودَ وَالنَّصَارَی أَوْلِیَائَ بَعْضُہُمْ أَوْلِیَائُ بَعْضٍ} فَلَوْ لَمْ یَکُونُوا مِنْہُمْ إلاَّ بِالْوِلاَیَۃِ لَکَانُوا مِنْہُمْ۔

(١٦٤٥١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ بنوتغلب کا ذبیحہ کھاؤ اور ان کی عورتوں سے شادی کرو۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں (ترجمہ) اے ایمان والو ! یہود و نصاریٰ کو دوست نہ بناؤ، وہ ایک دوسرے کے دوست ہیں۔

16451

(۱۶۴۵۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مِعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلِیٍّ أَنَّہُ کَرِہَ ذَبَائِحَ نَصَارَی الْعَرَبِ وَنِسَائَہُمْ۔

(١٦٤٥٢) حضرت علی (رض) نے عیسائی عربوں کے ذبیحہ اور ان کی عورتوں سے نکاح کو مکروہ قرار دیا ہے۔

16452

(۱۶۴۵۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مِعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَرِہَ۔

(١٦٤٥٣) حضرت ابراہیم نے عیسائی عربوں کے ذبیحہ اور ان کی عورتوں سے نکاح کو مکروہ قرار دیا ہے۔

16453

(۱۶۴۵۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٦٤٥٤) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔

16454

(۱۶۴۵۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ، عَنْ عَبْدِ الحمید ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ سِمَاکِ بْنِ سَلَمَۃَ أَنَّ شُرَیْحًا أَجَازَ نِکَاحَ وَصِیِّ وَصِیٍّ۔

(١٦٤٥٥) حضرت سماک بن حرب فرماتے ہیں کہ حضرت شریح نے وصی کے کرائے ہوئے نکاح کو درست قرار دیا۔

16455

(۱۶۴۵۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنِ الْحَارِثِ قَالَ: یُشَاوِر الْوَلِیُّ الْوَصِیَّ فِی النِّکَاحِ وَیلِیَ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ الْوَلِیُّ۔

(١٦٤٥٦) حضرت حارث فرماتے ہیں کہ ولی نکاح کرانے کے لیے وصی سے مشورہ کرے گا اور عقدنکاح کا نگران ولی ہی ہوگا۔

16456

(۱۶۴۵۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ فِی وَصِیٍّ زَوَّجَ یَتِیمَۃً صَغِیرَۃً فِی حِجْرِہِ قَالَ : جَائِزٌ۔

(١٦٤٥٧) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اگر کسی وصی نے اپنی پرورش میں موجود کسی یتیم بچی کا نکاح کرادیا تو یہ جائز ہے۔

16457

(۱۶۴۵۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْوَصِیِّ یُزَوِّجُ قَالَ : ہُوَ جَائِزٌ۔

(١٦٤٥٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کوئی وصی نکاح کرادے تو جائز ہے۔

16458

(۱۶۴۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَارِثٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَعَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : مَا صَنَعَ الْوَصِیُّ فَہُوَ جَائِزٌ إلاَّ النِّکَاحَ۔

(١٦٤٥٩) حضرت شعبی اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ نکاح کے علاوہ وصی کا ہر تصرف جائز ہے۔

16459

(۱۶۴۶۰) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَجْعَلُ لِلْوَصِیِّ من أَمْرِ النِّکَاحِ شَیْئًا إلاَّ أَنْ یَکُونَ قَالَ : أَنْتَ وَصِیِّی فِی نِکَاحِ أخواتی وبناتی فَإِنْ فَعَلَ فَالْوَصِیُّ أَحَقُّ مِنَ الْوَلِیِّ وَإِلاَّ فَالْوَلِیُّ أَحَقُّ مِنَ الْوَصِیِّ۔

(١٦٤٦٠) حضرت حسن وصی کو نکاح کی اجازت نہ دیتے تھے البتہ اگر اسے وصی بنانے والا یہ کہے کہ تو میری بہنوں اور میری بیٹیوں کے نکاح کا وصی ہے۔ اگر وہ ایسا کرے تو وصی نکاح کے معاملے میں ولی سے زیادہ حق دار ہے۔ اگر یہ نہ کہا تو ولی وصی سے زیادہ حق دار ہوگا۔

16460

(۱۶۴۶۱) حدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ إسْمَاعِیلَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی امْرْأَۃٍ تَزَوَّجَتْ رَجُلاً عَلَی أَنَّہُ حُرٌّ فَوُجِدَ عَبْدًا قَالَ: تُخَیَّرُ۔

(١٦٤٦١) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے خود کو آزاد بتاتے ہوئے نکاح کیا لیکن بعد میں وہ غلام نکلا تو عورت کو اختیار ہوگا۔

16461

(۱۶۴۶۲) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ دَلَّسَ نَفْسَہُ لأَمْرَأَۃٍ فَزَعَمَ أَنَّہُ حُرٌّ وَہوَ عَبْدٌ قَالَ : تُخَیَّرُ۔

(١٦٤٦٢) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے خود کو آزاد بتاتے ہوئے نکاح کیا لیکن بعد میں وہ غلام نکلا تو عورت کو اختیار ہوگا۔

16462

(۱۶۴۶۳) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی امْرَأَۃٍ غُرَّتْ بِعَبْدٍ وَکَانَتْ تَحْسَبُہُ حُرًّا قَالَ ابْنُ شِہَابٍ : تُخَیَّرُ۔

(١٦٤٦٣) حضرت زہری سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی عورت کو غلام کے بارے میں دھوکا دیا گیا وہ اسے آزاد سمجھتی رہی جبکہ وہ غلام تھا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت کو اختیار ہوگا۔

16463

(۱۶۴۶۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ عَبْدٍ أَتَی قَوْمًا فَأَخْبَرَہُمْ أَنَّہُ حُرٌّ فَأَنْکَحُوہُ امْرَأَۃً حُرَّۃً ثُمَّ عَلِمُوا بَعْدَ ذَلِکَ أَنَّہُ عَبْدٌ غُرَّتْ بِہِ قَالَ : إذَا عَلِمَتْ بِہِ فَإِنْ شَائَتْ مَکَثَتْ بِہِ، وَإِنْ شَائَتْ فَارَقَتْہُ وَلاَ حَقَّ لَہُ عَلَیْہَا۔

(١٦٤٦٤) حضرت عمرو فرماتے ہیں کہ حضرت جابر بن زید سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی غلام کسی قوم کے پاس آیا اور اس نے ان سے کہا کہ وہ آزاد ہے۔ لوگوں نے ایک آزاد عورت کی اس سے شادی کرادی۔ پھر بعد میں انھیں علم ہوا کہ یہ غلام تھا اور اس عورت کو دھوکا دیا گیا ہے ؟ حضرت جابر نے فرمایا کہ جب اسے علم ہو تو اسے اختیار ہوگا کہ چاہے اس کے پاس رہے اور اگر چاہے تو اس سے جدائی اختیار کرلے۔ مرد کو عورت پر کوئی حق حاصل نہ ہوگا۔

16464

(۱۶۴۶۵) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : أَیُّمَا عَبْدٍ جَائَ إلَی حُرَّۃٍ فَزَوَّجَتْہُ فَعَلِمَتْ بَعْدَ ذَلِکَ أَنَّہُ مَمْلُوکٌ فَإِنْ شَائَتِ اسْتَقَرَّتْ عِنْدَہُ ، وَإِنْ شَائَتْ فَارَقَتْہُ۔

(١٦٤٦٥) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے خود کو آزاد بتاتے ہوئے نکاح کیا لیکن بعد میں وہ غلام نکلا تو عورت کو اختیار ہوگا کہ اس کے پاس رہے یا اس سے جدا ہوجائے۔

16465

(۱۶۴۶۶) حَدَّثَنَا وَکِیعُ بْنُ الجَرَّاحِ عن سفیان ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الابْنُ لَمْ تَحِلَّ لِلأَبِ دَخَلَ بِہَا ، أَوْ لَمْ یَدْخُلْ بہا وَإِذَا تزوج الأَبُ لَمْ تَحِلَّ لِلابْنِ دَخَلَ بِہَا ، أَوْ لَمْ یَدْخُلْ بِہَا۔

(١٦٤٦٦) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کسی عورت سے نکاح کیا تو وہ عورت اس کے باپ کے لیے حلال نہیں خواہ اس نے ازدواجی ملاقات کی ہو یا نہ کی ہو۔ اور اسی طرح اس کے بیٹے کے لیے بھی حلال نہیں خواہ اس نے ازدواجی ملاقات کی ہو یا نہ کی ہو۔

16466

(۱۶۴۶۷) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : مَنْ مَلَکَ عُقْدَۃَ امْرَأَۃٍ فَقَدْ حُرِّمَتْ عَلَی ابْنِہِ وعلی أَبِیہِ وَأَیُّہُمَا جَرَّدَ فَنَظَرَ إلَی الْعَوْرَۃِ کَذَلِکَ۔

(١٦٤٦٧) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کسی عورت سے نکاح کیا تو وہ عورت اس کے بیٹے اور باپ پر حرام ہوجائے گی۔ اسی طرح ان دونوں میں سے کسی نے کسی عورت کی شرم گاہ دیکھی تو وہ بھی دوسرے کے لیے حرام ہوجائے گی۔

16467

(۱۶۴۶۸) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ عن أبی بکر ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : أَیُّہُمَا مَلَکَ عُقْدَۃَ امْرَأَۃٍ حُرِّمَتْ عَلَی الآخَرِ۔

(١٦٤٦٨) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ باپ اور بیٹے میں سے کسی نے بھی کسی عورت سے نکاح کیا تو وہ عورت دوسرے کے لیے حرام ہوجائے گی۔

16468

(۱۶۴۶۹) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ أَبِی حُرَّۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَطَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا أَیَتَزَوَّجُہَا أَبُوہُ فَکَرِہَ وَقَالَ اللَّہُ تَعَالَی : {وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِکُمْ}۔

(١٦٤٦٩) حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی نے کسی عورت سے شادی کی اور اس سے ازدواجی ملاقات سے پہلے اسے طلاق دے دی تو کیا اس آدمی کا باپ اس عورت سے نکاح کرسکتا ہے ؟ انھوں نے اسے مکروہ قرار دیا اور قرآن مجید کی یہ آیت پڑھی { وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِکُمْ }

16469

(۱۶۴۷۰) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدٍ قَالاَ : ثَلاَثُ آیَاتٍ مُبْہَمَاتٌ : {وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِکُمْ} وَ{مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ} وَ{وَأُمَّہَاتُ نِسَائِکُمْ} قَالَ : أَشْعَثُ : وَہَذِہِ الرَّابِعَۃُ لَیْسَتْ بِمُبْہَمَۃٍ {وَرَبَائِبُکُمَ اللاَّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسَائِکُمْ} فَقَرَأَہَا مُعَاذٌ إلَی آخِرِہَا۔

(١٦٤٧٠) حضرت حسن اور حضرت محمد فرماتے ہیں کہ تین آیات مبہم ہیں 1 ۔ { وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِکُمْ } 2 ۔ { مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ } 3 ۔ { وَأُمَّہَاتُ نِسَائِکُمْ } حضرت اشعث فرماتے ہیں اور یہ چوتھی آیت مبہم نہیں ہے { وَرَبَائِبُکُمَ اللاَّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسَائِکُمْ } راوی حضرت معاذ نے اس آیت کو آخر تک پڑھا۔

16470

(۱۶۴۷۱) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ عُبَیْدَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: إذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ فَلَمْ یَدْخُلْ بِہَا لَمْ تَحِلَّ لأَبِیہِ۔

(١٦٤٧١) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے کسی عورت سے شادی کی اور اس سے ازدواجی ملاقات نہ کی تو پھر بھی وہ اس کے باپ کے لیے حلال نہیں۔

16471

(۱۶۴۷۲) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ مَکْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ جَرَّدَ جَارِیَتَہُ فَسَأَلَہُ إیَّاہَا بَعْضُ بَنِیہِ ، فَقَالَ : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لَک۔

(١٦٤٧٢) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے اپنی ایک باندی کے کپڑے اتارے، بعدا زاں آپ کے ایک بیٹے نے آپ سے وہ باندی مانگی تو آپ نے فرمایا کہ وہ تمہارے لیے حلال نہیں ہے۔

16472

(۱۶۴۷۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ جَرَّدَ جَارِیَۃً لَہُ فَطَلَبَہَا إلَیْہِ بَعْضُ بَنِیہِ ، فَقَالَ : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لَک۔

(١٦٤٧٣) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے اپنی ایک باندی کے کپڑے اتارے، بعدا زاں آپ کے ایک بیٹے نے آپ سے وہ باندی مانگی تو آپ نے فرمایا کہ وہ تمہارے لیے حلال نہیں ہے۔

16473

(۱۶۴۷۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ أَنَّہُ جَرَّدَ جَارِیَۃً لَہُ ثُمَّ سَأَلَہُ إیَّاہَا بَعْضُ وَلَدِہِ ، فَقَالَ إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لَک۔

(١٦٤٧٤) حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاص (رض) نے اپنی ایک باندی کے کپڑے اتارے، بعدا زاں آپ کے ایک بیٹے نے آپ سے وہ باندی مانگی تو آپ نے فرمایا کہ وہ تمہارے لیے حلال نہیں ہے۔

16474

(۱۶۴۷۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، سُلَیْمَانَ بْنِ حَیَّانَ ، عَنِ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ أَبَاہُ حِینَ حَضَرَتْہُ الْوَفَاۃُ نَہَی بَنِیہِ ، عَنْ جَارِیَۃٍ لَہُ أَنْ یَطَأَہَا أَحَدٌ مِنْہُمْ قَالَ : وَمَا نَعْلَمُہُ وَطِئَہَا إلاَّ أَنْ یَکُونَ اطَّلَعَ مِنْہَا عَلَی أَمْرٍ کَرِہَ أَنْ یَطَّلِعَ وَلَدُہُ مُطَّلَعَہُ۔

(١٦٤٧٥) حضرت عبداللہ بن عامر فرماتے ہیں کہ جب میرے والد کی وفات کا وقت آیا تو انھوں نے اپنے بیٹوں سے کہا کہ میری فلاں باندی سے تم میں سے کوئی جماع نہ کرے۔ عبداللہ بن عامر فرماتے ہیں کہ ہمارے علم کے مطابق میرے والد نے اس باندی سے جماع تو نہیں کیا تھا البتہ ہوسکتا ہے کہ انھوں نے اسے برہنہ دیکھا ہو۔

16475

(۱۶۴۷۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ جَرَّدَ جَارِیَۃً لَہُ وَنَظَرَ إلَیْہَا فَسَأَلَہُ إیَّاہَا بَعْضُ وَلَدِہِ ، فَقَالَ : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لَک۔

(١٦٤٧٦) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے اپنی ایک باندی کو برہنہ دیکھا، پھر ایک مرتبہ آپ کے ایک بیٹے نے آپ سے اس باندی کا سوال کیا تو آپ نے فرمایا کہ وہ تمہارے لیے حلال نہیں۔

16476

(۱۶۴۷۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ بِمِثْلِ ہَذَا۔

(١٦٤٧٧) ایک اور سند سے یہی منقول ہے۔

16477

(۱۶۴۷۸) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : قَالَ مَسْرُوقٌ حِینَ حَضَرَتْہُ الْوَفَاۃُ : إنِّی لَمْ أُصِبْ مِنْ جَارِیَتِی ہَذِہِ إلاَّ مَا یُحَرِّمُہَا عَلَی وَلَدِی الْمَسَّ وَالنَّظَرَ۔

(١٦٤٧٨) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ جب حضرت مسروق کی وفات کا وقت آیا تو انھوں نے فرمایا کہ میں نے اپنی اس باندی سے صرف اتنا تعلق رکھا ہے جس سے یہ میرے بیٹوں پر حرام ہوگئی ہے یعنی چھونا اور دیکھنا۔

16478

(۱۶۴۷۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ قَالَ مُجَاہِدٌ : إذَا مَسَّ الرَّجُلُ فَرْجَ الأَمَۃِ ، أَوْ مَسَّ فَرْجُہُ فَرْجَہَا ، أَوْ بَاشَرَہَا فَإِنَّ ذَلِکَ یُحَرِّمُہَا عَلَی أَبِیہِ وَعَلَی ابْنِہِ۔

(١٦٤٧٩) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی باندی کی شرمگاہ کو چھوا، یا اپنی شرمگاہ کو اس کی شرمگاہ سے لگایا، یا اس سے جماع کیا تو یہ باندی اس کے باپ اور بیٹوں پر حرام ہوجائے گی۔

16479

(۱۶۴۸۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ سَأَلَ عَنْ رَجُلٍ جَرَّدَ جَارِیَتَہُ ہَلْ تَحِلُّ لابْنِہِ ، أَوْ لأَبِیہِ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ ذَلِکَ إذَا قَبَّلَہَا ، أَوْ جَرَّدَہَا لِشَہْوَۃٍ۔

(١٦٤٨٠) حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص اپنی باندی کو برہنہ دیکھ لے تو کیا وہ باندی اس کے باپ یا بیٹوں کے لیے حلال ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر اس نے اپنی باندی کا بوسہ لیا یاشہوت کیوجہ سے اس کے کپڑے اتارے تو اس کا باپ اور اس کے بیٹے اس باندی کو استعمال نہیں کرسکتے۔

16480

(۱۶۴۸۱) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ مُثَنًّی ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : أَیُّمَا رَجُلٍ جَرَّدَ جَارِیَۃً فَنَظَرَ مِنْہَا إلَی ذَلِکَ الأَمْرِ فَإِنَّہَا لاَ تَحِلُّ لابْنِہِ۔

(١٦٤٨١) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی باندی کے کپڑے اتار کر اسے دیکھا تو یہ اس کے بیٹے کے لیے حلال نہیں۔

16481

(۱۶۴۸۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ سَأَلَ عَنْہُ الشَّعْبِیَّ ، فَقَالَ : قدْ زَعَمُوا أَنَّ رَجُلاً اشْتَرَی جَارِیَۃً فَخَشِیَتِ امْرَأَتُہُ أَنْ یَتَّخِذَہَا فَأَمَرَتِ ابْنًا لَہَا غُلاَمًا أَنْ یَضْطَجِعَ عَلَیْہَا لِیُحَرِّمَہَا عَلَی زَوْجِہَا۔

(١٦٤٨٢) حضرت ابراہیم نے ایک مسئلہ کے بارے میں فرمایا کہ اہل علم کی رائے تھی کہ اگر کوئی آدمی کوئی باندی خریدے اور اس کی بیوی کو خوف ہو کہ یہ اس باندی سے جماع کرے گا ، وہ عورت اپنے بیٹے سے کہے کہ وہ اس باندی کے ساتھ لیٹ جائے تو یہ باندی اس کے خاوند پر حرام ہوجائے گی۔

16482

(۱۶۴۸۳) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ کَرِہَ أَنْ یَطَأَ الرَّجُلُ امْرَأَۃً قَبَّلَہَا أَبُوہُ ، أَوْ نَظَرَ إلَی مَحَاسِرِہَا۔

(١٦٤٨٣) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے کسی باندی کا بوسہ لیا یا اس کی شرمگاہ کو دیکھا تو وہ باندی اس کے بیٹے کے لیے حرام ہے۔

16483

(۱۶۴۸۴) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : أَیُّمَا رَجُلٍ جَرَّدَ جَارِیَۃً حُرِّمَتْ عَلَی ابْنِہِ وَعَلَی أَبِیہِ۔

(١٦٤٨٤) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی باندی کو برہنہ دیکھ لے تو وہ باندی اس کے باپ یا بیٹوں کے لیے حلال نہ ہوگی۔

16484

(۱۶۴۸۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ جَارِیَۃٍ کَانَتْ لِرَجُلٍ فَمَسَّ قُبُلَہَا بِیَدِہِ ، أَوْ أَبْصَرَ عَوْرَتَہَا ثُمَّ وَہَبَہَا لاِبْنٍ لَہُ أَیُصْلِحُّ لہ أَنْ یَتَّطِئَہَا قَالَ : لاَ۔

(١٦٤٨٥) حضرت جابر بن زید سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی کی باندی ہے، اس نے اس کی شرمگاہ کو چھوا یا اس اس کی شرمگاہ کو دیکھا پھر اپنے بیٹے کو تحفہ میں دے دی تو کیا بیٹا اس سے وطی کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔

16485

(۱۶۴۸۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : کَتَبَ مَسْرُوقٌ إلَی أَہْلِہِ : اُنْظُرُوا جَارِیَتِی فَلاَ تَبِیعُوہَا فَإِنِّی لَمْ أُصِبْ مِنْہَا إلاَّ مَا یُحَرِّمُہَا عَلَی وَلَدِی اللَّمْسَ وَالنَّظَرَ۔

(١٦٤٨٦) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت مسروق نے اپنے گھر والوں کو خط میں لکھا کہ میری باندی کو مت بیچنا، میں نے اس سے صرف اتنا تعلق رکھا ہے جو اسے میرے بیٹوں پر حرام کردیتا ہے۔ یعنی چھونا اور دیکھنا۔

16486

(۱۶۴۸۷) حدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَیْنِ فِی الرَّجُلِ یَقَعُ عَلَی أُمِّ امْرَأَتِہِ قَالَ : تَحْرُمُ عَلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٦٤٨٧) حضرت عمران بن حصین (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی ساس سے صحبت کی تو اس کی بیوی اس پر حرام ہوجائے گی۔

16487

(۱۶۴۸۸) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ یَعْمَُرَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : حرْمَتَانِ أَنْ تَخْطّاہُمَا وَلاَ یُحَرِّمْہَا ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٦٤٨٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ بیٹی سے مجامعت کی وجہ سے ماں اور ماں سے مجامعت کی وجہ سے بیٹی حرام ہوجاتی ہے۔

16488

(۱۶۴۸۹) حَدَّثَنَا حَفْص بن غِیَاثٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : لاَ یَنْظُرُ اللَّہُ إلَی رَجُلٍ نَظَرَ إلَی فَرْجِ امْرَأَۃٍ وَابْنَتَہَا۔ (دارقطنی ۹۲)

(١٦٤٨٩) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ اس شخص کو رحمت کی نگاہ سے نہیں دیکھیں گے جس نے کسی عورت اور اس کی بیٹی کی شرمگاہ کودیکھا۔

16489

(۱۶۴۹۰) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی ہَانِیئٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَنْ نَظَرَ إلَی فَرْجِ امْرَأَۃٍ لَمْ تَحِلَّ لَہُ أُمُّہَا وَلاَ ابْنَتُہَا۔ (بیہقی ۱۷۰)

(١٦٤٩٠) حضرت ابو ہانی سے روایت ہے کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اگر کسی شخص نے کسی عورت کی شرمگاہ کو دیکھا تو اس کے لیے اس کی ماں اور بیٹی حلال نہیں رہیں۔

16490

(۱۶۴۹۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَعَامِرٍ فِی رَجُلٍ وَقَعَ عَلَی ابْنَۃِ امْرَأَتِہِ قَالاَ : حرِّمَتَا عَلَیْہِ کِلاَہُمَا، وَقَالَ إبْرَاہِیمُ ، وَکَانُوا یَقُولُونَ إذَا اطَّلَعَ الرَّجُلُ عَلَی الْمَرْأَۃِ عَلَی مَا لاَ یَحِلُّ لَہُ ، أَوْ لَمَسَہَا لِشَہْوَۃٍ فَقَدْ حُرِّمَتَا عَلَیْہِ جَمِیعًا۔

(١٦٤٩١) حضرت ابراہیم اور حضرت عامر فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی کی بیٹی سے جماع کیا تو وہ دونوں اس پر حرام ہوجائیں گی۔ حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ علماء کہا کرتے تھے کہ جب آدمی نے کسی عورت کے ایسے حصے کو دیکھا جسے دیکھنا حلال نہیں تھا یا اسے شہوت کے ساتھ چھوا تو وہ عورت اور اس کی ماں اور بیٹی اس پر حرام ہوجائیں گی۔

16491

(۱۶۴۹۲) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا أَتَی الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ حَرَامًا حُرِّمَتْ عَلَیْہِ ابْنَتُہَا ، وَإِنْ أَتَی ابْنَتَہَا حُرِّمَتْ عَلَیْہِ أُمُّہَا۔

(١٦٤٩٢) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے کسی عورت سے زنا کیا تو اس کی بیٹی اور ماں اس پر حرام ہوجائیں گی۔

16492

(۱۶۴۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مسبحٍ قَالَ : سَأَلْتُ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ رَجُلٍ فَجَرَ بِأَمَۃٍ ثم أَرَادَ أَنْ یَتَزَوَّجَ أُمَّہَا قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُہَا۔

(١٦٤٩٣) حضرت عبداللہ بن مسبح فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم سے اس مرد کے بارے میں سوال کیا کہ جس نے کسی عورت سے زنا کیا تو کیا وہ اس کی ماں سے شادی کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔

16493

(۱۶۴۹۴) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنْ رَجُلٍ زَنَی بِأُمِّ امْرَأَتِہِ ، قَالاَ : أَحَبُّ إِلَیْنَا أَنْ یُفَارِقَہَا۔

(١٦٤٩٤) حضرت شعبہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد سے اس آدمی کے بارے میں سوال کیا کہ جس نے اپنی بیوی کی ماں سے زنا کیا تو اب اس کے لیے کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہمارے نزدیک ان کا جدا ہوجانا بہتر ہے۔

16494

(۱۶۴۹۵) حَدَّثَنَا حَفْص بن غِیَاثٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا غَمَزَ الرَّجُلُ الْجَارِیَۃَ بِشَہْوَۃٍ لَمْ یَتَزَوَّجْ أُمَّہَا وَلاَ ابْنَتَہَا۔

(١٦٤٩٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی باندی کو شہوت سے چھوا تو وہ اس کی ماں اور بہن سے شادی نہیں کرسکتا۔

16495

(۱۶۴۹۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، وَعَطَائٍ قَالاَ : إذَا فَجَرَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَۃِ فَإِنَّہَا تَحِلُّ لَہُ وَلاَ یَحِلُّ لَہُ شَیْئٌ مِنْ بَنَاتِہَا۔

(١٦٤٩٦) حضرت مجاہد اور حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے کسی عورت سے زنا کیا تو اس عورت سے شادی کرنا تو اس کے لیے جائز ہے لیکن وہ اس کی کسی بیٹی سے نکاح نہیں کرسکتا۔

16496

(۱۶۴۹۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : کَانَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ وَالْحَسَنُ یَکْرَہَانِ أَنْ یَمَسَّ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ یَعْنِی فِی الرَّجُلِ یَقَعُ عَلَی أُمِّ امْرَأَتِہِ۔

(١٦٤٩٧) حضرت جابر بن زید اور حضرت حسن اس بات کو مکروہ قرار دیتے تھے کہ آدمی اس عورت کو چھوئے جس کی ماں سے اس نے صحبت کی ہو۔

16497

(۱۶۴۹۸) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یَزِیدَ الرِّشْکِ قَالَ : سَأَلْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ رَجُلٍ یَفْجُرُ بِأُمِّ امْرَأَتِہِ ، فَقَالَ : أَمَّا الأُمُّ فَحَرَامٌ ، وَأَمَّا الْبِنْتُ فَحَلاَلٌ۔

(١٦٤٩٨) حضرت یزید رشک فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن مسیب سے سوال کیا کہ اگر ایک آدمی نے اپنی ساس سے زنا کیا تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ماں حرام ہوجائے گی اور بیٹی حلال رہے گی۔

16498

(۱۶۴۹۹) حدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : سُئِلَ عُمَرُ ، عَنْ جَمْعِ الأُمِّ وَابْنَتِہَا مِنْ مِلْکِ الْیَمِینِ ، فَقَالَ : لاَ أُحِبُّ أَنْ یخبرہما جَمِیعًا۔

(١٦٤٩٩) حضرت عمر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص کی ملکیت میں ایک باندی اور اس کی بیٹی دونوں ہوں تو اس کے لیے کیا حکم ہے ؟ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ میں اس بات کو پسند نہیں کرتا کہ وہ ان دونوں سے جماع کرے۔

16499

(۱۶۵۰۰) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ طَارِقٍ ، عَنْ قَیْسٍ بن أبی حازم قَالَ : قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ الرَّجُلُ یَقَعُ عَلَی الْجَارِیَۃِ وَابْنَتِہَا تَکُونَانِ عِنْدَہُ مَمْلُوکَتَیْنِ ، فَقَالَ : حَرَّمَتْہُمَا آیَۃٌ وَأَحَلَّتْہُمَا آیَۃٌ أُخْرَی وَلَمْ أَکُنْ لأَفْعَلَہُ۔

(١٦٥٠٠) حضرت قیس بن ابی حازم کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص اپنی ملکیت میں موجود باندی اور اس کی بیٹی سے جماع کرے تو کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ان دونوں کو ایک آیت نے حرام اور دوسری نے حلال کیا ہے۔ البتہ میں ایسا ہرگز نہ کرتا۔

16500

(۱۶۵۰۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی بْنُ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ نِیَار الأَسْلَمِیِّ قَالَ : کَانَتْ عِنْدِی جَارِیَۃٌ کُنْت أتَّطِئُہَا وَکَانَتْ مَعَہَا ابْنَۃٌ لَہَا فَأَدْرَکَتِ ابْنَتُہَا فَأَرَدْت أَنْ أمسک عَنْہَا وأتطی ابْنَتَہَا فَقَلتُ : لاَ أَفْعَلُ ذَلِکَ حَتَّی أَسْأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، فَسَأَلَتْہُ عَنْ ذَلِکَ ، فَقَالَ : أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَکُنْ لنطلع مِنْہُما مُطَّلَعًا وَاحِدًا۔

(١٦٥٠١) حضرت عبداللہ بن نیار اسلمی کہتے ہیں کہ میرے پاس ایک باندی تھی، اس کے ساتھ اس کی ایک بیٹی بھی تھی۔ جب اس کی بیٹی جوان ہوگئی تو میں نے سوچا کہ اس باندی کو چھوڑ کر اس کی بیٹی سے جماع کروں۔ میں نے دل میں سوچا کہ حضرت عثمان بن عفان (رض) سے پوچھے بغیر ایسا ہرگز نہ کروں گا۔ چنانچہ میں نے ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ میں تو دونوں کے ساتھ ہرگز صحبت کا معاملہ نہ کروں۔

16501

(۱۶۵۰۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی مُلَیْکَۃَ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ مَعْمَرٍ سَأَلَ عَائِشَۃَ ، فَقَالَ : إنَّ عِنْدِی جَارِیَۃً أَصِیب مِنْہَا وَلَہَا ابْنَۃٌ قَدْ أَدْرَکَتْ فأصیب مِنْہَا ؟ فَنَہَتْہُ ، فَقَالَ : لاَ حَتَّی تَقُولِی ہِیَ حَرَامٌ ، فَقَالَتْ : لاَ یَفْعَلُہُ أَحَدٌ مِنْ أَہْلِی وَلاَ مِمَّنْ أَطَاعَنِی وَسَأَلْت ابْنَ عُمَرَ فَنَہَانِی عَنْہُ۔

(١٦٥٠٢) حضرت معاذ بن عبید اللہ بن معمر نے حضرت عائشہ (رض) سے سوال کیا کہ میرے پاس ایک باندی ہے میں نے اس سے صحبت کررکھی ہے۔ اس کی ایک بیٹی ہے جو جوان ہوگئی ہے کیا میں اس سے بھی جماع کرسکتا ہوں ؟ حضرت عائشہ نے اس سے منع فرمایا۔ میں نے ان سے کہا کہ کیا وہ مجھ پر حرام ہے۔ اگر آپ حرام ہونے کا کہیں تو میں ایسا نہیں کروں گا۔ حضرت عائشہ (رض) نے فرمایا کہ میرے اہل اور میرے اطاعت کرنے والوں میں سے کسی نے ایسا نہیں کیا۔ اور میں نے حضرت ابن عمر (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے بھی اس سے منع فرمایا۔

16502

(۱۶۵۰۳) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : کَانَتْ لِرَجُلٍ مِنْ ہَمْدَانَ وَلِیدَۃٌ وَابْنَتُہَا ، فَکَانَ یَقَعُ عَلَیْہِمَا فَأُخْبِرَ بِذَلِکَ عَلِیٌّ فَسَأَلَہُ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ لَہُ عَلِیٌّ : إذَا أَحَلَّتْ لک آیَۃٌ وَحَرَّمَتْ عَلَیْک أُخْرَی فَإِنَّ أَمْلَکَہُمَا آیَۃُ الْحَرَامِ۔

(١٦٥٠٣) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ ہمدان کے ایک آدمی کے پاس ایک باندی اور اس کی بیٹی تھیں۔ وہ ان دونوں سے جماع کرتا تھا، حضرت علی (رض) کو اس کی اطلاع دی گئی۔ انھوں نے اس آدمی سے اس بارے میں سوال کیا تو اس نے ایسا کرنے کا اقرار کیا۔ حضرت علی (رض) نے اس سے فرمایا کہ ایک آیت نے تجھ پر حلال کیا ہے تو دوسری نے حرام کیا ہے۔ ان میں سے زیادہ غالب حرام کرنے والی آیت ہے۔

16503

(۱۶۵۰۴) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ رُفَیْعٍ ، عَنِ ابْنِ مُنَبِّہٍ قَالَ : فِی التَّوْرَاۃِ الَّتِی أَنْزَلَ اللَّہُ عَلَی مُوسَی إِنَّہُ لاَ یَکْشِفُ رَجُلٌ فَرْجَ امْرَأَۃٍ وَابْنَتِہَا إلاَّ مَلْعُونٌ ، مَا فَصَّلَ لَنَا حُرَّۃً وَلاَ مَمْلُوکَۃً۔

(١٦٥٠٤) حضرت ابن منبہ فرماتے ہیں کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) پر نازل کردہ توراۃ میں تھا : ” کسی عورت اور اس کی بیٹی کی شرمگاہ کو ظاہر کرنے والا ملعون ہے “۔ اس میں یہ تفصیل نہ تھی کہ آزادعورت ہو یا باندی۔

16504

(۱۶۵۰۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنِ الْجُرَیْرِیِّ ، عَنْ أَبِی نَضْرَۃَ قَالَ : جَاء َ رَجُلٌ إلَی عُمَرَ قَالَ : إنَّ لِی وَلِیدَۃً وَابْنَتَہَا وَإِنَّہُمَا قَدْ أَعْجَبَتانِی أَفَأَطَؤُہُمَا ؟ قَالَ : آیَۃٌ أَحَلَّتْ وَآیَۃٌ حَرَّمَتْ ، أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَکُنْ أَقْرَبُ ہَذَا۔

(١٦٥٠٥) حضرت ابو نضرہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی حضرت عمر (رض) کے پاس آیا اور اس نے عرض کیا کہ میرے پاس ایک باندی اور اس کی بیٹی ہے اور میں چاہتا ہوں کہ ان دونوں سے جماع کروں، کیا ایسا کرنا درست ہے ؟ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ ایک آیت نے اسے حلال کیا اور ایک نے حرام۔ البتہ میں تو اس عمل کے قریب بھی نہ جاتا۔

16505

(۱۶۵۰۶) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدٍ قَالَ : لاَ یَجْمَعُ الرَّجُلُ بَیْنَ الْمَرْأَۃِ وَابْنَتِہَا وَلاَ بَیْنَ الْمَرْأَۃِ وَأُخْتِہَا۔

(١٦٥٠٦) حضرت سعید فرماتے ہیں کہ کسی آدمی کے لیے عورت اور اس کی بیٹی یا اس کی بہن کو جمع کرنا جائز نہیں۔

16506

(۱۶۵۰۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَمِّہِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : سَأَلْتُہ ، عَنْ رَجُلٍ لَہُ أَمَتَانِ أُخْتَانِ وَطِئَ إحْدَاہُمَا ثُمَّ أَرَادَ أَنْ یَطَأَ الأُخْرَی قَالَ : لاَ حَتَّی یُخْرِجَہَا مِنْ مِلْکِہِ ، قَالَ : قُلْتُ : فَإِنَّہ زَوَّجَہَا عَبْدَہُ ؟ قَالَ : لاَ حَتَّی یُخْرِجَہَا من مِلْکِہِ۔

(١٦٥٠٧) حضرت موسیٰ بن ایوب کے چچا کہتے ہیں کہ میں نے حضرت علی (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی آدمی کے پاس دو مملوک بہنیں ہوں تو کیا وہ ان دونوں سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ نہیں ایسا کرنا درست نہیں۔ ا لبتہ ایک کو اپنی ملکیت سے نکال کر ایسا کرسکتا ہے۔ میں نے سوال کیا کہ اگر ان میں سے ایک کی اپنے غلام سے شادی کرا دے تو پھر کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ نہیں جب تک ایک کو اپنی ملکیت سے نکال نہ دے۔

16507

(۱۶۵۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنِ إدْرِیسَ ، وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَبِی عَوْنٍ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ الْحَنَفِیِّ أَنَّ ابْنَ الْکَوَّائِ سَأَلَ عَلِیًّا ، عَنِ الْجَمْعِ بَیْنَ الأُخْتَیْنِ ، فَقَالَ : حرَّمَتْہُمَا آیَۃٌ وَأَحَلَّتْہُمَا أُخْرَی وَلَسْت أَفْعَلُ أَنَا وَلاَ أَہْلِی۔

(١٦٥٠٨) حضرت ابن کو اء نے حضرت علی (رض) سے سوال کیا کہ کیا آدمی دو بہنوں کو جمع کرسکتا ہے۔ ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک آیت نے اسے حلال اور دوسری نے حرام کیا ہے۔ البتہ میں اور میرے اہل ایسا نہ کریں گے۔

16508

(۱۶۵۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : أَغْضَبُوا ابْنَ مَسْعُودٍ فِی الأُخْتَیْنِ الْمَمْلُوکَتَیْنِ ، فَغَضِبَ وَقَالَ : جَمَلَ أَحَدُکُمْ مِمَّا مَلَکَتْ یَمِینُہُ۔

(١٦٥٠٩) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ حضرت ابن مسعود (رض) کو اس بات پر بہت غصہ آتا کہ کوئی شخص دو بہنوں کو جمع کرے۔ آپ فرماتے کہ تم لوگوں کو اپنے مملوکوں کے ساتھ اچھا سلوک کرنا چاہیے۔

16509

(۱۶۵۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ فِی رَجُلٍ تَکُونُ لَہُ الأَمَتَانِ الأُخْتَانِ فَیَطَأُ إحْدَاہُمَا قَالَ : لاَ یَطَأُ الأُخْرَی حَتَّی یُخْرِجَہَا من مِلْکِہِ۔

(١٦٥١٠) حضرت مکحول سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص کی ملکیت میں دو بہنیں ہوں، ایک سے جماع کیا ہو تو کیا دوسری سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ نہیں جب تک صحبت شدہ کو اپنی ملکیت سے نہ نکال دے اس وقت تک جائز نہیں۔

16510

(۱۶۵۱۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ أَبِی الْجَہْمِ ، عَنْ أَبِی الأَخْضَرِ ، عَنْ عَمَّارٍ قَالَ : مَا حَرَّمَ اللَّہُ مِنَ الْحَرَائِرِ شَیْئًا إلاَّ وَقَدْ حَرَّمَہُ مِنَ الإِمَائِ إلاَّ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ یَجْمَعُ مَا شَاء َ مِنَ الإِمَائِ۔

(١٦٥١١) حضرت عمارفرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے جو کچھ آزاد عورتوں میں حرام کیا ہے وہ باندیوں میں بھی حرام کیا ہے۔ البتہ آدمی باندیوں کو جتنا چاہے رکھ سکتا ہے۔ (ان کی تعداد مقرر نہیں)

16511

(۱۶۵۱۲) حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ قَبِیصَۃَ بْنِ ذُؤَیْبٍ قَالَ : سُئِلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، عَنِ الأُخْتَیْنِ من مِلْکِ الْیَمِینِ یَجْمَعُ بَیْنَہُمَا ، فَقَالَ : أَحَلَّتْہُمَا آیَۃٌ مِنْ کِتَابِ اللہِ وَحَرَّمَتْہَا آیَۃٌ ، وَأَمَّا أَنَا فَمَا أُحِبُّ أَنْ أَفْعَلَ ذَلِکَ۔

(١٦٥١٢) حضرت عثمان بن عفان (رض) سے سوال کیا گیا کہ کیا دو مملوک بہنوں سے جماع کیا جاسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ کتاب اللہ کی ایک آیت نے اسے حلال اور دوسری نے حرام کیا ہے۔ البتہ میں تو ایسا ہرگز نہیں کروں گا۔

16512

(۱۶۵۱۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ مَیْمُونٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ لَہُ أَمَتَانِ أُخْتَانِ وَقَعَ عَلَی إحْدَاہُمَا أَیَقَعُ عَلَی الأُخْرَی؟ قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لاَ یَقَعُ عَلَی الأُخْرَی مَا دَامَتِ الَّتِی وَقَعَ عَلَیْہَا فِی مِلْکِہِ۔

(١٦٥١٣) حضرت ابن عمر (رض) سے سوال کیا گیا کہ کیا دو مملوک بہنوں سے جماع کیا جاسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب تک جماع شدہ باندی اس کی ملک میں ہے اس کی بہن سے جماع نہیں کرسکتا۔

16513

(۱۶۵۱۴) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ رُفَیْعٍ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ الْحَنَفِیَّۃِ ، عَنْ رَجُلٍ عِنْدَہُ أَمَتَانِ أختان أَیَطَؤُہُمَا ؟ فَقَالَ : أَحَلَّتْہُمَا آیَۃٌ وَحَرَّمَتْہُمَا آیَۃٌ ، ثُمَّ أَتَیْتُ ابْنَ الْمُسَیَّبِ ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ مُحَمَّدٍ ، ثُمَّ سَأَلْت ابْنَ مُنَبِّہٍ ، فَقَالَ : أَشْہَدُ أَنَّہُ فِیمَا أَنْزَلَ اللَّہُ عَلَی مُوسَی أَنَّہُ مَلْعُونٌ مَنْ جَمَعَ بَیْنَ الأُخْتَیْنِ قَالَ : فَمَا فَصَّلَ لَنَا حُرَّتَیْنِ وَلاَ مَمْلُوکَتَیْنِ قَالَ : فَرَجَعْت إلَی ابْنِ الْمُسَیَّبِ فَأَخْبَرْتہ ، فَقَالَ : اللَّہُ أَکْبَرُ۔

(١٦٥١٤) حضرت عبد العزیز بن رفیع کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن حنفیہ سے سوال کیا کہ اگر کسی آدمی کی ملکیت میں دو بہنیں ہوں تو کیا وہ ان دونوں سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک آیت نے انھیں حلال اور دوسری نے حرام قرار دیا ہے۔ پھر میں حضرت سعید بن مسیب کے پاس آیا تو انھوں نے بھی محمد بن حنفیہ والی بات کہی۔ پھر میں نے حضرت ابن منبہ سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) پر نازل کردہ شریعت کے مطابق دو بہنوں کو نکاح میں جمع کرنے والا ملعون ہے۔ اس میں تفصیل نہیں تھی کہ دونوں آزادہوں یاباندیاں۔ عبد العزیز کہتے ہیں کہ میں نے جاکر ابن منبہ کی بات سعید بن مسیب کو بتائی تو انھوں نے اللہ کی تکبیر بیان کی۔

16514

(۱۶۵۱۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ مُبَارَکٍ ، عَنِ ابْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا کَرِہَتْہُ۔

(١٦٥١٥) حضرت عائشہ (رض) نے اس عمل کو مکروہ قراردیا ہے۔

16515

(۱۶۵۱۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ؛ فِی رَجُلٍ لَہُ أَمَتَانِ أُخْتَانِ فَغَشِیَ إحْدَاہُمَا ثُمَّ أَمْسَکَ عَنْہَا ہَلْ لَہُ أَنْ یَغْشَی الأُخْرَی ، قَالَ : کَانَ یُعْجِبُہُ أَنْ لاَ یَغْشَاہَا حَتَّی یُخْرِجَ عَنْہُ ہَذِہِ الَّتِی غَشِیَ مِنْ مِلْکِہِ۔

(١٦٥١٦) حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص کی ملکیت میں دو بہنیں ہوں، ایک سے جماع کیا ہو تو کیا دوسری سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ نہیں جب تک صحبت شدہ کو اپنی ملکیت سے نہ نکال دے اس وقت تک جائز نہیں۔

16516

(۱۶۵۱۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ قَالاَ: إذَا کَانَتْ عِنْدَ الرَّجُلِ أُخْتَانِ فَلاَ یَقْرَبَنَّ وَاحِدَۃً مِنْہُمَا۔

(١٦٥١٧) حضرت حکم اور حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی کی ملکیت میں دو بہنیں ہوں تو دونوں میں سے ایک کے قریب نہ جائے۔

16517

(۱۶۵۱۸) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، وَابْنِ سِیرِینَ قَالاَ : یَحْرُمُ مِنْ جَمْعِ الإِمَائِ مَا یَحْرُمُ مِنْ جَمْعِ الْحَرَائِرِ إلاَّ الْعَدَدَ۔

(١٦٥١٨) حضرت شعبی اور حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ سوائے تعداد کے باندیوں اور آزاد عورتوں سے صحبت کے احکامات ایک جیسے ہیں۔

16518

(۱۶۵۱۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ عُثْمَانَ ، عَنِ الأُخْتَیْنِ یَجْمَعُ بَیْنَہُمَا ، فَقَالَ : أَحَلَّتْہُمَا آیَۃٌ وَحَرَّمَتْہُمَا آیَۃٌ وَلاَ آمُرُک وَلاَ أَنْہَاک فَلَقِیَ عَلِیًّا بِالْبَابِ ، فَقَالَ : عَمَّ سَأَلْتَہُ ؟فَأَخْبَرَہُ ، فَقَالَ : لَکِنِّی أَنْہَاک وَلَوْ کَانَ لِی عَلَیْک سَبِیلٌ ثُمَّ فَعَلْت ذَلِکَ لأَوْجَعْتُک۔

(١٦٥١٩) حضرت عثمان (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی شخص کی ملکیت میں دو بہنیں ہوں، ایک سے جماع کیا ہو تو کیا دوسری سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک آیت نے انھیں حلال اور دوسری نے حرام قرار دیا ہے۔ البتہ میں نہ اس کا حکم دیتا ہوں اور نہ اس سے منع کرتا ہوں۔ پھر وہ سوال کرنے والا دروازہ پر حضرت علی (رض) سے ملا اور ان سے اسی بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ میں تمہیں اس سے منع کرتا ہوں اور اگر مجھے تم پر قدرت ہوئی اور تم نے ایسا کیا تو میں تمہیں سزا دوں گا۔

16519

(۱۶۵۲۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ حَیًّا مِنْ أَحْیَائِ الْعَرَبِ سَأَلُوا مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ الأُخْتَیْنِ مِمَّا مَلَکَتِ الْیَمِینُ ، یَکُونَانِ عِنْدَ الرَّجُلِ فَیَطَؤُہُمَا قَالَ : لَیْسَ بِذَلِکَ بَأْسٌ ، فَسَمِعَ بِذَلِکَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِیرٍ ، فَقَالَ أَفْتَیْت بِکَذَا وَکَذَا قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : أَرَأَیْت لَوْ کَانَتْ عِنْدَ رَجُلٍ أُخْتُہُ مَمْلُوکَۃً کَانَ یَجُوزُ لَہُ أَنْ یَطَأَہَُا ؟ فَقَالَ : أَمَا وَاللَّہِ إنَّمَا رَدَدْتنِی أَدْرِکْ فَقُلْ لَہُمَ اجْتَنِبُوا ذَلِکَ ، فَإِنَّہُ لاَ یَنْبَغِی لَہُمْ ، قَالَ : قُلْتُ : إنَّمَا ہِیَ الرَّحِمُ مِنَ الْعَتَاقَۃِ وَغَیْرِہَا۔

(١٦٥٢٠) حضرت قاسم بن محمد فرماتے ہیں کہ عرب کے ایک قبیلے نے حضرت معاویہ (رض) سے سوال کیا کہ کیا آدمی دومملوک بہنوں سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے اس کے جواز کا فتوی دیا۔ یہ بات حضرت نعمان بن بشیر کو پہنچی، انھوں نے حضرت معاویہ (رض) سے اس بارے میں پوچھاتو انھوں نے اس فتویٰ کا اقرار کیا۔ اس پر حضرت نعمان بن بشیرنے فرمایا کہ آپ یہ بتائیں کہ اگر وہ باندی کسی ایسے شخص کے پاس ہوتی جس کی بہن باندی ہو تو کیا اس کے لیے اس سے وطی کرنا جائز ہے ؟ یہ سن کر حضرت معاویہ (رض) نے فرمایا کہ تم نے میری آنکھیں کھول دیں۔ تم ان لوگوں کے پاس جاؤ اور انھیں ایسا کرنے سے منع کرو۔ ان کے لیے ایسا کرنا مناسب نہیں ہے۔ حضرت قاسم بن محمد کہتے ہیں کہ میں نے کہا کہ یہ آزادی وغیرہ کا رحمی رشتہ ہے۔

16520

(۱۶۵۲۱) حدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ ثُمَّ یُطَلِّقُہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، أَیَتَزَوَّجُ أُمَّہَا ؟ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : ہِیَ بِمَنْزِلَۃِ الرَّبِیبَۃِ۔

(١٦٥٢١) حضرت قتادہ سے سوال کیا گیا کہ اگر آدمی نے منکوحہ کو دخول سے پہلے طلاق دے دی تو کیا اس کی ماں سے نکاح کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت علی (رض) فرماتے تھے کہ یہ ربیبہ کے درجہ میں ہے۔

16521

(۱۶۵۲۲) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ ، عَنْ عَلِیٍّ مِثْلَہُ۔

(١٦٥٢٢) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

16522

(۱۶۵۲۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بِہِ بَأْسًا إذَا طَلَّقَہَا وَیَکْرَہُہَا إذَا مَاتَتْ عِنْدَہُ۔

(١٦٥٢٣) حضرت زید بن ثابت عورت کو قبل ازدخول طلاق دینے کی صورت میں عورت کی ماں سے نکاح کو بالکل جائز سمجھتے تھے۔ اور قبل از دخول عورت کے انتقال کی صورت میں اسے مکروہ بتاتے تھے۔

16523

(۱۶۵۲۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ أَبِی بَکْرٍ بْنِ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ مُسْلِمَ بْنَ عُوَیْمِرِ بْنِ الأَجْدَعِ مِنْ بَنِی بَکْرِ بْنِ کِنَانَۃَ أَخْبَرَہُ أَنَّ أَبَاہُ أَنْکَحَہُ امْرَأَۃً بِالطَّائِفِ ، قَالَ : فَلَمْ أُجَامِعْہَا حَتَّی تُوُفِّیَ عَمِی ، عَنْ أُمِّہَا ، وَأُمُّہَا ذَاتُ مَالٍ کَثِیرٍ ، فَقَالَ لِی أبی ہَلْ لَکَ فِی أُمِّہَا ؟ فَقُلْتُ : وَدِدْت وَکَیْفَ وَقَدْ نَکَحَتِ ابْنَتَہَا، قَالَ : فَسَأَلْت ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ انْکِحْہَا ، وَسَأَلْت ابْنَ عُمَرَ ، فَقَالَ : لاَ تَنْکِحْہَا : قَالَ : فَکَتَبَ أَبِی عُوَیْمِرٍ فِی ذَلِکَ إلَی مُعَاوِیَۃَ وَأَخْبَرَہُ فِی کِتَابِہِ بِمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَبِمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَکَتَبَ إلَیْہِ مُعَاوِیَۃُ : لاَ أُحِلُّ مَا حَرَّمَ اللَّہُ وَلاَ أُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّہُ وَأَنْتَ وَذَاکَ وَالنِّسَائُ کَثِیرٌ قَالَ : فَلَمْ یَنْہَنِی وَلَمْ یَأْذَنْ وَانْصَرَفَ أَبِی عَنْہَا فَلَمْ نُنْکِحْہَا۔

(١٦٥٢٤) بنو بکر بن کنانہ کے حضرت مسلم بن عویمر فرماتے ہیں کہ میرے والد نے طائف میں ایک عورت سے میری شادی کی۔ ابھی میں نے اس سے جماع نہ کیا تھا کہ اس کی ماں کے خاوند کا انتقال ہوگیا۔ اس کی ماں ایک مالدار عورت تھیں۔ میرے والد نے مجھ سے کہا کہ اگر تم اس کی ماں سے شادی کرلو تو بہت رہے۔ میں نے کہا کہ وہ تو ٹھیک ہے لیکن میں نے اس کی بیٹی سے نکاح کرلیا ہے۔ پھر اس بارے میں نے حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ تم اس سے نکاح کرلو۔ پھر حضرت ابن عمر (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ نکاح نہ کرو۔ پھر ابو عویمر نے حضرت معاویہ (رض) کے نام ایک خط لکھا جس میں حضرت ابن عباس اور حضرت ابن عمر کی رائے درج کی اور اس بارے میں حضرت معاویہ کی رائے معلوم کی۔ حضرت معاویہ نے انھیں خط میں لکھا کہ جو چیز اللہ نے حلال کی ہے میں اسے حرام نہیں کرتا اور جو حرام کی ہے میں اسے حلال نہیں کرتا۔ آپ کے پاس اور بھی بہت سی عورتیں ہیں۔ پھر انھوں نے نہ مجھے اس سے منع کیا اور نہ اجازت دی۔ پھر میرے والد نے اس خیال کو چھوڑ دیا اور ہم نے اس سے نکاح نہ کیا۔

16524

(۱۶۵۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیع بن الجراح ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی فَرْوَۃَ ، عَنْ أَبِی عَمْرٍو الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّہُ أَفْتَی فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَطَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، أَوْ مَاتَتْ عِنْدَہُ ، فَقَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَ أُمَّہَا ثُمَّ أَتَی الْمَدِینَۃَ فَرَجَعَ فَأَتَاہُمْ فَنَہَاہُمْ وَقَدْ وَلَدَتْ أَوْلاَدًا۔

(١٦٥٢٥) حضرت ابو عمرو شیبانی فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) نے فتویٰ دیا کہ اگر کسی آدمی نے دخول سے پہلے اپنی بیوی کو طلاق دی یامر گیا تو وہ اس عورت کی ماں سے شادی کرسکتا ہے۔ پھر جب وہ مدینہ آئے تو انھوں نے اپنے فتویٰ سے رجوع کرلیا اور لوگوں کو ایسا کرنے سے منع کیا۔ حالانکہ عورتوں کی شادی کے بعد بچے بھی ہوچکے تھے۔

16525

(۱۶۵۲۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ ابن جریج قَالَ : أخبرنی دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ فِی {أُمَّہَاتِ نِسَائِکُمْ} قَالَ : مَا أَرْسَلَ اللَّہُ فَأَرْسِلُوا ، وَمَا بَیَّنَ فَاتَّبِعُوا۔

(١٦٥٢٦) حضرت مسروق قرآن مجید کی آیت { أُمَّہَاتِ نِسَائِکُمْ } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ جس چیز کو اللہ نے مبہم رکھا ہے اسے مبہم رہنے دو اور جسے وضاحت سے بیان کیا ہے اس کی اتباع کرو۔

16526

(۱۶۵۲۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِی عِکْرِمَۃُ ، عَنْ مُجَاہِدٍ أَنَّہُ قَالَ فِی {وَأُمَّہَاتُ نِسَائِکُمْ وَرَبَائِبُکُمَ اللاَّتِی فِی حُجُورِکُمْ} : أُرِیدَ بِہِمَا جَمْعُہُمَا۔

(١٦٥٢٧) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَأُمَّہَاتُ نِسَائِکُمْ وَرَبَائِبُکُمَ اللاَّتِی فِی حُجُورِکُمْ } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ یہاں دخول مراد ہے۔

16527

(۱۶۵۲۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : قُلْتُ لِعَطَائٍ : الرَّجُلُ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ ثُمَّ لاَ یَرَاہَا وَلاَ یُجَامِعُہَا حَتَّی یُطَلِّقَہَا أَیَتَزَوَّجُ أُمَّہَا ؟ قَالَ : لاَ ہِیَ مُرْسَلَۃٌ۔

(١٦٥٢٨) حضرت ابن جریج فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطاء سے سوال کیا کہ اگر کسی آدمی نے عورت سے شادی کی، پھر اسے دیکھے اور جماع کئے بغیر اسے طلاق دے دی تو کیا وہ اس کی ماں سے شادی کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔

16528

(۱۶۵۲۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ إذَا مَلَکَ الرَّجُلُ عُقْدَۃَ امْرَأَۃٍ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا۔

(١٦٥٢٩) حضرت مکحول اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ آدمی کسی عورت سے نکاح کرنے کے بعد اس کی ماں سے شادی کرے۔

16529

(۱۶۵۳۰) حَدَّثَنَا عَفَّانَ قَالَ : حدَّثَنَا ہَمَّامٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : أَخْبَرَنِی عَاصِمُ بْنُ سَعِیدٍ الْہُذَلِیُّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ بِنْتَ امْرَأَۃٍ مَاتَتْ أُمُّہَا عِنْدَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا۔

(١٦٥٣٠) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ حضرت زید بن ثابت (رض) اس بات کو ناپسند خیال فرماتے تھے کہ آدمی کسی ایسی عورت کی ماں سے شادی کرے جس کا دخول سے پہلے انتقال ہوجائے۔

16530

(۱۶۵۳۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ قَالَ : قُلْتُ لاِبْنِ أَبِی نَجِیحٍ : الرَّجُلُ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ ثُمَّ یُطَلِّقُہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا أَیَتَزَوَّجُ أُمَّہَا ؟ فَقَالَ : سَمِعْتُ عِکْرِمَۃَ یَنْہَی عَنْہَا وَعَطَائً۔

(١٦٥٣١) حضرت ابن علیہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو نجیح سے سوال کیا کہ اگر آدمی کسی عورت سے دخول کئے بغیر اسے طلاق دے دے تو کیا اس کی ماں سے شادی کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ میں نے حضرت عکرمہ اور حضرت عطاء کو اس سے منع کرتے ہوئے سنا ہے۔

16531

(۱۶۵۳۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَیْنِ فِی {أُمَّہَاتِ نِسَائِکُمْ} قَالَ : ہِیَ مُبْہَمَۃٌ۔

(١٦٥٣٢) حضرت عمران بن حصین (رض) قرآن مجید کی آیت { أُمَّہَاتِ نِسَائِکُمْ } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ یہ مبہم ہے۔

16532

(۱۶۵۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ زمعۃ عن ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، أَنَّہُ کَرِہَہَا ، وَقَالَ ہِیَ مُبْہَمَۃٌ۔

(١٦٥٣٣) حضرت طاوس نے بھی اس آیت کو مبہم قراردیا ہے۔

16533

(۱۶۵۳۴) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ہِیَ مُبْہَمَۃٌ۔

(١٦٥٣٤) حضرت ابن عباس (رض) نے بھی اس آیت کو مبہم قراردیا ہے۔

16534

(۱۶۵۳۵) حدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : کَانَ ابْنُ عُمَرَ یَرَی عَبْدَہُ یَتَسَرَّی فِی مَالِہِ فَلاَ یَعِیبُ ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٦٥٣٥) حضرت ابن عمر (رض) اپنے غلام کو اس کے مال میں تصرف کرنے دیتے تھے اور اسے برا نہیں سمجھتے تھے۔

16535

(۱۶۵۳۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : کَتَبَ إلَیَّ نَافِعٌ إِنَّ الْعَبْدَ یَتَسَرَّی فِی مَالِہِ وَلاَ یَتَسَرَّی فِی مَالِ سَیِّدِہِ۔

(١٦٥٣٦) حضرت ایوب فرماتے ہیں کہ غلام اپنے مال میں تصرف کرسکتا ہے لیکن اپنے مالک کے مال میں نہیں۔

16536

(۱۶۵۳۷) حدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا أَنْ یَتَسَرَّی الْعَبْدُ بِإِذْنِ سَیِّدِہِ۔

(١٦٥٣٧) حضرت حسن اس بات میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے کہ غلام اپنے مال میں اپنے آقا کی اجازت سے تصرف کرے۔

16537

(۱۶۵۳۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِالْعَزِیزِ قَالَ: لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَسَرَّی الْعَبْدُ۔

(١٦٥٣٨) حضرت عمر بن عبد العزیز فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ غلام اپنے مال میں تصرف کرے۔

16538

(۱۶۵۳۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٦٥٣٩) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ غلام اپنے مال میں تصرف کرے۔

16539

(۱۶۵۴۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٦٥٤٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ غلام اپنے مال میں تصرف کرے۔

16540

(۱۶۵۴۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زَکَرِیَّا، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: إذَا أَذِنَ الْمَوْلَی لِعَبْدِہِ فِی التَّسَرِّی ، فَلْیَتَّخِذْ مِنْہُنَّ مَا شَائَ۔

(١٦٥٤١) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ جب آقا نے غلام کو تصرف کی اجازت دے دی تو وہ کرسکتا ہے۔

16541

(۱۶۵۴۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ: لَمْ نَکُنْ نَرَی بِتَسَرِّی الْعَبْدِ فِی مَالِ سَیِّدِہِ بَأْسًا۔

(١٦٥٤٢) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ غلام اپنے مالک کے مال میں تصرف کرے۔

16542

(۱۶۵۴۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بن سلیمان ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٦٥٤٣) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ غلام اپنے مال میں تصرف کرے۔

16543

(۱۶۵۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عبد اللہِ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ لَہُ غُلاَمٌ تَاجِرٌ ، وَکَانَ یَأْذَنُ لَہُ فَیَتَسَرَّی السِّتَّ وَالسَّبْعَ۔

(١٦٥٤٤) حضرت ابن عباس (رض) کا ایک غلام تھا جو تجارت کرتا تھا، حضرت ابن عباس نے اسے اجازت دے رکھی تھی اور وہ مال میں تصرف کرتا تھا۔

16544

(۱۶۵۴۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنَ کُہَیْلٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : یَتَزَوَّجُ وَلاَ یَتَسَرَّی۔

(١٦٥٤٥) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ غلام شادی کرسکتا ہے مالی تصرفات نہیں کرسکتا۔

16545

(۱۶۵۴۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ أَنَّہُ کَانَ یُحِبُّ أَنْ یُزَوِّجَہُ۔

(١٦٥٤٦) حضرت ابن سیرین اس بات کو پسند فرماتے تھے کہ غلام کی شادی کرائی جائے۔

16546

(۱۶۵۴۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ حَمَّادًا ، عَنْ ذَلِکَ ، فَقَالَ : أَلَمْ تَسْمَعِ وَلَکِنَّ اللَّہَ یَقُولُ : {إلاَّ عَلَی أَزْوَاجِہِمْ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُہُمْ}۔

(١٦٥٤٧) حضرت شعبہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حماد سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ کیا تم نے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نہیں سنا {إلاَّ عَلَی أَزْوَاجِہِمْ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُہُمْ }

16547

(۱۶۵۴۸) حَدَّثَنَا حَفْص بن غیاث، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَکَمِ، وَابْنِ سِیرِینَ أَنَّہُمَا کَرِہَا أَنْ یَتَسَرَّی، وَإِنْ أَذِنَ لَہُ مَوْلاَہُ۔

(١٦٥٤٨) حضرت حکم اور حضرت ابن سیرین نے اس بات کو ناپسند قرار دیا کہ غلام مالی معاملات کرے خواہ آقا نے اجازت دے دی ہو پھر بھی نہیں۔

16548

(۱۶۵۴۹) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بن سلیمان ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَتَسَرَّی الْعَبْدُ۔

(١٦٥٤٩) حضرت ابراہیم اس بات کو ناپسند خیال فرماتے تھے کہ غلام مالی تصرفات کرے۔

16549

(۱۶۵۵۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ: مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَبِہَا بَرَصٌ ، أَوْ جُذَامٌ ، أَوْ جُنُونٌ فَدَخَلَ بِہَا فَلَہَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا وَذَلِکَ غُرْمٌ عَلَی وَلِیِّہَا۔

(١٦٥٥٠) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی کسی عورت سے شادی کرے، پھر اسے پتہ چلے کہ عورت کو کوڑھ، پھلبہری یا جنون ہے ، لیکن وہ اس عورت سے دخول کرے تو فرج کے استحلال کی وجہ سے مرد پر مہر واجب ہوگا۔ جس کا تاوان عورت کے ولی سے لیا جائے گا۔

16550

(۱۶۵۵۱) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : کَانَ عَلِیٌّ یَقُولُ فِی الْمَجْنُونَۃِ وَالْبَرْصَائِ : إِنْ دَخَلَ فَہِیَ امْرَأَتُہُ ، وَإِنْ لَمْ یَدْخُلْ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٥٥١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے پاگل یا پھلبہری کی شکار عورت سے شادی کی پھر اس سے دخول کیا تو وہ اس کی بیوی ہے اور اگر دخول نہ کیا تو دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی۔

16551

(۱۶۵۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : أَرْبَعٌ لاَ یَجُوزُنَ فِی بَیْعٍ وَلاَ نِکَاحٍ : الْبَرْصَائُ وَالْمَجْنُونَۃُ وَالْمَجْذُومَۃُ وَذَاتُ الْقَرَنِ۔

(١٦٥٥٢) حضرت جابر بن زید فرماتے ہیں کہ چار عورتوں سے نہ نکاح جائز ہے نہ باندی ہونے کی صورت میں انھیں خریدنا درست ہے : پھلبہری کا شکار، پاگل، کوڑھی ، رحم یا شرمگاہ کی بیماری کا شکار عورت۔

16552

(۱۶۵۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَدَخَلَ بِہَا ثُمَّ وَجَدَ بِہَا عَیْبًا فَکَتَبَ إلَی عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ فِی ذَلِکَ ، فَکَتَبَ أَنَّہُ قَدْ اتَّمَنَہُمْ عَلَی مَا ہُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِکَ فَأَجَازَہَا عَلَیْہِ۔

(١٦٥٥٣) حضرت خالد فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے کسی عورت سے شادی کی، پھر اس میں کوئی عیب معلوم ہوا۔ تو اس بارے میں اس نے حضرت عمر بن عبدالعزیز کو خط لکھا۔ انھوں نے جواب میں فرمایا کہ اس عورت کو اپنے پاس ہی رکھو۔

16553

(۱۶۵۵۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ فَیَدْخُلُ بِہَا فَیَظْہَرُ عَلَیْہَا دَائٌ أَنَّہُ کَانَ یُوجِبُہَا عَلَیْہِ۔

(١٦٥٥٤) حضرت یونس فرماتے ہیں کہ حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ اگر آدمی کسی عورت سے شادی کرے اور اس سے دخول بھی کرلے، پھر بعد میں کوئی بیماری ظاہر ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس کی ذمہ داری مرد پر ہوگی۔

16554

(۱۶۵۵۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَیْمُونٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِالْعَزِیزِ قَالَ: لَیْسَ لَہُ إلاَّ أَمَانَۃُ أَصْہَارِہِ۔

(١٦٥٥٥) حضرت عمر بن عبد العزیز فرماتے ہیں کہ مرد کے لیے صرف رشتے داری کی امانت ہے۔

16555

(۱۶۵۵۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْحُرَّۃُ لاَ تُرَدُّ مِنْ عَیْبٍ۔

(١٦٥٥٦) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ کسی عیب کی وجہ سے آزادعورت کو واپس نہیں کیا جاسکتا۔

16556

(۱۶۵۵۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّہُ کَانَ یُعَوِّضُ الْبَرْصَاء َ۔

(١٦٥٥٧) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت شریح پھلبہری کا شکار عورت کا عوض مرد کو دلایا کرتے تھے۔

16557

(۱۶۵۵۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ وَالزُّہْرِیِّ قَالاَ : فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَدَخَلَ فَرَأَی بِہَا جُنُونًا ، أَوْ جُذَامًا ، أَوْ بَرَصًا ، أَوْ عَفَلاً : إنَّہَا تُرَدُّ مِنْ ہَذَا وَلَہَا الصَّدَاقُ الَّذِی اسْتَحَلَّ بِہِ فَرْجَہَا الْعَاجِلُ وَالآجِلُ وَصَدَاقُہَ عَلَی مَنْ غَرَّہُ۔

(١٦٥٥٨) حضرت مکحول اور حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے کسی عورت سے شادی کی، پھر اس میں پاگل پن، کوڑھ، پھلبہری یا رحم کی بیماری ظاہر ہوئی تو اس عورت کو واپس کیا جائے گا اور اسے عاجل یا آجل مہر ملے گا جس سے آدمی نے اس کی شرمگاہ کو حلال کیا۔ اس مہر کی ذمہ داری اس شخص پر ہوگی جس نے مرد کو رشتہ کرنے پر ابھارا۔

16558

(۱۶۵۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ کَعْبٍ ، أَوْ کَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالَ : تَزَوَّجَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ امْرَأَۃً مِنْ غِفَارٍ فَقَعَدَ مِنْہَا مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ الْمَرْأَۃِ فَأَبْصَرَ بِکَشْحِہَا بَرَصًا فَقَامَ عَنْہَا ، فَقَالَ : سَوِّی عَلَیْک ثِیَابَک وَارْجِعِی إلَی بَیْتِک۔

(١٦٥٥٩) حضرت کعب بن عبداللہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک غفاریہ عورت سے شادی کی، جب آپ ان سے ہم بستری فرمانے لگے تو اس کے جسم پر پھلبہری کے نشان دیکھے، آپ نے ان سے فرمایا کہ اپنے کپڑے سیدھے کرلو اور اپنے گھرواپس چلی جاؤ۔

16559

(۱۶۵۶۰) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ زُہَیْرٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَن عَبْدِ اللہِ قَالَ : لاَ تُرَدُّ الْحُرَّۃُ مِنْ عَیْبٍ۔

(١٦٥٦٠) حضرت عبداللہ فرماتے ہیں کہ آزادعورت کو عیب کی وجہ سے واپس نہیں کیا جائے گا۔

16560

(۱۶۵۶۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ أَنَّہُ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ وَبِالرَّجُلِ عَیْبٌ لَمْ تَعْلَمْ بِہِ ، جُنُونٌ ، أَوْ جُذَامٌ ، أَوْ بَرَصٌ خُیِّرَتْ۔

(١٦٥٦١) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر شادی کے بعد اگر مرد میں کوڑھ، پھلبہری یا کوئی جسمانی عیب معلوم ہو تو عورت کے لیے اختیار ہے کہ چاہے تو اس کے ساتھ رہے اور چاہے تو علیحدگی اختیار کرلے۔

16561

(۱۶۵۶۲) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ أَنَّہُ قَالَ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ وَبِہِ الْبَرَصُ قَالَ : کَانَ لاَ یَرَاہُ مِنَ الرَّجُلِ شَیْئًا ، وَأَمَّا الْجُذَامُ فَإِنْ شَاء َتْ أَقَرَّتْ مَعَہُ ، وَإِنْ شَاء َتْ فَارَقَتْہُ۔

(١٦٥٦٢) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ اگر شادی کے بعد مرد میں پھلبہری کا مرض معلوم ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں اور اگر کوڑھ نکلے تو عورت کے لیے اختیار ہے کہ چاہے تو اس کے ساتھ رہے اور چاہے تو علیحدگی اختیار کرلے۔

16562

(۱۶۵۶۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ وَہُوَ أَیُّوبُ ، عَنْ قَتَادَۃَ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَبِہِ جُنُونٌ ، أَوْ دَائٌ عُضَالٌ لاَ تعْلَمُ بِہِ قَالَ : ہِیَ بِالْخِیَارِ إذَا عَلِمَتْ وَقَالَ أَبُو ہَاشِمٍ : ہِیَ امْرَأَتُہُ إِنْ شَاء َ أَمْسَکَ ، وَإِنْ شَاء َ طَلَّقَ۔

(١٦٥٦٣) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ اگر شادی کے بعد مرد میں جنون یا کوئی اور بیماری ظاہر ہو تو عورت کے لیے اختیار ہے کہ چاہے تو اسی مرد کے ساتھ رہے اور چاہے تو علیحدگی اختیار کرلے۔ حضرت ابو ہاشم فرماتے ہیں کہ یہ عورت اس مرد کی بیوی ہے وہ چاہے تو اسے رکھے اور چاہے تو طلاق دے دے۔

16563

(۱۶۵۶۴) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أَبِی عَائِشَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ مُرَّۃَ ، عَنِ الرَّجُلِ یَشْتَرِی ، أَوْ یَسْبِی الْجَارِیَۃَ الْمَجُوسِیَّۃَ ثُمَّ یَقَعُ عَلَیْہَا قَبْلَ أَنْ تَعْلَمَ الإِسْلاَمَ قَالَ لاَ یَصْلُحُ ، وَسَأَلْت سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ ، فَقَالَ : مَا ہُوَ بِأَخْیَرَ مِنْہَا إذَا فَعَلَ ذَلِکَ۔

(١٦٥٦٤) حضرت موسیٰ بن ابی عائشہ فرماتے ہیں کہ میں نے مرہ سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص مجوسیہ باندی کو خریدے یا قیدی بنا کر لائے تو اس کے اسلام قبول کرنے سے پہلے اس سے وطی کرسکتا ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ ایسا کرنا درست نہیں۔ میں نے سعید بن جبیر سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اگر وہ ایسا کرتا ہے تو یہ اس مجوسیہ سے بہتر نہیں ہے۔

16564

(۱۶۵۶۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ بُرْدٍ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ: إذَا کَانَتْ وَلِیدَۃً مَجُوسِیَّۃً، فَإِنَّہُ لاَ یَنْکِحُہَا حَتَّی تُسْلِمَ۔

(١٦٥٦٥) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ مجوسیہ لڑکی کے مسلمان ہونے سے پہلے اس سے نکاح نہیں ہوسکتا۔

16565

(۱۶۵۶۶) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ سَمِعْتُہُ یَقُولُ : لاَ تَقْرَبِ الْمَجُوسِیَّۃَ حَتَّی تَقُولَ لاَ إلَہَ إلاَّ اللَّہُ ، فَإِذَا قَالَتْ ذَلِکَ فَہُوَ مِنْہَا إسْلاَمٌ۔

(١٦٥٦٦) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ جب تک مجوسیہ لا الہ الا اللہ کا اقرار نہ کرے مسلمان مرد اس کے قریب نہیں جاسکتا۔ جب وہ اقرار کرلے تو مسلمان ہے۔

16566

(۱۶۵۶۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ فِی الْمَجُوسِیَّۃِ قَالَ : لاَ تَقْرَبْہَا مَتَی تُسْلِمُ۔

(١٦٥٦٧) حضرت ابو سلمہ فرماتے ہیں کہ مجوسیہ کے اسلام قبول کرنے سے پہلے مسلمان اس کے قریب نہیں جاسکتا۔

16567

(۱۶۵۶۸) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمَجُوسِیَّۃِ تَکُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ قَالَ : لاَ یَطَؤُہَا۔

(١٦٥٦٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ مجوسیہ سے وطی کرنا درست نہیں۔

16568

(۱۶۵۶۹) حَدَّثَنَا جَرِیر بن عبد لحمید ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا سُبِیَتِ الْمَجُوسِیَّاتُ وَعَبَدَۃُ الأَوْثَانِ عُرِضَ عَلَیْہِنَّ الإِسْلاَمُ وجبرن فَإِنْ أَسْلَمْنَ وُطِئْنَ وَاسْتُخْدِمْنَ ، وَإِنْ أَبَیْنَ أَنْ یُسْلِمْنَ اسْتُخْدِمْنَ وَلَمْ یُوطَئْنَ۔

(١٦٥٦٩) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جب مجوسی اور بت پرست عورتیں قیدی بنائی جائیں تو انھیں اسلام کی دعوت دی جائے گی اور اسلام قبول کرنے پر اصرار کیا جائے گا۔ اگر وہ اسلام قبول کرلیں تو ان سے وطی کرنا بھی درست اور خدمت لینا بھی درست۔ اگر اسلام قبول نہ کریں تو ان سے وطی تو نہیں کی جائے گی البتہ خدمت لی جاسکتی ہے۔

16569

(۱۶۵۷۰) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ مُثَنَّی ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَشْتَرِیَ الرَّجُلُ الْجَارِیَۃَ الْمَجُوسِیَّۃَ فَیَتَسَرَّاہَا۔

(١٦٥٧٠) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ مجوسیہ باندی خرید کر اس میں تصرف کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

16570

(۱۶۵۷۱) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ مُثَنَّی قَالَ : کَانَ عَطَائٌ وَطَاوُسٌ وَعَمْرُو بْنُ دِینَارٍ لاَ یَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ یَتَسَرَّی الرَّجُلُ الْمَجُوسِیَّۃَ وَکَرِہَہُ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیِّبِ۔

(١٦٥٧١) حضرت مثنیٰ فرماتے ہیں کہ حضرت عطائ، حضرت طاوس اور حضرت عمرو بن دینار کے نزدیک مجوسیہ باندی میں تصرف کرنا جائز ہے جبکہ حضرت سعید بن مسیب اسے مکروہ خیال فرماتے ہیں۔

16571

(۱۶۵۷۲) حَدَّثَنَا شَاذَانُ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ مَاعِزٍ ، عَنْ رَبِیعِ بْنِ خُثَیْمٍ قَالَ : إذَا أَصَبْت الأَمَۃَ الْمُشْرِکَۃَ فَلاَ تَأْتِیہَا حَتَّی تُسْلِمَ وَتَغْتَسِلَ۔

(١٦٥٧٢) حضرت ربیع بن خثیم فرماتے ہیں کہ جب تمہیں کوئی مشرکہ باندی ملے تو اس سے تب تک جماع نہ کرو جب تک وہ اسلام قبول کرکے غسل نہ کرلے۔

16572

(۱۶۵۷۳) حَدَّثَنَا جَرِیر بن عبد لحمید ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا سُبِیَتِ الْیَہُودِیَّاتُ وَالنَّصْرَانِیَّات عُرِضَ عَلَیْہِنَّ الإِسْلاَمُ وَجُبِرْنَ عَلَیْہِ فَإِنْ أَسْلَمْنَ ، أَوْ لَمْ یُسْلِمْنَ وطِئْنَ وَاسْتُخْدِمْنَ۔

(١٦٥٧٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جب یہودی یا نصرانی عورتوں کو قیدی بنایا جائے تو انھیں اسلام کی دعوت دی جائے گی اور اسلام قبول کرنے پر اصرار کیا جائے گا۔ پھر وہ اسلام قبول کریں یا نہ کریں ان سے جماع کیا جاسکتا ہے اور ان سے خدمت بھی لی جاسکتی ہے۔

16573

(۱۶۵۷۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ فِی الرَّجُلِ إذَا کَانَتْ لَہُ وَلِیدَۃٌ یَہُودِیَّۃٌ ، أَوْ نَصْرَانِیَّۃٌ ، فَإِنَّہُ یَتَّطِؤُہَا۔

(١٦٥٧٤) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ آدمی یہودی یاعیسائی باندی سے وطی کرسکتا ہے۔

16574

(۱۶۵۷۵) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ الْیَہُودِیَّۃُ وَالنَّصْرَانِیَّۃُ یَتَّطئہما۔

(١٦٥٧٥) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ آدمی یہودی یاعیسائی باندی سے وطی کرسکتا ہے۔

16575

(۱۶۵۷۶) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : إذَا أَصَابَ الرَّجُلُ الْجَارِیَۃَ الْمُشْرِکَۃَ فَلْیُقْرِرْہَا بِشَہَادَۃِ لاَ إلَہَ إلاَّ اللَّہُ فَإِنْ أَبَتْ أن تُقِرَّ لَمْ یَمْنَعْہُ ذَلِکَ أَنْ یَقَعَ عَلَیْہَا۔

(١٦٥٧٦) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ جب آدمی کو کوئی مشرکہ باندی حاصل ہوتولا الہ الا اللہ کی گواہی دینے کی دعوت دے۔ اگر وہ انکار بھی کردے تب بھی وہ اس سے جماع کرسکتا ہے۔

16576

(۱۶۵۷۷) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ مُعَاوِیَۃَ بْنِ قُرَّۃَ قَالَ، کَانَ عَبْدُاللہِ یَکْرَہُ أَمَتَہُ مُشْرِکَۃ۔

(١٦٥٧٧) حضرت عبداللہ مشرکہ باندی سے صحبت کو مکروہ قرار دیتے تھے۔

16577

(۱۶۵۷۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : إذَا کَانَتْ لَہُ أَمَۃٌ مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ فَلَہُ أَنْ یَغْشَاہَا إِنْ شَاء َ وَیُکْرِہَہَا عَلَی الْغُسْلِ۔

(١٦٥٧٨) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی کے پاس مشرکہ باندی ہو تو آدمی اس سے جماع کرسکتا ہے۔ اور اسے غسل پر مجبور کرسکتا ہے۔

16578

(۱۶۵۷۹) حَدَّثَنَا مُعْتَمِر بن سلیمان ، عَنْ نَاجِیَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِی الْمَسْبِیَّۃِ : لاَ یَطَؤُہَا حَتَّی تُہَلِّلَ وَتُسْلِمَ۔

(١٦٥٧٩) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ قیدی عورت سے آدمی اس وقت تک جماع نہ کرے جب تک وہ لا الہ الا اللہ کا اقرارکرکے اسلام قبول نہ کرلے۔

16579

(۱۶۵۸۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنِ الرَّجُلِ یَشْتَرِی الْجَارِیَۃَ مِنَ السَّبْیِ فَیَقَعُ عَلَیْہَا قَالَ : لاَ حَتَّی یُعَلِّمَہَا الصَّلاَۃَ وَالْغُسْلَ مِنَ الْجَنَابَۃِ وَحَلْقَ الْعَانَۃِ۔

(١٦٥٨٠) حضرت عمرو بن ہرم فرماتے ہیں کہ حضرت جابر بن زید سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی آدمی کسی قیدی باندی کو خرید لے تو کیا اس سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس وقت تک جماع نہیں کرسکتا جب تک اسے نماز، غسلِ جنابت اور زیرناف بال صاف کرنا نہ سکھا دے۔

16580

(۱۶۵۸۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ کَتَبَ إلَی مَجُوسِ أَہْلِ ہَجَرَ یَعْرِضُ عَلَیْہِمَ الإِسْلاَمَ فَمَنْ أَسْلَمَ قَبِلَ مِنْہُ وَمَنْ لَمْ یُسْلِمْ ضَرَبَ عَلَیْہِ الْجِزْیَۃَ غَیْرَ نَاکِحِی نِسَائِہِمْ وَلاَ آکِلِی ذَبَائِحِہِمْ۔ (عبدالرزاق ۱۰۰۲۸۔ بیہقی ۲۸۵)

(١٦٥٨١) حضرت حسن بن محمد فرماتے ہیں کہ نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہجر کے مجوسیوں کے بارے میں حکم دیتے ہوئے خط لکھا کہ انھیں اسلام کی دعوت دی جائے اور جو اسلام لے آئے اس کا اسلام قبول کرلیا جائے اور جو اسلام قبول نہ کرے اس پر جزیہ مقرر کردیا جائے۔ البتہ ان کی عورتوں سے نکاح نہیں کیا جائے گا اور ان کا ذبیحہ نہیں کھایا جائے گا۔

16581

(۱۶۵۸۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ الْعَوَّامِ قَالَ ، أَخْبَرَنِی مَنْ سَمِعَ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ یُکْرَہُ أَنْ یَطْلُبَ الرَّجُلُ الْوَلَدَ مِنَ الأَمَۃِ إذَا کَانَتْ وَلَدَ الزِّنَا۔

(١٦٥٨٢) حضرت سعید بن مسیب نے حرامیہ باندی سے طلب اولاد کو مکروہ قرار دیا ہے۔

16582

(۱۶۵۸۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ قَالَ : یَتَسَرَّی وَلَدَ الزِّنَا وَلاَ یَطْلُبُ وَلَدَہَا۔

(١٦٥٨٣) حضرت ابو جعفر فرماتے ہیں کہ آدمی حرامیہ باندی سے جماع تو کرسکتا ہے لیکن اولاد حاصل کرنا درست نہیں۔

16583

(۱۶۵۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِی الرُّوَاعِ ، قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ ، عَنْ وَلَدِ الزِّنَا ، فَقَالَ : النِّسَائُ کَثِیرٌ۔

(١٦٥٨٤) حضرت ابو رواع فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عمر (رض) سے حرامیہ باندی کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ عورتیں بہت ہیں۔

16584

(۱۶۵۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ الْمُہَاجِرِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَسَرَّاہَا۔

(١٦٥٨٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ حرامیہ باندی میں تصرف کرنا جائز ہے۔

16585

(۱۶۵۸۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَکُونُ تَحْتَہُ الأَمَۃُ لِزِنْیَۃ قَالَ : ہِیَ کَعَرَضِ مَالِہِ یَتَّطِؤُہَا۔

(١٦٥٨٦) حضرت حسن حرامیہ باندی کے بارے میں فرماتے ہیں کہ وہ اس کا مال ہے اس سے جماع کرسکتا ہے۔

16586

(۱۶۵۸۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَشْتَرِیَ الرَّجُلُ وَلَدَ الزِّنْیَۃِ یَتَسَرَّاہَا۔

(١٦٥٨٧) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ حرامیہ باندی کو خریدنے اور اس سے جماع کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

16587

(۱۶۵۸۸) حَدَّثَنَا مُعْتَمِر بن سلیمان ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ سَیّار مَوْلًی لِمُعَاوِیَۃَ قَالَ : أَرَادَ رَجُل أَنْ یَتَزَوَّجَ بِنْتَ زِنْیَۃٍ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِکَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : لاَ ، إذا أَتَزَوَّجَ أُمَّہَا أَحَبُّ إلَیَّ مِنْ أَنْ أَتَزَوَّجَہَا۔

(١٦٥٨٨) حضرت سیار مولی معاویہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی نے کسی حرامیہ عورت سے شادی کا ارادہ کیا اور اس بارے میں ایک صحابی سے پوچھا۔ انھوں نے فرمایا کہ تم ایسا نہ کرو، اس سے شادی کرنے سے بہتر ہے کہ تم اس کی ماں سے شادی کرلو۔

16588

(۱۶۵۸۹) حَدَّثَنَا حُمَیْدٌ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ فِی الرَّجُلِ یَتَسَرَّی وَلَدَ الزِّنَا قَالَ : وَمَا ذَنْبُہُ فِیمَا عَمِلَ أَبَوَاہُ۔

(١٦٥٨٩) حضرت محمد بن سیرین حرامیہ عورت سے شادی کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اس کے والدین کے گناہ کا وبال اس پر کیوں ہو۔

16589

(۱۶۵۹۰) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ حَبِیبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَکَمَ یَقُولُ : لَوْ کَانَتْ لِی جَارِیَۃُ وَلَدِ الزِّنَا لَمْ أُبَالِی أَنْ أَطَأَہَا۔

(١٦٥٩٠) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ اگر میرے پاس کوئی حرامیہ باندی ہو تو مجھے اس سے جماع کرنے میں کوئی عار نہیں۔

16590

(۱۶۵۹۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمرو ، عَنْ أَبِی مَعْبَدٍ ؛ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَطِیئَ جَارِیَۃً بَعْدَ مَا أَنْکَرَ وَلَدَہَا۔

(١٦٥٩١) حضرت ابومعبد فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عباس (رض) نے ایک ایسی باندی سے جماع کیا جس کے بچے کا انکار کیا تھا۔

16591

(۱۶۵۹۲) حَدَّثَنَا حَفْص بن غیاث ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی لبابۃ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا أَنْ یَطَأَ الرَّجُلُ أَمَتہ إذَا فَجَرَتْ ، وَیَرَی أَنَّ ذَلِکَ تَحْصِینٌ لَہَا۔

(١٦٥٩٢) حضرت ابن عباس (رض) زانیہ باندی سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہ سمجھتے تھے اور فرماتے کہ یہ اس کے لیے پاکیزگی کا سبب ہوگا۔

16592

(۱۶۵۹۳) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّہُ وَطِیئَ جَارِیَۃً لَہُ بَعْدَ مَا فَجَرَتْ۔

(١٦٥٩٣) حضرت سعید بن مسیب نے ایک زانیہ باندی سے جماع کیا۔

16593

(۱۶۵۹۴) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الرَّجُلِ یَطَأُ أَمَتَہُ وَقَدْ زَنَتْ قَالَ : ہُوَ بِالْخِیَارِ إِنْ شَاء َ وَطِئَہَا ، وَإِنْ شَاء َ أَمْسَکَ۔

(١٦٥٩٤) حضرت شعبی سے سوال کیا گیا کہ کیا آدمی زانیہ باندی سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے اختیا رہے اگر چاہے تو اس سے جماع کرلے اور اگر چاہے تو اسے روکے رکھے۔

16594

(۱۶۵۹۵) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ مُعَاوِیَۃَ بْنِ قُرَّۃَ قَالَ : کَانَ عَبْدُ اللہِ یَکْرَہُ أَمَتہ قَدْ زَنَتْ۔

(١٦٥٩٥) حضرت عبداللہ (رض) ایسی باندی سے جماع کرنے کو مکروہ خیال کرتے تھے جس نے زنا کیا ہو۔

16595

(۱۶۵۹۶) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ ، عَنْ مُبَارَکٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : سَمِعْتُہُ وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَرَی أَمَتَہُ تَفْجُرُ أَیَطَؤُہَا ؟ قَالَ : لاَ وَلاَ کَرَامَۃَ۔

(١٦٥٩٦) حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ کیا آدمی اپنی زانیہ باندی سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔

16596

(۱۶۵۹۷) حَدَّثَنَا حَفْص بن غیاث ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ وَعَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : إذَا رَأَی الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ تَفْجُرُ لَمْ یُحَرِّمْہَا ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٦٥٩٧) حضرت حماد اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو بدکاری کرتے دیکھے تو اس سے بیوی اس پر حرام نہیں ہوگی۔

16597

(۱۶۵۹۸) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ قَالَ : حدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی الرَّجُلِ یری تَزْنِی امْرَأَتُہُ قَالَ : لاَ یُحَرِّمُہَا ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٦٥٩٨) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو بدکاری کرتے دیکھے تو اس سے بیوی اس پر حرام نہیں ہوگی۔

16598

(۱۶۵۹۹) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ مَسْلَمَۃَ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ سَالِمٍ قَالَ لَہُ رَجُلٌ : إنِّی رَأَیْت مَعَ امْرَأَتِی رَجُلاً ، قَالَ : تَطِیبُ نَفْسُک ، أَوْ کَیْفَ تَطِیبُ نَفْسُک أَنْ تُمْسِکَہَا وَقَدْ رَأَیْت مَا رَأَیْت وَلَمْ تَحْرُمْ عَلَیْک۔

(١٦٥٩٩) حضرت سالم کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ میں نے اپنی بیوی کے ساتھ ایک آدمی کو دیکھا ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ یہ دیکھنے کے بعد اب اس کے ساتھ تمہارا معاملہ درست کیسے رہ سکتا ہے ؟ حضرت سالم نے اس عورت کو مرد پر حرام قرار نہیں دیا۔

16599

(۱۶۶۰۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَرَی مِنِ امْرَأَتِہِ فَاحِشَۃً أَنَّہُ یَکْرَہُ أَنْ یُمْسِکَہَا۔

(١٦٦٠٠) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو زنا کرتے دیکھے تو اس سے جماع کرنا مکروہ ہے۔

16600

(۱۶۶۰۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیْدِ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : إذَا أطَّلَعَ الرَّجُلُ عَلَی امْرَأَتِہِ أَنَّہَا تَفْجُرُ لَمْ یَحِلَّ لَہُ أَنْ یُمْسِکَہَا ، وَإِذَا فَجَرَ ہُوَ ، لَمْ یَحِلَّ لَہَا أَنْ تُقِیمَ مَعَہُ۔

(١٦٦٠١) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ جب کوئی شخص اپنی بیوی کو زنا میں مبتلا دیکھے تو اس کے لیے اسے اپنے پاس رکھنا حلال نہیں اور جب کوئی عورت اپنے خاوند کو زنا میں مبتلا دیکھے تو اس کے لیے اس کے پاس رہنا حلال نہیں۔

16601

(۱۶۶۰۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: کُنْتُ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی زَمْزَمَ فَأَتَاہُ رَجُلٌ فَذَکَر لہ أَنَّہُ تَسَقَّط امْرَأَتَہُ فَزَعَمَتْ أَنَّہَا فَجَرَتْ ، فَقَالَ لَہُ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَبِئْسَ مَا صَنَعْت إِنْ کُنْت فَعَلْت مِثْلَ الَّذِی أَقَرَّتْ بِہِ عَلَی نَفْسِہَا ، فَأَمْسِکَ علیک امْرَأَتَکَ، وَإِنْ کَانَتْ لَمْ تَفْعَلْ فَخَلِّ سَبِیلَہَا۔

(١٦٦٠٢) حضرت عبداللہ بن شداد فرماتے ہیں کہ میں ایک مرتبہ حضرت عبداللہ بن عباس (رض) کے ساتھ بئر زمزم کے پاس بیٹھا تھا۔ ان کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ اس نے اپنی بیوی کو بچہ ضائع کرنے پر مجبور کیا کیونکہ اس عورت کا کہنا تھا کہ اس نے بدکاری کی ہے۔ حضرت ابن عباس (رض) نے اس سے فرمایا کہ تم نے بہت برا کیا۔ کیونکہ اگر تم نے بھی اس جیسا کام کیا ہے جس کا وہ اپنے لیے اقرار کررہی ہے تو اسے اپنی بیوی بنا کر رکھو اور اگر تم نے ایسا کام نہیں کیا تو اس کا راستہ چھوڑ دو ۔

16602

(۱۶۶۰۳) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ عَدِیِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ، إذَا رَأَی أَحَدُکُمَ امْرَأَتَہُ ، أَوْ أُمَّ وَلَدِہِ عَلَی فَاحِشَۃٍ فَلاَ یَقْرَبْہَا۔

(١٦٦٠٣) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جب تم میں سے کوئی شخص اپنی بیوی یا ام ولد باندی کو مبتلائے زنا دیکھے تو اس کے قریب نہ جائے۔

16603

(۱۶۶۰۴) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ وَہْرَام قَالَ: کُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ طَاوُوسٍ ، فَقَالَ لَہُ رَجُلٌ: إنِّی وَجَدْت فِی مَجْلِسِی رَجُلاً ، فَقَالَ طَاوُوسٌ: إِنْ طَابَتْ نَفْسُک أَنْ تُمْسِکَہَا وَقَدْ رَأَیْت مَا رَأَیْت فَأَنْتَ أَعْلَمُ۔

(١٦٦٠٤) حضرت سلمہ بن وہرام کہتے ہیں کہ میں حضرت طاوس کے پاس بیٹھا تھا، ایک آدمی نے ان سے کہا کہ میں نے ایک آدمی کو اپنی بیوی سے زنا کرتے دیکھا ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ اگر تمہارا دل مانے تو اس عورت کو اپنے پاس رکھ لو حالانکہ تم سب دیکھ چکے ہیں اور تم زیادہ بہتر جانتے ہو۔

16604

(۱۶۶۰۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : جَاء َ رَجُلٌ إلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إنَّ عِنْدِی امْرَأَۃً أَحَبُّ النَّاسِ إلَیَّ ، وَإِنَّہَا لاَ تَمْنَعُ یَدَ لاَمِسٍ ، قَالَ : طَلِّقْہَا قَالَ : لاَ أَصْبِرُ عَنْہَا ، قَالَ : فَاسْتَمْتِعْ بِہَا۔ (ابوداؤد ۲۰۴۲۔ بیہقی ۱۵۵)

(١٦٦٠٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور اس نے عرض کیا کہ میری ایک بیوی ہے جو مجھے سب لوگوں سے زیادہ محبوب ہے، وہ درست کردار کی حامل نہیں۔ اس کے بارے میں میرے لیے کیا حکم ہے ؟ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اس کو طلاق دے دو ۔ اس نے کہا میں اس کے بغیر رہ بھی نہیں سکتا۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ پھر اس سے فائدہ اٹھاتے رہو۔

16605

(۱۶۶۰۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : جَاوَزَ حُرْمَتَیْنِ إلَی حُرْمَۃٍ وإن لَمْ تَحْرُمْ عَلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٦٦٠٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ سالی سے زنا کرنے والا بڑے گناہ کا مرتکب ہے لیکن اس کی بیوی حرام نہیں ہوگی۔

16606

(۱۶۶۰۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ إذَا زَنَی الرَّجُلُ بِأُخْتِ امْرَأَتِہِ فَإِنَّہَا لاَ تَحْرُمُ عَلَیْہِ ، لاَ یُحَرِّمُ حَرَامٌ حَلاَلاً۔

(١٦٦٠٧) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کی بہن (سالی) سے زناکرے تو اس کی بیوی حرام نہیں ہوگی کیونکہ حرام کسی حلال چیز کو حرام نہیں کرسکتا۔

16607

(۱۶۶۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثقفی ، عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّیِّ ، عَنِ ابْنِ أَشْوَعَ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْہَا ، فَقَالَ لاَ یُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلاَلَ ، جَسَرْتُ عَلَیْہَا ، وَہَابَہَا إبْرَاہِیمُ وَالشَّعْبِیُّ۔

(١٦٦٠٨) حضرت ابن أشوع سے اس بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ کوئی حرام چیز حلال کو حرام نہیں کرسکتی۔ میں نے تو یہ بات کہنے کی ہمت کی ہے حضرت ابراہیم اور حضرت شعبی یہ کہنے سے ڈرتے تھے۔۔

16608

(۱۶۶۰۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ حَرُمَتْ عَلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٦٦٠٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اس صورت میں اس کی بیوی اس پر حرام ہوجائے گی۔

16609

(۱۶۶۱۰) وَحَدَّثَنَا سَعِیدٌ قَالَ قَتَادَۃُ: لاَ یُحَرِّمُہَا ذَلِکَ عَلَیْہِ غَیْرَ أَنَّہُ لاَ یَغْشَی امْرَأَتَہُ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی بَنَی بِہَا۔

(١٦٦١٠) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ سالی کے ساتھ زنا کرنے کی صورت میں بیوی حرام تو نہیں ہوگی البتہ وہ اپنی بیوی سے اس وقت جماع نہیں کرسکتا جب تک وہ عورت عدت نہ گزار لے جس سے اس نے جماع کیا ہے۔

16610

(۱۶۶۱۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ، وَالْحَسَنِ أَنَّہُمَا قَالاَ: حرُمَتْ عَلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٦٦١١) حضرت جابر بن زید اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ سالی سے زنا کرنے کی صورت میں بیوی حرام ہوجائے گی۔

16611

(۱۶۶۱۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِہِ ، عَنِ النَّخَعِیِّ : مِثْلَ قَوْلِ قَتادۃ ، وَإِنْ کَانَتْ حَامِلاً فَحَتی تَضَعَ حَمْلَہَا۔

(١٦٦١٢) حضرت نخعی بھی حضرت قتادہ کی طرح اس بات کے قائل ہے کہ مزنیہ سالی عدت گزارے گی اور وہ عدت وضع حمل تک ہوسکتی ہے۔

16612

(۱۶۶۱۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ صَاحِبٍ لَہُ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لاَ یُحَرِّمُہَا ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٦٦١٣) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ سالی کے ساتھ زنا کرنے سے بیوی حرام نہیں ہوتی۔

16613

(۱۶۶۱۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ أَنَّہُ بَلَغَہُ عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ یُحَرِّمُہَا ذَلِکَ عَلَیْہِ۔

(١٦٦١٤) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ سالی کے ساتھ زنا کرنے سے بیوی حرام نہیں ہوتی۔

16614

(۱۶۶۱۵) حَدَّثَنَا أبو عَبْد الصَّمَدِ الْعَمِّیُّ، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ قَالَ: حرُمَتْ عَلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٦٦١٥) حضرت عمران بن حصین فرماتے ہیں کہ سالی کے ساتھ زنا کرنے سے بیوی حرام ہوجائے گی۔

16615

(۱۶۶۱۶) حَدَّثَنَا أبو عَبْد الصَّمَدِ الْعَمِّیُّ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ یَعْمَُرَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَمْ تَحْرُمَ امْرَأَتُہُ عَلَیْہِ۔

(١٦٦١٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ سالی کے ساتھ زنا کرنے سے بیوی حرام نہیں ہوتی۔

16616

(۱۶۶۱۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّیُّ ، عَنْ بُدَیْلِ بْنِ مَیْسَرَۃَ الْعُقَیْلِیِّ ، عَنِ أَبِی الْوَضِینِ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ إلَی رَجُلٍ مِنْ أَہْلِ الشَّامِ بنتا لَہُ ابْنَۃَ مَہِیرَۃٍ فَزَوَّجَہُ وَزَفَّ إلَیْہِ ابْنَۃً لَہُ أُخْرَی بنت فَتَاۃ فَسَأَلَہَا الرَّجُلُ بَعْدَ مَا دَخَلَ بِہَا : ابْنَۃُ مَنْ أَنْتِ ؟ قَالَتْ : ابْنَۃُ الفَتَاۃِ تَعْنِی فُلاَنَۃً ، فَقَالَ : إنَّمَا تَزَوَّجْت إلَی أبیک ابنتہ ابْنَۃِ الْمَہِیرَۃِ فَارْتَفَعُوا إلَی مُعَاوِیَۃَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ ، فَقَالَ : امْرَأَۃٌ بِامْرَأَۃٍ وَسَأَلَ مَنْ حَوْلَہُ مِنْ أَہْلِ الشَّامِ ، فَقَالَ : امْرَأَۃٌ بِامْرَأَۃٍ ، فَقَالَ الرَّجُلُ : لمُعَاوِیَۃُ ، ارْفَعْنَا إلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ، فَقَالَ : اذْہَبُوا إلَیْہِ فَأَتَوْا عَلِیًّا فَرَفَعَ عَلِیٌّ مِنَ الأَرْضِ شَیْئًا ، فَقَالَ : الْقَضَائُ فِی ہَذَا أَیْسَرُ مِنْ ہَذَا ، لِہَذِہِ مَا سُقْتَ إلَیْہَا بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِہَا وَعَلَی أَبِیہَا أَنْ یجہز الأُخْرَی بِمَا سُقْتَ إلَی ہَذِہِ وَلاَ تَقْرَبْہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ ہَذِہِ الأُخْرَی ، قَالَ: وَأَحْسَبُ أَنَّہُ جَلَدَ أَبَاہَا ، أَوْ أَرَادَ أَنْ یَجْلِدَہُ۔

(١٦٦١٧) حضرت ابو الوضین فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی نے شام کے ایک شخص کی بیٹی جس کی کنیت ” ابنۃ مہیرۃ “ (مہیرہ کہنے کی وجہ اس کے مہر کا زیادہ ہونا تھا) تھی، نکاح کیا۔ لیکن شبِ زفاف میں اسے ایک دوسری بیٹی پیش کردی گئی جس کی کنیت ” ابنۃ فتاۃ “ (اس کا مہر کم تھا) تھی۔ جب اس رات آدمی نے اس لڑکی سے جماع کرلیا تو پوچھا ” تو کون ہے ؟ “ اس نے کہا کہ میں ” ابنۃ فتاۃ “ ہوں۔ اس آدمی نے کہا تمہارے باپ نے تو میری شادی ” ابنۃ مہیرہ “ سے کی تھی۔ پس یہ لوگ اپنا مقدمہ لے کر حضرت معاویہ بن ابی سفیان (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ حضرت معاویہ (رض) نے فرمایا کہ عورت کے بدلے عورت ہوگئی لہٰذا کوئی جھگڑا نہیں۔ حضرت معاویہ (رض) نے اپنے پاس موجود شامی علماء سے اس بارے میں مشورہ کیا تو انھوں نے بھی یہی فتوی دیا۔ پھر اس آدمی نے کہا کہ میں یہ قضیہ حضرت علی (رض) کے پاس لے جانا چاہتا ہوں۔ حضرت معاویہ (رض) نے اس کی اجازت دے دی۔ مقدمہ حضرت علی (رض) کی خدمت میں پیش کیا گیا تو آپ نے زمین سے کوئی معمولی سی چیز اٹھائی اور فرمایا کہ میرے لیے اس کا فیصلہ کرنا اس چیز سے بھی زیادہ معمولی ہے۔ اس عورت کو تو اتنا مہر ملے گا جو تو نے اس کی شرمگاہ کو حلال کرنے کے لیے اسے ادا کیا ہے۔ اور اس کے باپ پر لازم ہے کہ دوسری بیٹی کو وہ مال دے جو تو نے اسے ادا کیا ہے اور تو اس کے قریب اس وقت تک نہ جانا جب تک پہلی لڑکی عدت نہ گزار لے۔ راوی کہتے ہیں کہ میرے خیال میں حضرت علی (رض) نے لڑکی کے والد کو کوڑے لگوائے یاکوڑے لگوانے کا ارادہ فرمایا۔

16617

(۱۶۶۱۸) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، وَأَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ المُغِیرَۃَ الطَّائِفِیِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن البیلمَانِی مَوْلَی عُمَرَ قَالَ : خَطَبَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : أَنْکِحُوا الأَیَامَی مِنْکُمْ فَقَامَ إلَیْہِ رَجُلٌ ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللہِ ، مَا الْعَلاَئِقُ بَیْنَہُمْ ؟ قَالَ : مَا تَرَاضَی عَلَیْہِ أَہْلُوہُمْ۔ (بیہقی ۲۳۹۔ ابن عدی ۲۱۸۸)

(١٦٦١٨) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے خطبہ میں ارشاد فرمایا کہ کنوارے لوگوں کی شادیاں کراؤ۔ ایک آدمی نے کھڑے ہو کر سوال کیا کہ اے اللہ کے رسول ! ان کے مہر کیا ہوں گے ؟ آپ نے فرمایا کہ جس پر ان کے گھر والے راضی ہوجائیں۔

16618

(۱۶۶۱۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَبِیبۃَ ، عَنْ جَدِّہِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَنِ اسْتَحَلَّ بِدِرْہَمٍ فَقَدِ اسْتَحَلَّ قَالَ : وَسَمِعْت وَکِیعًا یُفْتِی بِہِ یَقُولُ : یَتَزَوَّجُہَا بِدِرْہَمٍ۔ (ابویعلی ۹۳۹)

(١٦٦١٩) حضرت ابن ابی لبیبہ کے دادا فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جس شخص نے ایک درہم کے ذریعہ بھی عورت کو حلال کیا اس کے لیے حلال ہوگئی۔ حضرت وکیع کا فتوی بھی یہی تھا کہ مہر میں ایک درہم دینا بھی جائز ہے۔

16619

(۱۶۶۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِیعَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ عَلَی عَہْدِ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَلَی نَعْلَیْنِ فَأَجَازَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نِکَاحَہُ۔ (ترمذی ۱۱۱۳۔ احمد ۳/۴۴۵)

(١٦٦٢٠) حضرت عامر بن ربیعہ فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے عہد نبوی میں دو جوتے مہر کے عوض ایک عورت سے نکاح کیا اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کے نکاح کو جائز قرار دیا۔

16620

(۱۶۶۲۱) حَدَّثَنَا حُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ زَائِدَۃَ ، عَنْ أَبِی حَازِمٍ ، عَنْ سَہْلِ بْنُ سعْدٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ زَوَّجَ رَجُلاً امْرَأَۃً عَلَی أَنْ یُعَلِّمَہَا سُورَۃً مِنَ الْقُرْآنِ۔ (بخاری ۲۳۱۰۔ مسلم ۷۷)

(١٦٦٢١) حضرت سہل بن سعد (رض) فرماتے ہیں کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک آدمی کی ایک عورت سے اس مہر پر شادی کرائی کہ وہ عورت کو قرآن مجید کی ایک سورت سکھائے گا۔

16621

(۱۶۶۲۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أُمَیَّۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لَوْ رَضِیَتْ بِسَوْطٍ کَانَ مَہْرَہَا۔

(١٦٦٢٢) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ عورت اگر ایک درّہ (کوڑا) مہر لینے پر راضی ہوجائے تو وہی اس کا مہر بن جائے گا۔

16622

(۱۶۶۲۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : تَزَوَّجَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ عَلَی وَزْنِ نَوَاۃٍ مِنْ ذَہَبٍ قُوِّمَتْ ثَلاَثَۃَ دَرَاہِمَ وَثُلُثًا۔

(١٦٦٢٣) حضرت انس بن مالک (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے سونے کی ایک گٹھلی کے عوض نکاح کیا، وہ گٹھلی تین درہم اور ایک تہائی درہم کے برابر تھی۔

16623

(۱۶۶۲۴) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: مَا تَرَاضَی عَلَیْہِ الزَّوْجُ وَالْمَرْأَۃُ مِنْ شَیْئٍ فَہُوَ مَہْرٌ۔

(١٦٦٢٤) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ جتنے مہر پر میاں بیوی راضی ہوجائیں وہی مہر کافی ہے۔

16624

(۱۶۶۲۵) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ، فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ عَلَی عَشَرَۃِ دَرَاہِمَ قَالَ : قدْ کَانَ الْمُسْلِمُونَ یَتَزَوَّجُونَ عَلَی أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ وَأَکْثَرَ۔

(١٦٦٢٥) حضرت عطاء اس شخص کے بارے میں جو دس دراہم کے عوض نکاح کرے فرماتے تھے کہ مسلمان اس سے کم اور اس سے زیادہ پر بھی نکاح کیا کرتے تھے۔

16625

(۱۶۶۲۶) حَدَّثَنَا إسماعیل ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ : قُلْتُ لِلشَّعْبِیِّ : رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً بِدِرْہَمٍ قَالَ : لاَ یَصْلُحُ إلاَّ بِثَوْبٍ ، أَوْ بِشَیْئٍ۔

(١٦٦٢٦) حضرت صالح بن مسلم فرماتے ہیں کہ میں نے شعبی سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص ایک درہم کے عوض کسی عورت سے نکاح کرے تو کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ کپڑا یا اس جیسی کوئی چیز بہتر ہے۔

16626

(۱۶۶۲۷) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَسَنَ مَا أَدْنَی مَا یَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ عَلَیْہِ ؟ قَالَ : نَوَاۃٌ مِنْ ذَہَبٍ ، أَوْ وَزْنُ نَوَاۃٍ مِنْ ذَہَبٍ۔

(١٦٦٢٧) حضرت ابن عون فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن سے مہر کی کم از کم مقدار کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ سونے کی ایک گٹھلی یا اس کے برابر کوئی چیز۔

16627

(۱۶۶۲۸) حَدَّثَنَا حَفْص بن غیاث ، عَنْ أَشْعَثَ وَہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ أَبِی الْعَجْفَائِ السُّلَمِیِّ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : لاَ تُغَالُوا فِی مُہُورِ النِّسَائِ فَإِنَّہَا لَوْ کَانَتْ مَکْرُمَۃً فِی الدُّنْیَا ، أَوْ تَقْوَی عِنْدَ اللہِ لَکَانَ أَحَقَّکُمْ بِہَا مُحَمَّدًا صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَأَوْلاَکُمْ ، مَا زَوَّجَ بِنْتًا مِنْ بَنَاتِہِ وَلاَ تَزَوَّجَ شَیْئًا مِنْ نِسَائِہِ إلاَّ عَلَی اثْنَتَی عَشْرَۃَ أُوقِیَّۃً۔ (ابوداؤد ۲۰۹۹۔ احمد ۱/۴۰)

(١٦٦٢٨) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورتوں کو بہت زیادہ مہر نہ دو ، کیونکہ اگر یہ دنیا میں کوئی عزت کی چیز ہوتی یا تقویٰ کا سبب ہوتی تو محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور آپ کی اولاد اس کے زیادہ حقدار ہوتے۔ حالانکہ آپ نے اپنی تمام صاحبزادیوں کا نکاح اور اپنی تمام ازواج سے نکاح بارہ اوقیہ چاندی پر کیا ہے۔

16628

(۱۶۶۲۹) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ أَبِی الْعَجْفَائِ السُّلَمِی قَالَ قَالَ عُمَرُ : لاَ تُغَالُوا صُدُقَ النِّسَائِ ثُمَّ ذَکَرَ مِثْلَ حَدِیثِ حَفْصٍ۔ (ابن ماجہ ۱۸۸۷)

(١٦٦٢٩) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

16629

(۱۶۶۳۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ صَدَاقُ بَنَاتِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَصَدَاقُ نِسَائِہِ خَمْسَ مِئَۃِ دِرْہَمٍ۔ (ابوداؤد ۲۰۹۸۔ عبدالرزاق ۱۰۴۰۷)

(١٦٦٣٠) حضرت محمد بن ابراہیم فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی صاحبزادیوں اور آپ کی ازواج کا مہر پانچ سو درہم تھا۔

16630

(۱۶۶۳۱) حَدَّثَنَا شَرِیک عَبْدِاللہِ، عَنْ دَاوُدَ الزعَافِری، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: قَالَ عَلِیٌّ: لاَ مَہْرَ بِأَقَلَّ مِنْ عَشَرَۃِ دَرَاہِمَ۔

(١٦٦٣١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ دس درہم سے کم مہر نہیں ہوتا۔

16631

(۱۶۶۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیع بن الجراح ، عَنِ ابن أَبِی رَوَّادٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، أَنَّ عُمَرَ نَہَی أَنْ یُزَادَ النِّسَاء عَلَی أَرْبَعِ مِئَۃٍ۔

(١٦٦٣٢) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے عورتوں کا مہر چار سو سے زائد کرنے سے منع کیا ہے۔

16632

(۱۶۶۳۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یُتَزَوَّجَ عَلَی أَقَلَّ مِنْ أرْبَعِینَ ، وَکَانَ الْحَکَمُ لاَ یَرَی بِہِ بَأْسًا۔

(١٦٦٣٣) حضرت ابراہیم نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ چالیس درہم سے کم مہر کے عوض نکاح کیا جائے اور حضرت حکم اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔

16633

(۱۶۶۳۴) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : تَزَوَّجَ ابْنُ عُمَرَ صَفِیَّۃَ عَلَی أَرْبَعِ مِئَۃِ دِرْہَمٍ فَأَرْسَلَتْ إلَیْہِ إِنَّ ہَذَا لاَ یَکْفِینَا فَزَادَہَا مِئَتَیْنِ سِرًّا مِنْ عُمَرَ۔

(١٦٦٣٤) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) نے چار سو درہم کے عوض صفیہ سے نکاح فرمایا، صفیہ نے انھیں پیغام بھیجا کہ اتنا مہر کافی نہیں ہے۔ پھر حضرت ابن عمر (رض) نے حضرت عمر (رض) سے چھپ کردو سو درہم کا اضافہ کیا۔

16634

(۱۶۶۳۵) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : السُّنَّۃُ فِی النِّکَاحِ اثْنَا عَشَرَ أُوقِیَّۃً وَنِصْفَ فَذَلِکَ خَمْسُ مِئَۃِ دِرْہَمٍ۔

(١٦٦٣٥) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ نکاح میں سنت بارہ اوقیہ پورے اور نصف اوقیہ چاندی ہے اور یہ پانچ سو درہم بنتے ہیں۔

16635

(۱۶۶۳۶) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ أَبِی ہَارُونَ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ قَالَ : لَیْسَ عَلَی الرَّجُلِ جُنَاحٌ أَنْ یَتَزَوَّجَ بِقَلِیلٍ مِنْ مَالِہِ ، أَوْ کَثِیرٍ إذَا تَرَاضَوْا وَأَشْہَدُوا۔

(١٦٦٣٦) حضرت ابو سعید فرماتے ہیں کہ مرد کے لیے کسی قلیل وکثیر مال پر نکاح کرنا لازم نہیں، بس باہمی رضامندی کافی ہے۔

16636

(۱۶۶۳۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ بن مُوسَی ، عَنِ ابْنِ قُسَیْطٍ أَنَّ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لَوْ أَصْدَقَہَا سَوْطًا لَحَلَّتْ لَہُ۔

(١٦٦٣٧) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ اگر آدمی عورت کو ایک درہ مہر میں دے تو کافی ہے۔

16637

(۱۶۶۳۸) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ قَالَ : حدَّثَنِی مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللہِ قَالَ : حدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی طَلْحَۃَ الأَنْصَارِیُّ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ سَوْدَۃَ بِنْتَ زَمْعَۃَ عَلَی بَیْتٍ وَرِثَہُ مِنْ بَعْضِ نِسَائِہِ۔

(١٦٦٣٨) حضرت اسحاق بن عبداللہ بن ابی طلحہ انصاری فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت سودہ بنت زمعہ سے ایک کمرے کے عوض نکاح کیا جو آپ کو ایک اہلیہ کی طرف سے وراثت میں ملا تھا۔

16638

(۱۶۶۳۹) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِد الأحمر ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانُوا یَکْرَہُونَ أَنْ یَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ عَلَی الدِّرْہَمِ وَالدِّرْہَمَین مِثْلِ مَہْرِ الْبَغِیِّ۔

(١٦٦٣٩) حضرت ابراہیم اس بات کو ناپسندیدہ قرار دیتے تھے کہ عورتوں کا مہر فاحشہ کی اجرت کی طرح ایک یا دو درہم رکھا جائے۔

16639

(۱۶۶۴۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شعبۃ عن أَبِی سَلَمَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : سَمِعَہُ یَقُولُ : کَانُوا یَکْرَہُونَ أَنْ یُتَزَوَّجَ عَلَی أَقَلَّ مِنْ ثَلاَثِ أَوَاقٍ۔

(١٦٦٤٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اسلاف علماء اس بات کو ناپسند قرار دیتے تھے کہ عورت کا مہر تین اوقیہ سے کم ہو۔

16640

(۱۶۶۴۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنِ ابْنِ سَخْبَرَۃَ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : أَعْظَمُ النِّسَائِ بَرَکَۃً أَیْسَرُہُنَّ مُؤْنَۃً۔ (احمد ۶/۱۴۵۔ حاکم ۱۷۸)

(١٦٦٤١) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ سب سے زیادہ برکت اس نکاح میں ہوتی ہے جس میں خرچہ سب سے کم ہوتا ہے۔

16641

(۱۶۶۴۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ التَّیْمِیِّ أَنَّ أَبَا حَدْرَدٍ الأَسْلَمِیَّ اسْتَعَانَ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِی مَہْرِ امْرَأَۃٍ نَکَحَہَا فَسَأَلَہُ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : کَمْ أَصْدَقْتہَا ؟ فَقَالَ : مِئَتَی دِرْہَمٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لَوْ کُنْتُمْ تَغْرِفُونَ مِنْ بَطْحَانَ مَا زِدْتُمْ۔ (احمد ۳/۴۴۸۔ طبرانی ۸۸۴)

(١٦٦٤٢) حضرت محمد بن ابراہیم تیمی فرماتے ہیں کہ ابو حدرد اسلمی نے اپنی بیوی کے مہر میں حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مدد چاہی آپ نے فرمایا کہ تم نے اس کے لیے کتنا مہر طے کیا ہے ؟ انھوں نے کہا کہ دو سو درہم، آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اگر تم دراہم کو بطحان نامی وادی سے ہاتھوں میں بھر کر لاتے تو اتنا زیادہ مہر نہ رکھتے۔

16642

(۱۶۶۴۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃ بن سلیمان ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ أَنَّ النَّجَاشِیَّ زَوَّجَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أُمَّ حَبِیبَۃَ عَلَی أَرْبَعِ مِئَۃِ دِینَارٍ۔ (ابوداؤد ۲۱۰۰۔ ابن سعد ۹۸)

(١٦٦٤٣) حضرت ابو جعفر فرماتے ہیں کہ نجاشی نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے حضرت ام حبیبہ (رض) کا نکاح چار سو دینار کے عوض کرایا۔

16643

(۱۶۶۴۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عَطَائٍ الْخُرَاسَانِیِّ أَنَّ عُمَرَ تَزَوَّجَ أُمَّ کُلْثُومٍ عَلَی أَرْبَعِینَ أَلْفِ دِرْہَمٍ۔

(١٦٦٤٤) حضرت عطاء خراسانی فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے حضرت ام کلثوم (رض) سے چالیس ہزار درہم کے عوض نکاح فرمایا۔

16644

(۱۶۶۴۵) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ یَزِیدَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی ثَلاَثِینَ أَلْفًا۔

(١٦٦٤٥) حضرت عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ فرماتے ہیں کہ حضرت عبد الرحمن بن عوف نے ایک عورت سے تیس ہزار درہم کے عوض نکاح فرمایا۔

16645

(۱۶۶۴۶) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ أَبِی الْعُمَیْسِ ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ بْنِ حَکِیمٍ قَالَ : أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الصَّدَاقَ أَرْبَعَ مِئَۃِ دِینَارٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ۔

(١٦٦٤٦) حضرت مغیرہ بن حکیم فرماتے ہیں کہ سب سے پہلے چار سو دینار مہر دینے والے حضرت عمر بن عبد العزیز ہیں۔

16646

(۱۶۶۴۷) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ تَزَوَّجَ شُمیلۃ السُّلمیۃ عَلَی عَشَرَۃِ آلاَفٍ۔

(١٦٦٤٧) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عباس (رض) نے شمیلہ سلمیہ سے دس ہزار درہم کے عوض نکاح فرمایا۔

16647

(۱۶۶۴۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ کَانَ یُزَوِّجُ الْمَرْأَۃَ مِنْ بَنَاتِہِ عَلَی عَشَرَۃِ آلاَفٍ۔ (ابویوسف ۱۰۲۱)

(١٦٦٤٨) حضرت ابن عمر (رض) نے اپنی ہر بیٹی کا نکاح دس ہزار درہم کے عوض کرایا۔

16648

(۱۶۶۴۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ مَہْدِیٍّ ، عَنْ غَیْلاَنَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ أَنَّہُ أَصْدَقَ امْرَأَۃً تَزَوَّجَہَا مِنْ بَنِی عُقَیْلٍ عِشْرِینَ أَلْفًا۔

(١٦٦٤٩) حضرت مطرف نے بنو عقیل کی ایک خاتون سے بیس ہزار درہم کے عوض نکاح فرمایا۔

16649

(۱۶۶۵۰) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ أَنَّ عُمَرَ رَخَّصَ أَنْ تُصْدَق الْمَرْأَۃَ أَلْفَیْنِ وَرَخَّصَ عُثْمَانُ فِی أَرْبَعَۃِ آلاَفٍ۔

(١٦٦٥٠) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے دو ہزار اور حضرت عثمان (رض) نے چار ہزار مہر دینے کی اجازت دی ہے۔

16650

(۱۶۶۵۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ کُرَیْبِ بْنِ ہِشَامٍ ، وَکَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللہِ أَنَّہُ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی أَرْبَعَۃِ آلاَفٍ۔

(١٦٦٥١) حضرت کریب بن ہشام جو کہ حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) کے ایک شاگرد ہیں، انھوں نے ایک عورت سے چار ہزار درہم کے عوض نکاح فرمایا۔

16651

(۱۶۶۵۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی ہِلاَلٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : خَطَبَ عَمْرُو بْنُ حُرَیْثٍ إلَی عَدِیِّ بْنِ حَاتِمٍ ابْنَتَہُ فَأَبَی إلاَّ عَلَی حُکْمِہِ فَحَکَّمَ عَدِیٌّ سُنَّۃَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ثَمَانِینَ وَأَرْبَعَ مِئَۃٍ فَبَعَثَ إلَیْہِ عَمْرٌو بِعَشَرَۃِ آلاَفٍ ، فَقَالَ : جَہِّزْہَا۔

(١٦٦٥٢) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ عمرو بن حریث نے حضرت عدی بن حاتم کی بیٹی کے لیے پیام نکاح بھیجا۔ عدی نے مہر کے لیے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سنت کا مطالبہ کیا جو کہ چار سو اسی بنتے تھے۔ عمرو بن حریث نے اس مالیت کے عوض حضرت عدی کی بیٹی سے نکاح کرلیا۔

16652

(۱۶۶۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَأَرْسَلَ إلَیْہَا مِئَۃَ جَارِیَۃٍ مَعَ کُلِّ جَارِیَۃٍ أَلْفُ دِرْہَمٍ۔

(١٦٦٥٣) حضرت حسن بن علی (رض) نے ایک عورت سے نکاح فرمایا، اور اس کے پاس سو باندیاں بھیجیں ہر باندی کے پاس ایک ہزار درہم تھے !

16653

(۱۶۶۵۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَأَسَرَّ ذَلِکَ ، فَکَانَ یَخْتَلِفُ إلَیْہَا فِی مَنْزِلِہَا فَرَآہُ جَارٌ لَہَا یَدْخُلُ عَلَیْہَا فَقَذَفَہُ بِہَا فَخَاصَمَہُ إلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ، ہَذَا کَانَ یَدْخُلُ عَلَی جَارِیَۃٍ وَلاَ أَعْلَمُہُ تَزَوَّجَہَا ، فَقَالَ لَہُ : مَا تَقُولُ ؟ فَقَالَ : تَزَوَّجْت امْرَأَۃً عَلَی شَیْئٍ دُونٍ فَأَخْفَیْتُ ذَلِکَ ، قَالَ : فَمَنْ شَہِدَکُمْ ؟ قَالَ : أَشْہَدْت بَعْضَ أَہْلِہَا ، قَالَ : فَدَرَأَ الْحَدَّ ، عَنْ قَاذِفِہِ وَقَالَ: أَعْلِنُوا ہَذَا النِّکَاحَ وَحَصِّنُوا ہَذِہِ الْفُرُوجَ۔

(١٦٦٥٤) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی نے کسی عورت سے خفیہ طور پر شادی کی، وہ اس کے گھرآیا کرتا تھا۔ ایک مرتبہ عورت کے ایک پڑوسی نے آدمی کو اس کے گھر آتے دیکھ لیا تو اس پر تہمت لگا دی۔ یہ جھگڑا لے کر وہ حضرت عمر بن خطاب (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ تہمت لگانے والے پڑوسی نے کہا کہ اے امیر المؤمنین ! یہ شخص میری پڑوسن کے پاس آتا ہے اور مجھے ان کے نکاح کا کوئی علم نہیں ہے۔ حضرت عمر (رض) نے اس شخص کا بیان معلوم کیا تو اس نے کہا میں نے اس عورت سے خفیہ طور پر شادی کی ہے۔ حضرت عمر (رض) نے گواہوں کی بابت سوال کیا تو اس نے کہا عورت کے کچھ رشتہ دار اس نکاح کے گواہ ہیں۔ حضرت عمر (رض) نے تہمت لگانے والے پر حد تو جاری نہ کی البتہ ان سے فرمایا کہ نکاح کو اعلانیہ کیا کرو اور شرمگاہوں کو پاکدامن رکھو۔

16654

(۱۶۶۵۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ ہِشَامٍ قَالَ کَانَ أَبِی یَقُولُ : لاَ یَصْلُحُ نِکَاحُ السِّرِّ۔

(١٦٦٥٥) حضرت ہشام فرماتے ہیں کہ میرے والد فرمایا کرتے تھے کہ خفیہ نکاح اچھا نہیں ہے۔

16655

(۱۶۶۵۶) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قیس ، قَالَ : سَمِعْتُ نَافِعًا مَوْلَی ابْنِ عُمَرَ یَقُولُ : لَیْسَ فِی الإِسْلاَمِ نِکَاحُ السِّرِّ۔

(١٦٦٥٦) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ اسلام میں خفیہ نکاح نہیں ہے۔

16656

(۱۶۶۵۷) حَدَّثَنَا أَبُو نُعَیْمٍ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ زِیَادِ بْنِ فَیَّاضٍ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ قَالَ، أَشَرُّ النِّکَاحِ نکاح السِّرُّ۔

(١٦٦٥٧) حضرت عبداللہ بن عتبہ فرماتے ہیں کہ بدترین نکاح خفیہ نکاح ہے۔

16657

(۱۶۶۵۸) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : مُرَّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِعَرُوسٍ ، فَقَالَ : لَوْ کَانَ مَعَ ہَذَا لَہْوٌ۔ (بخاری ۵۱۶۲۔ حاکم ۱۸۴)

(١٦٦٥٨) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا گزر ایک شادی کے پاس سے ہوا تو آپ نے فرمایا کہ اگر یہاں کچھ لہو (گانا وغیرہ) ہوتا تو اچھا تھا۔

16658

(۱۶۶۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : نُبِّئْت أَنَّ عُمَرَ کَانَ إذَا اسْتَمَعَ صَوْتًا أَنْکَرَہُ وَسَأَلَ عَنْہُ ، فَإِنْ قِیلَ عُرْسٌ ، أَوْ خِتَانٌ أَقَرَّہُ۔

(١٦٦٥٩) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ ہمیں معلوم ہوا ہے کہ حضرت عمر (رض) جب کوئی گانے بجانے کی آواز سنتے تو اسے برا قرار دیتے اور اس کے بارے میں سوال کرتے ، اگر ان سے کہا جاتا کہ یہ شادی یا بچے کے ختنہ کی تقریب ہے تو آپ کچھ نہ کہتے۔

16659

(۱۶۶۶۰) حَدَّثَنَا وَکِیع بن الجراح ، عَنْ أُسَامَۃَ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ شَیْخٍ مِنْ بَنِی سَلِمَۃَ ، عَنْ أبی قَتَادَۃَ أَنَّہُ قَالَ لِجَارِیَۃٍ فِی عُرْسٍ تَضْرِبُ بِالدُّفِّ : ارْعَفِی ارْعَفِی۔

(١٦٦٦٠) بنو سلمہ کے ایک شیخ فرماتے ہیں کہ حضرت ابو قتادہ نے شادی کے موقع پر دف بجانے والی ایک لڑکی سے کہا کہ آگے بڑھ کر بجاؤ، آگے بڑھ کربجاؤ۔

16660

(۱۶۶۶۱) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَائٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : لَقَدْ ضُرِبَ لَیْلَۃَ الملک بِالدُّفِّ وَغُنِّیَ عَلَی رَأْسِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ۔

(١٦٦٦١) حضرت ابو سلمہ بن عبدالرحمن فرماتے ہیں کہ شادی کی رات میں ڈھول بجایا گیا اور حضرت عبد الرحمن بن عوف کے پاس گانا گایا گیا۔

16661

(۱۶۶۶۲) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَی أَبِی مَسْعُود وَقَرَظَۃَ بْنِ کَعْبٍ وَعِنْدَہُمَا جَوَارٍ یُغَنِّینَ ، فَقُلْتُ : أَتَفْعَلُونَ ہَذَا وَأَنْتُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ ، فَقَالَ : إنَّہُ رُخِّصَ لَنَا فِی اللَّہْوِ عِنْدَ الْعُرْسِ۔ (بیہقی ۲۸۹۔ طبرانی ۶۹۰)

(١٦٦٦٢) حضرت عامر بن سعد فرماتے ہیں کہ میں حضرت ابو مسعود اور حضرت قرظہ بن کعب کی خدمت میں حاضر ہوا، ان کے پاس کچھ لڑکیاں بیٹھی گانا گا رہی تھیں۔ میں نے کہا کہ تم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب ہو کر ایسا کرتے ہو ؟ انھوں نے فرمایا کہ شادی کے موقع پر گانے وغیرہ کی اجازت دی گئی ہے۔

16662

(۱۶۶۶۳) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَبِی بَلْجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللہ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَصْلُ مَا بَیْنَ الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ الصَّوْتُ یَعْنِی الضَّرْبَ بِالدُّفِّ۔ (ترمذی ۱۰۸۸۔ احمد ۳/۴۱۸)

(١٦٦٦٣) حضرت محمد بن حاطب فرماتے ہیں کہ حلال و حرام کے درمیان آواز یعنی دف بجانے کا فرق ہے۔

16663

(۱۶۶۶۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ یُحَدِّثُ ، عَنْ عامر بن سعد أَنَّہُ قَالَ : کُنْتُ مَعَ ثَابِتِ بْنِ وَدِیعَۃَ وَقَرَظَۃَ بْنِ کَعْبٍ فِی عُرْسٍ فَسَمِعْت صَوْتَ غِنَائٍ ، فَقُلْتُ : أَلاَ تَسْمَعَانِ ؟ فَقَالاَ : إنَّہُ قَدْ رُخِّصَ لَنَا فِی الْغِنَائِ عِنْدَ الْعُرْسِ وَالْبُکَائِ عَلَی الْمَیِّتِ مِنْ غَیْرِ نِیَاحَۃٍ۔ (حاکم ۱۸۴۔ طیالسی ۱۲۲۱)

(١٦٦٦٤) حضرت عامر بن سعد کہتے ہیں کہ میں حضرت ثابت بن ودیعہ اور حضرت قرظہ بن کعب کے ساتھ ایک شادی میں شریک تھا۔ میں نے گانے کی آواز سنی تو کہا کہ کیا آپ دونوں یہ آواز نہیں سن رہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہمیں شادی میں گانے کی اور میت پر بغیر آواز کے رونے کی اجازت دی گئی ہے۔

16664

(۱۶۶۶۵) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ : حدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ قَالَ : کَانَ فِی آلِ مُحَمَّدٍ مِلاَکٌ فَلَمَّا أَنْ فَرَغُوا وَرَجَعَ مُحَمَّدٌ إلَی مَنْزِلِہِ قَالَ لَہُنَّ : فَأَیْنَ صفاقتکن قَالَ ابْنُ عَوْنٍ : یَعْنِیَ الدُّفَّ۔

(١٦٦٦٥) حضرت ابن عون فرماتے ہیں کہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ایک گھر میں شادی تھی۔ جب لوگ شادی کی تقریب سے فارغ ہوگئے اور محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے گھر واپس آئے تو عورتوں سے پوچھا کہ تمہارے دف کہاں ہیں۔

16665

(۱۶۶۶۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ : دَخَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عُرْسًا فِیہِ مَزَامِیرُ وَلَہْوٌ فَقَعَدَ وَلَمْ یَنْہَ عَنْہُ۔

(١٦٦٦٦) ایک صاحب نقل کرتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) ایک شادی میں شریک ہوئے جس میں بانسریاں اور گانے کے آلات تھے، آپ بیٹھ گئے اور اس سے منع نہیں فرمایا۔

16666

(۱۶۶۶۷) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ حین خَتَنَ بَنِیہِ فَدَعَا اللاَّعِبِینَ فَأَعْطَاہُمْ أَرْبَعَۃَ دَرَاہِمَ ، أَوْ قَالَ : ثَلاَثَۃً۔

(١٦٦٦٧) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عباس (رض) نے جب اپنے بیٹے کے ختنے کئے تو کھیل تماشا کرنے والوں کو بلایا اور انھیں تین یا چار دراہم عطا کئے۔

16667

(۱۶۶۶۸) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ مَغْرَاء َ العمی ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّہُ سَمِعَ صَوْتَ دُفٍّ ، فَقَالَ : الْمَلاَئِکَۃُ لاَ یَدْخُلُونَ بَیْتًا فِیہِ دُفٌّ۔

(١٦٦٦٨) حضرت مغراء عمی فرماتے ہیں کہ حضرت شریح نے ایک مرتبہ دف کی آواز سنی تو فرمایا کہ فرشتے اس گھر میں داخل نہیں ہوتے جس میں دف ہو۔

16668

(۱۶۶۶۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، وَابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسلِم ، قَالَ : قَالَ لِی خَیْثَمَۃُ : أما سَمِعْت سُوَیْدًا یَقُولُ : لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِکَۃُ بَیْتًا فِیہِ دُفٌّ۔

(١٦٦٦٩) حضرت سوید فرماتے ہیں کہ فرشتے اس گھر میں داخل نہیں ہوتے جس میں دف ہو۔

16669

(۱۶۶۷۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللہِ یَسْتَقْبِلُونَ الْجَوَارِیَ فِی الأَزِفَّۃِ مَعَہُنَّ الدُّفُّ فَیَشُقُّونَہَا۔

(١٦٦٧٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ (رض) لڑکیوں سے دف لے کر پھاڑ دیا کرتے تھے۔

16670

حدثنا أبو عبد الرحمن بقی بن مخلد ، قَالَ : حدثنا أبو بکر قَالَ : (۱۶۶۷۱) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ القاسم ، أَنَّ عَبْدَ اللہِ بْنَ جَعْفَرٍ جَمَعَ بَیْنَ ابْنَۃِ عَلِیٍّ وَامْرَأَتِہِ یَعْنِی مِنْ غَیْرِہَا۔

(١٦٦٧١) حضرت قاسم فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن جعفر نے حضرت علی کی سابقہ بیوی اور ان کی اس بیٹی سے نکاح کیا جو اس بیوی کے علاوہ کسی اور بیوی سے تھی۔

16671

(۱۶۶۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ بْنِ خَالِدٍ أَنَّ عَبْدَ اللہِ بْنَ صَفْوَانَ تَزَوَّجَ امْرَأَۃَ رَجُلٍ مِنْ ثَقِیفٍ وَابْنَتَہُ یَعْنِی مِنْ غَیْرِہَا۔

(١٦٦٧٢) حضرت عکرمہ بن خالد فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن صفوان نے بنوثقیف کے ایک آدمی کی سابقہ بیوی اور اس کی اس بیٹی سے نکاح کیا جو اس کے علاوہ کسی اور بیوی سے تھی۔

16672

(۱۶۶۷۳) حَدَّثَنَا ابْنِ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ : سُئِلَ عَنْ ذَلِکَ مُحَمَّدُ بْنُ سِیرِینَ فَلَمْ یَرَ بِہِ بَأْسًا وَقَالَ : نُبِّئْت أَنْ جبَلَۃ رَجُلٌ کَانَ یَکُونُ بِمِصْرٍ تَزَوَّجَ أُمَّ وَلَدِ رَجُلٍ وَابْنَتَہُ یَعْنِی مِنْ غَیْرِہَا۔

(١٦٦٧٣) حضرت ایوب فرماتے ہیں کہ اس بارے میں حضرت محمد بن سیرین سے سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔ اور فرمایا کہ مجھے معلوم ہوا کہ مصر میں جبلہ نامی ایک آدمی تھا۔ اس نے ایک آدمی کی ام ولد باندی اور اس کی ایسی بیٹی سے نکاح کیا جو اس کے علاوہ کسی اور عورت سے تھی۔

16673

(۱۶۶۷۴) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : نُبِّئْت ، عَنْ سَعْدِ بْنِ قَرْحَاء رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَیْنَ امْرَأَۃِ رَجُلٍ وَابْنَتِہِ مِنْ غَیْرِہَا۔

(١٦٦٧٤) حضرت ایوب فرماتے ہیں کہ ایک صحابی سعد بن قرحاء نے ایک آدمی کی سابقہ بیوی اور اس کی ایسی بیٹی سے نکاح کیا جو اس کے علاوہ کسی اور بیوی سے تھی۔

16674

(۱۶۶۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَجْمَعَ الرَّجُلُ بَیْنَ أُمِّ وَلَدِ رَجُلٍ وَابْنَتِہِ یَعْنِی مِنْ غَیْرِہَا۔

(١٦٦٧٥) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ آدمی کسی عورت کی ام ولد باندی اور اس کی ایسی بیٹی سے شادی کرسکتا ہے جو کسی اور بیوی سے ہو۔

16675

(۱۶۶۷۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَجْمَعَ الرَّجُلُ بَیْنَ امْرَأَۃِ الرَّجُلِ وَابْنَتِہِ یَعْنِی مِنْ غَیْرِہَا۔

(١٦٦٧٦) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ آدمی کسی شخص کی سابقہ بیوی اور اس کی ایسی بیٹی سے نکاح کرے جو اس کے علاوہ کسی اور بیوی سے ہو۔

16676

(۱۶۶۷۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَجْمَعَ الرَّجُلُ بَیْنَ ابْنَۃِ الرَّجُلِ وَامْرَأَۃِ أَبِیہَا ، وَإِنَّ الْحَسَنَ کَرِہَہُ۔

(١٦٦٧٧) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ آدمی کسی شخص کی سابقہ بیوی اور اس کی ایسی بیٹی سے نکاح کرے جو اس کے علاوہ کسی اور بیوی سے ہو۔ جبکہ حضرت حسن کے نزدیک ایسا کرنا مکروہ ہے۔

16677

(۱۶۶۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ عَلْقَمَۃَ قَالَ : سُئِلَ الْحَسَنُ ، عَنْ ذَلِکَ فَکَرِہَہُ ، فَقَالَ لَہُ بَعْضُہم : یَا أَبَا سَعِیدٍ ، ہَلْ تَرَی بَیْنَہُمَا شَیْئًا ؟ فنظر ، فَقَالَ : لاَ أَرَی بَیْنَہُمَا شَیْئًا۔

(١٦٦٧٨) حضرت حسن سے اس بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے اسے ناجائز قرار دیا۔ ایک شخص نے سوال کیا کہ کیا ان دونوں کے درمیان کوئی تعلق ہے ؟ انھوں نے غور وفکر کیا پھر فرمایا کہ مجھے ان دونوں کے درمیان کچھ نظر نہیں آتا۔

16678

(۱۶۶۷۹) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ لَیْثٍ بن سَعْدٍ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَجْمَعَ الرَّجُلُ بَیْنَ الْمَرْأَۃِ وَبَیْنِ امْرَأَۃِ أَبِیہَا۔

(١٦٦٧٩) حضرت سلیمان بن یسار فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ آدمی کسی شخص کی سابقہ بیوی اور اس کی ایسی بیٹی سے نکاح کرے جو اس کے علاوہ کسی اور بیوی سے ہو۔

16679

(۱۶۶۸۰) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ : سَأَلْتُ مُحَمَّدًا ، فَقَالَ لاَ أَعْلَمُ بِہِ بَأْسًا۔

(١٦٦٨٠) حضرت ابن عون نے اس بارے میں حضرت محمد سے سوال کیا تو انھوں نے لاعلمی کا اظہار فرمایا۔

16680

(۱۶۶۸۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : سُئِلَ الْحَسَنُ ، عَنِ الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ امْرَأَۃَ الرَّجُلِ وَابْنَتَہُ فَکَرِہَ ذَلِکَ یَعْنِی مِنْ غَیْرِہَا۔

(١٦٦٨١) حضرت ایوب فرماتے ہیں کہ حضرت حسن سے سوال کیا گیا کہ آدمی اگر کسی شخص کی سابقہ بیوی اور اس کی ایسی بیٹی جو کسی اور بیوی سے ہو دونوں کو نکاح میں جمع کرے تو کیسا ہے ؟ انھوں نے اسے ناجائز قرار دیا۔

16681

(۱۶۶۸۲) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ فُضَیْلٍ ، عَنِ أَبِی حَرِیز ، عَنْ عِکْرِمَۃَ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَجْمَعَ الرَّجُلُ بَیْنَ الْمَرْأَۃِ وَامْرَأَۃِ أَبِیہَا۔

(١٦٦٨٢) حضرت عکرمہ اس بات کو مکروہ قرار دیتے تھے کہ کوئی آدمی کسی شخص کی سابقہ بیوی اور اس کی ایسی بیٹی سے نکاح کرے جو اس کے علاوہ کسی اور بیوی سے ہو۔

16682

(۱۶۶۸۳) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثَِیم ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ البیلَمَانِیِّ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : سُئِلَ نَبِیُّ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مَا یَجُوزُ فِی الرَّضَاعِ مِنَ الشُّہُودِ ؟ قَالَ رَجُلٌ وَامْرَأَۃٌ۔ (احمد ۲/۱۰۹۔ بیہقی ۴۶۴)

(١٦٦٨٣) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے رضاعت کے گواہوں کے بارے میں سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا کہ ایک آدمی اور ایک عورت کافی ہیں۔

16683

(۱۶۶۸۴) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِیدِ بْنِ أَبِی حُسَیْنٍ قَالَ : حدَّثَنِی عَبْدُ اللہِ بْنُ أَبِی مُلَیْکَۃَ ، قَالَ: حَدَّثَنِی عُقْبَۃُ بْنُ الْحَارِثِ قَالَ : تَزَوَّجْت ابْنَۃَ أَبِی إہَابٍ التّمَِیْمِیِّ فَلَمَّا کَانَتْ صَبِیحَۃُ مِلْکِہَا جَائَتْ مَوْلاَۃٌ لأَہْلِ مَکَّۃَ ، فَقَالَتْ : إنِّی أَرْضَعْتُکُمَا فَرَکِبَ عُقْبَۃُ إلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَہُوَ بِالْمَدِینَۃِ فَذَکَرَ ذَلِکَ لَہُ وَقَدْ سَأَلْت أَہْلَ الْجَارِیَۃِ فَأَنْکَرُوا ، فَقَالَ : کَیْفَ وَقَدْ قِیلَ فَفَارَقَہَا وَنَکَحَتْ غَیْرَہُ۔ (بخاری ۸۸۔ ابوداؤد ۳۵۹۸)

(١٦٦٨٤) حضرت عقبہ بن حارث فرماتے ہیں کہ میں نے ابو اہاب تمیمی کی بیٹی سے شادی کی، شادی کی صبح مکہ کی ایک عورت آئی اور کہنے لگی کہ میں نے تم دونوں کو دودھ پلایا ہے۔ عقبہ سوار ہو کر مدینہ منورہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور سارا قصہ عرض کیا، ساتھ یہ بتایا کہ میں نے لڑکی کے گھر والوں سے سوال کیا لیکن انھوں نے لاعلمی کا اظہار کیا۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اب تو کہا جاچکا ہے ! پس عقبہ بن حارث نے اس عورت کو چھوڑ کر کسی اور سے شادی کرلی۔

16684

(۱۶۶۸۵) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ إذَا کَانَتِ الْمَرْأَۃُ مَرْضِیَّۃً جَازَتْ شَہَادَتُہَا فِی الرَّضَاعَۃِ وَیُؤْخَذُ بِیَمِینِہَا۔

(١٦٦٨٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جب دودھ پلانے کا اقرار کرنے والی عورت راضی لوگوں میں سے ہو تو رضاعت میں اس کی گواہی جائز ہے اور اس کی قسم کا اعتبار کیا جائے گا۔

16685

(۱۶۶۸۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ عِکْرِمَۃَ بْنِ خَالِدٍ أَنَّ عُمَرَ رَدَّ شَہَادَۃَ امْرَأَۃٍ فِی رِضَاعٍ۔

(١٦٦٨٦) حضرت عکرمہ بن خالدکہتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے رضاعت کے معاملے میں ایک عورت کی گواہی کو رد کردیا تھا۔

16686

(۱۶۶۸۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حلام بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ بُکَیرِ بْنِ فَائِدٍ أَنَّ امْرَأَۃً جَاء َتْ إلَی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَزَعَمَتْ أَنَّہَا قَدْ أَرْضَعَتْہُمَا ، فَأَتَی عَلِیًّا فَسَأَلَہُ ، فَقَالَ : ہِیَ امْرَأَتُک لَیْسَ أَحَدٌ یُحَرِّمُہَا عَلَیْک ، وَإِنْ تَنَزَّہْتَ فَہُوَ أَفْضَلُ ، وَسَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِکَ۔

(١٦٦٨٧) حضرت بکیر بن فائد فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی نے شادی کی تو ایک عورت نے آکر دعویٰ کیا کہ اس نے دونوں کو دودھ پلایا ہے۔ وہ آدمی مسئلہ لے کر حضرت علی (رض) کی خدمت میں حاضر ہوا۔ انھوں نے فرمایا کہ وہ تیری بیوی ہے اسے کوئی تجھ پر حرام نہیں کرسکتا۔ البتہ اگر تو اس سے علیحدہ ہوجائے تو بہتر ہے۔ اس نے حضرت ابن عباس (رض) سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے بھی یہی فرمایا۔

16687

(۱۶۶۸۸) ، عَنْ مَعْنِ بْنِ عِیسَی ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : نُبِّئْت أَنَّ امْرَأَۃً فِی زَمَانِ عُثْمَانَ جَاء َتْ إلَی أَہْلِ بَیْتٍ ، فَقَالَتْ : قَدْ أَرْضَعْتُکُمْ فَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٦٨٨) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ حضرت عثمان (رض) کے زمانے میں ایک عورت ایک میاں بیوی کے پاس آئی اور دعویٰ کیا کہ اس نے ان دونوں کو دودھ پلایا ہے۔ اس پر حضرت عثمان (رض) نے دونوں کے درمیان جدائی کرادی۔

16688

(۱۶۶۸۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : کَانَتِ الْقُضَاۃُ یُفَرِّقُونَ بَیْنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِہِ بِشَہَادَۃِ الْمَرْأَۃِ فِی الرَّضَاعِ۔

(١٦٦٨٩) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ قاضی حضرات رضاعت میں ایک عورت کی گواہی پر میاں بیوی کے درمیان تفریق کرا دیا کرتے تھے۔

16689

(۱۶۶۹۰) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ: شَہَادَۃُ الْمَرْأَۃِ الْعَاقِلَۃِ تَجُوزُ فِی الرَّضَاعَۃِ۔

(١٦٦٩٠) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ ایک عاقلہ عورت کی گواہی رضاعت کے معاملے میں کافی ہے۔

16690

(۱۶۶۹۱) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ طَلْحَۃَ ، عَنْ خَیْثَمَۃَ قَالَ : زَوَّجَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِینَ لَمْ یَکُنْ لَہُ شَیْئٌ فَأَمَرَ بِامْرَأَتِہِ أَنْ تَدْخُلَ عَلَیْہِ فَصَارَ ذَلِکَ الرَّجُلُ بَعْدُ مِنْ أَشْرَافِ الْمُسْلِمِینَ۔ (ابوداؤد ۲۱۲۱۔ ابن ماجہ ۱۹۹۲)

(١٦٦٩١) حضرت خیثمہ فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک مسلمان مرد کی شادی کرائی جس کے پاس کچھ نہ تھا۔ آپ نے اسے اجازت دی کہ وہ اپنی بیوی سے شرعی ملاقات کرسکتا ہے۔ یہ آدمی بعد میں مسلمانوں کے سرکردہ لوگوں میں سے ہوا۔

16691

(۱۶۶۹۲) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ ، عَنْ أَبِی مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الرُّکَیْنِ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : تَزَوَّجَ فُلاَنُ بْنُ ہَرِمٍ لَیْلَی بِنْتَ الْعَجْمَائِ فِی زَمَنِ عُمَرَ فَدَخَلَ بِہَا وَلَمْ یُعْطِہَا شَیْئًا مِنْ صَدَاقِہَا۔

(١٦٦٩٢) حضرت رکین کے والد فرماتے ہیں کہ ہرم کے ایک بیٹے نے حضرت عمر (رض) کے زمانے میں لیلیٰ بنت عجماء سے شادی کی اور مہر کا کچھ حصہ دیئے بغیر اس سے شرعی ملاقات کی۔

16692

(۱۶۶۹۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ کُرَیْبِ بْنِ ہِشَامٍ ، وَکَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللہِ أَنَّہُ زَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی أَرْبَعَۃِ آلاَفٍ ثُمَّ دَخَلَ بِہَا قَبْلَ أَنْ یُعْطِیَہَا شَیْئًا مِنْ صَدَاقِہَا۔

(١٦٦٩٣) حضرت کریب بن ہشام جو کہ حضرت عبداللہ (رض) کے شاگردوں میں سے ہیں۔ انھوں نے ایک عورت سے چار ہزار درہم کے عوض نکاح کیا اور اسے مہر کا کچھ حصہ دیئے بغیر اس سے شرعی ملاقات فرمائی۔

16693

(۱۶۶۹۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : اخْتَلَفَ فِیہِ أَہْلُ الْمَدِینَۃِ فَمِنْہُمْ مَنْ کَرِہَہُ وَمِنْہُمْ مَنْ رَخَّصَ فِیہِ وَأَیُّ ذَلِکَ فُعِلَ فَلاَ بَأْسَ۔

(١٦٦٩٤) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ اس بارے میں مدینہ کے علماء کا اختلاف ہے بعض کے نزدیک ایسا کرنا جائز اور بعض کے نزدیک ناجائز ہے۔ البتہ آدمی جو بھی کرلے اس میں کوئی حرج نہیں۔

16694

(۱۶۶۹۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : إذَا کَانَتْ بِہِ رَاضِیَۃٌ لَمْ نَرَ بِذَلِکَ بَأْسًا۔

(١٦٦٩٥) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ جب عورت اس پر راضی ہو تو کوئی حرج نہیں۔

16695

(۱۶۶۹۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٦٦٩٦) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔

16696

(۱۶۶۹۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُبَارَکِ ، عَنْ یَحْیَی ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ أَنَّ عَلِیًّا لَمَّا أَرَادَ أَنْ یَبْنِیَ بِفَاطِمَۃَ قَالَ لَہُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : قدِّمْ شَیْئًا۔

(١٦٦٩٧) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ جب حضرت علی (رض) نے حضرت فاطمہ (رض) سے شرعی ملاقات کا ارادہ کیا تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ انھیں مہر کا کچھ حصہ ادا کردو۔

16697

(۱۶۶۹۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمُ ، عَنْ أَبِی حَمْزَۃَ قَالَ : شَہِدْت ابْنَ عَبَّاسٍ وَسَأَلَہُ رَجُلٌ أَنَّہُ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَعَسِرَ ، عَنْ صَدَاقِہَا ، فَقَالَ لَہُ ابْنُ عَبَّاسٍ : إن لَمْ تَجِدْ إلاَّ نَعْلَک فَأَعْطِہَا إیَّاہَا ثُمَّ ادْخُلْ بِہَا۔

(١٦٦٩٨) حضرت ابو حمزہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ میں حضرت عبداللہ بن عباس (رض) کے پاس موجود تھا، ان سے ایک آدمی نے سوال کیا کہ ایک آدمی نے شادی کی ہے لیکن وہ اس کا مہر ادا کرنے سے عاجز آگیا ہے۔ اس کے لیے کیا حکم ہے ؟ حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا کہ اگر اور کچھ نہ ہو تو اسے اپنی جوتی ہی دے دو پھر اس کے ساتھ شرعی ملاقات کرو۔

16698

(۱۶۶۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ خُصَیْفٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : یُعْطِیہَا وَلَوْ خِمَارًا۔

(١٦٦٩٩) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ اسے شرعی ملاقات سے پہلے کچھ نہ کچھ ضرور دے خواہ ایک دوپٹہ ہی دے دے۔

16699

(۱۶۷۰۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : کَانَ یَقُولُ : یُلْقِی عَلَیْہَا وَلَوْ ثَوْبًا ثُمَّ یَدْخُلُ بِہَا۔

(١٦٧٠٠) حضرت ابن سیرین فرمایا کرتے تھے کہ اسے خواہ ایک کپڑا ہی دے پھر اس کے ساتھ شرعی ملاقات کرے۔

16700

(۱۶۷۰۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّہُمَا کَرِہَا أَنْ یَدْخُلَ بِہَا وَلَمْ یُعْطِہَا مِنْ صَدَاقِہَا شَیْئًا۔

(١٦٧٠١) حضرت حسن اور حضرت ابراہیم نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ آدمی بیوی کو مہر کا کچھ حصہ دیئے بغیر اس سے شرعی ملاقات کرے۔

16701

(۱۶۷۰۲) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ : سُئِلَ الزُّہْرِیُّ ، عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَہُوَ مَلِیئٌ بِصَدَاقِہَا أَیَدْخُلُ بِہَا وَلَمْ یُعْطِہَا شَیْئًا ؟ قَالَ : مَضَتِ السُّنَّۃُ أَنْ لاَ یَدْخُلَ بِہَا حَتَّی یُعْطِیَہَا ولو شَیْئًا۔

(١٦٧٠٢) حضرت ضحاک بن عثمان فرماتے ہیں کہ حضرت زہری سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا گیا جو شادی کے بعد عورت کا مہر دینے پر قدرت نہ رکھتا ہو کیا وہ بیوی سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ سنت یہی رہی ہے کہ جب تک کوئی نہ کوئی چیز ادا نہ کردے شرعی ملاقات نہ کرے۔

16702

(۱۶۷۰۳) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : یُہْدِی شَیْئًا۔

(١٦٧٠٣) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ شرعی ملاقات سے پہلے کوئی چیز اسے ہدیہ میں دے دے۔

16703

(۱۶۷۰۴) حَدَّثَنَا شبابۃ قَالَ : حدَّثَنَا ہِشَام بْنِ الغَاز ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لاَ یَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ یَدْخُلَ عَلَی امْرَأَۃٍ حَتَّی یَقْدُمَ إلیہا ما قَلَّ ، أَوْ کَثُرَ۔

(١٦٧٠٤) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ مسلمان کے لیے حلال نہیں کہ وہ اپنی بیوی کو کوئی تھوڑی یا زیادہ چیز دیئے بغیر اس سے شرعی ملاقات کرے۔

16704

(۱۶۷۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِیٍّ : أَعْطِہَا دِرْعَک الْحُطَمِیَّۃَ۔ (عبدالرزاق ۱۰۴۲۹۔ احمد ۱/۸۰)

(١٦٧٠٥) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت علی (رض) سے فرمایا کہ اپنی زوجہ کو اپنی حطمی چادر ہی دے دو ۔

16705

(۱۶۷۰۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : لَہَا شَرْطُہَا ، قَالَ رَجُلٌ : إذًا یُطَلِّقْنَنَا ، فَقَالَ عُمَرُ : إنَّ مَقَاطِعَ الْحُقُوقِ عِنْدَ الشَّرْطِ۔

(١٦٧٠٦) حضرت عبدالرحمن بن غنم فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) سے اس بارے میں سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا کہ یہ شرط اب عورت کا حق ہے۔ ایک آدمی نے کہا کہ پھر تو وہ ہمیں چھوڑ دیں گی۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ حقوق کا معاملہ شرط لگانے کے وقت ہوتا ہے۔

16706

(۱۶۷۰۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنِ ابْنِ غَنْمٍ عن عمر ، قَالَ : لَہَا شَرْطُہَا۔

(١٦٧٠٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ شرط کا پورا ہونا عورت کا حق ہے۔

16707

(۱۶۷۰۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ أَبِی الْخَیْرِ ، عَنْ عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إنَّ أَحَقَّ الشَّرْط أَنْ یُوَفَّی بِہِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِہِ الْفُرُوجَ۔ (بخاری ۵۱۵۱۔ ابوداؤد ۲۱۳۲)

(١٦٧٠٨) حضرت عقبہ بن عامر (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ ہر وہ شرط جس کے ذریعہ شرم گاہ کو حلال کیا جائے اس کا حق یہ ہے کہ اسے پورا کیا جائے۔

16708

(۱۶۷۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَۃَ أَنَّ مُعَاوِیَۃَ سَأَلَ عَنْہَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ ، فَقَالَ : لَہَا شَرْطُہَا۔

(١٦٧٠٩) حضرت ابو عبیدہ فرماتے ہیں کہ حضرت معاویہ نے اس بارے میں حضرت عمرو بن عاص (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ شرط کا پورا کرنا عورت کا حق ہے۔

16709

(۱۶۷۱۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ، عَنْ عَمْرِو ، عَنْ أَبِی الشَّعْثَائِ ، قَالَ: إذَا شَرَطَ لَہَا دَارَہَا فَہُوَ بِمَا یَسْتَحِلُّ مِنْ فَرْجِہَا۔

(١٦٧١٠) حضرت ابو شعثاء فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے عورت کے لیے اس کے گھر کی شرط لگائی تو یہ ایک ایسی شرط ہے جس کے ذریعے اس کی شرمگاہ کو حلال کیا ہے۔

16710

(۱۶۷۱۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَبِی حَیَّانَ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ أَنَّ امْرَأَۃً خَاصَمَتْ زَوْجَہَا إلَی عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَدْ شَرَطَ لَہَا دَارَہَا حِینَ تَزَوَّجَہَا فَأَرَادَ أَنْ یُخْرِجَہَا مِنْہَا فَقَضَی عُمَرُ أَنَّ لَہَا دَارَہَا ، لاَ یُخْرِجُہَا مِنْہَا وَقَالَ : وَالَّذِی نَفْسُ عُمَرَ بِیَدِہِ لَوِ اسْتَحْلَلْت فَرْجَہَا بِزِنَۃِ أُحُدٍ ذَہَبًا لأَخَذَتُ مَا بِہِ لَہَا۔

(١٦٧١١) حضرت ابو زناد فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک عورت حضرت عمر بن عبد العزیز کے پاس ایک مقدمہ لے کر آئی کہ اس کے خاوند نے نکاح کے وقت اس کو اسی کے گھر میں ٹھہرانے کی شرط لگائی تھی۔ اب وہ اس کو اس گھر سے نکالنا چاہتا ہے۔ حضرت عمر بن عبد العزیز نے فرمایا کہ عورت کا حق ہے کہ وہ اپنے گھر میں رہے خاوند اسے اس سے نکال نہیں سکتا۔ اور قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضے میں میری جان ہے کہ اگر تو نے احد پہاڑ کے برابر سونے کے عوض بھی عورت کی شرمگاہ کو حلال کیا ہوتا تو وہ بھی میں تجھ سے لے کر اسے دیتا۔

16711

(۱۶۷۱۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ عِیسَی بْنِ حِطَّانَ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، وَسَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالاَ : یُخْرِجُہَا ، فَقَالَ یَحْیَی بْنُ الْجَزَّارِ : فَبِأَیِّ شَیْئٍ یَسْتَحِلُّ الْفَرْجَ فَبِأَیِّ کَذَا وَکَذَا فَرَجَعَا ؟۔

(١٦٧١٢) حضرت مجاہد اور حضرت سعید بن جبیر نے پہلے فتوی دیا کہ وہ اسے گھر سے نکال سکتا ہے۔ یہ سن کر حضرت یحییٰ بن جزار نے فرمایا کہ پھر اس نے کس چیز کے عوض عورت کی شرمگاہ کو حلال کیا ہے ؟ اس پر دونوں حضرات نے اپنے فتویٰ سے رجوع کرلیا۔

16712

(۱۶۷۱۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الْمِنْہَالِ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ عَلِیٍّ بن أبی طالب فِی الَّتِی شُرِطَ لَہَا دَارُہَا قَالَ : شَرْطُ اللہِ قَبْلَ شَرْطِہَا۔

(١٦٧١٣) حضرت علی بن ابی طالب (رض) اس شخص کے بارے میں فرماتے ہیں جس نے اپنی بیوی کے لیے اسی کے گھر میں رہنے کی شرط لگائی ” اللہ کی شرط اس عورت کی شرط سے پہلے ہے۔ “

16713

(۱۶۷۱۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی ذُبَابٍ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ وَیَشْتَرِطُ لَہَا دَارَہَا قَالَ : یُخْرِجُہَا إِنْ شَاء َ۔

(١٦٧١٤) حضرت سعید بن مسیب اس شخص کے بارے میں فرماتے ہیں جس نے اپنی بیوی کے لیے اسی کے گھر میں رہنے کی شرط لگائی ” اگر چاہے تو اسے نکال سکتا ہے “

16714

(۱۶۷۱۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّ امْرَأَۃً جَاء َتْ ، فَقَالَتْ : شَرَطَ لَہَا دَارَہَا ، فَقَالَ : شَرْطُ اللہِ قَبْلَ شَرْطِہَا۔

(١٦٧١٥) حضرت محمد بن سیرین فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک عورت حضرت شریح کے پاس آئی اور اس نے کہا کہ میرے خاوند نے میرے لیے میرے گھر میں رہنے کی شرط لگائی تھی۔ انھوں نے فرمایا کہ اللہ کی شرط اس کی شرط سے پہلے ہے۔

16715

(۱۶۷۱۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَعَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالاَ : یُخْرِجُہَا إِنْ شَاء َ۔

(١٦٧١٦) حضرت ابراہیم اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر چاہے تو اسے گھر سے نکال سکتا ہے۔

16716

(۱۶۷۱۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : یَذْہَبُ بِہَا حَیْثُ شَاء َ وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ۔

(١٦٧١٧) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ وہ اپنی بیوی کو جہاں چاہے لے جاسکتا ہے اور شرط باطل ہے۔

16717

(۱۶۷۱۸) حَدَّثَنَا مُعَاذٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَشَرَطَ لَہَا دَارَہَا قَالَ : لاَ شَرْطَ لَہَا۔

(١٦٧١٨) حضرت محمد اس شخص کے بارے میں فرماتے ہیں جس نے اپنی بیوی کے لیے اسی کے گھر میں رہنے کی شرط لگائی کہ اس کے لیے کوئی شرط نہیں۔

16718

(۱۶۷۱۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ جَُرَیٍّ ، قَالَ : سَمِعْتُ طَاوُوسًا وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَخْطُبُ الْمَرْأَۃَ فَتَشْرُطُ عَلَیْہِ أَشْیَاء َ ، قَالَ : لَیْسَ الشَّرْطُ بِشَیْئٍ۔

(١٦٧١٩) حضرت طاوس سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی نے کسی عورت کو پیام نکاح بھجوایا اور اس کے لیے بہت شرطیں اپنے اوپر لازم کرلیں۔ اس کے لیے کیا حکم ہے ؟ حضرت طاوس نے فرمایا کہ شرط کوئی چیز نہیں ہے۔

16719

(۱۶۷۲۰) حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ أَنَّ رَجُلاً زَوَّجَ ابْنَتَہُ عَلَی أَلْفِ دِینَارٍ وَشَرَطَ لِنَفْسِہِ أَلْفَ دِینَارٍ فَقَضَی عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ لِلْمَرْأَۃِ بِأَلْفَیْنِ دُونَ الأَبِ۔

(١٦٧٢٠) حضرت اوزاعی فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیٹی کی شادی اس شرط پر کرائی کہ ایک ہزار دینار بیٹی کو اور ایک ہزار دینار باپ کو ملیں گے۔ ان کا مقدمہ حضرت عمر بن عبدا لعزیز کے پاس آیا تو انھوں فرمایا کہ عورت کو دو ہزار دینار ملیں گے اور باپ کو کچھ نہیں ملے گا۔

16720

(۱۶۷۲۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : إِنْ کَانَ ہُوَ الَّذِی یُنْکَحُ فَہُوَ لَہُ۔

(١٦٧٢١) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ اگر وہ نکاح کرانے والا ہے تو اسے اس کی لگائی گئی شرط ملے گی۔

16721

(۱۶۷۲۲) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ مُثَنَّی ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ عُرْوَۃَ وَسَعِیدٍ قَالاَ : أَیُّمَا امْرَأَۃٍ أُنْکِحَتْ عَلَی صَدَاقٍ ، أَوْ عِدَۃٍِ لأَہْلِہَا کَانَ قَبْلَ عِصْمَۃِ النِّکَاحِ فَہُوَ لَہَا ، وَمَا کَانَ مِنْ حِبَائٍِ لأَہْلِہَا فَہُوَ لَہُمْ۔

(١٦٧٢٢) حضرت عروہ اور حضرت سعید فرماتے ہیں کہ جس چیز کا تعلق مہر یا نکاح کے عقد سے ہو وہ تو عورت کو ملے گی اور اگر کوئی ہبہ یا تحفہ وغیرہ ہو تو وہ اس کے گھر والوں کو مل سکتا ہے۔

16722

(۱۶۷۲۳) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ، عَنْ أَبِی إِسحاق أَنَّ مَسْرُوقًا زَوَّجَ ابْنَتَہُ فَاشْتَرَطَ عَلَی زَوْجِہَا عَشَرَۃَ آلاَفٍ سِوَی الْمَہْرِ۔

(١٦٧٢٣) حضرت ابو اسحاق فرماتے ہیں کہ حضرت مسروق نے اپنی بیٹی کی شادی اس شرط پر کرائی کہ اس کا خاوند مہر کے علاوہ دس ہزاردینار دے گا۔

16723

(۱۶۷۲۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الزُّہْرِیَّ یَقُولُ : لِلْمَرْأَۃِ مَا اسْتُحِلَّ بِہِ فَرْجُہَا۔

(١٦٧٢٤) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ عورت کو وہ سب کچھ ملے گا جس کے عوض وہ خاوند کے لیے حلال ہوئی ہے۔

16724

(۱۶۷۲۵) ، عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ الْمَخْلَدِ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : مَا اشْتَرَطَ من حِبَائٍِ لأَخِیہَا ، أَوْ أَبِیہَا فَہِی أَحَقُّ بِہِ إِنْ تَکَلَّمَتْ فِیہِ۔

(١٦٧٢٥) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ عورت کے بھائی یا باپ کے لیے اگر کسی ہبہ وغیرہ کی شرط لگائی گئی ہے تو اگر عورت دعویٰ کرے تو اس کی زیادہ مستحق ہے۔

16725

(۱۶۷۲۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِیجٍ کَانَتْ تَحْتَہُ بِنْتُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَۃَ فَکَرِہَ مِنْ أَمْرِہَا إمَّا کِبَرًا ، أَوْ غَیْرَہُ فَأَرَادَ أَنْ یُطَلِّقَہَا ، فَقَالَتْ : لاَ تُطَلِّقْنِی وَاقْسِمْ لِی مَا شِئْت فَجَرَتِ السُّنَّۃُ بِذَلِکَ فَنَزَلَتْ : {وَإِنِ امْرَأَۃٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِہَا نُشُوزًا أَوْ إعْرَاضًا}۔(طبرانی ۳۰۹۔ حاکم ۳۰۸)

(١٦٧٢٦) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ محمد بن مسلمہ کی بیٹی حضرت رافع بن خدیج کے نکاح میں تھیں۔ رافع بن خدیج کو ان کا ادھیڑ پن یا کوئی اور چیز بری لگی تو انھوں نے انھیں طلاق دینے کا ارادہ کرلیا۔ لیکن خاتون نے کہا کہ آپ مجھے طلاق نہ دیں بلکہ میرے لیے جو چاہیں حق میں سے تقسیم کرلیں۔ اس کے بعد سے یہ دستور بن گیا اور قرآن مجید کی آیت نازل ہوئی (ترجمہ) اگر عورت کو اپنے خاوند سے برائی یا بےنیازی کا خدشہ ہو۔ (الخ)

16726

(۱۶۷۲۷) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ ہِشَامٍ عن أبیہ ، عَنْ عَائِشَۃَ {وَإِنِ امْرَأَۃٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِہَا نُشُوزًا أَوْ إعْرَاضًا} الآیَۃَ قَالَتْ : نَزَلَتْ فِی الْمَرْأَۃِ تَکُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَتَطُولُ صُحْبَتُہَا فَیُرِیدُ أَنْ یُطَلِّقَہَا فَتَقُولُ : لاَ تُطَلِّقْنِی وَأَمْسِکْنِی وَأَنْتَ فِی حِلٍّ مِنِّی فَنَزَلَتْ ہَذِہِ الآیَۃُ فِیہِمَا۔ (بخاری ۲۴۵۰۔ مسلم ۲۳۱۶)

(١٦٧٢٧) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ قرآن مجید کی یہ آیت : (ترجمہ) اگر عورت کو اپنے خاوند سے برائی یا بےنیازی کا خدشہ ہو۔ (الخ) اس عورت کے بارے میں نازل ہوئی جو ایک طویل عرصے سے ایک آدمی کی بیوی تھی۔ وہ آدمی اس عورت کو طلاق دینا چاہتا تھا۔ لیکن اس عورت کا کہنا تھا کہ مجھے طلاق نہ دو اپنے پاس رکھو۔ اور میں تم سے کسی حق کا مطالبہ نہ کروں گی۔ یہ آیت اس موقع پر نازل ہوئی۔

16727

(۱۶۷۲۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو النَّجَاشِیِّ مَوْلَی رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ : أَنَّ رَافِعَ بْنِ خَدِیجٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی امْرَأَتِہِ ، فَقَالَ لاِمْرَأَتِہِ الأُولَی : إِنْ شِئْتِ أَنْ أُمْسِکَکِ وَلاَ أَقْسِمُ لَکَ ، وَإِنْ شِئْتِ طَلَّقْتُکِ ، فَاخْتَارَتْ أَنْ یُمْسِکَہَا وَلاَ یُطَلِّقَہَا۔

(١٦٧٢٨) حضرت ابو نجاشی فرماتے ہیں کہ حضرت رافع بن خدیج نے ایک عورت سے شادی کی اور اپنی پہلی بیوی سے کہا کہ اگر تم چاہو میں تمہیں طلاق نہیں دیتا البتہ تمہیں تمہاری تقسیم کا حصہ نہ ملے گا۔ اور اگر تم چاہو تو میں تمہیں طلاق دے دیتا ہوں اس عورت نے اس بات کو اختیار کیا وہ اسے اپنے نکاح میں باقی رکھیں طلاق نہ دیں۔

16728

(۱۶۷۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ بِنْتَ عَبْدِ اللہِ بْنِ جَعْفَرٍ کَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ فَخَیَّرَہَا بَیْنَ أَنْ یُمْسِکَہَا وَلاَ یَقْسِمُ لَہَا وَبَیْنَ أَنْ یُطَلِّقَہَا فَاخْتَارَتْ أَنْ یُمْسِکَہَا وَلاَ یُطَلِّقَہَا۔

(١٦٧٢٩) حضرت ابراہیم بن حارث فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن جعفر کی صاحبزادی ایک قریشی شخص کے نکاح میں تھیں۔ اس آدمی نے انھیں اختیار دیا کہ اگر وہ اس کے نکاح میں رہنا چاہیں تو رہیں البتہ انھیں ان کی تقسیم کا حصہ نہ ملے گا۔ دوسری صورت یہ ہے کہ وہ طلاق لے لیں۔ انھوں نے نکاح کے باقی رکھنے کا اختیار کیا اور طلاق لینے سے انکار کیا۔

16729

(۱۶۷۳۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثقفی ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عبیدۃ قَالَ : سَأَلْتُہ ، عَنْ ہَذِہِ الآیَۃِ : {وَإِنِ امْرَأَۃ خَافَتْ مِنْ بَعْلِہَا نُشُوزًا أَوْ إعْرَاضًا} قَالَ : ہُوَ رَجُلٌ تَکُونُ لَہُ الْمَرْأَۃُ قَدْ خَلاَ مِنْ سَہْمِہَا فَیُصَالِحُہَا مِنْ حَقِّہَا عَلَی شَیْئٍ فَہُوَ لَہُ مَا رَضِیَتْ فَإِذَا کَرِہَتْ فَلَہُ أَنْ یَعْدِلَ عَلَیْہَا ، أَوْ یُرْضِیَہَا من حَقِّہَا ، أَوْ یُطَلِّقَہَا۔

(١٦٧٣٠) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عبیدہ سے قرآن مجید کی اس آیت کے بارے میں سوال کیا (ترجمہ) اگر عورت کو اپنے خاوند سے برائی یا بےنیازی کا خدشہ ہو۔ (الخ) انھوں نے فرمایا کہ یہ آیت اس شخص کے بارے میں نازل ہوئی جس کی کوئی بیوی ہو اور وہ اسے چھوڑنا چاہتا ہو، لیکن وہ اس سے اس بات پر صلح کرلے کہ عورت اپنا حق چھوڑ دے گی۔ اور اگر عورت اپنا حق چھوڑنے پر راضی نہ ہو تو چاہے تو اپنا حق پورا پورا لے یا اس سے طلاق لے لے۔

16730

(۱۶۷۳۱) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَۃَ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : أَتَاہُ رَجُلٌ یَسْتَفْتِیہِ فِی {امْرَأَۃ خَافَتْ مِنْ بَعْلِہَا نُشُوزًا أَوْ إعْرَاضًا} ، فَقَالَ : ہِیَ الْمَرْأَۃُ تَکُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَتَنبو عَیْنَاہُ مِنْ دَمَامَتہَا ، أَوْ فَقْرِہَا ، أَوْ سُوئِ خُلُقِہَا فَتَکْرَہُ فِرَاقَہُ فَإِنْ وَضَعَتْ لَہُ مِنْ مہرہا شَیْئًا حَلَّتْ لَہُ ، وَإِنْ جَعَلَتْ مِنْ أَیَّامِہَا شَیْئًا فَلاَ حَرَجَ۔

(١٦٧٣١) حضرت خالد بن عرعرہ فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت علی (رض) سے سوال کیا کہ اگر عورت کو اپنے خاوند سے برائی یا بےنیازی کا خدشہ ہو تو وہ کیا کرے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس سے مراد وہ عورت ہے جس کا خاوند اس کی بداخلاقی، تنگدستی اور نامناسب رویہ سے تنگ ہو اور وہ اسے چھوڑنا چاہے لیکن بیوی اس سے الگ ہونے پر راضی نہ ہو۔ اگر عورت اپنے مہر میں سے کوئی مقدار اس کے لیے چھوڑ دے تو مرد کے لیے حلال ہے اور اگر عورت اپنے حق سے دستبردار ہوجائے تو اس میں بھی کوئی حرج نہیں۔

16731

(۱۶۷۳۲) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ سَوْدَۃَ لَمَّا أَسَنَّتْ وَہَبَتْ یَوْمَہَا لِعَائِشَۃَ حَتَّی لَقِیَتِ اللَّہَ۔

(١٦٧٣٢) حضرت عروہ فرماتے ہیں کہ جب حضرت سودہ (رض) بہت عمر رسیدہ ہوگئیں تو انھوں نے اپنے حصے کا دن ہمیشہ کے لیے حضرت عائشہ (رض) کے لیے ہبہ کردیا۔

16732

(۱۶۷۳۳) حَدَّثَنَا عُقْبَۃُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ بِمِثْلِہِ۔

(١٦٧٣٣) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

16733

(۱۶۷۳۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ أَبِی رَزِینٍ فِی قولہ تعالی : {تُرْجِی مَنْ تَشَائُ مِنْہُنَّ وَتُؤْوِی إلَیْک مَنْ تَشَائُ} فَکَانَ مِمَّنْ آوَی عَائِشَۃُ وَأُمُّ سَلَمَۃَ وَزَیْنَبُ وَحَفْصَۃُ ، فَکَانَ قسمتہن مِنْ نَفْسِہِ وَمَالِہِ فیہن سَوَائً ، وَکَانَ مِمَّنْ أَرْجَی سَوْدَۃُ وَجُوَیْرِیَۃُ وَأُمُّ حَبِیبَۃَ وَمَیْمُونَۃُ وَصْفِیَّۃُ ، فَکَانَ یَقْسِمُ لَہُنَّ مَا شَاء َ ، وَکَانَ أَرَادَ أَنْ یُفَارِقَہُنَّ فَقُلْنَ لَہُ : اقْسِمْ لَنَا مِنْ نَفْسِکَ مَا شِئْت وَدَعْنَا نَکُونُ عَلَی حَالِنَا۔ (ابن جریر ۲۵)

(١٦٧٣٤) حضرت ابو رزین قرآن مجید کی آیت (ترجمہ)” ان میں سے آپ جسے چاہیں چھوڑ دیں اور جسے چاہے ساتھ رکھ لیں “ (الاحزاب : ٥١) کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس آیت کے بعد حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) حضرت عائشہ (رض) ، حضرت ام سلمہ (رض) ، حضرت زینب (رض) اور حضرت حفصہ (رض) کو رکھنا چاہتے۔ ان کا حصہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ذات اور آپ کے جسم میں برابر ہوتا۔ جنھیں آپ چھوڑنا چاہتے تھے وہ حضرت سودہ (رض) ، حضرت جویریہ (رض) ، حضرت ام حبیبہ (رض) ، حضرت میمونہ (رض) اور حضرت صفیہ (رض) تھیں۔ آپ ان کے لیے جو چاہتے تقسیم فرماتے۔ جب آپ نے انھیں چھوڑنے کا ارادہ کیا تو انھوں نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے فرمایا کہ آپ ہمارے لیے جو چاہیں حصہ مقرر فرما دیں اور ہمیں ہمارے حال پر چھوڑدیں۔

16734

(۱۶۷۳۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ أَنَّ امْرَأَۃً مَلَکَتْ مِنْ زَوْجِہَا قِیمَۃَ سَبْعَۃ دَرَاہِمِ فَسُئِلَ مَیْسَرَۃُ ، عَنْ ذَلِکَ ، فَقَالَ : حرُمَتْ عَلَیْہِ وَلاَ أَدْرِی مِنْ أَیْنَ تَحِلُّ لَہُ ؟ فَلَقِیت الشَّعْبِیَّ فَسَأَلْتُہُ ، فَقَالَ : الْقَ أَبَا بَکْرِ بْنَ أَبِی مُوسَی فَاسْأَلْہُ وَہُوَ یَوْمَئِذٍ قَاضٍ فَأَتَیْتہ فَسَأَلْتُہُ ، فَقَالَ : إذَا لَمْ تَسْتَطِعْ شَیْئًا فَدَعْہُ إلَی مَا تَسْتَطِیعُ فَأَتَیْت الشَّعْبِیَّ فَذَکَرْت ذَلِکَ لَہُ فَضَحِکَ وَقَالَ : اذْہَبْ إلَی عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ فَأَتَیْتہ فَسَأَلْتُہُ ، فَقَالَ ، حَرُمَتْ عَلَیْہِ ، فَقُلْتُ ، مِنْ أَیْنَ تَحِلُّ لَہُ ؟ فقَالَ : تَہَبُ ، أَوْ تُعْتِقُ ، أَوْ تَبِیعُ فَرَجَعْت إلَی الشَّعْبِیِّ فَسَأَلْتُہُ ، فَقَالَ : ارْجِعْ إلَیْہِ فَاسْأَلْہُ أَتَعْتَدُّ مِنْہُ ؟ فَأَتَیْتہ ، فَقَالَ : لاَ ، إنَّمَا ہُوَ مَاؤُہُ فَرَجَعْت إلَی الشَّعْبِیِّ فَأَخْبَرْتہ ، فَقَالَ : طَابَقَ الْفَتْوَی فَأَتَیْت ابْنَ مَعقِلٍ فَسَأَلْتُہُ ، فَقَالَ عَبْدُ السَّلاَمِ : فَلَمْ أَحْفَظْ مَا قَالَ فَأَخْبَرَنِی عَمَّارُ بْنُ رُزَیْقٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنِ ابْنِ مَعْقِلٍ قَالَ : یَسْتَقْبِلاَنِ لِلنِّکَاحِ۔

(١٦٧٣٥) حضرت عطاء بن سائب فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک عورت اپنے خاوند کی سات درہم کے بقدر مالک بن گئی۔ اس بارے میں حضرت میسرہ سے سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ وہ عورت اپنے خاوند کے لیے حرام ہوگئی۔ اور میں نہیں جانتا کہ وہ اس کے لیے کیسے حلال ہوگی ؟ میں حضرت شعبی سے ملا اور ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ابوبکر بن ابی موسیٰ سے ملو اور ان سے سوال کرو۔ وہ ان دنوں وہاں قاضی تھے۔ میں نے ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ جب تم کسی چیز کی طاقت نہیں رکھتے تو وہ کام کرلو جس کی تم طاقت رکھتے ہو۔ میں حضرت شعبی کے پاس آیا اور ان سے سارا واقعہ ذکر کیا تو وہ مسکرا دیئے۔ اور فرمایا کہ تم عبید اللہ بن عبداللہ بن عتبہ کے پاس جاؤ اور ان سے سوال کرو۔ میں ان کے پاس گیا اور ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ وہ عورت اپنے خاوند کے لیے حرام ہوگئی۔ میں نے ان سے پوچھا کہ وہ کیسے حلال ہوگی ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ اسے ہبہ کردے، یا آزاد کردے یا بیچ دے۔ میں واپس حضرت شعبی کے پاس گیا میں نے ان سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ان کے پاس واپس جاؤ اور ان سے سوال کرو کہ وہ عدت گزارے گی یا نہیں ؟ میں ان کے پاس واپس آیا تو انھوں نے فرمایا کہ نہیں وہ عدت نہیں گزارے گی۔ میں حضرت شعبی کے پاس واپس آیا اور انھیں اطلاع دی تو انھوں نے فرمایا کہ فتوی کو محفوظ کرلو۔ میں ابن معقل کے پاس آیا۔ راوی عبدالسلام فرماتے ہیں کہ ان کا قول مجھے یاد نہیں رہا البتہ عمار بن رزیق نے عطاء بن سائب کی روایت سے ابن معقل کا قول نقل کیا ہے کہ وہ دونوں نکاح کا اعادہ کریں گے۔

16735

(۱۶۷۳۶) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ سَأَلْتُ مَیْسَرَۃَ ، عَنِ امْرَأَۃٍ وَرِثَتْ مِنْ زَوْجِہَا شَیْئًا قَالَ : حَرُمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٧٣٦) حضرت عطاء بن سائب فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت میسرہ سے اس عورت کے بارے میں سوال کیا جو اپنے غلام مالک کی وارث بن جائے تو انھوں نے فرمایا کہ وہ عورت اپنے خاوند کے لیے حرام ہوجائے گی۔

16736

(۱۶۷۳۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی امْرَأَۃٍ مَلَکَتْ مِنْ زَوْجِہَا شَیْئًا فقَالَ : حرُمَتْ عَلَیْہِ إلاَّ أَنْ تُعْتِقَہُ سَاعَۃَ تَمْلِکُہُ۔

(١٦٧٣٧) حضرت ابراہیم اس عورت کے بارے میں جو اپنے غلام خاوند کے کسی حصہ کی مالک بن جائے فرماتے ہیں کہ اگر اس عورت نے مالک بنتے ہی فورا اپنے خاوند کو آزاد نہ کیا تو وہ اس پر حرام ہوجائے گی۔

16737

(۱۶۷۳۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ أَنَّ عُبَیْدَ اللہِ بْنَ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ قَالَہُ۔

(١٦٧٣٨) حضرت عبید اللہ بن عبداللہ بن عتبہ سے بھی یونہی منقول ہے۔

16738

(۱۶۷۳۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطَائٍ أَنَّہُ قَالَ : حَرُمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٧٣٩) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ وہ عورت اپنے خاوند پر حرام ہوجائے گی۔

16739

(۱۶۷۴۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یونس ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : قد حرُمَتْ عَلَیْہِ فَلْیَسْتَأْنِفْ نِکَاحَہَا إِنْ أَرَادَہَا۔

(١٦٧٤٠) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ وہ عورت خاوند پر حرام ہوجائے گی اور اگر چاہے تو دوبارہ نکاح کرسکتے ہیں۔

16740

(۱۶۷۴۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ قَالَ : وَقَالَ ذَلِکَ الشَّعْبِیُّ۔

(١٦٧٤١) حضرت شعبی بھی یونہی فرماتے ہیں۔

16741

(۱۶۷۴۲) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّہِ ، عَنْ طَاوُوسٍ أَنَّہُ سُئِلَ عَنِ امْرَأَۃٍ وَقَعَ لَہَا فِی زَوْجِہَا شِرْکٌ فَأَعْتَقَتْہُ سَاعَۃَ مَلَکَتْہُ ، فَقَالَ : لَوْ کَانَ قَدر ذُبَابٍ فَرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٧٤٢) حضرت طاوس سے اس عورت کے بارے میں سوال کیا گیا جسے اس کے غلام خاوند کی ملکیت میں حصہ مل جائے اور وہ اسی وقت اسے آزاد کردے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اگر ایک مکھی کے برابر بھی تاخیر ہوئی تو دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16742

(۱۶۷۴۳) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : حرُمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٧٤٣) حضرت زہری فرماتے ہیں وہ عورت اپنے خاوند پر حرام ہوجائے گی۔

16743

(۱۶۷۴۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنِ الْمَرْأَۃِ تَرِثُ مِنْ زَوْجِہَا سَہْمًا قَالاَ : حرُمَتْ عَلَیْہِ ، وَإِنْ تَزَوَّجَہَا فَإِنَّہَا عِنْدَہُ عَلَی ثَلاَثِ تَطْلِیقَاتٍ۔

(١٦٧٤٤) حضرت شعبہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد سے اس عورت کے بارے میں سوال کیا جو اپنے غلام خاوند کے کسی حصہ کی مالک بن جائے۔ ان دونوں نے فرمایا کہ وہ اپنے خاوند پر حرام ہوجائے گی۔ اور اگر وہ اس سے شادی کرے تو مرد کے پاس تین طلاقوں کا اختیار ہوگا۔

16744

(۱۶۷۴۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ إِنْ أُعْتِقَ بعد تَزَوَّجَہَا فَإِنَّہَا عِنْدَہُ عَلَی ثَلاَثِ تَطْلِیقَاتٍ لَمْ تَکُنْ فرقتہما طَلاَقًا۔

(١٦٧٤٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر آزادی کے بعد شادی کرے تو اس کے پاس تین طلاقوں کا حق ہوگا۔ اور ان کے درمیان کی فرقت طلاق شمار نہیں کی جائے گی۔

16745

(۱۶۷۴۶) حَدَّثَنَا إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مَیْسَرَۃَ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ: حرُمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٧٤٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت اپنے خاوند پر حرام ہوجائے گی۔

16746

(۱۶۷۴۷) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ فِی الْمَرْأَۃِ تَمْلِکُ زَوْجَہَا قَالَ: إِنْ أَعْتَقَتْہُ مَکَانَہَا فَہُمَا عَلَی نِکَاحِہِمَا۔

(١٦٧٤٧) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ اگر کوئی عورت اپنے خاوند کی مالک بنے تو اگر وہ اسے اسی وقت آزاد کردے تو ان کا نکاح باقی رہے گا۔

16747

(۱۶۷۴۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا کَانَ لِلْمَمْلُوکِ امْرَأَۃٌ حرۃ فَمَاتَ مَوْلَی الْمَمْلُوکِ فَوَرِثَتِ امْرَأَتُہُ نَصِیبًا مِنْہُ فَإِنْ أَعْتَقَتْہُ مَکَانَہَا فَہُمَا عَلَی نِکَاحِہِمَا الأَوَّلِ ، وَإِنْ لَمْ تُعْتِقْہُ حَرُمَتْ عَلَیْہِ۔

(١٦٧٤٨) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر کسی غلام کی کوئی آزاد بیوی ہو اور غلام کا مالک مرجائے اور وہ بیوی اپنے خاوند کے کسی حصے کی مالک بن جائے تو اگر اس نے اپنے خاوند کو آزاد کردیا تو ان کا پہلا نکاح باقی رہے گا اور اگر اس نے آزاد نہ کیا تو وہ عورت اپنے خاوند پر حرام ہوجائے گی۔

16748

(۱۶۷۴۹) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ کَثِیرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : یُؤَجَّلُ سَنَۃً فَإِنْ وَصَلَ ، وَإِلاَّ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا فَالْتَمَسَا مِنْ فَضْلِ اللہِ یَعْنِی الْعِنِّینَ۔

(١٦٧٤٩) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی، اگر وہ کسی قابل ہوجائے تو ٹھیک ورنہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔ پھر وہ دونوں اللہ کا فضل تلاش کریں۔

16749

(۱۶۷۵۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الرُّکَیْنِ ، عَنْ أَبِیہِ وَحُصَیْنُ بْنُ قَبِیصَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ أَنَّہُ قَالَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ سَنَۃً فَإِنْ جَامَعَ ، وَإِلاَّ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٧٥٠) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی، اگر وہ کسی قابل ہوجائے تو ٹھیک ورنہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16750

(۱۶۷۵۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الرُّکَیْنِ ، عَنْ أَبِی حَنْظَلَۃَ النعمان ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ بْنِ شُعْبَۃَ أَنَّہُ أَجَّلَ الْعِنِّینَ سَنَۃً۔

(١٦٧٥١) حضرت مغیرہ بن شعبہ نے نامرد کو ایک سال کی مہلت دلوائی۔

16751

(۱۶۷۵۲) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ سَنَۃً ، فَإِنْ وَصَلَ إلَیْہَا ، وَإِلاَّ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٧٥٢) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی، اگر وہ کسی قابل ہوجائے تو ٹھیک ورنہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16752

(۱۶۷۵۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ کَتَبَ إلَی شُرَیْحٍ أَنْ یُؤَجِّلَ الْعِنِّینِ سَنَۃً مِنْ یَوْمِ یُرْفَعُ إلیہ۔

(١٦٧٥٣) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) نے حضرت شریح کو خط میں لکھا کہ نامرد کو اس دن سے ایک سال کی مہلت دی جائے گی جب سے اس کا مقدمہ قاضی کے پاس پیش ہوا۔

16753

(۱۶۷۵۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی رَبِیعَۃَ أَجَّلَ رَجُلاً عَشَرَۃَ أَشْہُرٍ لَمْ یَصِلْ إلَی أَہْلِہِ۔

(١٦٧٥٤) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت حارث بن عبداللہ بن ابی ربیعہ نے اس شخص کو دس مہینے کی مہلت دی جو اپنی بیوی سے جماع کرنے کے قابل نہ تھا۔

16754

(۱۶۷۵۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: إذَا لَمْ یَصِلَ الرَّجُلُ إلَی امْرَأَتِہِ أُجِّلَ سَنَۃً أَو عَشَرَۃَ أَشْہُرٍ۔

(١٦٧٥٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جو شخص اپنی بیوی سے جماع کرنے کے قابل نہ ہو اسے علاج کے لیے ایک سال یا دس مہینے کی مہلت دی جائے گی۔

16755

(۱۶۷۵۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ الْمُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ مِنْ یَوْمِ یُرْفَعُ إلَی السُّلْطَانِ قَالَ یُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ : یُؤَجَّلُ سَنَۃً وَقَالَ مُغِیرَۃُ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ : لاَ أَحْفَظُ الْوَقْتَ وَلَکِنَّہُ یُؤَجَّلُ مِنْ یَوْمِ یُرْفَعُ إلَی السُّلْطَانِ۔

(١٦٧٥٦) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ نامرد کو اس دن سے مہلت دی جائے گی جب سے اس کا فیصلہ سلطان کی مجلس میں پیش ہوا۔ حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اسے ایک سال کی مہلت دی جائے گی۔ حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ مجھے وقت تو یاد نہیں البتہ اسے اس دن سے مہلت دی جائے گی جس دن اس کا مقدمہ قاضی کی عدالت میں پیش ہوا۔

16756

(۱۶۷۵۷) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ الشعبی أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ بِقَوْلِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ سَنَۃً۔

(١٦٧٥٧) حضرت عامر شعبی فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب فرمایا کرتے تھے کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی۔

16757

(۱۶۷۵۸) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ سَنَۃً فَإِنْ وَصَلَ إلَیْہَا ، وَإِلاَّ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٧٥٨) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی، اگر وہ کسی قابل ہوجائے تو ٹھیک ورنہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16758

(۱۶۷۵۹) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یَسْتَقْبِلُ بِہَا مِنْ یَوْمِ تُخَاصِمُہُ سَنَۃً۔

(١٦٧٥٩) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ جس دن مقدمہ عدالت میں پیش ہوا اس دن سے ایک سال کی مہلت دی جائے گی۔

16759

(۱۶۷۶۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ سعید بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ وَالَّذِی یُؤْخَذُ ، عَنِ امْرَأَتِہِ سَنَۃً۔

(١٦٧٦٠) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی۔

16760

(۱۶۷۶۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ سَنَۃً فَإِنْ وَصَلَ إلَیْہَا ، وَإِلاَّ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٧٦١) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی، اگر وہ کسی قابل ہوجائے تو ٹھیک ورنہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

16761

(۱۶۷۶۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَشْیَاخِہِمْ أَنَّ أَبَا حَلِیمَۃَ مُعَاذًا الْقَارِیَّ تَزَوَّجَ ابْنَۃَ حارثۃ بْنِ النُّعْمَانِ الأَنْصَارِیِّ فَلَمْ یَصِلْ إلَیْہَا فَأَجَّلَہُ عُمَرُ سَنَۃً ، قَالَ یَحْیَی : فَأَخْبَرَنِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِیُّ أَنَّہُ حَیْثُ حَالَ عَلَیْہِ الْحَوْلُ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا وَقَالَ : الْحَمْدُ لِلَّہِ الَّذِی کَفَّ عَلَی حارثۃ ابْنَتِہِ۔

(١٦٧٦٢) حضرت یحییٰ بن سعید اپنے ایک شیخ سے نقل کرتے ہیں کہ ابو حلیمہ معاذ القاری نے حارثہ بن نعمان انصاری کی بیٹی سے شادی کی۔ لیکن وہ ان سے جماع کرنے پر قادر نہ ہوسکے۔ حضرت عمر (رض) نے انھیں ایک سال کی مہلت دی۔ حضرت یحییٰ فرماتے ہیں کہ مجھے عبد الرحمن انصاری نے بتایا کہ جب ایک سال گزر گیا تو دونوں کے درمیان حضرت عمر (رض) نے جدائی کرادی اور فرمایا کہ تمام تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے حارثہ کی بیٹی کا مسئلہ حل کرادیا۔

16762

(۱۶۷۶۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّہُ أَجَّلَ الْعِنِّینَ سَنَۃً۔

(١٦٧٦٣) حضرت عمر (رض) نے نامرد کو ایک سال کی مہلت دی۔

16763

(۱۶۷۶۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ کَانَ یَقُولُ : یُؤَجَّلُ سَنَۃً لاَ أَعْلَمُہُ إلاَّ مِنْ یَوْمِ یُرْفَعُ إلَی السُّلْطَانِ۔

(١٦٧٦٤) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) فرمایا کرتے تھے کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی۔ اور میرے خیال میں یہ مہلت اس وقت سے ہوگی جب اس کا مقدمہ قاضی کے پاس آیا۔

16764

(۱۶۷۶۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ نُسَِیرٍ قَالَ : کُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ مَرْوَانَ فَأُتِیَ بِعِنِّینٍ فَإِذَا إنْسَانٌ ضَرِیرٌ فَأَجَّلَہُ سَنَۃً۔

(١٦٧٦٥) حضرت نسیر فرماتے ہیں کہ میں عبد الملک بن مروان کے پاس تھا کہ ان کے پاس ایک نابینا نامرد لایا گیا انھوں نے اسے علاج کے لیے ایک سال کی مہلت دی۔

16765

(۱۶۷۶۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ شِمْر ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ سَنَۃً۔

(١٦٧٦٦) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی۔

16766

(۱۶۷۶۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ ابْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَعُبَیدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : تُخَیَّرُ فِی رَأْسِ الْحَوْلِ فَإِنْ شَائَتْ أَقَامَتْ ، وَإِنْ شَائَتْ فَارَقَتْہُ۔

(١٦٧٦٧) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ سال پورا ہونے پر عورت کو اختیار دیا جائے گا چاہے تو نکاح کو باقی رکھے اور چاہے تو ختم کردے۔

16767

(۱۶۷۶۸) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : کَتَبَ إلَیَّ عُمَرُ أَنْ أَجِّلْہُ سَنَۃً فَإِنَ اسْتَطَاعَہَا ، وَإِلاَّ خَیِّرْہَا فَإِنْ شَائَتْ أَقَامَتْ ، وَإِنْ شَائَتْ فَارَقَتْہُ۔

(١٦٧٦٨) حضرت شریح فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے مجھے خط لکھا کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دو ، اگر وہ جماع پر قادر ہوجائے تو ٹھیک ورنہ عورت کو اختیار دے دو ، چاہے تو نکاح کو باقی رکھے اور چاہے تو ختم کردے۔

16768

(۱۶۷۶۹) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یُؤَجَّلُ الْعِنِّینُ أَجَلاً فَإِنْ وَصَلَ ، وَإِلاَّ خُیِّرَتْ فَإِنَ اخْتَارَتْہُ فَلَیْسَ لَہَا خِیَارٌ بَعْدَ ذَلِکَ۔

(١٦٧٦٩) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ نامرد کو ایک سال کی مہلت دی جائے گی اگر وہ جماع پر قادر ہوجائے تو ٹھیک ورنہ عورت کو اختیار دیا جائے گا۔ اگر وہ نکاح کے باقی رکھنے کو اختیار کرلے تو اس کا اختیار ختم ہوجائے گا۔

16769

(۱۶۷۷۰) حَدَّثَنَا یَزِیدَ بْنِ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ عُمَرَ ، أَنَّہُ أَجَّلَ الْعِنِّینَ سَنَۃً فَإِنْ أَتَاہَا ، وَإِلاَّ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا وَلَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٦٧٧٠) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے نامرد کو ایک سال کی مہلت دی۔ اور فرمایا کہ اگر وہ ایک سال میں جماع کے قابل ہوجائے تو ٹھیک ورنہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور عورت کو پورا مہر ملے گا۔

16770

(۱۶۷۷۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ فِی الْعِنِّینِ إذَا لَمْ یَصِلْ إلَی امْرَأَتِہِ : إنَّ عَلَیْہِ نِصْفَ صَدَاقٍ۔

(١٦٧٧١) حضرت شریح اس نامرد کے بارے میں جو اپنی بیوی سے جماع پر قادر نہ ہوسکا فرماتے تھے کہ اسے آدھا مہر دینا ہوگا۔

16771

(۱۶۷۷۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : عَلَیْہِ الصَّدَاقَ۔

(١٦٧٧٢) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ نامرد پر پورا مہر لازم ہوگا۔

16772

(۱۶۷۷۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لَہَا الْمَہْرُ۔

(١٦٧٧٣) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ نامرد پر پورا مہر لازم ہوگا۔

16773

(۱۶۷۷۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ : أَجَّلَہُ عُمَرُ سَنَۃً فَإِنْ وَصَلَ ، وَإِلاَّ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا وَلَہَا الصَّدَاقُ۔

(١٦٧٧٤) حضرت سعید بن مسیب اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے نامرد کو ایک سال کی مہلت دینے کو کہا اور پھر اگر وہ جماع پر قادر ہوجائے تو ٹھیک ورنہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔ اور عورت کو پورا مہر ملے گا۔

16774

(۱۶۷۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ۔

(١٦٧٧٥) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ نامرد کی عورت کو پورا مہر ملے گا۔

16775

(۱۶۷۷۶) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ۔

(١٦٧٧٦) حضرت عروہ فرماتے ہیں کہ عورت کو پورا مہر ملے گا۔

16776

(۱۶۷۷۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : لَہَا نِصْفُ صَدَاقٍ۔

(١٦٧٧٧) حضرت طاوس فرماتے ہیں نامرد کی بیوی کو آدھا مہر ملے گا۔

16777

(۱۶۷۷۸) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنِ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إذَا وَصَلَ إلَیْہَا مَرَّۃً لَمْ یُفَرَّقْ بَیْنَہُمَا۔

(١٦٧٧٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے ایک مرتبہ جماع کرلیا تو دونوں کے درمیان جدائی نہیں کرائی جائے گی۔

16778

(۱۶۷۷۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : إذَا قَدَرَ عَلَیْہَا مَرَّۃً فَہِیَ امْرَأَتُہُ أَبَدًا۔

(١٦٧٧٩) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ جب آدمی ایک مرتبہ جماع پر قدرت پالے تو وہ ہمیشہ کے لیے اس کی بیوی ہے۔

16779

(۱۶۷۸۰) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا أَصَابَہَا مَرَّۃً فَلاَ کَلاَمَ لَہَا وَلاَ خُصُومَۃَ۔

(١٦٧٨٠) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ جب وہ ایک مرتبہ جماع کرلے تو عورت کو کلام اور خصومت کا حق نہیں۔

16780

(۱۶۷۸۱) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ قَالَ : مَا زِلْنَا نَسْمَعُ أَنَّہُ إذَا أَصَابَہَا مَرَّۃً فَلاَ کَلاَمَ لَہَا وَلاَ خُصُومَۃَ۔

(١٦٧٨١) حضرت عمرو بن دینار فرماتے ہیں کہ ہم ہمیشہ سے یہ سنتے آئے ہیں کہ جب وہ ایک مرتبہ جماع کرلے تو عورت کو کلام اور خصومت کا حق نہیں۔

16781

(۱۶۷۸۲) حَدَّثَنَا عُمَرُ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ: إذَا أَصَابَہَا مَرَّۃً فَلاَ کَلاَمَ لَہَا وَلاَ خُصُومَۃَ۔

(١٦٧٨٢) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ جب وہ ایک مرتبہ جماع کرلے تو عورت کو کلام اور خصومت کا حق نہیں۔

16782

(۱۶۷۸۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ قَتَادَۃَ وَأَبِی ہَاشِمٍ قَالاَ : إِنْ تَزَوَّجَہَا ثُمَّ وَطِئَہَا مَرَّۃً ثُمَّ لَمْ یَسْتَطِعْ أَنْ یَغْشَاہَا ، فَإِنَّہُ لاَ خِیَارَ لَہَا بَعْدَ تِلْکَ الْمَرَّۃِ۔

(١٦٧٨٣) حضرت قتادہ اور حضرت ابو ہاشم فرماتے ہیں کہ اگر شادی کے بعد خاوند ایک مرتبہ وطی کرلے اور دوبارہ اس پر قدرت نہ رکھے تو اس کے بعد عورت کے لیے اختیار نہیں ہے۔

16783

(۱۶۷۸۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا وَطِئَہَا مَرَّۃً فَلَیْسَ لَہَا خِیَارٌ۔

(١٦٧٨٤) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر شادی کے بعد خاوند ایک مرتبہ وطی کرلے اور دوبارہ اس پر قدرت نہ رکھے تو اس کے بعد عورت کے لیے اختیار نہیں ہے۔

16784

(۱۶۷۸۵) حَدَّثَنَا حَکَّام الرَّازِیّ، عَنْ خَلِیلِ بْنِ زُرَارَۃَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: مَنْ زَوَّجَ فَاسِقًا فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَہُ۔

(١٦٧٨٥) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ جس نے کسی لڑکی کی شادی فاسق سے کرائی اس نے قطع رحمی کی۔

16785

(۱۶۷۸۶) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ وَسُلَیْمَان بْنِ یَسَارٍ ، وَالْحَسَنِ ، وَعِکْرِمَۃَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ خِیَارَ لَہَا عَلَی الْحُرِّ۔

(١٦٧٨٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ آزاد ہونے والی عورت کے لیے خاوند کے آزاد ہونے کی صورت میں اختیار نہیں ہے۔

16786

(۱۶۷۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : قُلْتُ لَہُ : لَہَا خِیَارٌ عَلَی الْحُرِّ ؟ قَالَ : لاَ۔

(١٦٧٨٧) حضرت ابن جریج فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطاء سے سوال کیا کہ آزاد ہونے والی عورت کے لیے خاوند کے آزاد ہونے کی صورت میں اختیا رہے یا نہیں ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔

16787

(۱۶۷۸۸) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : لَیْسَ لَہَا خِیَارٌ مِنَ الْحُرِّ وَلَہَا خِیَارٌ مِنَ الْعَبْدِ۔

(١٦٧٨٨) حضرت ابو قلابہ فرماتے ہیں کہ آزاد ہونے والی عورت کے لیے خاوند کے آزاد ہونے کی صورت میں اختیار نہیں ہے البتہ خاوند کے غلام ہونے کی صورت میں اختیار ہے۔

16788

(۱۶۷۸۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : لاَ خِیَارَ لِلأَمَۃِ إذَا أُعْتِقَتْ وَزَوْجُہَا حُرٌّ۔

(١٦٧٨٩) حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ آزاد ہونے والی عورت کے لیے خاوند کے آزاد ہونے کی صورت میں اختیار نہیں ہے

16789

(۱۶۷۹۰) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ صَفِیَّۃَ بِنْتَ أَبِی عُبَیْدٍ کَانَ لَہَا عَبْدٌ فَزَوَّجَتْہُ جَارِیَۃً لہا بِکْرًا فَکَانَتْ تَکْرَہُ زَوْجَہَا وَکَانَتْ تُرِیدُ عِتْقَہَا فَخَافَت أَنْ تُعْتِقَ الْوَلِیدَۃَ فَتُفَارِقَ زَوْجَہَا فَأَعْتَقَتِ الْعَبْدَ حَتَّی إذَا أُثْبِتَ الْعَتِیقُ أَعْتَقَتِ الْوَلِیدَۃَ بَعْدَ ذَلِکَ۔

(١٦٧٩٠) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ صفیہ بنت ابی عبید کا ایک غلام تھا۔ انھوں نے اس کی شادی اپنی ایک باکرہ باندی سے کرادی۔ وہ باندی اپنے خاوند کو پسند نہیں کرتی تھی اور آزاد ہونا چاہتی تھی۔ صفیہ بنت ابی عبید کو اندیشہ تھا کہ اگر انھوں نے باندی کو آزاد کیا تو وہ اپنے خاوند سے علیحدہ ہوجائے گی۔ پس انھوں نے پہلے غلام کو آزاد کردیا اور پھر بعد میں باندی کو آزاد کیا۔

16790

(۱۶۷۹۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا اشْتَرَتْ بَرِیرَۃَ فَأَعْتَقَتْہَا فَخَیَّرَہَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، وَکَانَ لَہَا زَوْجٌ حُرٌّ۔ (بخاری ۶۷۵۱۔ ابوداؤد ۲۲۲۸)

(١٦٧٩١) حضرت اسود فرماتے ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) نے حضرت بریرہ (رض) کو خریدا اور پھر انھیں آزاد کردیا۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت بریرہ (رض) کو نکاح کے باقی رکھنے یا ختم کرنے کا اختیار دیا حالانکہ ان کے خاوند آزاد تھے۔

16791

(۱۶۷۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : تُخَیَّرُ ، وَإِنْ کَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ۔

(١٦٧٩٢) حضرت طاوس فرماتے ہیں کہ خاوند آزاد ہو یا غلام، باندی کو آزاد ہونے کے بعد اختیار ہوگا۔ خواہ اس کا خاوند قریشی ہی کیوں نہ ہو۔

16792

(۱۶۷۹۳) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : لَہَا الْخِیَارُ حُرًّا کَانَ زَوْجُہَا ، أَوْ عَبْدًا۔

(١٦٧٩٣) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ خاوند آزاد ہو یا غلام، باندی کو آزاد ہونے کے بعد اختیار ہوگا۔

16793

(۱۶۷۹۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : تُخَیَّرُ حُرًّا کَانَ زَوْجُہَا ، أَوْ عَبْدًا۔

(١٦٧٩٤) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ خاوند آزاد ہو یا غلام، باندی کو آزاد ہونے کے بعد اختیار ہوگا۔

16794

(۱۶۷۹۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ حَرْبِ بْنِ أَبِی الْعَالِیَۃِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : لَہَا الْخِیَارُ ، وَإِنْ کَانَتْ تَحْتَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ۔

(١٦٧٩٥) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ خاوند آزاد ہو یا غلام، باندی کو آزاد ہونے کے بعد اختیار ہوگا۔ خواہ اس کا خاوند امیر المؤمنین ہی کیوں نہ ہو۔

16795

(۱۶۷۹۶) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ وَعَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : لَہَا الْخِیَارُ عَلَی الْحُرِّ وَالْعَبْدِ۔

(١٦٧٩٦) حضرت طاؤس فرماتے ہیں کہ خاوند آزاد ہو یا غلام، باندی کو آزاد ہونے کے بعد اختیار ہوگا۔

16796

(۱۶۷۹۷) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِی الْمَمْلُوکَۃِ تَکُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتُعْتَقُ قَالَ : لَہَا الْخِیَارُ مَا لَمْ یَمَسَّہَا۔

(١٦٧٩٧) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی باندی کسی غلام کی بیوی ہو اور وہ باندی آزاد ہوجائے تو اس کے لیے کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ جب تک خاوند نے بیوی کو چھوا نہ ہو اس وقت تک اسے خیار ہے۔

16797

(۱۶۷۹۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ حَنْظَلَۃَ قَالَ سَمِعْت طَاوُوسًا وَسُئِلَ عَنِ الأَمَۃِ تُعْتَقُ وَلَہَا زَوْجٌ حُرٌّ تُخَیَّرُ ؟ فَقَالَ : لاَ عِلْمَ لِی ، وَلَکِنَّہَا إذَا کَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ خُیِّرَتْ۔

(١٦٧٩٨) حضرت طاؤس سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کا خاوند آزاد ہو تو کیا اسے خیار دیا جائے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس بارے میں مجھے علم نہیں البتہ اگر وہ کسی غلام کی بیوی ہو تو اسے اختیار دیا جائے گا۔

16798

(۱۶۷۹۹) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تُخَیَّرُ حُرًّا کَانَ زَوْجُہَا ، أَوْ عَبْدًا۔

(١٦٧٩٩) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ خاوند آزاد ہو یا غلام، باندی کو آزاد ہونے کے بعد اختیار ہوگا۔

16799

(۱۶۸۰۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ: إذَا أُعْتِقَتِ الأَمَۃُ فَلَہَا الْخِیَارُ مَا لَمْ یَطَأْہَا زَوْجُہَا۔

(١٦٨٠٠) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کی آزادی کے بعد اگر خاوند نے اس سے جماع کرلیا تو اس کا اختیار ختم ہوجائے گا۔

16800

(۱۶۸۰۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : إذَا قَرَبَہَا فَلاَ خِیَارَ لَہَا قَدْ أَقَرَّتْ۔

(١٦٨٠١) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کی آزادی کے بعد اگر خاوند نے اس سے جماع کرلیا تو اس کا اختیار ختم ہوجائے گا۔

16801

(۱۶۸۰۲) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّ حَفْصَۃَ زَوْجَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَتْ جَارِیَۃً لَہَا ، فَقَالَتْ : إِنْ وَطِئَک زَوْجُک فَلاَ خِیَارَ لَک۔

(١٦٨٠٢) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ ام المومنین حضرت حفصہ نے ایک باندی کو آزاد کیا اور فرمایا کہ اگر تمہارے خاوند نے تم سے جماع کرلیا تو تمہارا اختیار ختم ہوجائے گا۔

16802

(۱۶۸۰۳) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ قَالَ : إذَا غَشِیَہَا زَوْجُہَا فَلاَ خِیَارَ لَہَا۔

(١٦٨٠٣) حضرت سلیمان بن یسارفرماتے ہیں کہ عورت کی آزادی کے بعد اگر خاوند نے اس سے جماع کرلیا تو اس کا اختیار ختم ہوجائے گا۔

16803

(۱۶۸۰۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، وَنَافِعٍ قَالاَ : لَہَا الْخِیَارُ مَا لَمْ یَغْشَہَا۔

(١٦٨٠٤) حضرت ابو قلابہ اور حضرت نافع فرماتے ہیں کہ عورت کی آزادی کے بعد اگر خاوند نے اس سے جماع کرلیا تو اس کا اختیار ختم ہوجائے گا۔

16804

(۱۶۸۰۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا أُعْتِقَتِ الأَمَۃُ فَلَہَا الْخِیَارُ مَا لَمْ یَطَأْہَا زَوْجُہَا۔

(١٦٨٠٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں عورت کی آزادی کے بعد اگر خاوند نے اس سے جماع کرلیا تو اس کا اختیار ختم ہوجائے گا۔

16805

(۱۶۸۰۶) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : إذَا أُعْتِقَتِ الأَمَۃُ ثُمَّ وَطِئَہَا وَہِیَ لاَ تَعْلَمُ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ فَلَہَا الْخِیَارُ قَالَ : وَبَلَغَنِی ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ ذَلِکَ۔

(١٦٨٠٦) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاوند نے وطی کی، حالانکہ وہ خیار کے متعلق جانتی نہ تھی تو اس کا خیار باقی رہے گا۔ حضرت حسن بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

16806

(۱۶۸۰۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : بَلَغَنِی ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّہُ قَالَ : لَہَا الْخِیَارُ وَقَالَ : لَوْ کَانَ لِی عَلَیْہِ سُلْطَانٌ لَضَرَبْتہ۔

(١٦٨٠٧) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاوند نے وطی کی، حالانکہ وہ خیار کے متعلق جانتی نہ تھی تو اس کا خیار باقی رہے گا۔ اگر مجھے اختیار ہوتا تو میں ایسا کرنے والے مرد کو مارتا۔

16807

(۱۶۸۰۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ فِیمَا قُرِیئَ عَلَیْہِ قَالَ : وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : إِنْ أَصَابَہَا وَلاَ تَعْلَمُ فَلَہَا الْخِیَارُ إذَا عَلِمَتْ وَلَوْ أَصَابَہَا مِنْہَا مِئَۃَ مَرَّۃٍ۔

(١٦٨٠٨) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاوند نے وطی کی، حالانکہ وہ خیار کے متعلق جانتی نہ تھی تو اس کا خیار باقی رہے گا۔ خواہ سو مرتبہ جماع کرلے۔

16808

(۱۶۸۰۹) حَدَّثَنَا ابْنِ الْمُبَارَکِ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : قُلْتُ لِعَطَائٍ ، إذَا أُعْتِقَتِ الأَمَۃُ فَأَصَابَہَا مُبَادِرًا قَالَ : بِئْسَ مَا صَنَعَ ، قَالَ : قُلْتُ : لَہَا خِیَارٌ عَلَی الْحُرِّ ؟ قَالَ : لاَ۔

(١٦٨٠٩) حضرت ابن جریج فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطاء سے عرض کیا کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے خاوند نے اس سے فورا جماع کرلیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس نے بہت برا کیا۔ میں نے کہا کہ کیا اس کو آزاد خاوند کی صورت میں اختیار ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔

16809

(۱۶۸۱۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ شعبۃ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ: إذَا وَطِئَہَا وَہِیَ لاَ تَعْلَمُ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ فَلَہَا الْخِیَارُ إذَا عَلِمَتْ۔

(١٦٨١٠) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاوند نے وطی کی، حالانکہ وہ خیار کے متعلق جانتی نہ تھی تو جب اسے معلوم ہو اس کا خیار باقی رہے گا۔

16810

(۱۶۸۱۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ حَمَّادٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا وَقَعَ عَلَیْہَا وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ فَلَہَا الْخِیَارُ إذَا عَلِمَتْ۔

(١٦٨١١) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاوند نے وطی کی، حالانکہ وہ خیار کے متعلق جانتی نہ تھی تو جب اسے معلوم ہو اس کا خیار باقی رہے گا۔

16811

(۱۶۸۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ جُوَِیبرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ إذَا وَطِئَہَا وَہِیَ تَعْلَمُ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ فَذَاکَ مِنْہَا رِضًا۔

(١٦٨١٢) حضرت ضحاک فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاوند نے وطی کی، حالانکہ وہ خیار کے متعلق جانتی تھی تو یہ اس کی رضا کے قائم مقام ہے۔

16812

(۱۶۸۱۳) حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: إذَا وَقَعَ عَلَیْہَا زَوْجُہَا وَقَدْ عَلِمَتْ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ فَلاَ خِیَارَ لَہَا۔

(١٦٨١٣) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ جب باندی کو آزاد کیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے خاوند نے وطی کی، حالانکہ وہ خیار کے متعلق جانتی تھی تو اس کا خیار باقی نہیں رہے گا۔

16813

(۱۶۸۱۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا غَشِیَہَا قَبْلَ أَنْ تَخْتَارَ اُسْتُحْلِفَت أَنَّہَا لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ ثُمَّ خُیِّرَتْ إذَا کَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ۔

(١٦٨١٤) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر بیوی کے خیار استعمال کرنے سے قبل خاوند نے اس سے جماع کیا تو بیوی سے قسم لی جائے گی کہ وہ خیار کے متعلق نہ جانتی تھی۔ پھر اگر وہ غلام کے نکاح میں تھی تو اسے اختیار دیا جائے گا۔

16814

(۱۶۸۱۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ ، عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ عِنْدَہُ امْرَأَۃٌ فَأُعْتِقَتْ فَغَشِیَہَا بَعْدَ الْعِتْقِ ، فَقَالَتْ : لَمْ أَشْعُرْ أَنَّ لِی خِیَارًا ، قَالَ : تُسْتَحْلَفُ أَنَّہَا لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ ثُمَّ تُخَیَّرُ وَسَأَلْت حَمَّادًا، فَقَالَ : ہِیَ امْرَأَتُہُ وَلاَ تُخَیَّرُ۔

(١٦٨١٥) حضرت شعبہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم سے اس عورت کے بارے میں سوال کیا جس کی آزاد ی کے بعد اس کے خاوند نے اس سے جماع کیا، لیکن عورت کا کہنا یہ ہے کہ مجھے خیار کا علم نہیں تھا۔ تو انھوں نے فرمایا کہ اس عورت سے خیار کا علم نہ ہونے پر قسم لی جائے گی پھر اسے اختیار دیا جائے گا۔ میں نے یہی سوال حضرت حماد سے کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ اس کی بیوی ہے اسے اختیار نہیں دیا جائے گا۔

16815

(۱۶۸۱۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ: أَخْبَرَنِی الْہَیْثَمُ ، عَنْ حَمَّادٍ أَنَّہُ قَالَ: تُسْتَحْلَفُ أَنَّہَا لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَہَا الْخِیَارَ۔

(١٦٨١٦) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اس سے اس بات پر قسم لی جائے گی کہ اسے خیار کا علم نہیں تھا۔

16816

(۱۶۸۱۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ معمر عن رَجُلٍ ، عَنْ جَابِرٍ بْنِ زَیْدٍ قَالَ فِی الْمُکَاتَبَۃِ قَالَ : تُخَیَّرُ۔

(١٦٨١٧) حضرت جابر بن زید فرماتے ہیں کہ مکاتبہ باندی کو آزاد ی کے بعد اختیار ہوگا۔
(مکاتبہ باندی سے مراد ایسی باندی جس کا مالک اس سے ایک مخصوص رقم کی وصولی کے بعد اسے آزاد کرنے کا معاہدہ کرلے۔ )

16817

(۱۶۸۱۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : تُخَیَّرُ الْمُکَاتَبَۃُ۔

(١٦٨١٨) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ مکاتبہ باندی کو آزاد ی کے بعد اختیار ہوگا۔

16818

(۱۶۸۱۹) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ وَمُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا کَاتَبت المْرَأَۃ أَعَانَہَا زَوْجُہَا عَلَی مُکَاتَبَتِہَا ثُمَّ أُعْتِقَتْ فَلاَ خِیَارَ لَہَا۔

(١٦٨١٩) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر مکاتبہ باندی کی آزادی کے لیے اس کے خاوند نے اس کی مدد کی تو آزادی کے بعد اسے اختیار نہیں ہوگا۔

16819

(۱۶۸۲۰) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ فِی الْمُکَاتَبَۃِ: تَسْعَی وَمَعَہَا زَوْجُہَا قَالَ: لَہَا الْخِیَارُ، وَإِنْ سَعَی مَعَہَا۔

(١٦٨٢٠) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ مکاتبہ باندی کو آزادی کے بعد اختیار ہوگا خواہ اس کے خاوند نے اس کے ساتھ مکاتبت کی رقم ادا کرنے میں کوشش کی ہو۔

16820

(۱۶۸۲۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ وَمَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَعَطَائٍ أَنَّہُمَا کَانَا لاَ یَرَیَانِ بَأْسًا بِتَزْوِیجِ النَّہَارِیَّاتِ۔

(١٦٨٢١) حضرت حسن اور حضرت عطاء کے نزدیک نہاریات سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
(” نہاریات “ سے مراد ایسی عورتیں ہیں جن کے بارے میں خاوند یہ شرط لگائے کہ وہ صرف دن کے وقت ان سے ملے گا اور ان کی تقسیم کا حصہ صرف دن میں ہوگا۔ )

16821

(۱۶۸۲۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ نِکَاحَ النَّہَارِیَّاتِ وَکَانَ الْحَسَنُ لاَ یَرَی بہ بَأْسًا۔

(١٦٨٢٢) حضرت حسن کے نزدیک نہاریات سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

16822

(۱۶۸۲۳) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ أَنَّہُ کَرِہَہُ۔

(١٦٨٢٣) حضرت حماد کے نزدیک نہاریات سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔

16823

(۱۶۸۲۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَشَرَطَ لَہَا : مَا قَسَمْتُ لَکَ مِنْ لَیْلٍ ، أَوْ نَہَارٍ رَضِیتِ بِہِ ، قالا : ہَذَا شَرْطٌ فَاسِدٌ۔

(١٦٨٢٤) حضرت حکم اور حضرت حماد سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نکاح میں یہ شرط لگائے کہ عورت کو دن یا رات میں کوئی حصہ نہیں ملے گا۔ اور عورت اس پر راضی ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ شرط فاسد ہے۔

16824

(۱۶۸۲۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : کَانَ یُسْأَلُ ، عَنِ الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ فَیَشْتَرِطُ عَلَیْہَا أَنْ لاَ یَأْتِیَہَا کَذَا وَکَذَا ، وَلاَ یُنْفِقُ عَلَیْہَا إلاَّ شَیْئًا مَعْلُومًا ، قَالَ : إنَّمَا الصُّلْحُ الَّذِی أَمَرَ اللَّہُ بِہِ بَعْدَ الدُّخُولِ ، فَکَانَ یَکْرَہُہُ۔

(١٦٨٢٥) حضرت زہری اس شخص کے بارے میں جو نکاح میں یہ شرط لگائے کہ وہ اس کے پاس نہیں آئے گا اور اس پر صرف معلوم مقدار ہی خرچ کرے گا ، فرماتے ہیں کہ وہ صلح جس کا قرآن میں حکم ہے وہ تو ایک مرتبہ کے جماع کے بعد ہے۔ گویا ایسا کرنا مکروہ ہے۔

16825

(۱۶۸۲۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ قَالَ : سُئِلَ یُونُسُ ، عَنِ الشَّرْطِ فِی النِّکَاحِ ، فَقَالَ : کَانَ الْحَسَنُ لاَ یَرَی بِہِ بَأْسًا إذَا کَانَتْ عَلاَنِیَۃً ، وَکَانَ ابْنُ سِیرِینَ یَکْرَہُ ابْتِدَائَہُ وَلاَ یَرَی بِہِ بَأْسًا بَعْدَ ذَلِکَ۔

(١٦٨٢٦) حضرت یونس سے نکاح میں لگائی جانے والی شرط کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ حضرت حسن تو اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے اگر وہ علانیہ ہو، جبکہ حضرت ابن سیرین ابتداء میں مکروہ خیال کرتے تھے اور اگر بعد میں لگائی جائے تو وہ بھی کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔

16826

(۱۶۸۲۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : سَأَلْتُہ عَنِ الرَّجُلِ تَکُونُ لَہُ امْرَأَۃٌ فَیَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ فَیَشْتَرِطُ لِہَذِہِ یَوْمًا وَلِہَذِہِ یَوْمَیْنِ ؟ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٦٨٢٧) حضرت جابر کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عامر سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا جو اپنی بیویوں میں سے ایک کے ساتھ ایک دن اور دوسری کے ساتھ دو دن مقرر کرلے توا نہوں نے فرمایا کہ ایسا کرنا جائز ہے۔

16827

(۱۶۸۲۸) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلَ بْنِ عَیَّاشٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَاشْتَرَطُوا عَلَیْہِ : إِنْ جِئْت بِمَہْرِہَا إلَی کَذَا وَکَذَا ، وَإِلاَّ فَلاَ نِکَاحَ بَیْنَنَا ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ۔

(١٦٨٢٨) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر نکاح کو اس شرط کے ساتھ مشروط کیا جائے کہ اگر فلاں دن تک خاوند نے مہر دے دیا تو ٹھیک وگرنہ نکاح نہیں ہوگا۔ آپ نے فرمایا کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔

16828

(۱۶۸۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : ہُوَ جَائِزٌ وَکَأَنَّہُ جَعَلَہُ حَلِفًا ، وَکَانَ الْحَسَنُ یَقُولُ : قَدْ جَازَ النِّکَاحُ وَبَطَلَ الشَّرْطُ۔

(١٦٨٢٩) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ ایسا کرنا جائز ہے۔ یہ عمل خلع کے حکم میں ہوگا۔ حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ نکاح جائز ہے اور شرط باطل ہے۔

16829

(۱۶۸۳۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کُلُّ شَرْطٍ فِی النِّکَاحِ فَالنِّکَاحُ یَہْدِمُہُ إلاَّ الطَّلاَقَ۔

(١٦٨٣٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ نکاح میں طلاق کے علاوہ لگائی جانے والی ہر شرط کو نکاح ختم کردیتا ہے۔

16830

(۱۶۸۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَیْسٍ ، عَنْ جَدَّتِہِ أَنَّ أَبَاہَا تَزَوَّجَ امْرَأَۃً بِخَادِمٍ لَہَا فَخَاصَمَتْ أَبَاہَا إلَی شُرَیْحٍ فَقَضَی لَہَا بِالْخَادِمٍ وَقَضَی لِلْمَرْأَۃِ بِقِیمَۃِ الْخَادِمِ۔

(١٦٨٣١) حضرت عمرو بن قیس کی دادی فرماتی ہیں کہ ان کے باپ نے ایک عورت سے میری خادمہ کے عوض شادی کی۔ میں یہ مقدمہ لے کر قاضی شریح کی عدالت میں گئی تو انھوں نے میرے لیے خادمہ کا اور اس عورت کے لیے خادمہ کی قیمت کا فیصلہ کیا۔

16831

(۱۶۸۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی أَنْ یُعْتِقَ أَبَاہَا فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَیْہِ ، قَالَ : عَلَیْہِ قِیمَۃُ الأَبِ۔

(١٦٨٣٢) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے عورت سے اس بات کے عوض شادی کی کہ وہ اس عورت کے باپ کو آزاد کرے گا اور وہ اس کی آزادی پر قادر نہ ہوسکا تو اس پر اس کے باپ کی قیمت لازم ہوگی۔

16832

(۱۶۸۳۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ المرأۃ عَلَی أَنْ یُحِجَّہَا قَالَ ہُوَ جائز۔

(١٦٨٣٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے عورت سے اس شرط پر شادی کی کہ وہ اسے حج کرائے گا تو یہ جائز ہے۔

16833

(۱۶۸۳۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ امْرَأَۃً عَلَی أَنَّ صَدَاقَہَا عِتْقُ أَبِیہَا فَلَمْ یُبَعْہُ قَالَ : لَہَا قِیمَۃُ الأَبِ۔

(١٦٨٣٤) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے عورت سے اس بات کے عوض شادی کی کہ وہ اس عورت کے باپ کو آزاد کرے گا اور وہ اس کی آزادی پر قادر نہ ہوسکا تو اس پر اس کے باپ کی قیمت لازم ہوگی۔

16834

(۱۶۸۳۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی أَنْ یُحِجَّہَا ثُمَّ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا قَالَ : لَہَا نِصْفُ أَدْنَی مَا یَحُجُّ بِہِ إنْسَانٌ۔

(١٦٨٣٥) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے عورت سے اس شرط پر شادی کی کہ وہ اسے حج کرائے گا لیکن اسے دخول سے پہلے طلاق دے دی تو اس پر حج کے خرچے کا نصف لازم ہوگا۔

16835

(۱۶۸۳۶) حَدَّثَنَا ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : إذَا خَطَبَ الرَّجُلُ عَلَی الرَّجُلِ فَزَوَّجَہُ فَأَنْکَرَ عَلَیْہِ الآخَرُ فَحَقُّہَا ثَابِتٌ عَلَی ہَذَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٦٨٣٦) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے دوسرے کی طرف سے نکاح کا پیغام بھجوایا اور نکاح کرادیا، جبکہ بعد میں دول ہے نے انکار کردیا تو عورت کا حق نکاح کرانے والے پر ثابت ہوگا اور نصف مہر دینا پڑے گا۔

16836

(۱۶۸۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ فِی رَجُلٍ کَتَبَ إلَی أَبِیہِ ، أَوْ إلَی مَوْلاَہُ أَنْ یُزَوِّجَہُ فَزَوَّجَہُ فَجَائَ فَأَنْکَرَ عَلَیْہِ قَالَ الشَّعْبِیُّ : إِنْ أَجَازَ الزَّوْجُ النِّکَاحَ فَہُوَ جَائِزٌ ، وَإِنْ لَمْ یُجِزْہُ فَلَیْسَ بِشَیْئٍ وَلَیْسَ عَلَی وَاحِدٍ مِنْہُمَا صَدَاقٌ إِنْ لَمْ یَکُنْ دَخَلَ بِہَا۔

(١٦٨٣٧) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنے باپ یا مولی کو خط لکھا کہ اس کی شادی کرادے۔ انھوں نے شادی کرادی، لیکن اس نے انکار کردیا تو اس بارے میں حضرت شعبی فرماتے تھے کہ اگر خاوند نکاح کو باقی رکھے تو ٹھیک ورنہ اس نکاح کی کوئی حیثیت نہیں۔ اور شرعی ملاقات سے پہلے کسی پر مہر بھی واجب نہیں ہوگا۔

16837

(۱۶۸۳۸) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی رَجُلٍ زَوَّجَ أَبَاہُ وَہُوَ غَائِبٌ فَلَمْ یَرْضَ الأَبُ قَالَ : الصَّدَاقُ عَلَی الابْنِ فَإِنْ زَوَّجَ الأَبُ الابْنَ فَلَمْ یَرْضَ الابْنُ فَالصَّدَاقُ عَلَی الأَبِ۔

(١٦٨٣٨) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنے باپ کا نکاح کرادیا حالانکہ باپ موجود نہیں تھا ، پھر اگر باپ راضی نہ ہوا تو مہر بیٹے پر لازم ہوگا اور اگر باپ نے بیٹے کا نکاح کرایا اور بیٹا راضی نہ ہوا تو مہر باپ پر لازم ہوگا۔

16838

(۱۶۸۳۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : کُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ یَنْزِلُ۔(بخاری ۵۲۰۷۔ مسلم ۱۳۷)

(١٦٨٣٩) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ ہم عزل کیا کرتے تھے اور قرآن نازل ہورہا تھا یعنی اس کی ممانعت نہیں آئی۔
( ! عزل سے مراد جماع کے دوران انزال کے وقت آلہ تناسل کو شرمگاہ سے باہر نکال کر انزال کرنا۔ )

16839

(۱۶۸۴۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ ، عَنْ خَارِجَۃَ بْنِ زَیْدٍ أَنَّ زَیْدًا کَانَ یَعْزِلُ عَنْ جَارِیَۃٍ لَہُ۔

(١٦٨٤٠) حضرت خارجہ بن زید فرماتے ہیں کہ حضرت زید اپنی ایک باندی سے عزل کیا کرتے تھے۔

16840

(۱۶۸۴۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ أَنَّ زَیْدًا وَسَعْدًا کَانَا یَعْزِلاَنِ۔

(١٦٨٤١) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ حضرت زید اور حضرت سعد عزل کیا کرتے تھے۔

16841

(۱۶۸۴۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ إسْمَاعِیلَ الشَّیْبَانِیِّ أَنَّہُ خَلَفَ عَلَی امْرَأَۃِ رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ فَأَخْبَرَتْہُ أَنَّہُ کَانَ یَعْزِلُ ، أَوْ تَعْزِلُ مِنْ قُرُوحٍ بِہَا کَی لاَ تَغْتَسِلَ۔

(١٦٨٤٢) حضرت عمرو فرماتے ہیں کہ حضرت اسماعیل شیبانی کا نکاح حضرت رافع بن خدیج کی بیوی سے ہوا۔ انھوں نے اسماعیل شیبانی کو بتایا کہ رافع بن خدیج عزل کیا کرتے تھے۔

16842

(۱۶۸۴۳) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ زَائِدَۃَ بن عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِہِ : {نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ} قَالَ : مَنْ شَائَ أَنْ یَعْزِلَ فَلْیَعْزِلْ وَمَنْ شَائَ أَنْ لاَ یَعْزِلَ فَلاَ یَعْزِلْ۔

(١٦٨٤٣) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ جو عزل کرنا چاہے کرلے اور جو نہ کرنا چاہے نہ کرے۔

16843

(۱۶۸۴۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ التَّیْمِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبَّادٍ أَنَّ خَبَّابًا کَانَ یَعْزِلُ ، عَنْ سَرَارِیہِ۔

(١٦٨٤٤) حضرت یحییٰ بن عباد فرماتے ہیں کہ حضرت خباب اپنی باندیوں سے عزل کیا کرتے تھے۔

16844

(۱۶۸۴۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنِ ابْنِ سَعدٍ - یَعْنِی عَامِرًا - أَنَّ سَعْدًا کَانَ یَعْزِلُ۔

(١٦٨٤٥) حضرت عامر بن سعد فرماتے ہیں کہ حضرت سعد عزل کیا کرتے تھے۔

16845

(۱۶۸۴۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْعَزْلِ : اخْتَلَفَ فِیہِ أَصْحَابُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : فَکَانَ زَیْدٌ وَأَنَسُ بْنُ مَالِکٍ یَعْزِلاَنِ۔

(١٦٨٤٦) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ عزل کے بارے میں صحابہ کرام کا اختلاف ہے۔ حضرت زید اور حضرت انس بن مالک عزل کیا کرتے تھے۔

16846

(۱۶۸۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ أَنَّ زَیْدًا وَسَعْدًا کَانَا یَعْزِلاَنِ۔

(١٦٨٤٧) حضرت ابو سلمہ فرماتے ہیں کہ حضرت زید اور حضرت سعد عزل کیا کرتے تھے۔

16847

(۱۶۸۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الضَّحَّاکِ بن عُثْمَانَ ، عَنْ سَالِمٍ أَبِی النَّضْرِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَفْلَحَ قَالَ : نَکَحْت أُمَّ وَلَدِ أَبِی أَیُّوبَ فَأَخْبَرَتْنِی أَنَّ أَبَا أَیُّوبَ کَانَ یَعْزِلُ وَأَخْبَرَتْنِی أُمُّ وَلَدِ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّہُ کَانَ یَعْزِلُ عَنْہَا وَقَالَ سَالِمٌ ، عَنْ عَائِشَۃَ ابْنَۃِ سَعْدٍ إِنَّ سَعْدًا کَانَ یَعْزِلُ ، عَنْ أُمَّہَاتِ أَوْلاَدِہِ۔

(١٦٨٤٨) حضرت عبد الرحمن بن افلح فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو ایوب (رض) کی ام ولد باندی سے شادی کی۔ اس نے مجھے بتایا کہ حضرت ابوایوب عزل کیا کرتے تھے۔ اور مجھے حضرت زید بن ثابت کی ام ولد باندی نے بھی بتایا کہ وہ بھی عزل کیا کرتے تھے۔ حضرت سالم عائشہ بنت سعد کے حوالے سے بیان کرتے ہیں کہ حضرت سعد اپنی ام ولد باندیوں سے عزل کیا کرتے تھے۔

16848

(۱۶۸۴۹) حَدَّثَنَا عَبْدَۃ بن سلیمان ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : کَانَتِ الأَنْصَارُ لاَ یَرَوْنَ بَأْسًا بِالْعَزْلِ ، وَکَانَ مِمَّنْ یَقُولُ ذَلِکَ زَیْدٌ ، وَأَبُو أَیُّوبَ وَأُبَیُّ۔

(١٦٨٤٩) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ انصار صحابہ عزل کرنے میں کوئی برائی نہ سمجھتے تھے اور حضرت زید، حضرت ابو ایوب اور حضرت ابی اس کے قائل تھے۔

16849

(۱۶۸۵۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ عَلْقَمَۃَ وَأَصْحَابَ عَبْدِ اللہِ کَانُوا یَعْزِلُونَ۔

(١٦٨٥٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ حضرت علقمہ اور حضرت عبداللہ (رض) کے شاگرد عزل کیا کرتے تھے۔

16850

(۱۶۸۵۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ عَلِیِّ بْنِ حُسَیْنٍ أَنَّہُ کَانَ یَعْزِلُ وَیَتَأَوَّلُ ہَذِہِ الآیَۃَ : {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّک مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُہُورِہِمْ ذُرِّیَّاتِہِمْ}۔

(١٦٨٥١) حضرت جعفر فرماتے ہیں کہ حضرت علی بن حسین عزل کرتے تھے اور اس آیت کو دلیل کے طور پر پیش فرماتے { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّک مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُہُورِہِمْ ذُرِّیَّاتِہِمْ }۔

16851

(۱۶۸۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ امْرَأَۃً تَقُولُ : کَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ یَعْزِلُ عَنِّی۔

(١٦٨٥٢) حضرت ابو عمران نے ایک خاتون سے نقل کیا ہے کہ حضرت حسن بن علی عزل کیا کرتے تھے۔

16852

(۱۶۸۵۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدٍ سُئِلَ عَنِ الْعَزْلِ فَلَمْ یَرَ بِہِ بَأْسًا ، وَقَالَ : ہُوَ حَرْثُک إِنْ شِئْتَ أَعْطَشْتہ ، وَإِنْ شِئْتَ أَسْقَیْتہ۔

(١٦٨٥٣) حضرت سعید عزل میں کوئی حرج نہ سمجھتے تھے اور فرماتے کہ وہ تمہاری کھیتی ہے چاہو تو پیاسا رکھو اور چاہو تو سیراب کرو۔

16853

(۱۶۸۵۴) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ : قُلْتُ لِعِکْرِمَۃَ : أَعْزِلُ ، عَنْ جَارِیَۃٍ لِی ؟ قَالَ : ہُوَ حَرْثُک فَإِنْ شِئْتَ فَأَعْطِشْہُ ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَرْوِہِ۔

(١٦٨٥٤) حضرت مسعود بن علی کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عکرمہ سے سوال کیا کہ کیا میں اپنی باندی سے عزل کرسکتا ہوں ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ تمہاری کھیتی ہے چاہو تو پیاسا رکھو اور چاہو تو سیراب کرو۔

16854

(۱۶۸۵۵) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الزِّبْرِقَانِ السَّرَّاجِ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ مَعْقِلٍ ، عَنِ الْعَزْلِ ، فَقَالَ : قَدْ فَعَلَ ذَلِکَ مَنْ ہُوَ خَیْرٌ مِنِّی وَمِنْک سَعْدٌ۔

(١٦٨٥٥) حضرت زبرقان سراج فرماتے ہیں کہ میں نے ابن معقل سے عزل کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ عمل تو مجھ سے اور تجھ سے بہتر یعنی حضرت سعد نے بھی کیا ہے۔

16855

(۱۶۸۵۶) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَکْوَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : کُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ یَنْزِلُ فَلاَ نُنْہَی۔

(١٦٨٥٦) حضرت جابر فرماتے ہیں کہ ہم عزل کرتے اور قرآن نازل ہوتا تھا لیکن ہمیں اس سے منع نہیں کیا گیا۔

16856

(۱۶۸۵۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بشر ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أمہ ، عَنْ سُرِّیَّۃٍ لِعُمَرَ أَنَّہُ کَانَ یَعْزِلُ۔

(١٦٨٥٧) حضرت عمر کی ایک باندی روایت کرتی ہیں کہ وہ عزل کیا کرتے تھے۔

16857

(۱۶۸۵۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بشر حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ أَبِی مَالِکٍ ، عَنْ قَزَعَۃَ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ : إن ابْنَتِی ہَذِہِ الَّتِی فِی الْخِدْرِ مِنَ الْعَزْلِ۔

(١٦٨٥٨) حضرت ابو سعید خدری (رض) فرماتے ہیں کہ میری یہ بیٹی جو جوان ہو کر پردے میں بیٹھی ہے، عزل کرنے کے باوجود پیدا ہوئی ہے۔

16858

(۱۶۸۵۹) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : أَتَی النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَقَالَ : إنَّ لِی خَادِمًا تَسْتَقِی عَلَی نَاضِحٍ لِی وَأَنَا أَعْزِلُ عَنْہَا ، فَجَائَتْ بِوَلَدٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَا قَدَّرَ اللَّہُ مِنْ نَفْسٍ أَنْ یَخْلُقَہَا إلاَّ وَہِیَ کَائِنَۃٌ۔ (مسلم ۶۴۔ ابن ماجہ ۸۹)

(١٦٨٥٩) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور اس نے عرض کیا کہ میری ایک خادمہ ہے، جو میرے لیے پانی بھرتی ہے۔ میں اس سے عزل کرتا ہوں لیکن پھر بھی اس نے بچے کو جنم دیا ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ جس جان کے دنیا میں آنے کا اللہ نے فیصلہ کرلیا وہ آکر رہتی ہے۔

16859

(۱۶۸۶۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بشر ، عَنْ مِسْعَرٍ قَالَ : أَخْبَرَنِی الْحَسَنُ بن سَعْدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی مُلَیْکَۃَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنِ الْعَزْلِ فَدَعَا جَارِیَۃً لَہُ ، فَقَالَ : عَزَلْتُ عَنْکِ أَمْسِ۔

(١٦٨٦٠) حضرت ابن عباس (رض) سے عزل کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے اپنی ایک باندی کو بلایا اور فرمایا کہ کیا کل میں نے تجھ سے عزل کیا تھا ؟

16860

(۱۶۸۶۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بشر ، عَنْ مِسْعَرٍ قَالَ : حدَّثَنِی عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ عُمَیْرٍ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ سَعْدًا کَانَ یَعْزِلُ ، عَنِ الأَمَۃِ إذَا خَشِیَ أَنْ تَحْمِلَ۔

(١٦٨٦١) حضرت مصعب بن سعد فرماتے ہیں کہ حضرت سعد کو جب کبھی باندی کے حاملہ ہونے کی توقع ہوتی تو عزل کیا کرتے تھے۔

16861

(۱۶۸۶۲) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ وَعُمَرَ کَانَا یَکْرَہَانِ الْعَزْلَ وَیَأْمُرَانِ النَّاسَ بِالْغُسْلِ مِنْہُ۔

(١٦٨٦٢) حضرت ابو بکر اور حضرت عمر (رض) عزل کو مکروہ قرار دیتے تھے اور اس کے بعد غسل کے وجوب کے قائل تھے۔

16862

(۱۶۸۶۳) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بن سلیمان ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ رِجَالاً مِنَ الْمُہَاجِرِینَ کَانُوا یَکْرَہُونَ الْعَزْلَ ، مِنْہُمْ فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ۔

(١٦٨٦٣) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ کچھ مہاجرین حضرات عزل کو مکروہ قرار دیتے تھے ان میں دوسروں کے ساتھ حضرت عثمان بن عفان (رض) بھی تھے۔

16863

(۱۶۸۶۴) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : الْعَزْلُ الْوَأْدُ الْخَفِیُّ۔

(١٦٨٦٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ عزل زندہ درگور کرنے کی ایک شکل ہے۔

16864

(۱۶۸۶۵) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ : حدَّثَنَا مَیْمُونُ بْنُ مِہْرَانَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اشْتَرَی جَارِیَۃً لِبَعْضِ بَنِیہِ ، فَقَالَ : مَا لِی لاَ أَرَاہَا تَحْمِلُ ، لَعَلَّک تَعْزِلُ عَنْہَا لَوْ أَعْلَمُ ذَلِکَ لأَوْجَعْت ظَہْرَک۔

(١٦٨٦٥) حضرت میمون بن مہران کہتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) نے اپنے بیٹے کے لیے ایک باندی خریدی۔ کچھ عرصہ بعد فرمایا کہ یہ حاملہ کیوں نہیں ہوتی ! شاید تم اس سے عزل کرتے ہو ؟ اگر مجھے پتہ چلا تو میں تمہیں ماروں گا۔

16865

(۱۶۸۶۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ خُمَیْرٍ ، عَنْ سُلَیْمِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبِی أُمَامَۃَ فِی الْعَزْلِ قَالَ : مَا کُنْت أَرَی۷أَنَّ مُسْلِمًا یصنعہ۔

(١٦٨٦٦) حضرت ابو امامہ عزل کے بارے میں فرماتے ہیں کہ میں کسی مسلمان سے اس کی توقع نہیں رکھتا۔

16866

(۱۶۸۶۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَالِکِیِّ ، عَنْ سَالِمٍ فِی الْعَزْلِ ، قَالَ: ہِیَ الْمَوْؤُودَۃُ الْخَفِیَّۃُ۔

(١٦٨٦٧) حضرت سالم فرماتے ہیں کہ عزل زندہ درگور کرنے کی ایک شکل ہے۔

16867

(۱۶۸۶۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ الْعَزْلَ۔

(١٦٨٦٨) حضرت اسود عزل کو مکروہ قرار دیتے تھے۔

16868

(۱۶۸۶۹) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ مِنْدلِ بْنِ عَلِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی مُغِیرَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی الْہُذَیْلِ ، عَنْ جَرِیرٍ قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللہِ ، مَا خَلُصْت إلَیْک مِنَ الْمُشْرِکِینَ إلاَّ بِقَیْنَۃٍ ، وَأَنَا أَعْزِلُ عَنْہَا ، أُرِیدُ بِہَا السُّوقَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : جَائَہَا مَا قُدِّرَ۔ (طبرانی ۲۳۷۰۔ مسند ۱۶۱۱)

(١٦٨٦٩) حضرت جریر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور اس نے عرض کیا کہ میں مشرکین سے صرف ایک باندی ہی بچا کے لاسکا ہوں اور میں اس سے عزل کرتا ہوں ۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اسے تقدیر یہاں لائی ہے۔

16869

(۱۶۸۷۰) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ التَّیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبِی أُمَامَۃَ بْنِ سَہْلٍ عَنْہُمَا جَمِیعًا ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ : لَمَّا أَصَبْنَا سَبْیَ بَنِی الْمُصْطَلِقِ اسْتَمْتَعْنَا من النساء وَعَزَلْنَا عَنْہُنَّ قَالَ ثم : إنی وَقفْت عَلَی جَارِیَۃٍ فِی سُوقِ بَنِی قَیْنُقَاعَ قَالَ : فَمَرَّ بِی رَجُلٌ مِنْ یَہُودَ ، فَقَالَ : مَا ہَذِہِ الْجَارِیَۃُ یَا أَبَا سَعِیدٍ ، قُلْتُ : جَارِیَۃٌ لِی أَبِیعُہَا ، قَالَ : ہَلْ کُنْت تُصِیبُہَا ؟ قَالَ ، قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فَلَعَلَّک تَبِیعُہَا وَفِی بَطْنِہَا مِنْک سَخْلَۃٌ ؟ قَالَ : قُلْتُ : کُنْت أَعْزِلُ عَنْہَا ، قَالَ تِلْکَ الْمَوْؤُودَۃُ الصُّغْرَی ، قَالَ : فَجِئْت رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَذَکَرْت ذَلِکَ لَہُ ، فَقَالَ : کَذَبَتْ یَہُودُ کَذَبَتْ یَہُودُ۔ (نسائی ۹۰۸۴۔ طحاوی ۳۲)

(١٦٨٧٠) حضرت ابو سعید خدری (رض) فرماتے ہیں کہ بنو مصطلق کی عورتیں قیدی بن کر ہمارے ہاتھ لگیں۔ ہم ان سے جماع کرتے تھے اور عزل کرتے تھے۔ پھر ایک دن میں ایک باندی کے ساتھ بنو قینقاع کے بازار میں تھا کہ ایک یہودی میرے پاس سے گذرا اور بولا اے ابو سعید یہ باندی کیسی ! میں نے کہا میری باندی ہے اور میں اسے بیچنا چاہتا ہوں۔ اس نے پوچھا کہ کیا تم نے اس سے جماع کیا ہے ؟ میں نے کہا ہاں۔ اس نے کہا کہ تم اسے بیچنا چاہتے ہو حالانکہ ہوسکتا ہے کہ اس کے پیٹ میں تمہارا نطفہ موجود ہو۔ میں نے کہا کہ میں اس سے عز ل کیا کرتا تھا۔ اس نے کہا کہ یہ زندہ درگور کرنے کی ایک شکل ہے۔ میں حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور سار ا واقعہ عرض کیا تو آپ نے فرمایا کہ یہود نے جھوٹ بولا یہود نے جھوٹ بولا۔

16870

(۱۶۸۷۱) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ حَبَّانَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُحَیْرِیزٍ قَالَ : دَخَلْت أَنَا ، وَأَبُو صرمۃ الْمَازِنِیُّ فَوَجَدْنَا أَبَا سَعِیدٍ یُحَدِّثُ کَمَا یُحَدِّثُ أَبُو سَلَمَۃَ ، وَأَبُو أُمَامَۃَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : کَذَبَتْ یَہُودُ ، وَقَالَ فِی آخِرِ الْحَدِیثِ : وَمَا عَلَیْکُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا وَقَدْ قَدَّرَ اللَّہُ مَا ہُوَ خَالِقٌ مِنْ خَلْقِہِ إلَی یَوْمِ الْقِیَامَۃِ۔ (بخاری ۴۱۳۸۔ مسلم ۱۲۷)

(١٦٨٧١) حضرت عبداللہ بن محیریز کہتے ہیں کہ میں اور حضرت ابو صرمہ مازنی حاضر ہوئے تو ہم نے حضرت ابو سعید خدری کو وہی بات بیان کرتے سنا جو ابو سلمہ اور ابو امامہ بیان کررہے تھے۔ کہ نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ یہود نے جھوٹ بولا اور اس حدیث کے آخر میں یہ ہے کہ تم ایسا نہ کرو کیونکہ اللہ تعالیٰ نے قیامت تک پیدا ہونے والوں کی تقدیر کا فیصلہ کردیا ہے۔

16871

(۱۶۸۷۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ التَّیْمِیِّ وَعَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ قَالاَ: یُعْزَلُ ، عَنِ الأَمَۃِ وَتُسْتَأْمَرُ الْحُرَّۃَ۔

(١٦٨٧٢) حضرت ابراہیم تیمی اور حضرت عمرو بن مرہ فرماتے ہیں کہ باندی سے عزل کیا جاسکتا ہے جبکہ آزاد عورت سے اجازت لی جائے گی۔

16872

(۱۶۸۷۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٦٨٧٣) حضرت ابراہیم سے بھی یونہی منقول ہے۔

16873

(۱۶۸۷۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ مِثْلَہُ۔

(١٦٨٧٤) حضرت محمد سے بھی یونہی منقول ہے۔

16874

(۱۶۸۷۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ الأَعْرَجِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : لاَ یُعْزَلُ ، عَنِ الْحُرَّۃِ إلاَّ بِإِذْنِہَا۔

(١٦٨٧٥) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ آزاد عورت کی اجازت کے بغیر اس سے عزل نہیں کیا جاسکتا۔

16875

(۱۶۸۷۶) حَدَّثَنَا عبد الرحمن بْنُ مَہْدِیٍّ وَیَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ ہِشَامٍ الدَّسْتَوَائِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ سَوَّارٍ الْکُوفِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : تُسْتَأْمَرُ الْحُرَّۃَ یُعْزَلُ ، عَنِ الأَمَۃِ۔

(١٦٨٧٦) حضرت عبداللہ فرماتے ہیں کہ آزاد عورت سے اجازت لی جائے گی اور باندی سے بلااجازت عزل کیا جائے گا۔

16876

(۱۶۸۷۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ ہَمَّامٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : لاَ یُعْزَلُ ، عَنِ الْحُرَّۃِ إلاَّ بِإِذْنِہَا۔

(١٦٨٧٧) حضرت جابر بن زید فرماتے ہیں کہ آزاد عورت کی اجازت کے بغیر اس سے عزل نہیں کیا جاسکتا۔

16877

(۱۶۸۷۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ طَلْحَۃَ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنِ الرَّبِیعِ ، عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی سُعَادَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالُوا : تُسْتَأْمَرُ الْحُرَّۃُ وَلاَ تُسْتَأْمَرُ الأَمَۃَ۔

(١٦٨٧٨) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ آزاد عورت سے اجازت لی جائے گی جبکہ باندی سے اجازت نہیں لی جائے گی۔

16878

(۱۶۸۷۹) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : سُئِلَ عَنِ الأَمَۃِ یُعَزَلُ عَنْہَا ، قَالَ : نَعَمْ ، وَأَمَّا الْحُرَّۃُ فَیَسْتَأْمِرُہَا۔

(١٦٨٧٩) حضرت عبدالملک فرماتے ہیں کہ حضرت عطاء سے سوال کیا گیا کہ کیا باندی سے عزل کیا جائے گا انھوں نے فرمایا کہ ہاں، البتہ آزادعورت سے اجازت طلب کی جائے گی۔

16879

(۱۶۸۸۰) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّہُ کَانَ یَعْزِلُ ، عَنِ الأَمَۃِ وَلاَ یَقُولُ فِی الْحُرَّۃِ شَیْئًا۔

(١٦٨٨٠) حضرت طاوس باندی سے عزل کی اجازت دیتے تھے جبکہ آزاد کے بارے میں کچھ نہیں فرماتے تھے۔

16880

(۱۶۸۸۱) حَدَّثَنَا عَبْدِ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیِّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ فِی الرَّجُلِ یَشْتَرِی الأَمَۃَ الْعَذْرَائَ قَالَ : لاَ یَقْرَبَنَّ مَا دُونَ رَحِمِہَا حَتَّی یَسْتَبْرِئَہَا۔

(١٦٨٨١) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ جب کوئی شخص باندی خریدے تو اس کے حمل سے پاک ہونے کا یقین کرلینے تک اس کے قریب نہ جائے۔

16881

(۱۶۸۸۲) حَدَّثَنَا إبْرَاہِیمُ بْنُ صَدَقَۃَ، عَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ؛ فِی رَجُلٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً عَذْرَائَ قَالَ: یَسْتَبْرِئُ رَحِمَہَا۔

(١٦٨٨٢) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص باندی خریدے تو اس کے رحم کے خالی ہونے کا یقین کرلے۔

16882

(۱۶۸۸۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ رَبِیعٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یَسْتَبْرِئُہَا ، وَإِنْ کَانَتْ بِکْرًا۔

(١٦٨٨٣) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ باندی کے حمل سے پاک ہونے کا یقین کرلے خواہ وہ باکرہ ہی کیوں نہ ہو۔

16883

(۱۶۸۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ مِثْلَہُ۔

(١٦٨٨٤) حضرت عکرمہ سے بھی یونہی منقول ہے۔

16884

(۱۶۸۸۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی رَجُلٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً بَیْنَ أَبَوَیْہَا عَذْرَائَ قَالَ : یَسْتَبْرِئُہَا بِحَیْضَتَیْنِ ، وَإِنْ لاَ تَحِیضُ فَبِخَمْسَۃٍ وَأَرْبَعِینَ یَوْمًا۔

(١٦٨٨٥) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ جو شخص باندی خریدے تو دو حیضوں تک اس کے حمل سے پاک ہونے کا یقین کرلے اور اگر اسے حیض نہ آتے ہوں تو پینتالیس دن تک انتظار کرے۔

16885

(۱۶۸۸۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ أَیُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إنِ اشْتَرَی أَمَۃً عَذْرَائَ فَلاَ یَسْتَبْرِئُہَا۔

(١٦٨٨٦) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جو پردہ نشین باندی خریدے اس کے حمل سے پاک ہونے کا یقین کرنا ضروری نہیں۔

16886

(۱۶۸۸۷) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنِ الْعَوَّامِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : قُلْتُ لِلزُّہْرِیِّ : أَمَا عَلِمْت أن عُمَرَ حتی انْقَضَاء أَجَلِہِ ، وَابْنَ مَسْعُودٍ بِالْعِرَاقِ حتی انْقَضَاء أَجَلِہِ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ کَانُوا یَسْتَبْرِئُونَ الأَمَۃ بِحَیْضَۃٍ حَتَّی کَانَ مُعَاوِیَۃُ ، فَکَانَ یَقُولُ : حَیْضَتَانِ ، فَقَالَ الزُّہْرِیُّ : وَأَنَا أَزِیدُک عُبَادَۃَ بْنَ الصَّامِتِ۔

(١٦٨٨٧) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت زہری سے کہا کہ کیا آپ نہیں جانتے کہ حضرت عمر، حضرت ابن مسعود اور حضرت عثمان بن عفان (رض) اپنی وفات تک اس بات کے قائل تھے کہ ایک حیض سے باندی کے حاملہ نہ ہونے کا پتہ چل جاتا ہے۔ جبکہ حضرت معاویہ (رض) دو حیض تک انتظار کے قائل تھے۔ حضرت زہری نے فرمایا کہ میں تمہیں ایک اور صاحب بتاتا ہوں اور وہ حضرت عبادہ بن صامت ہیں۔

16887

(۱۶۸۸۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، عَنْ عَلْقَمَۃَ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ: تسْتَبْرَأُ الأَمَۃَ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٨٨) حضرت عبداللہ فرماتے ہیں کہ باندی کے حمل سے محفوظ ہونے کا ایک حیض سے پتہ چل جائے گا۔

16888

(۱۶۸۸۹) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ صِلَۃَ وَقُثَمٍ وَنَاجِیَۃَ قَالوا : أَیُّمَا رَجُلٍ اشتری جَارِیَۃً فَلاَ یَقْرَبْہَا حَتَّی تَحِیضَ۔

(١٦٨٨٩) حضرت صلہ، قثم اور ناجیہ فرماتے ہیں کہ جس شخص نے کوئی باندی خریدی تو وہ اسے حیض آنے تک اس کے قریب نہ جائے۔

16889

(۱۶۸۹۰) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِی الأَمَۃِ الَّتِی تُوطَأُ قَالَ : إذَا بِیعَتْ ، أَوْ أُعْتِقَتْ فَلِتُسْتَبْرأ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٩٠) حضرت ابن عمر (رض) اس باندی کے بارے میں فرماتے ہیں جس سے اس کے مالک نے وطی کی ہو، کہ جب اسے بیچا جائے یا آزاد کیا جائے تو وہ ایک حیض کے ذریعے اپنے رحم کی پاکی کا یقین کرے گا۔

16890

(۱۶۸۹۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : سَأَلْتُہ ، عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً لَہَا زَوْجٌ ، قَالَ : یَسْتَبْرِئُ رَحِمَہَا بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٩١) حضرت مغیرہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم سے سوال کیا اگر آدمی نے کسی ایسی باندی کو خریدا جس کا کوئی خاوند ہو تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ایک حیض سے اس کے رحم کے خالی ہونے کا یقین کرے گا۔

16891

(۱۶۸۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَطِیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : مَنِ اشْتَرَی جَارِیَۃً فَلاَ یَقْرَبْہَا حَتَّی یَسْتَبْرِئہَا بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٩٢) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جو شخص باندی خریدے وہ اس وقت تک اس کے پاس نہ جائے جب تک ایک حیض کے ذریعے اس کے رحم کے خالی ہونے کا یقین نہ کرلے۔

16892

(۱۶۸۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٩٣) حضرت ابراہیم بھی ایک حیض کو کافی سمجھتے تھے۔

16893

(۱۶۸۹۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : تُسْتَبْرَأ الأَمَۃَ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٩٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک حیض تک رحم کے خالی ہونے کا یقین کرے گا۔

16894

(۱۶۸۹۵) حَدَّثَنَا حَاتِمٌ بن وردان، عَنْ بُرد، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ: إذا اشْتَرَیْت الأَمَۃَ قَالَ: یَسْتَبْرِئُہَا بِحَیْضَۃٍ وَاحِدَۃٍ۔

(١٦٨٩٥) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ جب باندی خریدی گئی تو ایک حیض تک اس کے پاک ہونے کا یقین کیا جائے گا۔

16895

(۱۶۸۹۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَطَاوُسٍ قَالاَ : تُسْتَبْرَأ الأَمَۃَ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٩٦) حضرت عطا اور حضرت طاؤس فرماتے ہیں کہ باندی کے حمل سے خالی ہونے کا یقین ایک حیض تک کیا جائے گا۔

16896

(۱۶۸۹۷) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَطَائٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : مَنِ اشْتَرَی جَارِیَۃً فَلِیَسْتَبْرِئہَا بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٨٩٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جو شخص باندی خریدے وہ ایک حیض تک اس کے حمل سے خالی ہونے کا انتظار کرے۔

16897

(۱۶۸۹۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٍ، عَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ: إذَا اشْتَرَاہَا وَہِیَ حَائِضٌ فَلِیَسْتَبْرِئہَا بِحَیْضَۃٍ أُخْرَی۔

(١٦٨٩٨) حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ اگر حائضہ باندی کو خریدا تو مزید ایک حیض تک اس کے حمل سے خالی ہونے کا انتظار کرے۔

16898

(۱۶۸۹۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إِنْ شَائَ اجْتَزَأَ بِہَذِہِ الْحَیْضَۃِ۔

(١٦٨٩٩) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر چاہے تو اسی حیض کو کافی سمجھ سکتا ہے۔

16899

(۱۶۹۰۰) حَدَّثَنَا ہِشَامٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا اشْتَرَاہَا مِنَ امْرَأَۃٍ فَلِیَسْتَبْرِئہَا بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٩٠٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر باندی کو کسی عورت سے خریدا تب بھی اس کے حیض کے ذریعے حمل سے خالی ہونے کا یقین کیا جائے گا۔

16900

(۱۶۹۰۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا اشْتَرَاہَا مِنَ امْرَأَۃٍ اسْتَبْرَأَہَا۔

(١٦٩٠١) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر باندی کو کسی عورت سے خریدا تب بھی حمل سے خالی ہونے کا یقین کیا جائے گا۔

16901

(۱۶۹۰۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، وَابْنِ سِیرِینَ فِی الرَّجُلِ یستبرء الأَمَۃَ الَّتِی لَمْ تَحِضْ قَال : کَانَا لاَ یَرَیَانِ أَنَّ ذَلِکَ یَتَبَیَّنُ فِی أَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَۃِ أَشْہُرٍ۔

(١٦٩٠٢) حضرت ابو قلابہ اور حضرت ابن سیرین اس باندی کے بارے میں فرماتے ہیں جو خریدی جانے کے بعد حائضہ نہ ہو کہ حمل سے خالی ہونے کے لیے کم ازکم تین مہینے تک انتظار کیا جائے گا۔

16902

(۱۶۹۰۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ یَستَبرئہا بِثَلاَثَۃِ أَشْہُرٍ۔

(١٦٩٠٣) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ تین مہینے تک اس کے حمل سے خالی ہونے کا انتظار کیا جائے گا۔

16903

(۱۶۹۰۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ لَیث، عَنْ عَطَائٍ وَطَاوُسٍ قَالاَ: تُسْتَبْرَأ بِحَیْضَۃٍ، وَإِنْ کَانَتْ لاَ تَحِیضُ فَثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ۔

(١٦٩٠٤) حضرت عطاء اور حضرت طاؤس فرماتے ہیں کہ اگر ایک حیض سے اس کا حمل سے خالی ہونا معلوم ہوجائے تو ٹھیک ورنہ تین حیض تک انتظار کیا جائے گا۔

16904

(۱۶۹۰۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ ثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ۔

(١٦٩٠٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ تین ماہ تک انتظار کیا جائے گا۔

16905

(۱۶۹۰۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ وَسُفْیَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : بِثَلاَثَۃِ أَشْہُرٍ۔

(١٦٩٠٦) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ تین ماہ تک انتظار کیا جائے گا۔

16906

(۱۶۹۰۷) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ بن سلیمان ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ صَدَقَۃَ بْنِ یَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ: ثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ۔

(١٦٩٠٧) حضرت عمر بن عبد العزیز فرماتے ہیں کہ تین ماہ تک انتظار کیا جائے گا۔

16907

(۱۶۹۰۸) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ فِی اسْتِبْرَائِ الأَمَۃِ الَّتِی لَمْ تَحِضْ : خَمْسَۃٌ وَأَرْبَعُونَ۔

(١٦٩٠٨) حضرت ابو قلابہ فرماتے ہیں کہ جس باندی کو حیض نہ آتا ہو تو اس کا استبراء پینتالیس دن ہے۔

16908

(۱۶۹۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ شَہْرٌ وَنِصْفٌ۔

(١٦٩٠٩) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ جس باندی کو حیض نہ آتا ہو تو اس کا استبراء ڈیڑھ ماہ ہے۔

16909

(۱۶۹۱۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ شَہْرٌ وَنِصْف۔

(١٦٩١٠) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ جس باندی کو حیض نہ آتا ہو تو اس کا استبراء ڈیڑھ ماہ ہے۔

16910

(۱۶۹۱۱) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، وَعَطَائٍ قَالاَ : تُسْتَبْرَأ الْجَارِیَۃَ الَّتِی لَمْ تَحِضْ بِخَمْسَۃٍ وَأَرْبَعِینَ یَوْمًا۔

(١٦٩١١) حضرت قتادہ اور حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ جس باندی کو حیض نہ آتا ہو تو اس کا استبراء پینتالیس دن ہے۔

16911

(۱۶۹۱۲) حَدَّثَنَا عبدالرحمن بن محمد الْمُحَارِبِیُّ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: یَسْتَبْرِئُہَا بِخَمْسَۃٍ وَأَرْبَعِینَ یَوْمًا۔

(١٦٩١٢) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ جس باندی کو حیض نہ آتا ہو تو اس کا استبراء پینتالیس دن ہے۔

16912

(۱۶۹۱۳) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَطَائٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: إِنْ کَانَتْ لاَ تَحِیضُ فَأَرْبَعُونَ یَوْمًا۔

(١٦٩١٣) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس باندی کو حیض نہ آتا ہو تو اس کا استبراء چالیس دن ہے۔

16913

(۱۶۹۱۴) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَعَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : شَہْرٌ وَنِصْفٌ۔

(١٦٩١٤) حضرت ابن مسیب اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جس باندی کو حیض نہ آتا ہو تو اس کا استبراء ڈیڑھ ماہ ہے۔

16914

(۱۶۹۱۵) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ عَن سعید بْنِ الْمُسَیَّبِ وَعَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالاَ : تُسْتَبْرَأُ الأَمَۃ بِحَیْضَتَیْنِ إذَا کَانَتْ تَحِیضُ۔

(١٦٩١٥) حضرت ابن مسیب اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ قابل حیض باندی کا استبراء دو حیض ہے۔

16915

(۱۶۹۱۶) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : وُضِعَت عِنْدِی أَمَۃً تُسْتَبْرَأ فَحَاضَتْ حَیْضَۃً ثُمَّ ظَہَرَ لَہَا حَمْلٌ ، فَکَانَ یَسْتَبْرِئُہَا بِحَیْضَتَیْنِ۔

(١٦٩١٦) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ میرے پاس ایک ایسی باندی لائی گئی جس کے استبراء کو دیکھا جارہا تھا کہ ایک حیض آنے کے بعد پھر اس کا حمل ظاہر ہوگیا ، اس کے بعد سے وہ دو حیضوں کے ذریعہ استبراء کرنے لگے۔

16916

(۱۶۹۱۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ قَالَ سئلَ یُونُسَ، عَنِ الرَّجُلِ یَشْتَرِی الأَمَۃَ فَیَسْتَبْرِئُہَا، یُصِیبُ مِنْہَا الْقُبْلَۃَ وَالْمُبَاشَرَۃَ؟ قَالَ ابْنُ سِیرِینَ : یُکْرَہُ أَنْ یُصِیبَ مِنْہَا مَا یَحْرُمُ عَلَیْہِ مِنْ غَیْرِہَا حَتَّی یَسْتَبْرِئَہَا ، وَیَذْکُرُ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بِالْقُبْلَۃِ بَأْسًا۔

(١٦٩١٧) حضرت یونس سے سوال کیا گیا کہ استبراء کے دوران مالک باندی کی شرمگاہ کے علاوہ کہیں سے تلذذ حاصل کرسکتا ہے یا نہیں ؟ انھوں نے فرمایا کہ حضرت ابن سیرین استبراء کے دوران ہر طرح کے تلذذ کو مکروہ خیال فرماتے تھے جبکہ حضرت حسن بوسہ لینے میں کوئی حرج نہ سمجھتے تھے۔

16917

(۱۶۹۱۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُبَارَکِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ فِی الرَّجُلِ یَشْتَرِی الْجَارِیَۃَ الصَّغِیرَۃَ وَہِیَ أَصْغَرُ مِنْ ذَلِکَ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَمَسَّہَا قَبْلَ أَنْ یَسْتَبْرِئَہَا۔

(١٦٩١٨) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے کوئی بہت چھوٹی باندی خریدی تو استبراء سے پہلے اسے چھونے میں کوئی حرج نہیں۔

16918

(۱۶۹۱۹) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ إیَاسِ بْنِ مُعَاوِیَۃَ فِی رَجُلٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً صَغِیرَۃً لاَ یُجَامَعُ مِثْلُہَا ؟ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَطَأَہَا وَلاَ یَسْتَبْرِئُہَا۔

(١٦٩١٩) حضرت ایاس بن معاویہ فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے بہت چھوٹی باندی خریدی جس عمر کی باندیوں سے جماع نہیں کیا جاتا تو مالک استبراء کے بغیر اس سے جماع کرسکتا ہے۔

16919

(۱۶۹۲۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یُقَبِّلَہَا حَتَّی یَسْتَبْرِئَہَا۔

(١٦٩٢٠) حضرت قتادہ نے بوسہ لینے تک استبراء کو مکروہ قرار دیا ہے۔

16920

(۱۶۹۲۱) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ أَیُّوبَ اللَّخْمِیِّ قَالَ : وَقَعَتْ لابْنِ عُمَرَ جَارِیَۃٌ یَوْمَ جَلُولاَئَ فِی سَہْمِہِ ، کَأَنَّ فِی عُنُقِہَا إبْرِیقَ فِضَّۃٍ قَالَ : فَمَا مَلَکَ نَفْسَہُ أَنْ جَعَلَ یُقَبِّلُہَا وَالنَّاسُ یَنْظُرُونَ۔

(١٦٩٢١) حضرت ایوب لخمی فرماتے ہیں کہ جلولاء کی جنگ میں ایک باندی حضرت ابن عمر (رض) کے حصہ میں آئی اس کی گردن چاندی کی صراحی جیسی تھی۔ انھوں نے اس کا بوسہ لیا۔

16921

(۱۶۹۲۲) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ أَسْلَمَ الْمُنْقِرِیِّ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ قَالَ : بَاعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ جَارِیَۃً لَہُ کَانَ یَقَعُ عَلَیْہَا قَبْلَ أَنْ یَسْتَبْرِئَہَا فَظَہَرَ بِہَا حَمْلٌ عِنْدَ الَّذِی اشْتَرَاہَا فَخَاصَمَہُ إلَی عُمَرَ ، فَقَالَ عُمَرُ : کُنْت تَقَعُ عَلَیْہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَبِعْتہَا قَبْلَ أَنْ تَسْتَبْرِئَہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : مَا کُنْت لِذَلِکَ بِخَلِیقٍ ، فَدَعَا الْقَافَۃَ فَنَظَرُوا إلَیْہِ فَأَلْحَقُوہُ بِہِ۔

(١٦٩٢٢) حضرت عبید اللہ بن عبید بن عمیر فرماتے ہیں کہ عبد الرحمن بن عوف نے ایک ایسی باندی کو بیچا جس سے وہ جماع کیا کرتے تھے۔ اور اس کے رحم کے خالی ہونے کا یقین نہ کیا۔ جس شخص نے اسے خریدا اس کے پاس حمل ظاہر ہوگیا۔ تو وہ مقدمہ لے کر حضرت عمر (رض) کی خدمت میں حاضر ہوا۔ حضرت عمر نے حضرت عبد الرحمن سے پوچھا کہ کیا تم اس سے جماع کیا کرتے تھے ؟ انھوں نے عرض کیا جی ہاں۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ تم نے اس کے رحم کے خالی ہونے کا یقین کئے بغیر اسے بیچ دیا ؟ انھوں نے عرض کیا جی ہاں۔ حضرت عمر نے فرمایا کہ ایسا کرنا آپ کے شایانِ شان نہیں تھا۔ پھر انھوں نے قیافہ شناسوں کو بلایا اور انھوں نے بچے کو دیکھ کر بچہ ان کے حوالے کردیا۔

16922

(۱۶۹۲۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ یَسْتَبْرِئُ الرَّجُلُ أَمَتَہُ إذَا بَاعَہَا بِحَیْضَۃٍ ، وَإِذَا اشْتَرَاہَا بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٩٢٣) حضرت حسن فرمایا کرتے تھے کہ جب باندی کو خریدے اور جب باندی کو بیچے استبراء کے لیے ایک مہینہ انتظار کرے۔

16923

(۱۶۹۲۴) حَدَّثَنَا مُعْتَمِر بن سلیمان ، عَنْ کَثِیرِ بْنِ نُبَاتَۃ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : إذَا اشْتَرَی الرَّجُلُ الْوَصِیفَۃَ فَلَمْ تَبْلُغِ الْحَیْضَ اسْتَبْرَأَہَا بِثَلاَثَۃِ أَشْہُرٍ فَإِذَا غَشِیَہَا فَأَرَادَ بَیْعَہَا فَلِیَسْتَبْرِئہَا أَیْضًا بِثَلاَثَۃِ أَشْہُرٍ۔

(١٦٩٢٤) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے ایسی عورت خریدی جسے حیض نہیں آتا تو اس کا استبراء تین ماہ تک ہوگا پھر اس کے جماع کے بعد اگر اسے بیچنا چاہے تو پھر تین ماہ تک استبراء کا انتظار کرے۔

16924

(۱۶۹۲۵) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا أَرَادَ أَنْ یَبِیعَہَا فَلِیَسْتَبْرِئہَا۔

(١٦٩٢٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جو باندی کو بیچنا چاہے وہ استبراء کرے۔

16925

(۱۶۹۲۶) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِی الأَمَۃِ الَّتِی تُوطَأُ : إذَا بِیعَتْ ، أَوْ وُہِبَتْ ، أَوْ أُعْتِقَتْ فَلْتُسْتَبْرَأْ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٦٩٢٦) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس باندی سے وطی کی گئی پھر اسے بیچ دیا گیا ، یا تحفہ میں دے دیا گیا یا آزاد کردیا گیا تو ایک حیض تک حمل کے نہ ہونے کا یقین کیا جائے گا۔

16926

(۱۶۹۲۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ الْمُنْکَدِرِ سَمِعَ جَابِرًا یَقُولُ : کَانَتِ الْیَہُودُ تَقُولُ : إذَا أَتَی الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ فِی قُبُلِہَا مِنْ دُبُرِہَا کَانَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ فَنَزَلَتْ { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ}۔ (بخاری ۴۵۲۸۔ ۱۰۵۸)

(١٦٩٢٧) حضرت جابر فرماتے ہیں کہ یہود کہا کرتے تھے کہ جب آدمی عورت کے پیچھے کھڑا ہو کر آگے جماع کرے تو بچہ بھینگا ہوتا ہے۔ اس پر قرآن مجید کی آیت : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں “ نازل ہوئی۔

16927

(۱۶۹۲۸) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ زَائِدَۃَ بْنِ عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِہِ : (نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ) قَالَ : مَنْ شَائَ أَنْ یَعْزِلَ فَلْیَعْزِلْ وَمَنْ شَائَ أَنْ لاَ یَعْزِلَ فَلاَ یَعْزِلْ۔

(١٦٩٢٨) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ }” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ جو عزل کرنا چاہے کرلے اور جو نہ کرنا چاہے نہ کرے۔

16928

(۱۶۹۲۹) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : یَأْتِیہَا کَیْفَ شَائَ قَائِمٌ وَقَاعِدٌ وَعَلَی کُلِّ حَالٍ یَأْتِیہَا مَا لَمْ یَکُنْ فِی دُبُرِہَا۔

(١٦٩٢٩) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ آدمی جس طرح چاہے کھڑے ہو کر یابیٹھ کر اپنی بیوی سے جماع کرسکتا ہے البتہ لواطت نہیں کرسکتا۔

16929

(۱۶۹۳۰) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ {نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} قَالَ : إِنْ شِئْتَ فَأْتِہَا مُسْتَلْقِیَۃً ، وَإِنْ شِئْتَ فَمُتَحَرِّکَۃً ، وَإِنْ شِئْتَ فَبَارِکَۃً۔

(١٦٩٣٠) حضرت ابو صالح قرآن مجید کی آیت : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ‘ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر تو چاہے تو لیٹ کر اگر چاہے تو پہلو کے بل اور اگر چاہے تو گھٹنوں کے بل اس سے جماع کرسکتا ہے۔

16930

(۱۶۹۳۱) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الزِّبْرِقَانِ ، عَنْ أَبِی رَزِینٍ ، قَالَ : سَمِعْتُہُ یَقُولُ : {فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} قَالَ : مِنْ قِبَلِ الطُّہْرِ وَلاَ تَأْتُوہُنَّ مِنْ قِبَلِ الْحَیْضِ۔

(١٦٩٣١) حضرت ابو رزین قرآن مجید کی آیت : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ طہر کی طرف سے آؤ اور حیض کی طرف سے نہ آؤ۔

16931

(۱۶۹۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ نُبَیْطٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی قَوْلِہِ : (نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ) قَالَ : طُہْرًا غَیْرَ حُیَّضٍ۔

(١٦٩٣٢) حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ طہر کی طرف سے آؤ اور حیض کی طرف سے نہ آؤ۔

16932

(۱۶۹۳۳) حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن محمد الْمُحَارِبِیُّ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قَوْلِہِ : (نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ) قَالَ : ظَہْرٌ بِبَطْنٍ کَیْفَ شِئْت إلاَّ فِی دُبُرٍ ، أَوْ مَحِیضٍ۔

(١٦٩٣٣) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ دبر اور حیض کے علاوہ جس طرح چاہو آؤ۔

16933

(۱۶۹۳۴) حَدَّثَنَا قَبِیصَۃُ قَالَ : أَخْبَرَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَیْمٍ ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ ، عَنْ حَفْصَۃَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَۃَ قَالَتْ : لَمَّا قَدِمَ الْمُہَاجِرُونَ الْمَدِینَۃَ تَزَوَّجُوا فِی الأَنْصَارِ فَکَانُوا یُجَبُّونَہُنَّ ، وَکَانَتِ الأَنْصَارُ لاَ تَفْعَلُ ذَلِکَ ، فَقَالَتِ امْرَأَۃٌ مِنْہُنَّ لِزَوْجِہَا : حَتَّی أَسْأَلَ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَاسْتَحْیَتْ أَنْ تَسْأَلَہُ فَسَأَلْتُہُ ؟ فَدَعَاہَا فَقَرَأَ عَلَیْہَا : {نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} صِمَامًا وَاحِدًا۔ (ترمذی ۲۹۷۹۔ احمد ۶/۳۱۰)

(١٦٩٣٤) حضرت ام سلمہ (رض) فرماتی ہیں کہ جب مہاجرین مدینہ آئے تو انھوں نے انصاری عورتوں سے شادیاں کیں۔ مہاجر لوگ عورتوں کو گھٹنوں کے بل بٹھاکر ان کے سر زمین پر رکھ کر جماع کرتے تھے۔ جبکہ انصار ایسا نہیں کرتے تھے۔ ایک انصار عورت نے اپنے خاوند سے کہا کہ اس بارے میں حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سوال کیا جائے۔ وہ عورت تو سوال کرنے سے شرمائی میں نے سوال کیا تو آپ نے قرآن مجید کی یہ آیت پڑھی : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ پھر فرمایا کہ آمد کا سوراخ ایک ہی ہے۔

16934

(۱۶۹۳۵) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنِ الْحُصَیْنِ ، عَنْ مُرَّۃَ الْہَمْدَانِیِّ أَنَّ بَعْضَ الْیَہُودِ لقی بَعْضَ الْمُسْلِمِینَ قَالَ : تَأْتُونَ النِّسَائَ وَرَائَہُنَّ ؟ قَالَ : کَأَنَّہُ کَرِہَ الإِبْرَاکَ قَالَ : فَذَکَرُوا ذَلِکَ فَنَزَلَتْ ہَذِہِ الآیَۃُ : {نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} فَرَخَّصَ اللَّہُ لِلْمُسْلِمِینَ أَنْ یَأْتُوا النِّسَائَ فِی الْفُرُوجِ کَیْفَ شَاؤُوا وأنی شَاؤُوا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیہِنَّ ، وَإِنْ شَاؤُوا مِنْ خَلْفِہِنَّ۔

(١٦٩٣٥) حضرت مرہ ہمدانی فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک یہودی ایک مسلمان سے ملا اور اس سے کہا کہ تم اپنی بیویوں کے پیچھے سے ان سے جماع کرتے ہو ؟ گویا اس نے اس انداز کو ناپسند کیا کہ آدمی پیچھے کھڑا ہو کر بیوی کی شرمگاہ میں دخول کرے۔ اس موقع پر قرآن مجید کی یہ آیت نازل ہوئی : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو رخصت دی کہ اپنی بیویوں کی شرم گاہ میں جیسے چاہیں جماع کرسکتے ہیں خواہ آگے سے خواہ پیچھے سے۔

16935

(۱۶۹۳۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنْ مُرَّۃَ : {فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} قَالَ : کَانَتِ الْیَہُودُ یَسْخَرُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ فِی إتْیَانِہِمَ النِّسَائَ فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی : {نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} فِی الْفُرُوجِ أَنَّی شِئْتُمْ۔

(١٦٩٣٦) حضرت مرہ قرآن مجید کی آیت { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ }” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں فرماتے ہیں یہود مسلمانوں سے یہ مذاق کیا کرتے تھے کہ وہ پیچھے کھڑے ہو کر عورتوں سے جماع کرتے ہیں اس موقع پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ یعنی شرمگاہوں میں جس طرح چاہو جماع کرو۔

16936

(۱۶۹۳۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ فِی قولہ تعالی : {نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} قَالَ : یَأْتِیہَا مِنْ بَیْنِ یَدَیْہَا وَمِنْ خَلْفِہَا مَا لَمْ یَکُنْ فِی الدُّبُرِ

(١٦٩٣٧) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ لواطت نہ کرے اس کے علاوہ جیسے چاہے بیوی سے مل سکتا ہے۔

16937

(۱۶۹۳۸) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لیث عن عِیسَی بْنِ سِنَان ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِی قَوْلِہِ : {نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ} قَالَ : إِنْ شِئْتَ فَاعْزِلْ ، وَإِنْ شِئْتَ فَلاَ تَعْزِلْ۔

(١٦٩٣٨) حضرت سعید بن مسیب قرآن مجید کی آیت { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر چاہو تو عزل کرو اور اگر چاہو تو نہ کرو۔

16938

(۱۶۹۳۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ سَمِعْت الْحَسَنَ یَقُولُ : کَانَ الْمُشْرِکُونَ لاَ یَأْلُونَ مَا شَدَّدُوا عَلی الْمُسْلِمِینَ وَیَقُولُونَ : لاَ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْتُوا النِّسَائَ إلاَّ مِنْ وَجْہٍ وَاحِدٍ فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی : { فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ}۔

(١٦٩٣٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ مشرکین مسلمانوں کا مذاق اڑاتے تھے کہ تمہارے لیے بہت سختیاں ہیں کہ تم اپنی بیوی سے صرف ایک رخ سے جماع کرسکتے ہو، اس موقع پر قرآن مجید کی یہ آیت نازل ہوئی : { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“

16939

(۱۶۹۴۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ رَبَاحٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : مِنْ قِبَلِ الْفَرْجِ۔

(١٦٩٤٠) حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یعنی شرمگاہ کی طرف سے۔

16940

(۱۶۹۴۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی حَنِیفَۃَ ، عَنْ کَثِیرٍ الرَّمَّاحِ ، عَنْ أَبِی ذِرَاعٍ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ ، عَنْ قَوْلِہِ : (فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ) قَالَ : إِنْ شِئْتَ عَزْلاً ، وَإِنْ شِئْتَ غَیْرُ عَزْلٍ۔

(١٦٩٤١) حضرت ابو ذراع کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عمر (رض) سے قرآن مجید کی آیت { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس سے مراد یہ ہے کہ اگر تم چاہو تو عزل کرو اور اگر چاہو تو نہ کرو۔

16941

(۱۶۹۴۲) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قولہ تعالی : (فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ) قَالَ : آتُوا النِّسَائَ فِی أَقْبَالِہِنَّ عَلَی کُلِّ نَحْوٍ۔

(١٦٩٤٢) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ } ” تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں، تم اپنی کھیتیوں میں جس طرح چاہو آؤ“ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اپنی بیویوں کی شرمگاہ میں جس طرح چاہو جماع کرو۔

16942

(۱۶۹۴۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ : {فَأْتُوہُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّہُ} قَالَ : مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمْ أَنْ تَعْتَزِلُوا۔

(١٦٩٤٣) حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت : { فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ } (ترجمہ)” تم بیویوں سے یوں ملو جیسے ملنے کا اللہ نے حکم دیا ہے “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ جب تمہیں بیویوں سے دور رہنے کو کہیں تو دور رہو۔ یعنی حالت حیض میں۔

16943

(۱۶۹۴۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ {فَأْتُوہُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّہُ} قَالُوا: فِی الْفُرُوجِ۔

(١٦٩٤٤) حضرت ابراہیم قرآن مجید کی آیت : { فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ } (ترجمہ)” تم بیویوں سے یوں ملے جیسے ملنے کو اللہ نے حکم دیا ہے “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ شرمگاہوں میں جماع کرو۔

16944

(۱۶۹۴۵) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ بْنُ مُوسَی ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمَ اللَّہُ أَنْ تَعْتَزِلُوہُنَّ فِی الْمَحِیضِ۔

(١٦٩٤٥) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت : { فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ } (ترجمہ)” تم بیویوں سے یوں ملے جیسے ملنے کو اللہ نے حکم دیا ہے “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ حیض میں ان سے دور رہو۔

16945

(۱۶۹۴۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ الأَزْرَقِ ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِیَّۃِ : {فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ} قَالَ : مِنْ قِبَلِ التَّزْوِیجِ ، مِنْ قِبَلِ الْحَلاَلِ۔

(١٦٩٤٦) حضرت ابن حنفیہ قرآن مجید کی آیت : { فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ } (ترجمہ)” تم بیویوں سے یوں ملے جیسے ملنے کو اللہ نے حکم دیا ہے “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ شادی کرکے اور حلال طریقے سے جماع کرو۔

16946

(۱۶۹۴۷) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ} قَالَ : أُمِرُوا بِاعْتِزَالِ النِّسَائِ فِی الْمَحِیضِ ، فَأْتُوہُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمَ اللَّہُ إذَا تَطَہَّرْنَ مِنْ حَیْثُ نُہُوا عَنْہُنَّ فِی مَحِیضِہِنَّ۔

(١٦٩٤٧) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت : { فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ } (ترجمہ)” تم بیویوں سے یوں ملے جیسے ملنے کو اللہ نے حکم دیا ہے “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ حیض کی حالت میں ان سے دور رہو۔

16947

(۱۶۹۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِی رَزِینٍ : {فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ} قَالَ : مِنْ قِبَلِ الطُّہْرِ۔

(١٦٩٤٨) حضرت ابو رزین قرآن مجید کی آیت : { فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ } (ترجمہ)” تم بیویوں سے یوں ملے جیسے ملنے کو اللہ نے حکم دیا ہے “ کے بارے میں فرماتے ہیں قرآن مجید کی آیت : { فَأْتُوْھُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰہُ } (ترجمہ)” تم بیویوں سے یوں ملے جیسے ملنے کو اللہ نے حکم دیا ہے “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ طہر کی حالت میں جماع کرو۔

16948

(۱۶۹۴۹) حَدَّثَنَا حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ، عَنْ زَائِدَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ رُفَیْعٍ ، عَنِ ابن أَبِی مُلَیْکَۃَ قَالَ : نَزَلَتْ ہَذِہِ الآیَۃُ : {وَلَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسَائِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} فِی عَائِشَۃَ۔

(١٦٩٤٩) حضرت ابن ابی ملیکہ فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت : { وَلَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسَائِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ } ” اگر تم چاہو بھی تو بیویوں کے درمیان عدل کی طاقت نہ رکھو گے “ حضرت عائشہ (رض) کے بارے میں نازل ہوئی۔

16949

(۱۶۹۵۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبِیْدَۃَ قَالَ : الْحُبُّ وَالْجِمَاعُ۔

(١٦٩٥٠) حضرت عبیدہ فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت : { وَلَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسَائِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ } ” اگر تم چاہو بھی تو بیویوں کے درمیان عدل کی طاقت نہ رکھو گے “ سے مراد محبت اور جماع ہے۔

16950

(۱۶۹۵۱) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ قَالَ : فِی الْحُبِّ {فَلاَ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ} قَالَ : فِی الْغَشَیَانِ {فَتَذَرُوہَا کَالْمُعَلَّقَۃِ} قَالَ : لاَ أَیِّمَ وَلاَ ذَاتَ زَوْجٍ۔

(١٦٩٥١) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت { فَلاَ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ } محبت کے بارے میں اور { فَتَذَرُوہَا کَالْمُعَلَّقَۃِ } جماع کے بارے میں نازل ہوئیں۔ کہ وہ عورت نہ تو کنواری ہو اور نہ شادی شدہ۔

16951

(۱۶۹۵۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَسَن بْنُ شَقِیقٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا حُسَیْنُ بْنُ وَاقِدٍ قَالَ : حدَّثَنَا یَزِیدُ النَّحْوِیُّ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِہِ : {فَتَذَرُوہَا کَالْمُعَلَّقَۃِ} قَالَ : لاَ مُطَلَّقَۃً وَلاَ ذَاتَ بَعْلٍ۔

(١٦٩٥٢) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { فَتَذَرُوہَا کَالْمُعَلَّقَۃِ } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے کہ عورت نہ تو طلاق یافتہ رہے اور نہ ہی خاوند والی رہے۔

16952

(۱۶۹۵۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إذَا أَغْلَقُوا بَابًا وَأَرْخَوْا سِتْرًا ، أَوْ کَشَفُوا خِمَارًا فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ۔

(١٦٩٥٣) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا تو مہر واجب ہوگیا۔

16953

(۱۶۹۵۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ بِمِثْلِہِ ، زَادَ فِیہِ : وَخَلاَ بِہَا۔

(١٦٩٥٤) ایک اور سند سے کچھ اضافے کے ساتھ یونہی منقول ہے۔

16954

(۱۶۹۵۵) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْمِنْہَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : إذَا أَرْخَی سِتْرًا عَلَی امْرَأَتِہِ وَأَغْلَقَ بَابًا وَجَبَ الصَّدَاقُ۔

(١٦٩٥٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا تو مہر واجب ہوگیا۔

16955

(۱۶۹۵۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْمِنْہَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ حَیَّانَ بْنِ مَرْثَدٍ ، عَنْ عَلِیٍّ مِثْلَہُ۔

(١٦٩٥٦) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

16956

(۱۶۹۵۷) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بن سلیمان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الأَحْنَفِ أَنَّ عُمَرَ وَعَلِیًّا قَالاَ : إذَا أَغْلَقَ بَابًا ، أَوْ أَرْخَی سِتْرًا فَلَہَا الصَّدَاقُ وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ۔

(١٦٩٥٧) حضرت عمر (رض) اور حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا تو مہر واجب ہوگیا۔ اور عورت پر عدت بھی واجب ہوگی۔

16957

(۱۶۹۵۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَۃً ، فَقَالَ عِنْدَہَا فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ إلَی زَیْدٍ ، فَقَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً ، فَقَالَ مَرْوَانُ : إنَّہُ مِمَّنْ لاَ یُتَّہَمُ ، فَقَالَ لَہُ زَیْدٌ : لَوْ أَنَّہَا جَائَتْ بِحَمْلٍ ، أَوْ بِوَلَدٍ أَکُنْت تُقِیمُ عَلَیْہَا الْحَدَّ ؟۔

(١٦٩٥٨) حضرت سلیمان بن یسار فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے کسی عورت سے شادی کی اور اس کے ساتھ دوپہر کو کچھ وقت گزارا۔ مروان نے حضرت زید سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ایسی عورت کے لیے پورا مہر ہوگا۔ مروان نے کہا کہ وہ شخص ان لوگوں میں سے نہیں جنہیں متہم کیا جائے۔ حضرت زید نے فرمایا کہ اگر وہ حاملہ ہوجائے یا بچے کو جنم دے تو کیا آپ اس پر حد قائم کریں گے ؟

16958

(۱۶۹۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ: اجْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عُمَرُ وَمُعَاذٌ : أَنَّہُ إذَا أَغْلَقَ الْبَابَ وَأَرْخَی السِّتْرَ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ۔

(١٦٩٥٩) حضرت عمر اور حضرت معاذ (رض) فرماتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا تو مہر واجب ہوگیا۔

16959

(۱۶۹۶۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنْ زُرَارَۃَ بْنِ أَوْفَی ، قَالَ : سَمِعْتُہُ یَقُولُ : قضَی الْخُلَفَائُ الرَّاشِدُونَ الْمَہْدِیُّونَ أَنَّہُ مَنْ أَغْلَقَ بَابًا ، أَوْ أَرْخَی سِتْرًا فَقَدْ وَجَبَ الْمَہْرُ وَوَجَبَتِ الْعِدَّۃُ۔

(١٦٩٦٠) حضرت زرارہ بن اوفی فرماتے ہیں کہ خلفاء راشدین کا فیصلہ تھا کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا تو مہر واجب ہوگیا۔ اور اس پر عدت واجب ہوگی۔

16960

(۱۶۹۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إذَا أُرْخِیَتِ السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ۔

(١٦٩٦١) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جب پردے ڈال دیئے گئے تو مہر واجب ہوگیا۔

16961

(۱۶۹۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ قَالَ : حدَّثَنِی نَافِعُ بْنُ جُبَیْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : إذَا أَرْخَی سِتْرًا ، أَوْ أَغْلَقَ بَابًا فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ۔

(١٦٩٦٢) حضرت نافع بن جبیر بن مطعم ایک صحابی سے نقل کرتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا تو مہر واجب ہوگیا۔

16962

(۱۶۹۶۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ جَعْفَرٍ الأَحْمَرِ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا أَغْلَقَ بَابًا أو أَرْخَی سِتْرًا أو خَلَی فَلَہَا الصَّدَاقُ۔

(١٦٩٦٣) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا اور خلوت ہوگئی تو مہر واجب ہوگیا۔

16963

(۱۶۹۶۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ ابن سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عُمَرَ وَعَلِیٍّ قَالاَ : إذَا أَرْخَی سِتْرًا ، أَوْ خَلَی وَجَبَ الْمَہْرُ وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ۔

(١٦٩٦٤) حضرت عمر اور حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے پردہ ڈال دیایا خلوت اختیار کرلی تو مہر واجب ہوگیا اور عدت واجب ہوگی۔

16964

(۱۶۹۶۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ حیان ، عَنْ جَابِرٍ أنہ قَالَ : إذَا نَظَرَ إلَی فَرْجِہَا ثُمَّ طَلَّقَہَا فَلَہَا الصَّدَاقُ وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ۔

(١٦٩٦٥) حضرت جابر فرماتے ہیں کہ آدمی نے جب عورت کی شرمگاہ کو دیکھا اور پھر اسے طلاق دے دی تو مرد پر مہر واجب اور عورت پر عدت واجب ہوگی۔

16965

(۱۶۹۶۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : إذَا أُجِیفَت الأَبْوَابُ وَأُرْخِیَت السُّتُورُ وَجَبَ الصَّدَاقُ۔

(١٦٩٦٦) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جب خلوت کے لیے دروازہ بند کردیا اور پردہ ڈال دیا تو مہر واجب ہوگیا۔

16966

(۱۶۹۶۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا اطَّلَعَ مِنْہَا عَلَی مَا لاَ یَحِلُّ لِغَیْرِہِ وَجَبَ لہا الصَّدَاقُ وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ۔

(١٦٩٦٧) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جب خاوند نے بیوی کی ان جگہوں کو دیکھ لیا جنہیں دیکھنا کسی اور کے لیے حلال نہیں تو مہر اور عدت واجب ہوگئے۔

16967

(۱۶۹۶۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ أَنَّ رَجُلاً اجْتَلَی امْرَأَتَہُ فِی طَرِیقٍ فَجَعَلَ لَہَا عُمَرُ الصَّدَاقَ کَامِلاً۔

(١٦٩٦٨) حضرت عبدالرحمن بن ثوبان فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے راستہ میں اپنی بیوی کو برہنہ کیا تو حضرت عمر (رض) نے اس کے لیے پورے مہر کا فیصلہ فرمایا۔

16968

(۱۶۹۶۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ ، وَإِنْ جَلَسَ بَیْنَ رِجْلَیْہَا۔

(١٦٩٦٩) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ خلوت کی صورت میں عورت کے لیے نصف مہر ہوگا۔ خواہ خاوند اس کی دو ٹانگوں کے درمیان بیٹھ جائے۔

16969

(۱۶۹۷۰) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إذَا طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ فَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ ، وَإِنْ کَانَ قَدْ خَلَی بِہَا۔

(١٦٩٧٠) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جب آدمی نے دخول سے پہلے عورت کو طلاق دے دی تو اسے آدھا مہر ملے گا۔ خواہ اس سے خلوت اختیار کی ہو۔

16970

(۱۶۹۷۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٦٩٧١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ خلوت کی صورت میں عورت کے لیے نصف مہر ہوگا۔

16971

(۱۶۹۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِشُرَیْحٍ : إنِّی تَزَوَّجْت امْرَأَۃً فَمَکَثَتْ عِنْدِی ثَمَانَ سِنِینَ ثُمَّ طَلَّقْتُہَا وَہِیَ عَذْرَائُ قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٦٩٧٢) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت شریح سے کہا کہ میں نے ایک عورت سے شادی کی، وہ میرے پاس آٹھ سال تک رہی پھر میں نے اس سے شرعی ملاقات کئے بغیر اسے طلاق دے دی۔ انھوں نے فرمایا کہ عورت کو نصف مہر ملے گا۔

16972

(۱۶۹۷۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٦٩٧٣) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ خلوت کی صورت میں عورت کے لیے نصف مہر ہوگا۔

16973

(۱۶۹۷۴) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ عَیَّاشٍ ، عَنِ مَنصُور ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا فَقَدَتْ زَوْجَہَا لَمْ تُزَوَّجْ حَتَّی یقبل أَو أن یَمُوتَ۔

(١٦٩٧٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند فوت ہوجائے وہ شادی نہیں کرسکتی یہاں تک کہ وہ واپس آجائے یا مرجائے۔

16974

(۱۶۹۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ أَیُّوبَ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ: لَیْسَ لَہَا أَنْ تُزَوَّجَ حَتَّی تَبَیَّنَ لَہَا مَوْتُہُ۔

(١٦٩٧٥) حضرت ابو قلابہ فرماتے ہیں کہ جب تک اس کی موت کا یقین نہ ہوجائے وہ عورت شادی نہیں کرسکتی۔

16975

(۱۶۹۷۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی امْرَأَۃٍ تَفْقِدُ زَوْجَہَا ، أَوْ یَأْخُذُہُ الْعَدُوُّ ، قَالَ : تَصْبِرُ فَإِنَّمَا ہِیَ امْرَأَتُہُ ، یُصِیبُہَا مَا أَصَابَ النِّسَائَ حَتَّی یَجِیئَ زَوْجُہَا ، أَوْ یَبْلُغَہَا إِنَّہُ مَاتَ۔

(١٦٩٧٦) حضرت ابراہیم اس عورت کے بارے میں جس کا خاوند گم ہوجائے یا اسے دشمن پکڑ لیں فرماتے ہیں کہ وہ صبر کرے، کیونکہ وہ ایک عورت ہے اور عورتوں کو ایسے حالات پیش آتے ہیں۔ وہ اس وقت اس کی بیوی رہے گی یہاں تک کہ اس کا خاوند واپس آجائے یا مرجائے۔

16976

(۱۶۹۷۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: لاَ تُزَوَّجُ امْرَأَۃُ الْمَفْقُودِ حَتَّی یَرْجِعَ، أَوْ یَمُوتَ۔

(١٦٩٧٧) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند گم ہوجائے وہ شادی نہیں کرسکتی یہاں تک کہ وہ واپس آجائے یا مرجائے۔

16977

(۱۶۹۷۸) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَانِئٍ قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنِ امْرَأَۃٍ غَابَ زَوْجُہَا عَنْہَا زَمَانًا لاَ تَعْلَمُ لَہُ بِمَوْتٍ وَلاَ حَیَاۃٍ قَالَ : تَرَبَّصُ حَتَّی تَعْلَمَ حَیٌّ ہُوَ أَمْ مَیِّتٌ۔

(١٦٩٧٨) حضرت عمرو بن ھانیء فرماتے ہیں کہ حضرت جابر بن زید سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی عورت کا خاوند ایک لمبے عرصے سے غائب ہو اور یہ معلوم نہ ہوسکے کہ وہ زندہ ہے یا مردہ تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ عورت انتظار کرے یہاں تک کہ معلوم ہوجائے کہ وہ زندہ ہے یا مردہ۔

16978

(۱۶۹۷۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ، عَنْ ہِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: لاَ تُزَوَّجُ امْرَأَۃُ الْمَفْقُودِ حَتَّی یَأْتِیَہَا یَقِینُ مَوْتِ زَوْجِہَا۔

(١٦٩٧٩) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند گم ہوجائے وہ شادی نہیں کرسکتی یہاں تک کہ اسے خاوند کی موت کا یقین ہوجائے۔

16979

(۱۶۹۸۰) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ فِی امْرَأَۃِ الْمَفْقُودِ قَالاَ : لاَ تُزَوِّجُ أَبَدًا حَتَّی یَأْتِیَہَا الْخَبَرُ۔

(١٦٩٨٠) حضرت حکم اور حضرت حماد فرماتے ہیں کہ جس عورت کا خاوند گم ہوجائے وہ شادی نہیں کرسکتی یہاں تک کہ اسے اس کی خبر مل جائے۔

16980

(۱۶۹۸۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٦٩٨١) حضرت ابراہیم سے بھی یونہی منقول ہے۔

16981

(۱۶۹۸۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالاَ : فِی امْرَأَۃِ الْمَفْقُودِ : تَرَبَّصُ أَرْبَعَ سِنِینَ وَتَعْتَدُّ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٦٩٨٢) حضرت عمر بن خطاب اور حضرت عثمان بن عفان (رض) فرماتے ہیں کہ عورت شوہر کے گم ہوجانے کی صورت میں چار سال انتظار کرے گی اور چار مہینے دس دن عدت گزارے گی۔

16982

(۱۶۹۸۳) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ : حدَّثَنَا مُجَاہِدٌ فِی غرقۃ الْمِنْہَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّہُ قَالَ فِی امْرَأَۃِ الْمَفْقُودِ : تَرَبَّصُ أربع سِنِینَ ثُمَّ یُدْعَی وَلِیُّہُ فَیُطَلِّقُہَا فَتَعْتَدُّ بَعْدَ ذَلِکَ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔

(١٦٩٨٣) حضرت عمر (رض) عورت کا شوہر گم ہوجانے کی صورت میں فرماتے ہیں کہ عورت چار سال انتظار کرے گی پھر آدمی کے ولی کو بلایا جائے گا اور وہ عورت کو طلاق دے گا پھر وہ چار مہینے دس دن عدت گزارے گی۔

16983

(۱۶۹۸۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِی الْفَقِیدِ بَیْنَ الصَّفَّیْنِ قَالَ : تَعْتَدُّ امْرَأَتُہُ سَنَۃً۔

(١٦٩٨٤) حضرت سعید بن مسیب گم ہوجانے والے کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اس کی بیوی ایک سال عدت گزارے گی۔

16984

(۱۶۹۸۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ یَحْیَی بْنِ جَعْدَۃَ أَنَّ رَجُلاً انتَسَفَتْہُ الْجِنُّ عَلَی عَہْدِ عُمَرَ فَأَتَتِ امْرَأَتُہُ عُمَرَ فَأَمَرَہَا أَنْ تَرَبَّصَ أَرْبَعَ سِنِینَ ثُمَّ أَمَرَ وَلِیَّہُ بَعْدَ أَرْبَعِ سِنِینَ أَنْ یُطَلِّقَہَا ثُمَّ أَمَرَہَا أَنْ تَعْتَدَّ فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُہَا تَزَوَّجَتْ فَإِنْ جَائَ زَوْجُہَا خُیِّرَ بَیْنَ امْرَأَتِہِ وَالصَّدَاقِ۔

(١٦٩٨٥) حضرت یحییٰ بن جعدہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کے زمانے میں ایک شخص کو جن اٹھا کرلے گئے۔ اس کی بیوی حضرت عمر (رض) کے پاس آئی اور ساری صورت حال بتائی تو حضرت عمر (رض) نے اسے حکم دیا کہ چار سال انتظار کرے۔ چار سال بعد خاوند کے ولی کو حکم دیا کہ وہ عورت کو طلاق دے دے۔ پھر عورت کو عدت گزارنے کا حکم دیا۔ جب عدت پوری ہوجائے تو وہ شادی کرسکتی ہے اور اگر اس کا خاوندواپس آجائے تو مرد کو بیوی اور مہر میں سے ایک چیز کا اختیار دیا جائے گا۔

16985

(۱۶۹۸۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِی الْفَقِیدِ بَیْنَ الصَّفَّیْنِ : تَرَبَّصُ امْرَأَتُہُ سَنَۃً۔

(١٦٩٨٦) حضرت سعید بن مسیب گم ہوجانے والے کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اس کی بیوی ایک سال عدت گذارے گی۔

16986

(۱۶۹۸۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی نَضْرَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی قَالَ : شَہِدْت عُمَرَ خَیَّرَ مَفْقُودًا تَزَوَّجَتِ امْرَأَتُہُ بَیْنَہَا وَبَیْنَ الْمَہْرِ الَّذِی سَاقَہُ إلَیْہَا۔

(١٦٩٨٧) حضرت عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ فرماتے ہیں کہ میں حضرت عمر (رض) کے پاس موجود تھا کہ انھوں ایک ایسے شخص کو جو گم ہوگیا تھا اور اس کی بیوی نے شادی کرلی تھی۔ اختیار دیا کہ چاہے تو بیوی واپس لے لے یا وہ مہر واپس لے لے جو اس نے عورت کو دیا تھا۔

16987

(۱۶۹۸۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالاَ : إِنْ جَائَ زَوْجُہَا خُیِّرَ بَیْنَ امْرَأَتِہِ وَبَیْنَ الصَّدَاقِ الأَوَّلِ۔

(١٦٩٨٨) حضرت عمر اور حضرت عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت کا خاوند واپس آئے تو اسے بیوی اور دیئے گئے مہر کے درمیان اختیار ہوگا۔

16988

(۱۶۹۸۹) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ سُئِلَ عُمَرُ ، عَنْ رَجُلٍ غَابَ ، عَنِ امْرَأَتِہِ فَبَلَغَہَا أَنَّہُ مَاتَ فَتَزَوَّجَتْ ثُمَّ جَائَ الزَّوْجُ الأَوَّلُ ، فَقَالَ عُمَرُ : یُخَیَّرُ الزَّوْجُ الأَوَّلُ بَیْنَ الصَّدَاقِ وَامْرَأَتِہِ فَإِنَ اخْتَارَ الصَّدَاقَ تَرَکَہَا مَعَ الزَّوْجِ الآخَرِ ، وَإِنْ شَائَ اخْتَارَ امْرَأَتَہُ وَقَالَ عَلِیٌّ : لَہَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ الآخَرُ مِنْ فَرْجِہَا وَیُفَرَّقُ بَیْنَہُ وَبَیْنَہَا ثُمَّ تَعْتَدُّ ثَلاَثَ حِیَضٍ ثُمَّ تُرَدُّ عَلَی الأَوَّلِ۔

(١٦٩٨٩) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) سے اس شخص کے بارے میں دریافت کیا گیا جو غائب ہوگیا اور اس کی بیوی کو اس کے مرنے کی اطلاع ملی تو اس نے عدت گزار کر شادی کرلی۔ پھر پہلا خاوند آگیا تو کیا حکم ہے ؟ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ پہلے خاوند کو مہر اور عورت کے درمیان اختیار دیا جائے گا۔ اگر وہ مہر اختیار کرلے تو عورت دوسرے خاوند کے پاس رہے گی اور اگر وہ چاہے تو اپنی بیوی کو اختیار کرلے۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو دوسرے خاوند کی طرف سے مہر ملے گا اور دونوں کے درمیان تفریق کرادی جائے گی، پھر وہ تین حیض عدت گزارے گی اور پہلے خاوند کو واپس کردی جائے گی۔

16989

(۱۶۹۹۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی إبْرَاہِیمَ ، فَقَالَ : إنَّہُ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً کَانَ نُعِیَ إلَیْہَا زَوْجُہَا ، إِنَّہُ جَائَ کِتَابٌ مِنْہُ أَنَّہُ حَیٌّ ، فَقَالَ لہ إبْرَاہِیمُ : اعْتَزِلْہَا فَإِذَا قَدِمَ فَإِنْ شَائَ اخْتَارَ الَّذِی أَصْدَقَہَا وکَانَت امْرَأَتَکَ عَلَی حَالِہَا ، وَإِنِ اخْتَارَ الْمَرْأَۃَ فَإِذا انْقَضَتْ عِدَّتُہَا مِنْک فَہِیَ أمْرَأَۃُ الأَوَّلِ وَلَہَا مَا أَصْدَقَہَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا قَالَ : فَأُواکِلُہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ وَلاَ تَدْخُلُ عَلَیْہَا حَتَّی تُؤْذِنَہَا۔

(١٦٩٩٠) حضرت عطاء بن سائب فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت ابراہیم کے پاس آیا اور کہا کہ ایک عورت کو اس کے خاوند کے انتقال کرجانے کی خبر ملی اور اس نے شادی کرلی تو بعد میں اس کے زندہ ہونے کا خط آگیا۔ حضرت ابراہیم نے فرمایا کہ جب وہ آئے تو اپنی بیوی سے دور رہے۔ پھر اگر چاہے تو مہر واپس لے لے اور عورت اپنی حالت پر باقی رہے گی اور اگر وہ عورت کو اختیار کرلے تو عدت گزرنے کے بعد وہ اسی کی بیوی ہوگی۔ البتہ دوسرے خاوند کی طرف سے اسے مہر ضرور ملے گا۔ اس شخص نے کہا کہ کیا میں اس عورت کی مواکلت کرسکتا ہوں ؟ انھوں نے فرمایا ہاں البتہ اس کی اجازت کے بغیر اس کے پاس مت جانا۔

16990

(۱۶۹۹۱) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَبِی الْمَلِیحِ ، عَنْ سُہَیۃَ ابْنَۃِ عُمَیْرٍ الشَّیْبَانِیَّۃِ قَالَتْ : نُعِیَ إلَیَّ زَوْجِی مِنْ قَنْدَابِیلَ فَتَزَوَّجْت بَعْدَہُ الْعَبَّاسَ بْنَ طَرِیفٍ أَخَا بَنِی قَیْسٍ ، فَقَدِمَ زَوْجِی الأَوَّلُ فَانْطَلَقْنَا إلَی عُثْمَانَ وَہُوَ مَحْصُورٌ ، فَقَالَ : کَیْفَ أَقْضِی بَیْنَکُمْ وأنا عَلَی حَالِی ہَذِہِ ؟ قُلْنَا : قَدْ رَضِینَا بِقَضَائِکَ فَخَیَّرَ الزَّوْجَ بَیْنَ الصَّدَاقِ وَبَیْنَ الْمَرْأَۃِ فَلَمَّا أُصِیبَ عُثْمَانُ انْطَلَقْنَا إلَی عَلِیٍّ وَقَصَصْنَا عَلَیْہِ الْقِصَّۃَ فَخَیَّرَ الزَّوْجَ الأَوَّلَ بَیْنَ الصَّدَاقِ وَبَیْنَ الْمَرْأَۃِ فَاخْتَارَ الصَّدَاقَ فَأَخَذَ مِنِّی أَلْفَیْنِ وَمِنَ الآخَرِ أَلْفَیْنِ۔

(١٦٩٩١) حضرت سہیہ بنت عمیر شیبانیہ فرماتی ہیں کہ مجھے قندابیل میں اپنے خاوند کے انتقال کی خبر ملی۔ میں نے بعد میں عباس بن طریف جو بنو قیس کے بھائی تھے شادی کرلی۔ بعد میں میرے پہلے خاوند بھی واپس آگئے۔ ہم مسئلہ پوچھنے حضرت عثمان بن عفان کے پاس گئے، اس وقت وہ محصور تھے۔ انھوں نے فرمایا کہ میں اس حال میں تمہارے درمیان فیصلہ کیسے کرسکتا ہوں ؟ ہم نے کہا کہ ہم آپ کے فیصلے پر راضی ہیں۔ انھوں نے خاوند کو مہر اور عورت میں سے ایک چیز کا اختیار دیا۔ جب حضرت عثمان کو شہید کردیا گیا تو ہم حضرت علی (رض) کے پاس گئے اور سارا واقعہ بیان کیا تو انھوں نے پہلے خاوند کو مہر اور عورت کے درمیان اختیار دیا۔ پس انھوں نے مہر کو اختیار کرتے ہوئے مجھ سے اور دوسرے خاوند سے دو دو ہزار لئے۔

16991

(۱۶۹۹۲) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ سَیَّارٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : امْرَأَۃُ الْمَفْقُودِ امْرَأَۃُ الأَوَّلِ۔

(١٦٩٩٢) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ گم شدہ آدمی کی شادی کرنے والی بیوی خاوند کے واپس آجانے کی صورت میں پہلے کی بیوی ہے۔

16992

(۱۶۹۹۳) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ یَقُولُ : قَضَی فِینَا ابْنُ الزُّبَیْرِ فِی مَوْلاَۃٍ لَہُمْ کَانَ زَوْجُہَا قَدْ نُعِیَ فَزُوِّجَتْ ثُمَّ جَائَ زَوْجُہَا ، فَقَضَی أَنَّ زَوْجَہَا الأَوَّلَ یُخَیَّرُ إِنْ شَائَ امْرَأَتَہُ، وَإِنْ شَائَ صَدَاقَہُ ، قَالَ عُمَرُ : وَکَانَ الْقَاسِمُ یَقُولُ ذَلِکَ۔

(١٦٩٩٣) حضرت قاسم بن محمد فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن زبیر (رض) کے پاس ایک مقدمہ لایا گیا کہ ایک عورت کو اس کے خاوند کے انتقال کی خبر ملی اور اس نے شادی کرلی۔ پھر اس کا پہلا خاوند بھی آگیا تو حضرت عبداللہ بن زبیر نے فیصلہ فرمایا کہ اس کے پہلے خاوند کو اختیاردیا جائے گا اگر چاہے تو بیوی کو لے لے اور اگر چاہے تو اپنا دیا ہوا مہر واپس لے لے۔ حضرت عمر بن حمزہ فرماتے ہیں کہ حضرت قاسم بھی یہی کہا کرتے تھے۔

16993

(۱۶۹۹۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حُمَید بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ خَیَّرَ الْمَفْقُودَ وَقَدْ تَزَوَّجَتِ امْرَأَتُہُ ، فَاخْتَارَ الْمَالَ فَجَعَلَہُ عَلَی زَوْجِہَا الأَحْدَثِ قَالَ حُمَیْدٌ : فَدَخَلْتُ عَلَی الْمَرْأَۃِ الَّتِی قَضَی فِیہَا ہَذَا ، فَقَالَتْ : فَأَعَنْتُ زَوْجِی الآخَرَ بِوَلِیدَۃٍ۔

(١٦٩٩٤) حضرت حمید بن عبد الرحمن فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے اس شخص کو مہر اور بیوی میں اختیار دیا جو گم ہوگیا تھا اور اس کی بیوی نے شادی کرلی تھی۔ اس نے مہر کو اختیار کرلیا اور وہ مال آپ نے دوسرے خاوند پر لازم کیا۔ حضرت حمیدکہتے ہیں کہ میں اس عورت کے پاس گیا جس کے بارے میں یہ فیصلہ ہوا تھا تو اس نے کہا کہ میں نے ایک بچی کے ذریعے دوسرے خاوند کی مدد کی ہے۔

16994

(۱۶۹۹۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ عَلِیًّا قَالَ : لَیْسَ بِزَوْجٍ یَعْنِی السَّیِّدَ۔

(١٦٩٩٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ آقا خاوند نہیں ہے۔

16995

(۱۶۹۹۶) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ قَالَ سَمِعْت الشَّعْبِیَّ یَقُولُ : لَیْسَ بِزَوْجٍ۔

(١٦٩٩٦) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ آقا خاوند نہیں ہے۔

16996

(۱۶۹۹۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ یَقُولُ : لَیْسَ بِزَوْجٍ۔

(١٦٩٩٧) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ آقا خاوند نہیں ہے۔

16997

(۱۶۹۹۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ زَیْدٍ قَالَ : ہُوَ زَوْجٌ إذَا لَمْ یُرِدِ الإِحْلاَلَ۔

(١٦٩٩٨) حضرت زید فرماتے ہیں کہ آقا خاوند کے حکم میں ہے اگر اس کا حلال کرنے کا ارادہ نہ ہو۔

16998

(۱۶۹۹۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ ، عَنْ أَبِی رَافِعٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سُئِلَ عَنْ ذَلِکَ وَعِنْدَہُ عَلِیٌّ وَزَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، قَالَ : فَرَخَّصَ فِی ذَلِکَ عُثْمَانُ وَزَیْدٌ ، قَالاَ : ہُوَ زَوْجٌ ، فَقَامَ عَلِیٌّ مُغْضَبًا کَارِہًا لِمَا قَالاَ۔

(١٦٩٩٩) حضرت ابو رافع فرماتے ہیں کہ حضرت عثمان (رض) سے اس بارے میں سوال کیا گیا اس وقت ان کے پاس حضرت علی (رض) اور حضرت زید بن ثابت (رض) بھی وہاں موجود تھے۔ حضرت عثمان (رض) اور حضرت زید (رض) نے اس بارے میں رخصت دی اور دونوں نے فرمایا کہ وہ زوج ہے۔ حضرت علی (رض) ان کی اس بات پر ناگواری کی وجہ سے وہاں سے اٹھ کھڑے ہوئے۔

16999

(۱۷۰۰۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : ہُوَ زَوْجٌ یقول السَّیِّدَ۔

(١٧٠٠٠) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ آقا خاوند ہے۔

17000

(۱۷۰۰۱) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ حَمَّادًا ، عَنْ رَجُلٍ تَحْتَہُ أَمَۃٌ فَطَلَّقَہَا تَطْلِیقَتَیْنِ ثُمَّ یَغْشَاہَا سَیِّدُہَا ، ہَلْ تَرْجِعُ إلَی زَوْجِہَا ؟ فَکَرِہَ ذَلِکَ۔

(١٧٠٠١) حضرت شعبہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حماد سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا جس کے نکاح میں کوئی باندی ہو اور وہ اس کو دو طلاقیں دے دے۔ پھر اس باندی کا آقا اس سے وطی کرے تو کیا وہ واپس اپنے خاوند کے پاس جاسکتی ہے۔ انھوں نے اسے ناپسند فرمایا۔

17001

(۱۷۰۰۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ قَالَ : سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ لَہُ امْرَأَۃٌ مَمْلُوکَۃٌ فَطَلَّقَہَا ثُمَّ إنَّ سَیِّدَہَا تَسَرَّاہَا ثُمَّ تَرَکَہَا ، أَتَحِلُّ لِزَوْجِہَا الَّذِی طَلَّقَہَا أَن یراجعہا ؟ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٧٠٠٢) حضرت جابر بن زید سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی آدمی کے نکاح میں کوئی باندی ہو اور وہ اس کو طلاق دے دے پھر اس کا آقا اس سے جماع کرے تو کیا خاوند اس سے رجوع کرسکتا ہے۔ انھوں نے فرمایا وہ عورت اب پہلے خاوند کے لیے حلال نہیں جب تک کہ وہ کسی اور سے شادی نہ کرلے۔

17002

(۱۷۰۰۳) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ أن زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَالزُّبَیْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ، کَانَا لاَ یَرَیَانِ بَأْسًا إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ أَمَۃٌ تَطْلِیقَتَیْنِ ثُمَّ غَشِیَہَا سَیِّدُہَا غشیانا لاَ یُرِیدُ بِذَلِکَ مُخَادَعَۃً وَلاَ إحْلاَلاً أَنْ تَرْجِعَ إلَی زَوْجِہَا بخطبۃ۔

(١٧٠٠٣) حضرت زید بن ثابت اور حضرت زبیر بن عوام فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی ایسی بیوی کو دو طلاقیں دے دے جو باندی ہو پھر اس کا آقا اس سے جماع کرلے اور اس سے مقصود کوئی دھوکا وغیرہ نہ ہو تو وہ اپنے پہلے خاوند کے پاس نکاح کے ذریعے واپس جاسکتی ہے۔

17003

(۱۷۰۰۴) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إِبرَاہِیمَ فِی الأَمَۃِ یُطَلِّقُہَا زَوْجُہَا تَطْلِیقَتَیْنِ ثُمَّ یَغْشَاہَا سَیِّدُہَا : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لِزَوْجِہَا حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ۔

(١٧٠٠٤) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جس کے نکاح میں کوئی باندی ہو اور وہ اس کو دو طلاقیں دے دے۔ پھر اس باندی کا آقا اس سے وطی کرے تو وہ پہلے خاوند کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک کہ کسی اور سے شادی نہ کرلے۔

17004

(۱۷۰۰۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا تَطْلِیقَتَیْنِ ثُمَّ وَطِئَہَا السَّیِّدُ تَزَوَّجَہَا إِنْ شَائَ۔

(١٧٠٠٥) حضرت طاؤس فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے اپنی باندی بیوی کو دو طلاقیں دیں پھر اس کے آقا نے اس سے جماع کرلیا تو وہ اس سے شادی کرسکتا ہے۔

17005

(۱۷۰۰۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ مَرْوَانَ سَأَلَہُ عَنْہَا فَکَرِہَہَا۔

(١٧٠٠٦) حضرت سلیمان بن یسار کہتے ہیں کہ مروان نے حضرت زید بن ثابت سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے اس کو مکروہ قرار دیا۔

17006

(۱۷۰۰۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ، عَنْ عَبْدِالْکَرِیمِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ: لاَ یَتَزَوَّجُ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠٠٧) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ پانچویں سے اس وقت تک شادی نہیں کرسکتا جب تک طلاق یافتہ کی عدت نہ گذر جائے۔

17007

(۱۷۰۰۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَبِیْدَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَلَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ قَالَ : لاَ یَحِلُّ لَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ الْخَامِسَۃَ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠٠٨) حضرت عبیدہ فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔

17008

(۱۷۰۰۹) حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِیبٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ خَامِسَۃً حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠٠٩) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔

17009

(۱۷۰۱۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ ، قَالَ عَطَائٌ : إذَا لَمْ یَکُنْ بَیْنَہُمَا مِیرَاثٌ وَلَمْ یَکُنْ عَلَیْہَا رَجْعَۃٌ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَ۔

(١٧٠١٠) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔ حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر دونوں کے درمیان کوئی میراث یارجوع نہ ہو تو شادی کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

17010

(۱۷۰۱۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ کَانَ لَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ ثَلاَثًا ، أَیَتَزَوَّجُ خَامِسَۃً ؟ قَالَ : لاَ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠١١) حضرت عطاء سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک نکاح نہیں کرسکتا۔

17011

(۱۷۰۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ ، وَقَالَ عَطَائٌ : إذَا لَمْ یَکُنْ بَیْنَہُمَا مِیرَاثٌ وَلَمْ یَکُنْ لَہُ عَلَیْہَا رَجْعَۃٌ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَ۔

(١٧٠١٢) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔ حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر دونوں کے درمیان کوئی میراث یارجوع نہ ہو تو شادی کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

17012

(۱۷۰۱۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠١٣) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔

17013

(۱۷۰۱۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ التَّیْمِیِّ أَنَّ عُتْبَۃَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ کَانَتْ عِنْدَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ ثُمَّ تَزَوَّجَ خَامِسَۃً قَبل أَن تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ فَسَأَلَ مَرْوَانُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : لاَ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠١٤) حضرت محمد بن ابراہیم تیمی کہتے ہیں کہ عتبہ بن ابی سفیان کے نکاح میں چار بیویاں تھیں۔ انھوں نے ایک کو طلاق دے کر اس کی عدت پوری ہونے سے پہلے پانچویں سے شادی کرلی۔ مروان نے اس بارے میں حضرت ابن عباس سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ چوتھی کی عدت پوری ہونے سے پہلے پانچویں سے نکاح نہیں سکتا۔

17014

(۱۷۰۱۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ أَبِی صَادِقٍ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ خَامِسَۃً حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠١٥) حضرت ابو صادق فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔

17015

(۱۷۰۱۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا کَانَتْ تَحْتَ الرَّجُلِ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ فَلاَ یَتَزَوَّجُ خَامِسَۃً حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ فَإِنْ مَاتَتْ فَإِنْ شَائَ فَلْیَتَزَوَّجْ مِنْ یَوْمِہِ ذَلِکَ۔

(١٧٠١٦) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو طلاق یافتہ کی عدت پوری ہونے تک پانچویں سے نکاح کرنا مکروہ ہے۔ اگر وہ مرجائے تو اس کا شوہر چاہے تو اسی دن بھی شادی کرسکتا ہے۔

17016

(۱۷۰۱۷) حَدَّثَنَا حَمَّاد بن خالد ، عَنْ مَالِکِ بن أَنس ، عَنْ رَبِیعَۃَ ، عَنِ الْقَاسِمِ وَعُرْوَۃَ بْنِ الزُّبَیْرِ أَنَّہُمَا قَالاَ : فِی الَّذِی عِنْدَہُ أَرْبَعُ نِسْوَۃٍ فَطَلَّقَ إحْدَاہُنَّ : یَتَزَوَّجُ مَتَی ما شَائَ۔

(١٧٠١٧) حضرت قاسم اور حضرت عروہ بن زبیر فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کے نکاح میں چار عورتیں ہوں اور وہ ایک کو طلاق دے دے تو وہ جب چاہے شادی کرسکتا ہے۔

17017

(۱۷۰۱۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیٍّ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَلَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُہَا حَتَّی تَزَوَّجَ أُخْتَہَا ، فَفَرَّقَ عَلِیٌّ بَیْنَہُمَا وَجَعَلَ لَہَا الصَّدَاقَ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا وَقَالَ : تُکْمِلُ الأُخْرَی عِدَّتَہَا وَہُوَ خَاطِبٌ فإنْ کَانَ دَخَلَ بِہَا فَلَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ کَامِلَۃً وَتَعْتَدَّانِ مِنْہُ جَمِیعًا ، کُلُّ وَاحِدَۃٍ ثَلاَث قُرُوئٍ ، فَإِنْ کَانَتَا لاَ تَحِیضَانِ فَثَلاَثَۃَ أَشْہُرٍ۔

(١٧٠١٨) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نے کسی عورت کو طلاق دی اور اس کی عدت میں اس کی بہن سے شادی کرلی، اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت علی (رض) نے دونوں کے درمیان جدائی کرادی اور مہر مرد کے ذمہ لازم رکھا۔ اور فرمایا کہ جب پہلی بیوی عدت پوری کرلے تو یہ نکاح کا پیغام بھیجے اگر اس نے دخول کیا ہے تو پورا مہر واجب ہوگا اور عورت پر پوری عدت ہوگی اور وہ دونوں عدت گزاریں گی اور ہر ایک کی عدت تین حیض ہوگی اگر انھیں حیض نہ آتا ہو تو تین مہینے تک عدت گزاریں گی۔

17018

(۱۷۰۱۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَۃً ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْتَہَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِمَرْوَانَ فَرِّقْ بَیْنَہُ وَبَیْنَہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠١٩) حضرت عمرو بن شعیب فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دی پھر اس کی بہن سے شادی کی۔ حضرت ابن عباس (رض) نے مروان سے فرمایا کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرادو یہاں تک کہ طلاق یافتہ عورت کی عدت گزر جائے۔

17019

(۱۷۰۲۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا نَکَحَ الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ ثُمَّ طَلَّقَہَا ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْتَہَا فِی عِدَّتِہَا ، قَالَ : نِکَاحُہُما حَرَامٌ وَیُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلاَ صَدَاقَ لَہَا وَلاَ عِدَّۃَ عَلَیْہَا۔

(١٧٠٢٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جب کوئی آدمی کسی عورت سے شادی کرے پھر اسے طلاق دے دے۔ پھر اس کی عدت میں اس کی بہن سے شادی کرلے تو اس کا نکاح حرام ہے۔ ان دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی۔ عورت کے لیے نہ مہر واجب ہوگا اور نہ ہی عدت واجب ہوگی۔

17020

(۱۷۰۲۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زَکَرِیَّا قَالَ : سُئِلَ عَامِرٌ ، عَنْ رَجُلٍ نَکَحَ امْرَأَۃً ثُمَّ طَلَّقَہَا ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْتَہَا فِی عِدَّتِہَا ، قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٠٢١) حضرت زکریا فرماتے ہیں کہ حضرت عامر سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے نکاح کرے پھر اس کو طلاق دے دے پھر اس عورت کی عدت میں اس کی بہن سے شادی کرلے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی۔

17021

(۱۷۰۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : کَانَ یَکْرَہُ إذَا کَانَت لَہُ امْرَأَۃٌ فَطَلَّقَہَا ثَلاَثًا کَرِہَ أَنْ یَتَزَوَّجَ أُخْتَہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّۃُ الَّتِی طَلَّقَ۔

(١٧٠٢٢) حضرت حسن اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ ایک آدمی کسی عورت کو تین طلاق دے دے اور اس کی عدت میں اسی کی بہن سے شادی کرلے۔

17022

(۱۷۰۲۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ فِی عِدَّۃِ أُخْتِہَا مِنْہُ۔

(١٧٠٢٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ کسی عورت کو طلاق دے کر اس کی عدت میں اس کی بہن سے شادی نہیں کی کرسکتی۔

17023

(۱۷۰۲۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا أَنْ یَتَزَوَّجَ أُخْتَہَا فِی عِدَّتِہَا۔

(١٧٠٢٤) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ آدمی کسی عورت کو تین طلاقیں دے کر اس کی عدت میں اس کی بہن سے شادی کرلے۔

17024

(۱۷۰۲۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَخِلاَسٍ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا وَہِیَ حَامِلٌ ، قَالُوا : لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَ أُخْتَہَا فِی عِدَّتِہَا ، قَالَ : وَکَانَ عُبَیْدُ بْنُ نُضَیلَۃَ یَکْرَہُہُ حَتَّی ذُکِرَ ذلک لِلْحَسَنِ فَکَأَنَّہُ نَزَعَ عَنْہُ۔

(١٧٠٢٥) حضرت حسن، حضرت سعید بن مسیب اور حضرت خلاس فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص کسی عورت کو تین طلاقیں دے اور وہ عورت حاملہ ہو تو اس کی عدت میں اس کی بہن سے شادی کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ عبید بن نضیلہ اس بات کو مکروہ سمجھتے تھے۔ جب اس بات کا تذکرہ حضرت حسن سے کیا گیا تو گویا انھوں نے اسے ناپسند کیا۔

17025

(۱۷۰۲۶) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا وَلاَ خَالَتِہَا۔ (بخاری ۵۱۰۸۔ احمد ۳/۳۳۸)

(١٧٠٢٦) حضرت جابر بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ کسی عورت کی زوجیت کی صورت میں اس کی پھوپھی اور خالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

17026

(۱۷۰۲۷) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَۃَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی خَالَتِہَا وَلاَ عَلَی عَمَّتِہَا۔

(١٧٠٢٧) حضرت ابو سعید خدری (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ کسی عورت کی زوجیت کی صورت میں اس کی خالہ اور پھوپھی سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

17027

(۱۷۰۲۸) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ یَحْیَی ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا وَلاَ عَلَی خَالَتِہَا۔

(١٧٠٢٨) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ کسی عورت کی زوجیت کی صورت میں اس کی پھوپھی اور اس کی خالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

17028

(۱۷۰۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ قَالَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا وَلاَ عَلَی خَالَتِہَا۔

(١٧٠٢٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ کسی عورت کی زوجیت کی صورت میں اس کی پھوپھی اور اس کی خالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

17029

(۱۷۰۳۰) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا وَلاَ عَلَی خَالَتِہَا وَلاَ تُنْکَحُ الْعَمَّۃُ عَلَی بِنْتِ أخیہا وَلاَ الْخَالَۃُ عَلَی بِنْتِ أُخْتِہَا وَلاَ تُزَوَّجُ الصُّغْرَی عَلَی الْکُبْرَی وَلاَ الْکُبْرَی عَلَی الصُّغْرَی۔ (ترمذ ی۱۱۲۶۔ ابوداؤد ۲۰۵۸)

(١٧٠٣٠) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کسی عورت کی زوجیت کی صورت میں اس کی پھوپھی اور اس کی خالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔ بھتیجی کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی پھوپھی سے نکاح نہیں کیا جاسکتا، بھانجی کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی خالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا، چھوٹی بہن کے منکوحہ ہونے کی صورت میں بڑی بہن سے اور بڑی بہن کے منکوحہ ہونے کی صورت میں چھوٹی بہن سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

17030

(۱۷۰۳۱) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا وَلاَ عَلَی خَالَتِہَا۔

(١٧٠٣١) حضرت ابراہیم سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی پھوپھی اور اس کی خالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

17031

(۱۷۰۳۲) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ یَقُولُ نُہی أَنْ تُنْکَحَ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا أو عَلَی خَالَتِہَا أو یَطَأُ الرجل امْرَأَۃً فِی بَطْنِہَا جَنِینٌ لِغَیْرِہِ۔ (مالک ۲۱)

(١٧٠٣٢) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی پھوپھی اور اس کی خالہ سے نکاح کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ اس طرح آدمی کے لیے اس عورت سے وطی کرنا ناجائز ہے جس کے بطن میں کسی دوسرے کا جنین ہو۔

17032

(۱۷۰۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ : لاَ یَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ عَمَّۃَ امْرَأَتِہِ وَلاَ خَالَتَہَا فَإِنْ طَلَّقَہَا فَلاَ یَتَزَوَّجُ وَاحِدَۃً مِنْہُنَّ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا۔

(١٧٠٣٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس عورت کی پھوپھی اور خالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔ اگر اسے طلاق دے تو اس کی عدت پوری ہونے سے پہلے ان میں سے کسی سے نکاح نہیں کرسکتا۔

17033

(۱۷۰۳۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : سَأَلْتُہُ ، عَنِ امْرَأَۃٍ نُکِحَتْ عَلَی خَالَتِہَا مِنَ الرَّضَاعَۃِ قَالَ: یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٠٣٤) حضرت زکریا فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی سے سوال کیا کہ ایک عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی رضاعی خالہ سے نکاح کیا گیا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی۔

17034

(۱۷۰۳۵) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : لاَ یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یَجْمَعَ بَیْنَ امْرَأَۃٍ وَعَمَّتِہَا مِنَ الرَّضَاعَۃِ مِمَّا مَلَکَتِ الْیَمِینُ۔

(١٧٠٣٥) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ کسی آدمی کے لیے درست نہیں کہ وہ کسی عورت کو اور اس کی رضاعی پھوپھی کو غلامی میں جمع کرے۔

17035

(۱۷۰۳۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حُسَیْنٍ الْمُعَلِّمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ یَوْمَ فَتَحَ مَکَّۃَ : لاَ تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا وَلاَ عَلَی خَالَتِہَا۔ (احمد ۲/۲۰۷۔ عبدالرزاق ۱۰۷۵۱)

(١٧٠٣٦) حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاص (رض) سے روایت ہے کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فتح مکہ کے موقع پر فرمایا کہ کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی پھوپھی یاخالہ سے نکاح نہیں کیا جاسکتا۔

17036

(۱۷۰۳۷) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ حَدَّثَنَا جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تُزَوَّجَ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا وَلاَ عَلَی خَالَتِہَا۔

(١٧٠٣٧) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع فرمایا کہ کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی پھوپھی یا خالہ سے نکاح کیا جائے۔

17037

(۱۷۰۳۸) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ حُسَیْنٍ الْمُعَلِّمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی خَالَتِہَا فَضَرَبَہُ عُمَرُ وَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٠٣٨) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی خالہ سے نکاح کیا تو حضرت عمر (رض) نے اسے مارا اور دونوں کے درمیان جدائی کرادی۔

17038

(۱۷۰۳۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مَعقِلٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَیَزِیدُ بْنُ إِبراہِیم ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْکَحَ الْمَرْأَۃُ عَلَی عَمَّتِہَا ، أَوْ عَلَی خَالَتِہَا۔

(١٧٠٣٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع فرمایا کہ کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی پھوپھی یا خالہ سے نکاح کیا جائے۔

17039

(۱۷۰۴۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یُکْرَہُ الْجَمْعُ بَیْنَ ابْنَتَیِ الْعَمِّ لِفَسَادٍ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٠٤٠) حضرت عطاء اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ دو چچا زاد بہنوں کو نکاح میں جمع کیا جائے کیونکہ اس سے دونوں کے درمیان فسا دہوگا۔

17040

(۱۷۰۴۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَہُ أَنَّ ابْنًا لِعَلِیٍّ جَمَعَ بَیْنَ ابْنَتَی عَمٍّ لَہُ قَالَ : فَأُدْخِلَتَا عَلَیْہِ فِی لَیْلَۃٍ۔

(١٧٠٤١) حضرت حسن بن محمد فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) کے ایک صاحبزادہ نے دو چچا زاد بہنوں کو نکاح میں جمع کیا اور ایک ہی رات میں وہ دونوں انھیں پیش کی گئیں۔

17041

(۱۷۰۴۲) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یُجْمَعَ بَیْنَ الْقَرَابَۃِ مِنْ أَجْلِ الْقَطِیعَۃِ۔

(١٧٠٤٢) حضرت حسن قطعی رحمی کے اندیشے سے اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ دو چچا زاد بہنوں کو نکاح میں جمع کیا جائے۔

17042

(۱۷۰۴۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : سُئِلَ : ہَلْ یَصْلُحُ لِلْمَرْأَۃِ أَنْ تُزَوَّجَ عَلَی ابْنَۃِ عَمِّہَا ؟ قَالَ : تِلْکَ الْقَطِیعَۃُ وَلاَ تَصْلُحُ الْقَطِیعَۃُ۔

(١٧٠٤٣) حضرت عمرو فرماتے ہیں کہ حضرت جابر بن زید سے سوال کیا گیا کہ ایک عورت کے لیے اس کی چچا زاد بہن کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس شخص سے نکاح کرنا کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ قطع رحمی ہے جو کہ درست نہیں۔

17043

(۱۷۰۴۴) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ سُفْیَانَ حَدَّثَنِی خَالِدٌ الْفَأْفَاء ، عَنْ عِیسَی بْنِ طَلْحَۃَ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْکَحَ الْمَرْأَۃُ عَلَی قَرَابَتِہَا مَخَافَۃَ الْقَطِیعَۃِ۔ (ابوداؤد ۲۰۸۔ عبدالرزاق ۱۰۷۶۷)

(١٧٠٤٤) حضرت عیسیٰ بن طلحہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے قطع رحمی کے اندیشے سے کسی عورت کے منکوحہ ہونے کی صورت میں اس کی قریبی رشتہ دار خاتون سے نکاح کرنے سے منع فرمایا ہے۔

17044

(۱۷۰۴۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ أَبِی یَزِیدَ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ سِبَاعَ بْنَ ثَابِتٍ تَزَوَّجَ ابْنَۃَ رَبَاحِ بْنِ وَہْبٍ وَلَہُ ابْنٌ مِنْ غَیْرِہَا وَلَہَا ابْنَۃٌ مِنْ غَیْرِہِ فَفَجَرَ الْغُلاَمُ بِالْجَارِیَۃِ فَظَہَرَ بِالْجَارِیَۃِ حَمْلٌ فَرُفِعَا إلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَاعْتَرَفَا فَجَلَدَہُمَا وَحَرَص أَنْ یُجْمَعَ بَیْنَہُمَا فَأَبَی الْغُلاَمُ۔

(١٧٠٤٥) حضرت ابو یزید کہتے ہیں کہ سباع بن ثابت نے رباح بن وہب کی بیٹی سے شادی کی۔ سباع کا کسی اور عورت سے ایک بیٹا تھا اور بنت رباح کی کسی اور خاوند سے ایک بیٹی تھی۔ اس لڑکے نے لڑکی سے زنا کیا اور لڑکی کو حمل ٹھہر گیا۔ یہ معاملہ حضرت عمر بن خطاب (رض) کے پاس لایا گیا تو ان دونوں نے گناہ کا اعتراف کیا۔ حضرت عمر (رض) نے انھیں کوڑے لگوائے اور اس خواہش کا اظہار کیا کہ ان دونوں کا نکاح کردیا جائے لیکن اس لڑکے نے انکار کردیا۔

17045

(۱۷۰۴۶) حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِیفَۃَ ، عَنْ أَبِی ہَاشِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی رَجُلٍ وَامْرَأَۃٍ أَصَابَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْہُمَا مِنَ الآخَرِ حَدًّا ثُمَّ أَرَادَ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا ، قَالَ : لاَ بَأْسَ ، أَوَّلُہُ سِفَاحٌ وَآخِرُہُ نِکَاحٌ۔

(١٧٠٤٦) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی مرد وعورت باہم مبتلائے برائی ہوں اور ان پر حد بھی جاری ہو اور وہ شخص اس عورت سے نکاح کرنا چاہے تو کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس میں کوئی حرج نہیں ، اس معاملے کی ابتداء برائی سے ہوئی اور انتہاء نکاح پر ہوگی۔

17046

(۱۷۰۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : أَوَّلُہُ سِفَاحٌ وَآخِرُہُ نِکَاحٌ۔

(١٧٠٤٧) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ اس معاملے کی ابتداء برائی سے ہوئی اور انتہاء نکاح پر ہوگی۔

17047

(۱۷۰۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ أَبِی جُنَابٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ الأَخْنَسِ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : قرَأْت مِنَ اللَّیْلِ (حم عسق) فَمَرَرْت بِہَذِہِ الآیَۃِ : {وَہُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَۃَ ، عَنْ عِبَادِہِ وَیَعْفُو ، عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} فَغَدَوْت إلَی عَبْدِ اللہِ أَسْأَلُہُ عَنْہَا فَأَتَاہُ رَجُلٌ فَسَأَلَہُ ، عَنِ الرَّجُلِ یَفْجُرُ بِالْمَرْأَۃِ ثُمَّ یَتَزَوَّجُہَا فَقَرَأَ عَبْدُ اللہِ : {وَہُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَۃَ ، عَنْ عِبَادِہِ وَیَعْفُو ، عَنِ السَّیِّئَاتِ}۔

(١٧٠٤٨) حضرت اخنس فرماتے ہیں کہ ایک رات میں { حم عسق } سورت پڑھ رہا تھا، جب میں اس آیت پر پہنچا (ترجمہ) وہ اللہ اپنے بندوں کی توبہ قبول کرتا ہے اور ان کی لغزشات کو معاف کرتا ہے اور جو کچھ تم کرتے ہو وہ جانتا ہے۔ اس آیت نے میرے دل پر بہت اثر کیا، میں صبح اس بارے میں سوال کرنے کے لیے حضرت عبداللہ (رض) کے پاس حاضر ہوا۔ اتنے میں ان کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے کہا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرے پھر اس سے شادی کرلے تو یہ کیسا ہے ؟ اس پر حضرت عبداللہ (رض) نے یہ آیت پڑھی : (ترجمہ)” وہ اللہ اپنے بندوں کی توبہ قبول کرتا ہے اور ان کی لغزشات کو معاف کرتا ہے “

17048

(۱۷۰۴۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شَرِیکٍ عن عُرْوَۃَ بن عَبْدِ اللہِ بْنِ قُشَیرٍ ، عَنْ أَبِی الأَشْعَثِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : أَوَّلُہُ سِفَاحٌ وَآخِرُہُ نِکَاحٌ أوَ أَوَّلُہُ حَرَامٌ وَآخِرُہُ حَلاَلٌ۔

(١٧٠٤٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اس معاملے کی ابتداء برائی اور انتہاء نکاح ہے یا یہ فرمایا کہ اس کی ابتداء حرام اور انتہاء حلال ہے۔

17049

(۱۷۰۵۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ؛ أَنَّ رَجُلاً فَجَرَ بِامْرَأَۃٍ وَہُمَا بِکْرَانِ فَجَلَدَہُمَا أَبُو بَکْرٍ وَنَفَاہُمَا ثُمَّ زَوَّجَہَا إیَّاہُ بَعْدَ الْحَوْلِ۔

(١٧٠٥٠) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ دو غیر شادی شدہ مرد وعورت نے زنا کیا تو حضرت ابوبکر (رض) نے انھیں کوڑے لگوائے اور ایک سال کے لیے جلا وطن کردیا پھر ایک سال بعد ان دونوں کا نکاح کرادیا۔

17050

(۱۷۰۵۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَام ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا۔

(١٧٠٥١) حضرت سعید بن مسیب اس نکاح میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔

17051

(۱۷۰۵۲) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ قَالَ : سَأَلَہُ رَجُلٌ ، عَنْ رَجُلٍ فَجَرَ بِامْرَأَۃٍ ، أَیَتَزَوَّجُہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَتَلاَ ہَذِہِ الآیَۃَ : {وَہُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَۃَ ، عَنْ عِبَادِہِ وَیَعْفُو ، عَنِ السَّیِّئَاتِ}۔

(١٧٠٥٢) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے حضرت علقمہ سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرے اور پھر اس سے شادی کرلے تو ایسا کرنا جائز ہے ؟ انھوں نے فرمایا ہاں، پھر قرآن مجید کی یہ آیت پڑھی : (ترجمہ)” وہ اللہ اپنے بندوں کی توبہ قبول کرتا ہے اور ان کی لغزشات کو معاف کرتا ہے “

17052

(۱۷۰۵۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ شَیْبَۃَ أَبِی نَعَامَۃَ قَالَ : سُئِلَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ وَأَنَا أَسْمَعُ ، عَنْ رَجُلٍ فَجَرَ بِامْرَأَۃٍ ، أَیَتَزَوَّجُہَا ؟ قَالَ : أَوَّلُہُ سِفَاحٌ وَآخِرُہُ نِکَاحٌ أَحَلَّہَا لَہُ مَالُہُ۔

(١٧٠٥٣) حضرت شیبہ فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے حضرت سعید بن جبیر سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرے اور پھر اس سے شادی کرلے تو ایسا کرنا جائز ہے ؟ انھوں نے فرمایا اس معاملے کی ابتداء برائی اور انتہاء نکاح ہے اور مال نے اس عورت کو مرد کے لیے حلال کردیا۔

17053

(۱۷۰۵۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَفْجُرُ بِالْمَرْأَۃِ ثُمَّ یَتَزَوَّجُہَا ، قَالَ : ہُوَ أَحَقُّ بِہَا ، ہُوَ أَفْسَدَہَا۔

(١٧٠٥٤) حضرت عمرو فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے حضرت جابر بن زید سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرے اور پھر اس سے شادی کرلے تو ایسا کرنا جائز ہے ؟ انھوں نے فرمایا وہ اس عورت کا زیادہ حق دار ہے کیونکہ اسی نے اسے خراب کیا ہے۔

17054

(۱۷۰۵۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْوَلِیدِ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ: لاَ بَأْسَ ، ہُوَ بِمَنْزِلَۃِ رَجُلٍ سَرَقَ نَخْلَۃً ثُمَّ اشْتَرَاہَا۔

(١٧٠٥٥) حضرت عکرمہ اس نکاح کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔ اس شخص کی مثال ایسے ہے جیسے کوئی شخص کھجور چوری کرے پھر اسے خرید لے۔

17055

(۱۷۰۵۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ حَسَّانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَنْظَلَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ سَالِمًا عَنْہُ ، فَقَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٧٠٥٦) حضرت سالم فرماتے ہیں کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔

17056

(۱۷۰۵۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالَ : إذَا تَابَا وَأَصْلَحَا فَلاَ بَأْسَ بہ۔

(١٧٠٥٧) حضرت جابر بن عبداللہ فرماتے ہیں کہ جب دونوں توبہ کرلیں اور اپنی اصلاح کرلیں تو اس میں کوئی حرج نہیں۔

17057

(۱۷۰۵۸) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ ، أَوِ ابْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ صِلَۃَ بْنِ أَشْیَمَ قَالَ : لاَ بَأْسَ إِنْ کَانَا تَائِبَیْنِ فَاللَّہُ أَوْلَی بِتَوْبَتِہِمَا ، وَإِنْ کَانَا زَانِیَیْنِ فَالْخَبِیثُ عَلَی الْخَبِیثِ۔

(١٧٠٥٨) حضرت صلہ بن اشیم فرماتے ہیں کہ ایسا کرنے میں کوئی حرج نہیں ، اگر وہ دونوں توبہ کرلیں تو اللہ ان کی توبہ کو قبول کرنے والا ہے، اگر وہ بدکار ہیں تو بدکار ہی بدکار کے لائق ہے۔

17058

(۱۷۰۵۹) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ قَالَ : بَلَغَنِی أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ سُئِلَ عَنِ امْرَأَۃٍ أَصَابَتْ خَطِیئَۃً ثُمَّ رُئِیَ مِنْہَا خَیْرًا ، أَیَنْکِحُہَا الرَّجُلُ ؟ فَقَالَ لَہُ عمر کَمَا بَلَغَنِی : أتظن أنی أنہاک ؟۔

(١٧٠٥٩) حضرت یحییٰ بن سعید فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت عمر بن عبد العزیز سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک عورت کسی مرد سے مبتلاء گناہ ہو، پھر بعد میں اس عورت کے اعمال و افعال سے خیرکا صدور ہونے لگے تو کیا وہ اس مرد سے شادی کرسکتی ہے ؟ حضرت عمر بن عبد العزیز نے فرمایا کہ کیا تم یہ گمان کرتے ہو کہ میں اس سے منع کروں گا ؟ !

17059

(۱۷۰۶۰) حَدَّثَنَا سفیان بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ أَبِی یَزِیدَ قَالَ : سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، عَنْ رَجُلٍ زَنَی بِامْرَأَۃٍ فَأَرَادَ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا ، قَالَ : الآنَ أَصَابَ الْحَلاَلَ۔

(١٧٠٦٠) حضرت عبید اللہ بن ابی یزید فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرے اور پھر اس سے شادی کرلے تو ایسا کرنا جائز ہے ؟ انھوں نے فرمایا اب تو اسے حلال کا راستہ ملا ہے۔

17060

(۱۷۰۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، وَعَطَائٍ قَالاَ : إذَا فَجَرَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَۃِ فَإِنَّہَا تَحِلُّ لَہُ۔

(١٧٠٦١) حضرت مجاہد اور حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرے تو اس عورت سے نکاح کرنا حلال ہے۔

17061

(۱۷۰۶۲) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بشر ، عَنْ سَعِیدٍ حَدَّثَنَا قَتَادَۃُ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ وسعید بْنِ جُبَیْرٍ فِی الرَّجُلِ یَفْجُرُ بِالْمَرْأَۃِ ثُمَّ یَتَزَوَّجُہَا قَالُوا : لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ إذَا تَابَا وَأَصْلَحَا۔

(١٧٠٦٢) حضرت سعید بن مسیب ، حضرت جابر بن عبداللہ اور حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زناکرے اور پھر اس سے شادی کرلے تو اس اگر وہ دونوں توبہ کرکے زندگی بدل لیں تو اس میں کوئی حرج نہیں۔

17062

(۱۷۰۶۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بشر قَالَ حَدَّثَنَا : سَعِیدٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی الرَّجُلِ یَفْجُرُ بِالْمَرْأَۃِ ثُمَّ یَتَزَوَّجُہَا ، قَالَ : کَانَ أَوَّلَہُ سِفَاحٌ وَآخِرَہُ نِکَاحٌ ، أَوَّلُہُ حَرَامٌ وَآخِرُہُ حَلاَلٌ۔

(١٧٠٦٣) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے حضرت عبداللہ بن عباس (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرے اور پھر اس سے شادی کرلے تو ایسا کرنا جائز ہے ؟ انھوں نے فرمایا اس کی ابتدا برائی اور انجام نکاح سے ہوا، اس کا اول حرام اور انتہا حلال ہے۔

17063

(۱۷۰۶۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصُّدَائِیِّ ، عَنْ علِیٍّ قَالَ : جَائَ إلَیْہِ رَجُلٌ ، فَقَالَ : إنَّ لِی ابْنَۃَ عَمٍّ أَہْوَاہَا وَقَدْ کُنْت نِلْت مِنْہَا ، فَقَالَ : إِنْ کَانَ شَیْئًا بَاطِنًا یَعْنِی الْجِمَاعَ فَلاَ ، وَإِنْ کَانَ شَیْئًا ظَاہِرًا یَعْنِی الْقُبْلَۃَ فَلاَ بَأْسَ۔

(١٧٠٦٤) حضرت عبدالرحمن صدائی کہتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت علی (رض) کے پاس آیا اور اس نے عرض کیا کہ میری ایک چچا زاد بہن ہے، میں اس سے محبت کرتا ہوں اور شادی کرنا چاہتا ہوں۔ البتہ میں نے اس سے تلذذ بھی حاصل کیا ہے۔ حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ اگر شیء باطن یعنی دخول کیا ہے تو شادی نہیں کرسکتے اور اگر شیء ظاہر یعنی بوسہ وغیرہ لیا ہے تو کوئی حرج نہیں۔

17064

(۱۷۰۶۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ عن الحکم ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی الْجَعْدِ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : لاَ یَزَالاَنِ زَانِیَیْنِ۔

(١٧٠٦٥) حضرت عبداللہ (اس شخص کے بارے میں جو کسی عورت سے زنا کرنے کے بعد شادی کرنا چاہے) فرماتے ہیں کہ وہ دونوں پھر بھی زانی ہی رہیں گے۔

17065

(۱۷۰۶۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : قالَتْ عَائِشَۃُ : لاَ یَزَالاَنِ زَانِیَیْنِ مَا اصْطَحَبَا۔

(١٧٠٦٦) حضرت عائشہ (رض) (اس شخص کے بارے میں جو کسی عورت سے زنا کرنے کے بعد شادی کرنا چاہے) فرماتی ہیں کہ وہ ساتھ رہ کر بھی زانی ہی رہیں گے۔

17066

(۱۷۰۶۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ أَنَّہُ قَالَ : ہُمَا زَانِیَانِ ، لِیَجْعَلَ بَیْنَہُ وَبَیْنَہَا الْبَحْرُ۔

(١٧٠٦٧) حضرت جابر بن زید (اس شخص کے بارے میں جو کسی عورت سے زنا کرنے کے بعد شادی کرنا چاہے) فرماتے ہیں کہ وہ دونوں زانی ہیں ان کے درمیان تو سمندر ہونا چاہیے۔

17067

(۱۷۰۶۸) حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ أَبِی الْجَہْمِ ، عَنِ الْبَرَائِ فِی الرَّجُلِ یَفْجُرُ بِالْمَرْأَۃِ ثُمَّ یَتَزَوَّجُہَا ، قَالَ : لاَ یَزَالاَنِ زَانِیَیْنِ أَبَدًا۔

(١٧٠٦٨) حضرت براء بن عازب (رض) اس شخص کے بارے میں جو کسی عورت سے زنا کرنے کے بعد شادی کرنا چاہے فرماتے ہیں کہ وہ ہمیشہ زانی ہی رہیں گے۔

17068

(۱۷۰۶۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ عِیسَی بن حِطَّان ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ سَلاَّمٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ طَلْقٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : إنَّ اللَّہَ لاَ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ ، لاَ تَأْتُوا النِّسَائَ فِی أَعْجَازِہِنَّ ، أَوْ قَالَ : فِی أَدْبَارِہِنَّ۔ (ترمذی ۱۱۶۶۔ دارمی ۱۱۴۱)

(١٧٠٦٩) حضرت علی بن طلق (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ اللہ تعالیٰ حق سے نہیں شرماتا، پس تم عورتوں کی سرین میں جماع نہ کرو۔ (یعنی لواطت نہ کرو۔ )

17069

(۱۷۰۷۰) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مَخْرَمَۃَ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ کُرَیْبٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ لاَ یَنْظُرُ اللَّہُ إلَی رَجُلٍ أَتَی رَجُلاً ، أَوِ امْرَأَۃً فِی دُبُرِہَا۔ (ترمذی ۱۱۶۵۔ ابن حبان ۴۴۱۸)

(١٧٠٧٠) حضرت ابن عباس (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اس شخص کو محبت کی نظر سے نہیں دیکھیں گے جس نے کسی مرد یا کسی عورت کے ساتھ لواطت کی۔

17070

(۱۷۰۷۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تُؤْتَی النِّسَائُ فِی أَعْجَازِہِنَّ وَقَالَ : إنَّ اللَّہَ لاَ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ۔

(١٧٠٧١) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ حضور نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع فرمایا کہ عورتوں سے لواطت کی جائے اور فرمایا کہ اللہ تعالیٰ حق کہنے سے نہیں شرماتا۔

17071

(۱۷۰۷۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرو قَالَ : ہِیَ اللُّوطِیَّۃُ الصُّغْرَی۔ (نسائی ۸۹۹۷)

(١٧٠٧٢) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ یہ ” چھوٹی لوطیت “ ہے۔

17072

(۱۷۰۷۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عُقْبَۃَ بْنِ وَسَّاجٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَائِ : وَہَلْ یَفْعَلُ ذَلِکَ إلاَّ کَافِرٌ۔

(١٧٠٧٣) حضرت ابو الددرائ (رض) فرماتے ہیں کہ یہ کام (یعنی لواطت) تو صرف کافر ہی کرسکتا ہے۔

17073

(۱۷۰۷۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ ہَمَّامِ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنْ عُقْبَۃَ بن وساج، عَنْ أَبِی الدَّرْدَائِ قَالَ: وَہَلْ یَفْعَلُ ذَلِکَ إلاَّ کَافِرٌ۔

(١٧٠٧٤) حضرت ابو الددرائ (رض) فرماتے ہیں کہ یہ کام (یعنی لواطت) تو صرف کافر ہی کرسکتا ہے۔

17074

(۱۷۰۷۵) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاہِیمَ ، عَن أَبِی عَبْدِ اللہِ الشَّقَرِیِّ ، عَنْ أَبِی الْقَعْقَاعِ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : مَحَاشُّ النِّسَائِ عَلَیْکُمْ حَرَامٌ۔

(١٧٠٧٥) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ عورتیں کی سرینیں تم پر حرام ہیں۔

17075

(۱۷۰۷۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ قَالَ : مَنْ أَتَاہُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَائِ فَقَدْ کَفَرَ۔

(١٧٠٧٦) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص نے مردوں یا عورتوں سے لواطت کی اس نے کفر کیا۔

17076

(۱۷۰۷۷) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حَکِیمٍ الأَثْرَمِ ، عَنْ أَبِی تَمِیمَۃَ الْہُجَیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ قَالَ : مَنْ أَتَی حَائِضًا ، أَوِ امْرَأَۃً فِی دُبُرِہَا فَقَدْ کَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ۔ (ابوداؤد ۳۸۹۹۔ دارمی ۱۱۳۶)

(١٧٠٧٧) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص نے کسی حائضہ سے جماع کیا یا کسی عورت سے لواطت کی تو اس نے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر نازل ہونی والی شریعت کا انکار کیا۔

17077

(۱۷۰۷۸) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ کَثِیرٍ قَالَ : حدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ الْحُصَیْنِ الْخَطْمِیِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ قَیْسٍ الْخَطْمِیِّ ، عَنْ ہَرَمِی بْنِ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : سَمِعْتُ خُزَیْمَۃَ بْنَ ثَابِتٍ یَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : إنَّ اللَّہَ لاَ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ ، لاَ تَأْتُوا النِّسَائَ فِی أعجازہن۔ (طبرانی ۳۷۴۰۔ بیہقی ۱۹۶)

(١٧٠٧٨) حضرت خزیمہ بن ثابت (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ حق کہنے سے نہیں شرماتا، تم عورتوں سے لواطت نہ کرو۔

17078

(۱۷۰۷۹) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ وُہَیب ، عَنْ سُہَیْلِ بْنِ أَبِی صَالِحٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُخَلَّدٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ یَنْظُرُ اللَّہُ إلَی رَجُلٍ جَامَعَ امْرَأَۃً فِی دُبُرِہَا۔ (ابوداؤد ۲۱۵۵۔ ابن ماجہ ۱۹۲۳)

(١٧٠٧٩) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اس شخص کو رحمت کی نظر سے نہیں دیکھیں گے جس نے عورت کی دبر میں دخول کیا۔

17079

(۱۷۰۸۰) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنِ بَہْرَامَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ أَبِی الْمُعْتَمِرِ ، أَوْ أَبِی الْجُوَیْرِیَۃِ قَالَ : نَادَی عَلِیٌّ عَلَی الْمِنْبَرِ ، فَقَالَ : سَلُونِی سَلُونِی ، فَقَالَ رَجُلٌ : أَتُؤْتَی النِّسَائُ فِی أَدْبَارِہِنَّ ؟ فَقَالَ : سَفَلْتَ سَفَّلَ اللَّہُ بِکَ ، أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّہَ تَعَالَی یَقُولُ : {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَۃَ} الآیَۃَ۔

(١٧٠٨٠) حضرت ابو معتمر یا ابو جویریہ فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) نے منبر پر اعلان کیا کہ مجھ سے سوال کرو، مجھ سے سوال کرو۔ ایک آدمی نے کہا کہ کیا عورتوں کی دبر میں دخول کیا جاسکتا ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ اللہ تجھے گھٹیا کرے تو نے گھٹیا سوال کیا۔ پھر فرمایا کہ کیا تم نے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نہیں پڑھا (ترجمہ) کیا تم بےحیائی کا کام کرتے ہو۔ (الآیۃ)

17080

(۱۷۰۸۱) حدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : کَانَتْ إحْدَانَا إذَا کَانَتْ حَائِضًا أَمَرَہَا النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تَتَّزِرَ بِإِزَارٍ ثُمَّ یُبَاشِرُہَا۔ (بخاری ۳۰۰۔ مسلم ۲۴۲)

(١٧٠٨١) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ جب ہم میں سے کوئی حالت حیض میں ہوتی تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسے ازار پہننے کا حکم دیتے اور پھر ازار کے اوپر سے تعلق فرماتے۔

17081

(۱۷۰۸۲) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : کَانَتْ إحْدَانَا إذَا کَانَتْ حَائِضًا أَمَرَہَا النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تَأْتَزِرَ فِی فور حَیْضَتِہَا ثُمَّ یُبَاشِرُہَا ، وَأَیُّکُمْ یَمْلِکُ إرْبَہُ کَمَا کَانَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَمْلِکُ إرْبَہُ۔ (بخاری ۳۰۲۔ مسلم ۲)

(١٧٠٨٢) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ جب ہم میں سے کوئی حالت حیض میں ہوتی تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسے حیض کے بہاؤ کے دوران ازار پہننے کا حکم دیتے اور پھر ازار کے اوپر سے تعلق فرماتے۔ اور تم میں کون اس حد تک اپنی شہوت پر قابو پاسکتا ہے جتنا حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اپنے نفس پر قابو تھا۔

17082

(۱۷۰۸۳) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ ، وَعَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ : أَخْبَرَتْنِی مَیْمُونَۃُ زَوْجُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، عَنِ النَّبِیِّ بِنَحْوٍ مِنْہُ۔ (بخاری ۳۰۳۔ احمد ۶/۳۳۶)

(١٧٠٨٣) ام المومنین حضرت میمونہ (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

17083

(۱۷۰۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ عَبْدَۃَ أَنَّ أُمَّ سَلَمَۃَ قَالَتْ : نُفِسْتُ وَأَنَا مَعَ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَعْنِی حِضْتُ فِی فِرَاشِی فَذَہَبْتُ لأَتَأَخَّرَ ، فَقَالَ : مَکَانَکِ إِنَّما کَانَ یَکْفِیکِ أَنْ تَجْعَلِی عَلَیْکِ ثَوْبًا۔ (طبرانی ۱۱۶۰۲)

(١٧٠٨٤) حضرت ام سلمہ (رض) فرماتی ہیں کہ میں بستر پر حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ تھی کہ میں حائضہ ہوگئی، میں پیچھے ہٹنے لگی تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تم اپنی جگہ پر رہو۔ تمہارے لیے اتنا کافی ہے کہ تم اپنے اوپر کپڑا ڈال لو۔

17084

(۱۷۰۸۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِکْرِمَۃَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَۃَ فِی مُضَاجَعَۃِ الْحَائِضِ: إذَا کَانَ عَلَی فَرْجِہَا خِرْقَۃٌ۔

(١٧٠٨٥) حضرت ام سلمہ (رض) فرماتی ہیں کہ اگر حائضہ کی شرمگاہ پر کپڑا ہو تو اس کے ساتھ لیٹنے میں کوئی حرج نہیں۔

17085

(۱۷۰۸۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧٠٨٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ حیض کی حالت میں ازار سے اوپر کا حصہ تعلق کے لیے کافی ہے۔

17086

(۱۷۰۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧٠٨٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ حیض کی حالت میں ازار سے اوپر کا حصہ تعلق کے لیے کافی ہے۔

17087

(۱۷۰۸۸) حَدَّثَنَا جریر، عَنْ یَزِید، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ یَقُولُ: لَکَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ وَلاَ تَطَّلِعْ عَلَی مَا تَحْتَہُ۔

(١٧٠٨٨) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ حیض کی حالت میں ازار سے اوپر کا حصہ تعلق کے لیے کافی ہے۔ اس سے نیچے کی طرف مت جھانکو۔

17088

(۱۷۰۸۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ مَیْمُونِ بْنِ مِہْرَانَ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا سُئِلَتْ : مَا لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِہِ وَہِیَ حَائِضٌ ؟ قَالَتْ : مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧٠٨٩) حضرت میمون بن مہران کہتے ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ حیض کی حالت میں آدمی بیوی سے کیا فائدہ اٹھا سکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ازار سے اوپر کا حصہ اس کے لیے ہے۔

17089

(۱۷۰۹۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا ألقت عَلَی فَرْجِہَا خِرْقَۃً فَیُبَاشِرُہَا۔

(١٧٠٩٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ جب عورت حیض کی حالت میں شرم گاہ پر کپڑا ڈال لے تو تم اس سے تعلق کرسکتے ہو۔

17090

(۱۷۰۹۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ قَالَ : إذَا کَفَّتِ الْحَائِضَۃُ عَنْہَا الأَذَی فَاصْنَعْ بِہَا مَا شِئْتَ۔

(١٧٠٩١) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حائضہ خود سے گندگی کو دور کرلے تو تم جو چاہو کرسکتے ہو۔

17091

(۱۷۰۹۲) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : یَأْتِیہَا مَا أخطأ الدَّمُ۔

(١٧٠٩٢) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ حائضہ کا خون آدمی کونہ لگے تو وہ اس سے تعلق کرسکتا ہے۔

17092

(۱۷۰۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرِ بْنِ حَبِیبٍ الْجَرْمِیِّ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا قِلاَبَۃَ : مَا لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِہِ وَہِیَ حَائِضٌ؟ قَالَ : یَذْکُرُونَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧٠٩٣) حضرت حبیب جرمی کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو قلابہ سے سوال کیا کہ آدمی حیض کی حالت میں عورت سے کیا تلذذ کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ علماء فرماتے ہیں کہ ازار سے اوپر کا حصہ استعمال کرسکتا ہے۔

17093

(۱۷۰۹۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الصَّلْتِ بْنِ بَہْرَامَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَکَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧٠٩٤) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جب عورت حیض کی حالت میں ہو تو تم اس کے ازار کے اوپر کا حصہ استعمال کرسکتے ہو۔

17094

(۱۷۰۹۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی مَکِینٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧٠٩٥) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ جب عورت حیض کی حالت میں ہو تو تم اس کے ازار کے اوپر کا حصہ استعمال کرسکتے ہو۔

17095

(۱۷۰۹۶) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَۃَ أَنَّہُ سَمِعَ رَجُلاً یَسْأَلُ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ ، فَقَالَ : أُبَاشِرُ امْرَأَتِی وَہِیَ حَائِضٌ ؟ قَالَ : اجْعَلْ بَیْنَکَ وَبَیْنَ ذَلِکَ مِنْہَا ثَوْبًا ثُمَّ بَاشِرْہَا۔

(١٧٠٩٦) حضرت عبد الرحمن بن حرملہ کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت سعید بن مسیب سے سوال کیا کہ جب میری بیوی حالت حیض میں ہو تو کیا میں اس سے مباشرت کرسکتا ہوں ؟ انھوں نے فرمایا کہ اپنے اور اس کے درمیان ایک کپڑا ڈال کر اس سے مباشرت کرسکتے ہو۔

17096

(۱۷۰۹۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ غَیْلاَنَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَضَعَہُ عَلَی الْفَرْجِ وَلاَ یدْخِلْہُ۔

(١٧٠٩٧) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ آلہ تناسل کو شرم گاہ پر رکھے اور دخول نہ کرے تو جائز ہے۔

17097

(۱۷۰۹۸) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ أَبِی ہِلاَلٍ ، عَنْ شَیْبَۃَ بْنِ ہِشَامٍ الرَّاسِبِیِّ قَالَ : سَأَلْتُ سَالِمًا ، عَنِ الرَّجُلِ یُضَاجِعُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَائِضٌ ، فَقَالَ : أَمَّا نَحْنُ آلَ عُمَرَ فَنَعْزِلُہُنَّ۔

(١٧٠٩٨) حضرت شیبہ بن ہشام راسبی فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت سالم سے اس آدمی کے بارے میں سوال کیا جو حالت حیض میں اپنی بیوی کے ساتھ لیٹے۔ انھوں نے فرمایا کہ ہم آل عمر (رض) تو اس حال میں ان سے الگ رہتے ہیں۔

17098

(۱۷۰۹۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧٠٩٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ جب عورت حیض کی حالت میں ہو تو تم اس کے ازار کے اوپر کا حصہ استعمال کرسکتے ہو۔

17099

(۱۷۱۰۰) حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَبِیْدَۃَ ، فِی الْحَائِضِ : لَکَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧١٠٠) حضرت عبیدہ فرماتے ہیں کہ جب عورت حیض کی حالت میں ہو تو تم اس کے ازار کے اوپر کا حصہ استعمال کرسکتے ہو۔

17100

(۱۷۱۰۱) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ لَیْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ ابْنِ شِہَابٍ ، عَنْ حَبِیبٍ مَوْلَی عُرْوَۃَ ، عَنْ نَدْبَۃَ مَوْلاَۃِ مَیْمُونَۃَ ، عَنْ مَیْمُونَۃَ زَوْجِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ کَانَ یُبَاشِرُ الْمَرْأَۃَ مِنْ نِسَائِہِ وَہِیَ حَائِضٌ إذَا کَانَ عَلَیْہَا إزَارٌ یَبْلُغُ أَنْصَافَ الْفَخِذَیْنِ ، أَوِ الرُّکْبَتَیْنِ مُحْتَجِرَۃً بِہِ۔ (ابوداؤد ۲۷۱۔ احمد ۶/۳۳۶)

(١٧١٠١) ام المومنین حضرت میمونہ (رض) فرماتی ہیں کہ حضور نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) حالت حیض میں اپنی ازواج سے تعلق فرماتے تھے جس کی صورت یہ ہوتی تھی کہ زوجہ پر آدھی رانوں یا گھٹنوں تک ازار ہوتا۔

17101

(۱۷۱۰۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الرَّبِیعِ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ بَأْسَ أنْ یَلعَب عَلَی بَطْنِہَا وَبَیْنَ فَخِذَیْہَا۔

(١٧١٠٢) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ حالت حیض میں عورت کے پیٹ یارانوں کے درمیان دل لگی کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

17102

(۱۷۱۰۳) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ طَارِقٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَمْرٍو الْبَجَلِیِّ قَالَ : خَرَجَ نَاسٌ مِنْ أَہْلِ الْعِرَاقِ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَی عُمَرَ قَالَ لَہُمْ : مِمَّنْ أَنْتُمْ ؟ قَالُوا : مِنْ أَہْلِ الْعِرَاقِ ، قَالَ : فَبِإِذْنٍ جِئْتُمْ ؟ قَالُوا ، نَعَمْ ، فَسَأَلُوہ عَمَّا یَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِہِ وَہِیَ حَائِضٌ ، فَقَالَ : سَأَلْتُمُونِی ، عَنْ خِصَالٍ مَا سَأَلَنِی عنہن أَحَدٌ بَعْدَ أَنْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : أَمَّا مَا لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِہِ وَہِیَ حَائِضٌ فَلَہُ مَا فَوْقَ الإِزَارِ۔

(١٧١٠٣) حضرت عاصم بن عمرو بجلی فرماتے ہیں کہ کچھ اہل عراق حضرت عمر (رض) سے ملاقات کے لیے حاضر ہوئے۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا تم کون ہو ؟ انھوں نے عرض کیا کہ ہم عراقی ہیں۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ کیا تم اجازت سے آئے ہو ؟ انھوں نے فرمایا جی ہاں۔ پھر ان لوگوں نے سوال کیا کہ حیض کی حالت میں عورت سے کچھ کیا جاسکتا ہے ؟ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ تم نے مجھ سے وہ سوال کیا ہے جو مجھ سے اس وقت کے بعد سے کسی نے نہیں کیا جب سے میں نے یہ بات حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے معلوم کی ہے۔ پھر حضرت عمر نے فرمایا کہ حیض کی حالت میں آدمی عورت کے ازار کے اوپر سے فائدہ حاصل کرسکتا ہے۔

17103

(۱۷۱۰۴) حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : یَقُولُ : إنِّی فِیک لرَاغِبٌ وَإِنِّی أُرِیدُ امْرَأَۃً أَمْرُہَا کَذَا وَکَذَا وَیُعَرِّضُ لَہَا بِالْقَوْلِ۔

(١٧١٠٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ نکاح کا پیغام دینے کے لیے آدمی عورت کو کہہ سکتا ہے کہ میں تجھ میں رغبت رکھتا ہوں اور میں ایک ایسی عورت چاہتا ہوں جس میں ایسی ایسی خوبیاں ہوں، وہ قول کے ذریعے اس سے اظہار کرسکتا ہے۔

17104

(۱۷۱۰۵) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قَوْلِہِ : {وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ} قَالَ یَقُولُ : إنَّک جَمِیلَۃٌ وَإِنَّک لَنَافِقَۃٌ إنَّک إلَی خَیْرٍ ، وَیُکْرَہُ أَنْ یَقُولَ : لاَ تَفُوتِینِی بِنَفْسِکِ وَإِنِّی عَلَیْکِ لَحَرِیصٌ۔

(١٧١٠٥) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ } (ترجمہ)” اور تم پر کوئی حرج نہیں کہ تم عورتوں کو نکاح کا پیغام دو “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ وہ کہ سکتا ہے کہ تو خوبصورت ہے، تو خرچ کرنے والی ہے، تو خیر کے راستے پر ہے۔ اور یہ کہنا مکروہ ہے کہ مجھے اپنے سے محروم نہ کرنا میں تیرے بغیر نہیں رہ سکتا ہے۔

17105

(۱۷۱۰۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا بِذَلِکَ کُلِّہِ۔

(١٧١٠٦) حضرت ابراہیم پیام نکاح کے لیے کسی بھی قسم کے الفاظ کے استعمال کو مکروہ نہیں سمجھتے تھے۔

17106

(۱۷۱۰۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : کَانَ یُکْرَہُ أَنْ یَقُولَ : إذَا انْقَضَتْ عِدَّتُہَا تَزَوَّجْتُکِ وَیَقُولُ مَا شَائَ۔

(١٧١٠٧) حضرت حسن اس بات کو مکروہ سمجھتے تھے کہ عورت کی عدت گزرنے کے بعد آدمی کہے کہ میں نے تجھ سے شادی کی۔ اس کے علاوہ جو مرضی کہے۔

17107

(۱۷۱۰۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یَقُولُ : إنِّی بِکِ لَمُعْجَبٌ وَإِنِّی فِیک لَرَاغِبٌ فَلاَ تَفُوتِینَا بِنَفْسِک۔

(١٧١٠٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ وہ کہہ سکتا ہے کہ مجھے تو پسند ہے، مجھے تجھ میں رغبت ہے اور مجھے خود سے محروم نہ کر۔

17108

(۱۷۱۰۹) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : یَقُولُ : إنَّک لَجَمِیلَۃٌ وَإِنَّک لَنَافِقَۃٌ وَإِنَّک لإِلَی خَیْرٍ۔

(١٧١٠٩) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ وہ کہ سکتا ہے کہ تو خوبصورت ہے، تو خرچ کرنے والی ہے، تو خیر کے راستے پر ہے۔

17109

(۱۷۱۱۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِیہِ فِی الْمَرْأَۃِ یُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا فَیُرِیدُ الرَّجُلُ خِطْبَتَہَا وَکَلاَمَہَا قَالَ : یَقُولُ : إنِّی بِکِ لَمُعْجَبٌ وَإِنِّی فِیکِ لَرَاغِبٌ وَإِنِّی عَلَیْکِ لَحَرِیصٌ وَأَشْبَاہَ ذَلِکَ۔

(١٧١١٠) حضرت قاسم فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت کے خاوند کا انتقال ہوجائے اور کوئی آدمی اسے نکاح کا پیام بھیجنا چاہے تو یہ کہہ سکتا ہے کہ مجھے تو پسند ہے، مجھے تجھ میں رغبت ہے، میں تجھے چاہتا ہوں۔ اور ان جیسے اور الفاظ بھی کہہ سکتا ہے۔

17110

(۱۷۱۱۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَبِیْدَۃَ فِی قَوْلِہِ : {وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ} قَالَ : یَذْکُرُہَا إلَی وَلِیِّہَا وَلاَ یُشْعِرنَہَا۔

(١٧١١١) حضرت عبیدہ قرآن مجید کی آیت { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ }(ترجمہ)” اور تم پر کوئی حرج نہیں کہ تم عورتوں کو نکاح کا پیغام دو “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ عورت کے ولی سے اس کا تذکرہ کرے گا عورت سے بات نہیں کرے گا۔

17111

(۱۷۱۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ لِفَاطِمَۃَ بِنْتِ قَیْسٍ : انْتَقِلِی إلَی أُمِّ شَرِیکٍ وَلاَ تَفُوتِینَا بِنَفْسِکِ۔ (مسلم ۳۹۔ ابوداؤد ۲۲۸۱)

(١٧١١٢) حضرت ابو سلمہ فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فاطمہ بنت قیس (رض) سے فرمایا تھا کہ آپ ام شریک کے یہاں منتقل ہوجائیں اور ہمیں اپنی ذات سے محروم نہ رکھیں۔

17112

(۱۷۱۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ سَلَمَۃَ ، عَنْ مُسْلِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ {إلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا} قَالَ : یقول : إنِّی فِیک لَرَاغِبٌ وَإِنِّی لأَرْجُو أَنْ یَجْمَعَ اللَّہُ بَیْنَکِ وَبَیْنِی۔

(١٧١١٣) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ وہ یہ کہے کہ مجھے تجھ میں رغبت ہے اور میں امید کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ تجھے اور مجھے جمع فرمادیں گے۔

17113

(۱۷۱۱۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : یَقُولُ : إنَّک لَجَمِیلَۃٌ وَإِنَّک لَنَافِقَۃٌ ، وَإِنْ قَضَی اللَّہُ أَمْرًا کَانَ۔

(١٧١١٤) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ وہ یہ کہہ سکتا ہے کہ آپ خوبصورت ہیں، آپ خرچ کرنے والی ہیں۔ اگر اللہ کا فیصلہ ہوا تو بندھن ہوجائے گا۔

17114

(۱۷۱۱۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ عن إبراہیم قَالَ : لاَ بَأْسَ بالہدیۃ فِی تَعْرِیضِ النِّکَاحِ۔

(١٧١١٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ پیام نکاح بھیجتے ہوئے کوئی ہدیہ دینے میں کوئی حرج نہیں ہے۔

17115

(۱۷۱۱۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بشر ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ لَفَاطِمَۃَ : لاَ تَفُوتِینَا بِنَفْسِکِ۔

(١٧١١٦) حضرت ابو سلمہ فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فاطمہ بنت قیس (رض) سے فرمایا تھا کہ ہمیں اپنی ذات سے محروم نہ رکھنا۔

17116

(۱۷۱۱۷) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ} قَالَ : یَعْرِضُ الرَّجُلُ فَیَقُولُ : إنِّی أُرِیدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ ، وَلاَ یَنْصِبْ فِی الْخِطْبَۃِ۔

(١٧١١٧) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ } (ترجمہ)” اور تم پر کوئی حرج نہیں کہ تم عورتوں کو نکاح کا پیغام دو “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ آدمی نکاح کا پیغام دیتے ہوئے یوں کہے گا کہ میں شادی کرنا چاہتا ہوں اور پیام نکاح میں اسی عورت کو مقرر نہیں کرے گا۔

17117

(۱۷۱۱۸) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَیْقٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِہِ : {وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ} قَالَ : یَقُولُ ، إنِّی فِیکِ لَرَاغِبٌ وَلَوَدِدْتُ أَنِّی تَزَوَّجْتُکِ حَتَّی یُعْلِمَہَا إِنَّہُ یُرِیدُ تَزْوِیجَہَا مِنْ غَیْرِ أَنْ یُوجِبَ عُقْدَۃً ، أَوْ یُعَاہِدَہَا عَلَی عَہْدٍ۔

(١٧١١٨) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ } (ترجمہ)” اور تم پر کوئی حرج نہیں کہ تم عورتوں کو نکاح کا پیغام دو “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ وہ کہے گا کہ مجھے تم میں رغبت ہے اور میں چاہتا ہوں کہ تم سے شادی کروں۔ پس کوئی معاہدہ یا وعدہ کئے بغیر اسے بتادے کہ وہ اس سے شادی کرنا چاہتا ہے۔

17118

(۱۷۱۱۹) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : تَلاَ ہَذِہِ الآیَۃَ {وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ} قَالَ : یَقُولُ فِی الْعِدَّۃِ : إنِّی عَلَیْکِ لَحَرِیصٌ وَإِنِّی فِیکِ لَرَاغِبٌ وَنَحْوَ ہَذَا۔

(١٧١١٩) حضرت قاسم قرآن مجید کی آیت { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ } (ترجمہ)” اور تم پر کوئی حرج نہیں کہ تم عورتوں کو نکاح کا پیغام دو “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ عدت میں عورت سے کہے گا کہ میں تجھے پسند کرتا ہوں اور تجھ میں رغبت رکھتاہوں اور اس جیسے الفاظ کہہ سکتا ہے۔

17119

(۱۷۱۲۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ : { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ} قَالَ : یَقُولُ : إنَّکِ لَجَمِیلَۃٌ وَإِنَّکِ لَنَافِقَۃٌ ، وَإِنْ قَضَی اللَّہُ شَیْئًا کَانَ۔

(١٧١٢٠) حضرت عامر قرآن مجید کی آیت { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ }(ترجمہ)” اور تم پر کوئی حرج نہیں کہ تم عورتوں کو نکاح کا پیغام دو “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ وہ کہے گا تو خوبصورت ہے، خرچ کرنے والی ہے اور اگر اللہ کا فیصلہ ہوا تو یہ بندھن ہوجائے گا۔

17120

(۱۷۱۲۱) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ} قَالَ: قَوْلُ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَۃِ : إنَّکِ لَجَمِیلَۃٌ وَإِنَّکِ لَنَافِقَۃٌ وَإِنَّکِ لإِلَی خَیْرٍ ، وَلْیَکُنْ ذِکْرُ خِطْبَتِہَا فِی نَفْسِہِ ، لاَ یُبْدِیہِ لَہَا ، ہَذَا کُلُّہُ حِلٌّ مَعْرُوفٌ۔

(١٧١٢١) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِہِ مِنْ خِطْبَۃِ النِّسَائِ } (ترجمہ)” اور تم پر کوئی حرج نہیں کہ تم عورتوں کو نکاح کا پیغام دو “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ آدمی عورت سے کہے گا کہ تو خوبصورت ہے، تو خرچ کرنے والی ہے اور خیر کے راستے پر ہے۔ البتہ بہتر ہے کہ پیام نکاح کا تذکرہ اس کے دل میں ہو ۔ اسے عورت کے سامنے ظاہر نہ کرے اور یہ سب حلال اور نیکی ہے۔

17121

(۱۷۱۲۲) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ أَبِی الضُّحَی فِی قَوْلِہِ : {إلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا} قَالَ : یَقُولُ : إنِّی لأَشْتَہِیکِ۔

(١٧١٢٢) حضرت ابو ضحی قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ وہ عورت سے کہے گا کہ میں تیری چاہت رکھتا ہوں۔

17122

(۱۷۱۲۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ قَیْسٍ أَنَّ غُلاَمًا لأَبِی مُوسَی ، وَکَانَ صَاحِبَ إبِلِہِ تَزَوَّجَ أَمَۃً لِبَنِی جَعْدَۃَ وَسَاقَ إلَیْہَا خَمْسَ ذَوْدٍ فَحُدِّثَ أَبُو مُوسَی فَأَرْسَلَ إلَیْہِمْ: أَرْسِلُوا إلَیَّ غُلاَمِی وَمَالِی، فَقَالُوا : أَمَّا الْغُلاَمُ فَغُلاَمُکَ ، وَأَمَّا الْمَالُ فَقَدِ اسْتَحَلَّ بِہِ فَرْجَ صَاحِبَتِنَا فَاخْتَصَمُوا إلَی عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَضَی لَہُمْ عُثْمَانُ بِخُمُسَی مَا اسْتَحَلَّ بِہِ فَرْجَ صَاحِبَتِہِمْ وَرَدَّ عَلَی أَبِی مُوسَی ثَلاَثَۃَ أَخْمَاسِہِ۔

(١٧١٢٣) حضرت عبداللہ بن قیس فرماتے ہیں کہ حضرت ابو موسیٰ اشعری (رض) کا ایک غلام تھا، جو ان کے اونٹوں کا نگران بھی تھا۔ اس نے بنو جعدہ کی ایک باندی سے شادی کی اور اسے مہر میں پانچ اونٹ دیئے۔ جب حضرت ابو موسیٰ (رض) کو اس بات کا پتہ چلا تو انھوں نے بنو جعدہ کو پیغام بھجوایا کہ میرا غلام اور میرا مال مجھے واپس کرو۔ انھوں نے کہا کہ غلام تو آپ کا ہی ہے البتہ وہ مال اب عورت کا مہر بن گیا۔ یہ مقدمہ حضرت عثمان (رض) کے پاس پیش کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ پورے مال کے دو خمس تو عورت کا مہر ہوں گے اور تین خمس ابو موسیٰ اشعری کو دے دیئے جائیں۔

17123

(۱۷۱۲۴) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : تَزَوَّجَ عَبْدٌ لأَبِی مُوسَی فِی إمْرَۃِ عُمَرَ عَلَی خَمْسِ قَلاَئِصَ فَرُفِعَ ذَلِکَ إلَی عُمَرَ فَجَعَلَ لِلْمَرْأَۃِ قَلُوصَیْنِ وَِلأَبِی مُوسَی ثَلاَثَ قَلاَئِصَ ، أَوْ أَعْطَاہَا ثَلاَثَ قَلاَئِصَ وَرَدَّ عَلَی أَبِی مُوسَی قَلُوصَیْنِ قَالَ : أُرَاہُ تَزَوَّجَ بِغَیْرِ إذْنِہِ۔

(١٧١٢٤) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کے زمانہ خلافت میں حضرت ابو موسیٰ اشعری (رض) کے ایک غلام نے پانچ اونٹنیوں کے عوض شادی کی۔ پھر یہ مقدمہ حضرت عمر (رض) کے پاس پیش ہوا تو انھوں نے تین اونٹنیاں حضرت ابو موسیٰ (رض) کو دینے کا حکم دیا یا عورت کا مہر تین اونٹنیوں کو بنایا اور دو اونٹنیاں حضرت ابو موسیٰ (رض) کو واپس کیں۔ راوی کہتے ہیں کہ میرے خیال میں اس غلام نے حضرت ابو موسیٰ (رض) کی اجازت کے بغیر نکاح کیا تھا۔

17124

(۱۷۱۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ تَمَّامٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لاَ صَدَاقَ لَہَا ، ہِیَ أَبَاحَتْ فَرْجَہَا۔

(١٧١٢٥) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ایسی عورت کو بالکل مہر نہیں ملے گا، اس نے خود اپنے فرج کو حلال کیا ہے۔

17125

(۱۷۱۲۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : یَأْخُذُ مِنْہَا مَا اسْتَہْلَکَتْ ، وَمَا لَمْ تَسْتَہْلِکْ۔

(١٧١٢٦) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ ایسی عورت سے وہ تمام مہر واپس لیا جائے گا جو اس نے خرچ کردیا اور جو اس نے خرچ نہیں کیا۔

17126

(۱۷۱۲۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یُؤْخَذُ مِنْہَا مَا لَمْ تَسْتَہْلِکْ ، فَأَمَّا مَا اسْتَہْلَکَتْ فَلاَ شَیْئَ۔

(١٧١٢٧) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ ایسی عورت سے وہ مال واپس لیا جائے گا جو اس نے خرچ نہ کیا ہو اور جو خرچ کردیا اس کی واپسی کا مطالبہ نہیں کیا جائے گا۔

17127

(۱۷۱۲۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنِ الْعَبْدِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ بِغَیْرِ إذْنِ مَوَالِیہِ ، قَالَ: یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلاَ صَدَاقَ لَہَا ، یُؤْخَذُ مِنْہَا مَا أَخَذَتْ۔

(١٧١٢٨) حضرت شعبہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد سے سوال کیا کہ اگر کسی غلام نے کسی عورت سے اپنے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کرلی تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی، عورت کو مہر نہیں ملے گا اور جو کچھ دیا گیا ہے واپس لیا جائے گا۔

17128

(۱۷۱۲۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ؛ فِی مَمْلُوکٍ تَزَوَّجَ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ فَدَخَلَ بِہَا قَالَ لَہَا مَا أَخَذَتْ۔

(١٧١٢٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کرلی اور عورت سے دخول بھی کرلیا تو جو مہر عورت کو دے چکا ہے وہ عورت کا ہوگا۔

17129

(۱۷۱۳۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی الْعَبْدِ إذَا تَزَوَّجَ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ فَلَیْسَ بِنِکَاحٍ وَلَیْسَ لَہَا بِشَیْئٍ۔

(١٧١٣٠) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو شادی نہیں ہوئی اور عورت کو مہر بھی نہیں ملے گا۔

17130

(۱۷۱۳۱) حَدَّثَنَا سَہْلُ بْنُ یُوسُفَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَیْرِ إذْنِ مَوْلاَہُ وَسَاقَ صَدَاقًا ، قَالَ: إِنْ کَانَ دَخَلَ بِہَا فَلَہَا الصَّدَاقُ ، وَإِنْ لَمْ یَدْخُلْ بِہَا أَخَذَ الْمَوْلَی الصَّدَاقَ۔

(١٧١٣١) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی اور عورت کو مہر بھی دے دیا تو اگر دخول کرچکا ہے تو عورت کو پورا مہر ملے گا اور اگر دخول نہ کیا ہو تو مہر کی رقم آقا کو حاصل ہوگی۔

17131

(۱۷۱۳۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِیلٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : أَیُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَیْرِ إذْنِ مَوْلاَہُ فَہُوَ عَاہِرٌ۔ (ابوداؤد ۲۰۸۰۔ احمد ۳۷۷)

(١٧١٣٢) حضرت جابر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا ” جس غلام نے اپنے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی وہ زانی ہے “

17132

(۱۷۱۳۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا ہَمَّامٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِیلٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : أَیُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ أو قَالَ : نکح بِغَیْرِ إذْنِ أَہْلِہِ فَہُوَ عَاہِرٌ۔ (حاکم ۱۹۴۔ احمد ۳/۳۸۲)

(١٧١٣٣) حضرت جابر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا ” جس غلام نے اپنے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی وہ زانی ہے “

17133

(۱۷۱۳۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : نِکَاحُ الْعَبْدِ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ زِنًا ، وَیُعَاقَبُ الَّذِی زَوَّجَہُ۔

(١٧١٣٤) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ غلام کا آقا کی اجازت کے بغیر شادی کرنا زنا ہے اور اس کی شادی کروانے والا سزا کا مستحق ہوگا۔

17134

(۱۷۱۳۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا سَعِیدُ بْنُ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ کَانَ إذَا تَزَوَّجَ عَبْدُہُ بِغَیْرِ إذْنٍ ضَرَبَہُ الْحَدَّ۔

(١٧١٣٥) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو اس پر حد جاری ہوگی۔

17135

(۱۷۱۳۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ الْجَرِیرِیِّ قَالَ : سَأَلْتُ غُنَیْمَ بْنَ قَیْسٍ ، قُلْتُ : الْعَبْدُ یَتَزَوَّجُ بِغَیْرِ إذْنِ سَیِّدِہِ ، أَزَانٍ ہُوَ ؟ قَالَ : قَدْ عَصَی ، قُلْتُ : أَزَانٍ ہُوَ ؟ قَالَ : قَدْ عَصَی۔

(١٧١٣٦) حضرت جریری کہتے ہیں کہ میں نے غنیم بن قیس سے سوال کیا کہ اگر غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو کیا وہ زانی ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا وہ گناہ گار ہوگا۔ میں نے پھر سوال کیا، کیا وہ زانی ہوگا ؟ انھوں نے پھر فرمایا کہ وہ گناہ گار ہوگا۔

17136

(۱۷۱۳۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ فِی الْعَبْدِ یَتَزَوَّجُ بِغَیْرِ إذْنِ مَوْلاَہُ ، قَالَ : قدْ کَانَ فِی شَیْئٍ فَسَلُوا عَنْہُ۔

(١٧١٣٧) حضرت محمد فرماتے ہیں کہ اگر کسی غلام نے آقا کی اجازت کے بغیر شادی کی تو اس نے گناہ کیا ہے ، اس کے بارے میں سوال کرلو۔

17137

(۱۷۱۳۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُ الْعَبْدُ إلاَّ بِإِذْنِ مَوْلاَہُ۔

(١٧١٣٨) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ غلام آقا کی اجازت کے بغیر شادی نہیں کرسکتا۔

17138

(۱۷۱۳۹) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی قَوْلِہِ : {وَلَکِنْ لاَ تُوَاعِدُوہُنَّ سِرًّا} قَالَ : لاَ یَأْخُذُ عَلَیْہَا عَہْدًا وَلاَ مِیثَاقًا أَلاَّ تَزَوَّجَ غَیْرَہُ۔

(١٧١٣٩) حضرت شعبی قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس کا معنی ہے کہ آدمی عورت سے ایسا عہد و پیمان نہ لے کہ وہ عورت کسی اور سے شادی نہ کرے گی۔

17139

(۱۷۱۴۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قَوْلِہِ : {وَلَکِنْ لاَ تُوَاعِدُوہُنَّ سِرًّا} یَخْطُبُہَا فِی عِدَّتِہَا۔

(١٧١٤٠) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس کی عدت میں اسے نکاح کا پیغام نہ بھجوائے۔

17140

(۱۷۱۴۱) حَدَّثَنَا عبد الوہاب الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : {وَلَکِنْ لاَ تُوَاعِدُوہُنَّ سِرًّا} قَالَ : یَلْقَی الْوَلِیَّ فَیَذْکُرُ رَغْبَۃً وَحِرْصًا۔

(١٧١٤١) حضرت محمد قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وہ ولی سے مل کر اپنی رغبت اور خواہش کو ظاہر کرے۔

17141

(۱۷۱۴۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ کُہَیْلٍ ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِینِ ، عَنْ سَعِیدٍ قَالَ : لاَ یُقَاضِیہَا فی الْعِدَّۃِ أَنْ لاَ تَزَوَّجَ غَیْرَہُ۔

(١٧١٤٢) حضرت سعید قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ مرد عورت سے اس بات کا تقاضا نہ کرے کہ وہ کسی دوسرے سے شادی نہ کرے۔

17142

(۱۷۱۴۳) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : (وَلَکِنْ لاَ تُوَاعِدُوہُنَّ سِرًّا) قَوْلُ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَۃِ : لاَ تَفُوتِینِی بِنَفْسِکِ فَإِنِّی نَاکِحُکِ ، ہَذَا لاَ یَحِلُّ۔

(١٧١٤٣) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد آدمی کا عورت سے یہ کہنا ہے کہ مجھے خود سے محروم نہ کرنا، میں تم سے نکاح کرنا چاہتا ہوں۔ یہ کہنا حلال نہیں ہے۔

17143

(۱۷۱۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَیْرٍ ، عَنْ أَبِی مَخْلَدٍ ، وَالْحَسَنِ : {وَلَکِنْ لاَ تُوَاعِدُوہُنَّ سِرًّا} قَالاَ : الزِّنَا۔

(١٧١٤٤) حضرت حسن قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زنا ہے۔

17144

(۱۷۱۴۵) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عِمْرَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ : {وَلَکِنْ لاَ تُوَاعِدُوہُنَّ سِرًّا} قَالَ : الزِّنَا۔

(١٧١٤٥) حضرت حسن قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زنا ہے۔

17145

(۱۷۱۴۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَیْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ سَمِعْتُہُ یَقول {وَلَکِنْ لاَ تُوَاعِدُوہُنَّ سِرًّا} قَالَ: الزِّنَا۔

(١٧١٤٦) حضرت حسن قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زنا ہے۔

17146

(۱۷۱۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ السُّدِّی ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الزِّنَا۔

(١٧١٤٧) حضرت ابراہیم قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زنا ہے۔

17147

(۱۷۱۴۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ التَّیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی مِجْلَزٍ قَالَ : الزِّنَا۔

(١٧١٤٨) حضرت ابو مجلز قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زنا ہے۔

17148

(۱۷۱۴۹) حدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ أَبی ہِلال عَن حَیَّانَ الأَعْرَجِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : الزِّنَا۔

(١٧١٤٩) حضرت جابر بن زید قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زنا ہے۔

17149

(۱۷۱۵۰) حدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ عَلْقَمَۃَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ: لاَ یُقَاضِیہَا أَنْ لاَ تَزَوَّجَ غَیْرَہُ۔

(١٧١٥٠) حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت { وَلٰکِنْ لَا تُوَاعِدُوْھُنَّ سِرًّا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے کہ آدمی اس عورت سے اس بات کا تقاضا نہ کرے کہ وہ کسی اور سے شادی نہ کرے۔

17150

(۱۷۱۵۱) حدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ حَنَش بْنِ الْمُعْتَمِرِ قَالَ : أُتِیَ عَلِیٌّ برَجُلٍ قَدْ أَقَرَّ عَلَی نَفْسِہِ بِالزِّنَا ، فَقَالَ لَہُ علی : أُحْصِنْتَ ؟ قَالَ : نَعَمْ قَالَ : إذًا تُرْجَمُ ، قَالَ فَرَفَعَہُ إلَی السِّجْنِ فَلَمَّا کَانَ الْعَشِیّ دَعَا بِہِ فَقَصَّ أَمْرَہُ عَلَی النَّاسِ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ النَّاسِ : إنَّہُ قَدْ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً لَمْ یَدْخُلْ بِہَا ، فَفَرِحَ بِذَلِکَ عَلِیٌّ فَضَرَبَہُ الْحَدَّ وَفَرَّقَ بَیْنَہُ وَبَیْنَ امْرَأَتِہِ وَأَعْطَاہَا نِصْفَ الصَّدَاقِ فِیمَا یُرَی سِمَاک۔

(١٧١٥١) حضرت حنش بن معتمر فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) کے پاس ایک آدمی لایا گیا جس نے زنا کا اقرار کیا تھا۔ حضرت علی (رض) نے اس سے پوچھا کیا تم شادی شدہ ہو ؟ اس نے کہا جی ہاں۔ حضرت علی (رض) نے حکم دیا کہ اسے سنگسار کردیا جائے۔ اسے جیل میں بند کردیا گیا۔ شام کو حضرت علی (رض) نے اس کا واقعہ لوگوں سے بیان کیا تو ایک آدمی نے کہا کہ اس نے ایک عورت سے نکاح کیا ہے لیکن ابھی شرعی ملاقات نہیں کی۔ حضرت علی (رض) اس بات پر خوش ہوئے اور اسے سنگسار کرنے کے بجائے صرف حد جاری کرنے کا حکم دیا اور اس کے اور اس کی بیوی کے درمیان جدائی کرادی اور عورت کو نصف مہر دلوایا۔

17151

(۱۷۱۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ وَعَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ أنَّ الْبِکْرَ إذَا زَنَتْ جُلِدَتْ وَفُرِّقَ بَیْنَہَا وَبَیْنَ زَوْجِہَا وَلَیْسَ لَہَا شَیْئٌ ثُمَّ تَأَوَّلَ الْحَسَنُ ہَذِہِ الآیَۃَ : {وَلاَ تَعْضُلُوہُنَّ لِتَذْہَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَیْتُمُوہُنَّ إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ}۔

(١٧١٥٢) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر باکرہ (منکوحہ) زنا کا ارتکاب کرے تو اسے کوڑے مارے جائیں گے، اس کے خاوند سے اس کی جدائی کرادی جائے گی اور اسے مہر نہیں ملے گا۔ پھر حضرت حسن نے یہ آیت پڑھی { وَلاَ تَعْضُلُوہُنَّ لِتَذْہَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَیْتُمُوہُنَّ إلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَۃٍ مُبَیِّنَۃٍ }۔

17152

(۱۷۱۵۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ ، یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلاَ صَدَاقَ لَہَا۔

(١٧١٥٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ ایسی صورت میں ان کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور عورت کو مہر نہیں ملے گا۔

17153

(۱۷۱۵۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ ثُمَّ تَزْنِی قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، قَالَ: یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلاَ صَدَاقَ لَہَا وَجَلْدُ مِئَۃٍ وَنَفْیُ سَنَۃٍ ، وَإِنْ ہُوَ زَنَی فُرِّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٧١٥٤) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے عورت سے نکاح کیا پھر وہ عورت دخول سے پہلے زنا کا ارتکاب کر بیٹھی تو دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور عورت کو مہر نہیں ملے گا۔ اسے سو کوڑے مارے جائیں گے، ایک سال کے لیے جلا وطن کیا جائے گا اور اگر مرد نے زنا کا ارتکاب کیا تو دونوں کے درمیان جدائی کرا دی جائے گی۔

17154

(۱۷۱۵۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : ہِیَ امْرَأَتُہُ یُقَامُ عَلَیْہِ الْحَدُّ ، إِنْ شَائَ طَلَّقَ ، وَإِنْ شَائَ أَمْسَکَ کَمَا أَنَّہُ لَوْ فَجَرَ لَمْ تُنْزَعْ عَنْہُ امْرَأَتُہُ۔

(١٧١٥٥) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ ایسی صورت میں وہ عورت اسی کی بیوی رہے گی اس پر حد جاری ہوگی۔ اگر وہ چاہے تو اسے طلاق دے دے اور اگر چاہے تو روک کر رکھے۔ یہ اسی طرح ہے کہ زنا کرنے والے شخص سے اس کی بیوی دور نہیں کی جاتی۔

17155

(۱۷۱۵۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ فِی رَجُلٍ زَنَی قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِامْرَأَتِہِ ، فَکَانَ مِنْ رَأْیِہِ أَنْ لاَ یُفَرَّقَ بَیْنَہُ وَبَیْنَ امْرَأَتِہِ۔

(١٧١٥٦) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیوی سے شرعی ملاقات سے قبل زنا کا ارتکاب کیا تو اس کی بیوی سے اس کی علیحدگی نہیں کرائی جائے گی۔

17156

(۱۷۱۵۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَأَصَابَ أَحَدُہُمَا فَاحِشَۃً قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا قَالَ : یُجْلَدُ وَلاَ یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٧١٥٧) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ اگر ایک مردو عورت کا نکاح ہوا اور شرعی ملاقات سے پہلے کسی ایک نے زنا کا ارتکاب کیا تو انھیں کوڑے لگائے جائیں گے لیکن دونوں کے درمیان جدائی نہیں کرائی جائے گی۔

17157

(۱۷۱۵۸) حدَّثَنَا ابن فُضَیل عَن ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ صَفِیَّۃَ بِنْتِ أَبِی عُبَیْدٍ قَالَتْ : تَزَوَّجَ رَجُلٌ امْرَأَۃً ثُمَّ فَجَرَ بِأُخْرَی قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِامْرَأَتِہِ فَجَلَدَہُ أَبُو بَکْرٍ مِئَۃً وَنَفَاہُ سَنَۃً۔

(١٧١٥٨) حضرت صفیہ بنت ابی عبید فرماتی ہیں کہ ایک آدمی نے کسی عورت سے نکاح کرنے کے بعدشرعی ملاقات سے پہلے کسی دوسری عورت سے زنا کیا تو حضرت ابوبکر نے اسے سو کوڑے لگوائے اور ایک سال کے لیے جلا وطن کیا۔

17158

(۱۷۱۵۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَبِی الْخَلِیلِ أَنَّ أَبَا عَلْقَمَۃَ الْہَاشِمِیَّ حدَّثَنَا أَنَّ أَبَا سَعِیدٍ الْخُدْرِیَّ حَدَّثَہُمْ : أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بَعَثَ یَوْمَ حُنَیْنٍ سَرِیَّۃً فَأَصَابُوا حَیًّا مِنَ الْعَرَبِ یَوْمَ أَوْطَاسٍ فَہَزَمُوہُمْ وَقَتَلُوہُمْ وَأَصَابُوا نِسَائً لَہُنَّ أَزْوَاجٌ من زنی ، فَکَانَ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تأثموا مِنْ غِشْیَانِہِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِہِنَّ فَأَنْزَلَ اللَّہُ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} مِنْہُنَّ فحلال لَکُمْ۔ (مسلم ۳۳۔ ابوداؤد ۲۱۴۸)

(١٧١٥٩) حضرت ابو سعید خدری (رض) بیان فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حنین کی جنگ میں ایک لشکر کو عرب کے ایک قبیلے کی سرکوبی کے لیے روانہ فرمایا۔ انھوں نے اس قبیلے سے لڑائی کی اور انھیں شکست دے دی۔ پھر ان کی بعض ایسی عورتوں سے جماع کیا جن کے خاوند تھے۔ ان کے اس عمل کو بعض صحابہ کرام (رض) نے گناہ سمجھا کیونکہ ان کے خاوند تھے۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید کی یہ آیت نازل فرمائی { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ } یعنی تمہاری باندیاں بھی تمہارے لیے حلال ہیں۔

17159

(۱۷۱۶۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عن إبْرَاہِیمَ قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ ، فِی قولہ تعالی: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ} قَالَ : ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ مِنَ الْمُشْرِکِینَ۔

(١٧١٦٠) حضرت علی (رض) قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان عورتوں سے مراد وہ مشرک عورتیں ہیں جن کے خاوند ہوں۔

17160

(۱۷۱۶۱) حَدَّثَنَا عبد الوہاب الثَّقَفِیُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : سَبَایَا کَانَ لَہُنَّ أَزْوَاجٌ قَبْلَ أَنْ یُسْبَیْنَ۔

(١٧١٦١) حضرت ابن مسعود (رض) قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان سے مراد وہ عورتیں ہیں جو قیدی ہوں اور قیدی بنائے جانے سے پہلے ان کے خاوند ہوں۔

17161

(۱۷۱۶) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ التَّیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی مِجْلَزٍ ، عَنْ أَنَسٍ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ} قَالَ : ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ۔

(١٧١٦٢) حضرت انس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان سے مراد وہ عورتیں ہیں جن کے خاوند ہوں۔

17162

(۱۷۱۶۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ زمعۃ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنِ سعید بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ ، یَرْجِعُ ذَلِکَ إلَی أَنَّ اللَّہَ تَعَالَی حَرَّمَ الزِّنَا۔

17163

(۱۷۱۶۴) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَشْعَثَ وَہِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبِیدَۃَ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ} قَالَ بِیَدِہِ ہَکَذَا وَأَشَارَ بِالأَرْبَعِ : إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ۔

(١٧١٦٥) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ ہر خاوند والی عورت تیرے لیے حرام ہے البتہ وہ عورتیں جو قیدی بنا کر لائی جائیں وہ حلال ہیں۔

17164

(۱۷۱۶۵) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ، عَنِ الصَّلْتِ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: کُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عَلَیْک حَرَامٌ إلاَّ مَا أَصَبْتَ مِنَ السَّبَایَا۔

17165

(۱۷۱۶۶) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ زَکَرِیَّا ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : نَزَلَتْ یَوْمَ أَوْطَاسٍ۔

(١٧١٦٦) حضرت شعبی قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یہ آیت یوم اوطاس کے دن نازل ہوئی۔

17166

(۱۷۱۶۷) حَدَّثَنَا ابْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ حَسَنٍ قَالَ : کُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عَلَیْک حَرَامٌ إلاَّ مَا مَلَکَتْ یَمِینُک یَعْنِی مِنَ السَّبَایَا۔

(١٧١٦٧) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ ہر خاوند والی عورت تیرے لیے حرام ہے سوائے باندیوں کے یعنی قیدی بنا کر لائی جانے والی عورتوں کے۔

17167

(۱۷۱۶۸) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَہُ۔

(١٧١٦٨) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17168

(۱۷۱۶۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : ہُوَ الزِّنَا ، وَقَالَ مُجَاہِدٌ : ہُوَ الزِّنَا ، وَقَالَ عِکْرِمَۃُ : ہُوَ الزِّنَا {إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : {إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} یَنْزِعُ الرَّجُلُ وَلِیدَتہ امْرَأَۃَ عَبْدِہِ وَقَالَ غَیْرُہُ : سَبَایَا الْعَدُوِّ یُوطَأْنَ إذَا مَا سُبِیَتْ أَزْوَاجُہُنَّ۔

(١٧١٦٩) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ وہ زنا ہے۔ حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ وہ زنا ہے۔ حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ وہ زنا ہے سوائے ان عورتوں کے جو تمہاری ملکیت میں ہوں۔ حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ سوائے ان عورتوں کے جو تمہاری ملکیت میں ہوں۔ دوسرے حضرات فرماتے ہیں کہ دشمن کی قیدی عورتوں سے اس صورت میں جماع کیا جاسکتا ہے جب ان کے خاوند بھی قید کئے گئے ہوں۔

17169

(۱۷۱۷۰) حَدَّثَنَا ابْنُ یَمَانٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : أَرْبَعٌ۔

(١٧١٧٠) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ ایسی چار عورتیں رکھ سکتا ہے۔

17170

(۱۷۱۷۱) حَدَّثَنَا ابْنُ یَمَانٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : أَرْبَعٌ۔

(١٧١٧١) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ ایسی چار عورتیں رکھ سکتا ہے۔

17171

(۱۷۱۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَن عَبْدِ اللہِ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} قَالَ : ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ۔

(١٧١٧٢) حضرت ابراہیم قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان سے مراد وہ عورتیں ہیں جن کے خاوند ہوں۔

17172

(۱۷۱۷۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ ، عَن عَبْدِ اللہِ فِی قَوْلِہِ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ} قَالَ : کُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عَلَیْکَ حَرَامٌ إلاَّ مَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ ، أَوْ تَشْتَرِیہَا۔

(١٧١٧٣) حضرت عبداللہ قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ہر خاوند والی عورت تجھ پر حرام ہے سوائے اس کے جو تیری باندی ہو یا تو نے اسے خریدا ہو۔

17173

(۱۷۱۷۴) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : کُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عَلَیْکَ حَرَامٌ إلاَّ مَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِنَ السَّبَایَا یُرِیدُ {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ}۔

(١٧١٧٤) حضرت حسن قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ہر خاوند والی عورت تیرے لیے حرام ہے سوائے تیری قیدی باندی کے۔

17174

(۱۷۱۷۵) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْرَائِیلُ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ مَکْحُولٍ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ} قَالَ : ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ۔

(١٧١٧٥) حضرت مکحول قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان سے مراد وہ عورتیں ہیں جن کے خاوند ہوں۔

17175

(۱۷۱۷۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ مِغْوَلٍ ، عَنْ أَبِی السَّوْدَائِ قَالَ : سَأَلْتُ عِکْرِمَۃَ عَنْہَا ، فَقَالَ : لاَ أَدْرِی ، وَسَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ ، فَقَالَ : ہِیَ کُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ۔

(١٧١٧٦) حضرت ابو السوداء فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عکرمہ سے اس آیت کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے لاعلمی کا اظہار فرمایا اور حضرت شعبی سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس سے مراد ہر خاوند والی عورت ہے۔

17176

(۱۷۱۷۷) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ} قَالَ : من النساء کُلِّہِنَّ إلاَّ ذَوَاتِ الأَزْوَاجِ مِنَ السَّبَایَا۔

(١٧١٧٧) حضرت عبداللہ بن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان سے مراد تمام عورتیں ہیں سوائے ان خاوند والی عورتوں کے جنہیں قیدی بنایا گیا ہو۔

17177

(۱۷۱۷۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی قَوْلِہِ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} قَالَ : الزِّنَا ، وَقَالَ مُجَاہِدٌ : ہُوَ الزِّنَا ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ہُوَ الزِّنَا إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ یَنْزِعُ الرَّجُلُ وَلِیدَتہ امْرَأَۃَ عَبْدِہِ فَیَطَؤُہَا إِنْ شَائَ ، وَقَالَ غَیْرُہُ : سَبَایَا الْعَدُوِّ۔

(١٧١٧٨) حضرت عطاء قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ایسی عورتوں سے جماع زنا ہے۔ حضرت مجاہد بھی اسے زنا قرار دیتے ہیں۔ حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ مملوکہ عورتوں کے علاوہ کسی سے جماع کرنا زنا ہے۔ دوسرے حضرات فرماتے ہیں کہ اس سے مراد دشمن کی قیدی عورتیں ہیں۔

17178

(۱۷۱۷۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ : حدثنا شَرِیکٌ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدٍ فِی قَوْلِہِ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} قَالَ : نَزَلَتْ فِی نِسَائِ أَہْلِ حُنَیْنٍ ، لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ حُنَیْنًا أَصَابَ الْمُسْلِمُونَ السَّبَایَا ، فَکَانَ الرَّجُلُ إذَا أَرَادَ أَنْ یَأْتِیَ الْمَرْأَۃَ مِنْہُنَّ قَالَتْ : إنَّ لِی زَوْجًا فَأَتَوُا النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَذَکَرُوا ذَلِکَ لَہُ فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} قَالَ : السَّبَایَا مِنْ ذَوَاتِ الأَزْوَاجِ۔

(١٧١٧٩) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَآئِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یہ آیت حنین والوں کی عورتوں کے بارے میں نازل ہوئی۔ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حنین کو فتح فرمایا تو مسلمانوں کے ہاتھ بہت سے قیدی لگے۔ جب کوئی مسلمان کسی قیدی عورت کے پاس جاتا تو وہ کہتی کہ میرا تو خاوند ہے۔ چنانچہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس بات کا تذکرہ کیا گیا تو اللہ تعالیٰ نے اس آیت کو نازل فرمایا : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ } اس سے مراد وہ قیدی عورتیں ہیں جن کے خاوند ہوں۔

17179

(۱۷۱۸۰) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ، عَنْ وَرْقَائَ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ} نہی، عَنِ الزِّنَا۔

(١٧١٨٠) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں ہیں کہ اس میں زنا سے منع کیا گیا ہے۔

17180

(۱۷۱۸۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ طَارِقٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لاَ تَغُرَّنَّکُمْ ہَذِہِ الآیَۃُ {إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} إنَّمَا عَنَی بِہِ الإِمَائَ وَلَمْ یَعْنِ بِہا الْعَبِیدَ۔

(١٧١٨١) حضرت سعید بن مسیب قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَائِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس آیت سے دھوکا کا شکار نہ ہوجانا۔ اس سے مراد باندیاں ہیں غلام نہیں ہیں۔

17181

(۱۷۱۸۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِی رَزِینٍ فِی قَوْلِہِ : {لاَ یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ} قَالَ : لاَ یَحِلُّ لَکَ مِنَ الْمُشْرِکَاتِ إلاَّ مَا سَبَیْتَ ، أَوْ مَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ۔

(١٧١٨٢) حضرت ابو رزین قرآن مجید کی آیت { لَا یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ تمہارے لیے صرف وہ مشرکہ عورتیں حلال ہیں جو قیدی بنائی گئی ہوں یا تم ان کے مالک بن جاؤ۔

17182

(۱۷۱۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : مِنْ مُسْلِمَۃٍ وَلاَ نَصْرَانِیَّۃٍ وَلاَ کَافِرَۃٍ۔

(١٧١٨٣) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { لَا یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مسلمان عورتیں مراد ہیں نہ کہ عیسائی اور کافر عورتیں۔

17183

(۱۷۱۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : {لاَ یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ} قَالَ: نِسَائُ الأُمَمِ مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ۔

(١٧١٨٤) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { لَا یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد اہل کتاب کی عورتیں ہیں۔

17184

(۱۷۱۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ بَذِیْمَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُجَاہِدًا یَقُولُ : {لاَ یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ} قَالَ : مِنْ بَعْدِ ہَذَا السَّبَبِ۔

(١٧١٨٥) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { لَا یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سبب کے بعد کی عورتیں مراد ہیں۔

17185

(۱۷۱۸۶) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی ہِنْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی مُوسَی ، عَنْ زِیَادٍ قَالَ : قیل لأُبَیٍّ : لَوْ ہَلَکَ أَزْوَاجُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ حَلَّ لَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ ؟ قَالَ : وَمَنْ یَمْنَعُہُ ؟ أَحَلَّ اللَّہُ لَہُ ضَرْبًا مِنَ النِّسَائِ ، فَکَانَ یَتَزَوَّجُ مِنْہُنَّ مَنْ شَائَ ، ثُمَّ تَلاَ ہَذِہِ الآیَۃَ : {یَا أَیُّہَا النَّبِیُّ إنَّا أَحْلَلْنَا لَکَ أَزْوَاجَک اللاَّتِی} حَتَّی خَتَمَ الآیَۃَ۔ (طبری ۲۹۔ دارمی ۲۲۴۰)

(١٧١٨٦) حضرت زیاد کہتے ہیں کہ حضرت ابی سے سوال کیا گیا کہ اگر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سب ازواج انتقال کرجاتیں تو کیا آپ کے لیے نکاح حلال ہوتا ؟ حضرت ابی نے جواب دیا کہ کس چیز نے منع کیا ہے ؟ اللہ تعالیٰ نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے عورتوں کی ہر قسم کو حلال کیا ہے۔ وہ جس سے چاہتے شادی کرسکتے تھے پھر انھوں نے اس آیت مبارکہ کی تلاوت فرمائی { یَا أَیُّہَا النَّبِیُّ إنَّا أَحْلَلْنَا لَکَ أَزْوَاجَک اللاَّتِی }

17186

(۱۷۱۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : مَا مَاتَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ حَتَّی أُحِلَّ لَہُ النِّسَائَ۔ (ترمذی ۳۲۱۶۔ احمد ۴۱)

(١٧١٨٧) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ وصال تک رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے سب عورتیں حلال تھیں۔

17187

(۱۷۱۸۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ : {وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِہِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَک حُسْنُہُنَّ} قَالَ : لاَ تَبَدَّلُ بِہِنَّ یَہُودِیَّاتٍ وَلاَ نَصْرَانِیَّاتٍ۔

(١٧١٨٨) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت { وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِہِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَک حُسْنُہُنَّ } میں جن عورتوں کو اپنے نکاح میں نہ لانے کا حکم دیا جارہا ہے ان سے یہودی اور عیسائی عورتیں مراد ہیں۔

17188

(۱۷۱۸۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی غَنِیۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : مِنْ أَہْلِ الْکِتَابِ ، أَوْ أَعْرَابِیَّۃٍ۔

(١٧١٨٩) حضرت حکم قرآن مجید کی آیت { لَا یَحِلُّ لَکَ النِّسَائُ مِنْ بَعْدُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد اہل کتاب یا دیہاتی عورتیں ہیں۔

17189

(۱۷۱۹۰) حَدَّثَنَا عُبَیدُ اللہِ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنِ السدِّی ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ شَدَّادٍ فِی قَوْلِہِ : {وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِہِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} قَالَ : ذَلِکَ لَوْ طَلَّقَہُنَّ لَمْ یَحِلَّ لَہُ أَنْ یَسْتَبْدِلَ ، قَالَ : وَقَدْ کَانَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَنْکِحُ مَا شَائَ بَعْدَ مَا نَزَلَتْ ، وَنَزَلَتْ وَتَحْتَہُ تِسْعُ نِسْوَۃٍ وَتَزَوَّجَ أُمَّ حَبِیبَۃَ وَجُوَیْرِیَۃَ۔

(١٧١٩٠) حضرت عبداللہ بن شداد قرآن مجید کی آیت { وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِہِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ہے کہ اگر نبی اپنی ازواج کو طلاق دے دیں تو ان عورتوں کو تبدیل کرنا حلال نہیں۔ جہاں تک نکاح کی بات ہے تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس آیت کے نازل ہونے کے بعد بھی نکاح کیا۔ جب یہ آیت نازل ہوئی تو آپ کے نکاح میں نو عورتیں تھیں پھر آپ نے حضرت ام حبیبہ اور حضرت جویریہ (رض) سے نکاح فرمایا۔

17190

(۱۷۱۹۱) حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ : {وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِہِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} قَالَ: قَصَرَہُ اللَّہُ عَلَی نِسَائِہِ التِّسْعِ اللاَّتِی مَاتَ عَنْہُنَّ ، قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : فَأَخْبَرْت بِذَلِکَ عَلِیَّ بْنَ حُسَیْنٍ ، فَقَالَ : بل کَانَ لَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ۔

(١٧١٩١) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت { وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِہِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ } میں اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کو ان نو عورتوں پر محددد فرما دیا جن کی موجودگی میں آپ کا وصال ہوا۔ حضرت علی بن زید کہتے ہیں کہ میں نے حضرت علی بن حسین کو یہ بات بتائی تو انھوں نے فرمایا کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اس کے بعد بھی نکاح کرنے کی اجازت تھی۔

17191

(۱۷۱۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ : (الزَّانِی لاَ یَنْکِحُ إلاَّ زَانِیَۃً) لاَ یَزْنِی الزَّانِی إلاَّ بِزَانِیَۃٍ۔

(١٧١٩٢) حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ زانی زانیہ سے ہی زنا کرتا ہے۔

17192

(۱۷۱۹۳) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ : {الزَّانِی لاَ یَنْکِحُ إلاَّ زَانِیَۃً أَوْ مُشْرِکَۃً} قَالَ : کَانَ یُقَالُ نَسَخَتْہَا الَّتِی بَعْدَہَا {وَأَنْکِحُوا الأَیَامَی مِنْکُمْ} قَالَ : وَکَانَ یُقَالُ إنَّہَا مِنْ أَیَامَی الْمُسْلِمِینَ۔

(١٧١٩٣) حضرت سعید بن مسیب قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یہ آیت { وَأَنْکِحُوا الأَیَامَی مِنْکُمْ } کی وجہ سے منسوخ ہے۔ اس سے مراد مسلمانوں کی بیوہ عورتیں ہیں۔

17193

(۱۷۱۹۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنْ یَعْلَی بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ: لاَ یَزْنِی إلاَّ بِزَانِیَۃٍ ، أَوْ مُشْرِکَۃٍ۔

(١٧١٩٤) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ وہ زانیہ یا مشرکہ سے زنا کرتا ہے۔

17194

(۱۷۱۹۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ الْمُہَاجِرِ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ سَمِعْتُہُ یَقُولُ: کُنَّ بَغَایَا فِی الْجَاہِلِیَّۃِ۔

(١٧١٩٥) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ عورتیں ہیں جو زمانہ جاہلیت میں فاحشہ تھیں۔

17195

(۱۷۱۹۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃَ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ : سَأَلْتُ عُرْوَۃَ ، عَنْ قَوْلِہِ : {الزَّانِی لاَ یَنْکِحُ إلاَّ زَانِیَۃً أَوْ مُشْرِکَۃً} قَالَ : کُنَّ نِسَائً بَغَایَا فِی الْجَاہِلِیَّۃِ لَہُنَّ رَایَاتٌ یُعْرَفْنَ بِہَا۔

(١٧١٩٦) حضرت عروہ قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ عورتیں ہیں جو زمانہ جاہلیت میں فاحشہ تھیں۔ ان کے مخصوص جھنڈے ہوتے تھے جن سے یہ پہچانی جاتی تھیں۔

17196

(۱۷۱۹۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشعبی قَالَ : نِسَائٌ کُنَّ یَکْرِینَ أَنْفُسَہُنَّ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ۔

(١٧١٩٧) حضرت شعبی قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زمانہ جاہلیت کی وہ عورتیں ہیں جو جسم فروشی کرتی تھیں۔

17197

(۱۷۱۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سَلَمَۃَ ، عَنِ الضَّحَّاکِ فِی قَوْلِہِ : (الزَّانِی لاَ یَنْکِحُ إلاَّ زَانِیَۃً أَوْ مُشْرِکَۃً وَالزَّانِیَۃُ لاَ یَنْکِحُہَا إلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِکٌ) قَالَ : لاَ یَزْنِی حِینَ یَزْنِی إلاَّ بِزَانِیَۃٍ وَلاَ تَزْنِی حِینَ تَزْنِی إلاَّ بِزَانٍ مِثْلِہَا۔

(١٧١٩٨) حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ کہ زنا کرنے والا زانیہ سے زنا کرتا ہے اور زنا کرنے والی زانی سے زنا کراتی ہے۔

17198

(۱۷۱۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ یَعْلَی بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ مِثْلَہُ۔

(١٧١٩٩) حضرت سعید بن جبیر سے بھی یونہی منقول ہے۔

17199

(۱۷۲۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنْ شُعْبَۃَ مَوْلَی ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : بَغَایَا کُنَّ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ یَجْعَلْنَ عَلَی أَبْوَابِہِنَّ رَایَاتٍ کَرَایَاتِ الْبَیَاطِرَۃِ ، یَأْتِیہِنَّ النَّاسُ ، یُعْرَفْنَ بِذَلِکَ۔

(١٧٢٠٠) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زمانہ جاہلیت کی فاحشہ عورتیں ہیں جن کے دروازوں پر مویشی فروشوں کے مخصوص جھنڈے ہوتے تھے، اور لوگ ان کے پاس آتے تھے۔ جھنڈوں کے ذریعے لوگوں کو ان کا پتہ چلتا تھا۔

17200

(۱۷۲۰۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ الْمُنْذِرِ ، عَنْ عُرْوَۃَ نَحْوَہُ۔

(١٧٢٠١) حضرت عروہ سے بھی یونہی منقول ہے۔

17201

(۱۷۲۰۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی عَمْرَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : {الزَّانِی لاَ یَنْکِحُ إلاَّ زَانِیَۃً أَوْ مُشْرِکَۃً} یَعْنِی بِالنِّکَاحِ : یُجَامِعُہَا۔

(١٧٢٠٢) حضرت ابن عباس قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس آیت میں نکاح سے مراد مباشرت ہے۔

17202

(۱۷۲۰۳) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ دِینَارٍ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ لاَ یُجَامِعُہَا إلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِکٌ۔

(١٧٢٠٣) حضرت ابراہیم قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ زانیہ یا مشرکہ سے زانی اور مشرک ہی مباشرت کرتا ہے۔

17203

(۱۷۲۰۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ التَّمَّارُ العُصْفُریّ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِیدَ بْنَ جُبَیْرٍ یَقُولُ : کُنَّ بَغَایَا بِمَکَّۃَ قَبْلَ الإِسْلاَمِ ، فَکَانَ رِجَالٌ یَتَزَوَّجُونَہُنَّ فَیُنْفِقْنَ عَلَیْہِمْ مَا أَصَبْنَ فَلَمَّا جَائَ الإِسْلاَمُ تَزَوَّجَہُنَّ رِجَالٌ مِنْ أَہْلِ الإِسْلاَمِ فَحَرَّمَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ذَلِکَ عَلَیْہِمْ۔

(١٧٢٠٤) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یہ عورتیں اسلام سے پہلے مکہ میں فحاشی کا دھندہ کرتی تھیں۔ لوگ ان سے شادی کرتے تھے اور ان پر خرچ کرتے تھے۔ جب اسلام آیا تو کچھ مسلمان مردوں نے بھی ان سے شادی کرنا چاہی تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان عورتوں سے نکاح کو حرام قرار دے دیا۔

17204

(۱۷۲۰۵) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : (الزَّانِی لاَ یَنْکِحُ إلاَّ زَانِیَۃً أَوْ مُشْرِکَۃً) قَالَ : الزَّانِی لاَ یزنی إلاَّ بِزَانِیَۃٍ ، أَوْ مُشْرِکَۃٍ وَلَکِنَّ اللَّہَ کَنَّی۔

(١٧٢٠٥) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ زانی کسی زانیہ یا مشرکہ سے ہی زنا کرتا ہے لیکن اللہ تعالیٰ نے اس بات کو کنایۃً بیان فرمایا ہے۔

17205

(۱۷۲۰۶) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قَوْلِہِ : (الزَّانِی لاَ یَنْکِحُ إلاَّ زَانِیَۃً) بَغَایَا مُتَعَالِنَاتٌ کُنَّ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ فَقِیلَ لَہُنَّ : ہَذَا حَرَامٌ فَأَرَادُوا نِکَاحَہُنَّ فَحَرَّمَ اللَّہُ عَلَیْہِمْ نِکَاحَہُنَّ۔

(١٧٢٠٦) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { اَلزَّانِیْ لَا یَنْکِحُ اِلَّا زَانِیَۃً } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد زمانہ جاہلیت میں جسم فروشی کا پیشہ کرنے والی عورتیں ہیں۔ ان عورتوں کو بتایا گیا کہ یہ حرام ہے تو انھوں نے نکاح کا ارادہ کیا۔ لیکن اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کے لیے ان سے نکاح کو حرام قرار دیا۔

17206

(۱۷۲۰۷) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : أَحَلُّ النِّسَائِ للزَّانِی الزَّانِیَۃُ قَالَ : وَسَأَلْتُ الْحَسَنَ ، فَقَالَ : إنا لاَ نُفتِی فِی الْمَسْتُورِ وَلَکِنِ الْمَحْدُودُ لاَ یَتَزَوَّجُ إلاَّ مَحْدُودَۃً۔

(١٧٢٠٧) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ زنا کار مرد کے لیے سب سے بہتر زانیہ ہی ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن سے اس بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ہم چھپے ہوئے کے بارے میں فتویٰ نہیں دیتے۔ البتہ حد کا شکار شخص صرف اسی عورت سے شادی کرسکتا ہے جس پر حد جاری ہوئی ہو۔

17207

(۱۷۲۰۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ أَنَّ عَلِیًّا أُتِیَ بِمَحْدُودٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً غَیْرَ مَحْدُودَۃٍ فَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٢٠٨) حضرت ابن سابط فرماتے ہیں کہ حضرت علی (رض) کے پاس ایک ایسا شخص لایا گیا جس پر حد جاری ہوئی تھی اور اس نے ایک ایسی عورت سے شادی کی جس پر حد جاری نہیں ہوئی تھی تو حضرت علی (رض) نے دونوں میں جدائی کرادی۔

17208

(۱۷۲۰۹) حَدَّثَنَا بَکَّارُ بْنُ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ أَخِیہِ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدَۃَ أَنَّ مَوْلاَۃً لِبَنِی حَارِثَۃَ جُلِدَتْ حَدَّ الزِّنَا فَأَرَادَ رَجُلٌ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا فَاسْتَشَارَ أَبَا ہُرَیْرَۃَ ، فَقَالَ: لاَ، إلاَّ أَنْ تَکُونَ عَمِلْتَ مِثْلَ عَمَلِہَا۔

(١٧٢٠٩) حضرت عبداللہ بن عبیدہ فرماتے ہیں کہ بنو حارثہ کی ایک باندی پر حد زنا جاری ہوئی۔ ایک آدمی نے اس عورت سے شادی کرنے کا ارادہ کیا اور حضرت ابوہریرہ (رض) سے مشورہ کیا تو انھوں نے فرمایا کہ تمہارا اس سے نکاح درست نہیں یہاں تک کہ تم بھی وہی عمل کرو جو اس نے کیا ہے۔

17209

(۱۷۲۱۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِہَابٍ أَنَّ رَجُلاً أَرَادَ أَنْ یُزَوِّجَ ابْنَۃً ، فَقَالَتْ : إنِّی أَخْشَی أَنْ أَفْضَحَکَ ، إنِّی قَدْ بَغَیْتُ ، فَأَتَی عُمَرَ ، فَقَالَ : أَلَیْسَتْ قَدْ تَابَتْ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَزَوِّجْہَا۔

(١٧٢١٠) حضرت طارق بن شہاب کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیٹی کی شادی کرنے کا ارادہ کیا تو بیٹی نے کہا کہ مجھے ڈر ہے کہ میں آپ کو رسوا کردوں گی کیونکہ میں نے بدکاری کا ارتکاب کیا ہے۔ وہ آدمی حضرت عمر (رض) کے پاس حاضر ہوا تو انھوں نے پوچھا کہ کیا اس نے توبہ کرلی ہے ؟ اس نے کہا جی ہاں تو حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ پھر اس کی شادی کرادے۔

17210

(۱۷۲۱۱) حدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّ امْرَأَۃَ رِفَاعَۃَ الْقُرَظِیِّ جَائَتْ إلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : إنِّی کُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَۃَ الْقُرَظِیِّ فَطَلَّقَنِی فَبَتَّ طَلاَقِی فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِیْرِ وَإِنَّمَا مَعَہُ مِثْلُ ہُدْبَۃِ الثَّوْبِ ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : تُرِیدِینَ أَنْ تَرْجِعِی إلَی رِفَاعَۃَ ؟ لاَ حَتَّی تَذُوقِی عُسَیْلَتَہُ وَیَذُوقَ عُسَیْلَتَکِ۔ (بخاری ۲۶۳۹۔ مسلم ۱۱۱)

(١٧٢١١) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ رفاعہ قرظی کی بیوی حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور عرض کیا کہ میں رفاعہ کے نکاح میں تھی، انھوں نے مجھے تین طلاقیں دے دیں۔ پھر میں نے عبد الرحمن بن زبیر سے شادی کی، وہ محض کپڑے کی جھالر کی طرح تھے۔ اس پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) مسکرائے اور فرمایا ” اگر تم رفاعہ کے نکاح میں واپس جانے کا ارادہ رکھتی ہو تو یہ اس وقت تک درست نہیں جب تک تم دوسرے خاوند کا شہد نہ چکھ لو اور وہ تمہارا شہد نہ چکھ لے “

17211

(۱۷۲۱۲) حَدَّثَنَا أبو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : سُئِلَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَنْہُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ تحل لہ حَتَّی یَذُوقَ الآخر عُسَیْلَتَہَا وَتَذُوقَ عُسَیْلَتَہُ۔ (ابوداؤد ۲۳۰۳۔ احمد ۶/۴۲)

(١٧٢١٢) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس بارے میں سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا کہ عورت پہلے خاوند کے لیے حلال نہیں جب تک دوسرا شوہر اس عورت کا شہد نہ چکھ لے اور عورت اس کا شہد نہ چکھ لے۔

17212

(۱۷۲۱۳) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مثل حدیث الأعمش۔ (بخاری ۵۲۶۱۔ مسلم ۱۱۵)

(١٧٢١٣) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17213

(۱۷۲۱۴) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِنَحْوہ۔ (بخاری ۵۲۶۵۔ مسلم ۱۱۴)

(١٧٢١٤) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17214

(۱۷۲۱۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ بْنِ مَرْثَدٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ رَزِینٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : سُئِلَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَیْرَہُ فَأَغْلَقَ الْبَابَ وَأَرْخَی السِّتْرَ ثُمَّ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَہُ وَتَذُوقَ عُسَیْلَتَہُ۔ قَالَ وَکِیعٌ بأخرۃ : رَزِینِ بْنِ سُلَیْمَانَ۔ (احمد ۲/۲۵۔ بیہقی ۳۷۵)

(١٧٢١٥) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دیں، پھر اس عورت نے کسی دوسرے شخص سے شادی کی، اس نے دروازہ بند کیا اور پردہ ڈال لیا، پھرا سے دخول سے پہلے طلاق دے دی تو کیا وہ پہلے شوہر کے لیے حلال ہوگئی ؟ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ نہیں جب تک وہ دوسرے خاوند سے شادی کرنے کے بعد اس کا شہد نہ چکھ لے۔

17215

(۱۷۲۱۶) حَدَّثَنَا شَریک ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی یَہُزَّہَا بِہِ ہَزِیزَ الْبِکْرِ ، قَالَ : وَقَالَتْ عَائِشَۃُ : حَتَّی یَذُوقَ الآخَرُ عُسَیْلَتَہَا وَتَذُوقَ عُسَیْلَتَہُ۔

(١٧٢١٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت پہلے خاوند کے لیے حلال نہیں جب تک وہ باکرہ عورت کی طرح اسے ہلا نہ لے۔ حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ وہ تب تک پہلے کے لیے حلال نہیں جب تک دوسرا اس کا شہد اور عورت اس کا شہد نہ چکھ لے۔

17216

(۱۷۲۱۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ یَزِیدَ الْہُنَائی ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : لاَ تَحِلُّ لِلأَوَّلِ حَتَّی یُجَامِعَہَا الآخَرُ وَیَدْخُلَ بِہَا۔

(١٧٢١٧) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ وہ پہلے کے لیے اس وقت تک حلال نہیں ہے جب تک دوسرا اس سے جماع نہ کرلے اور اس سے دخول نہ کرلے۔

17217

(۱۷۲۱۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ أَبِی تِحْیَی ، قَالَ : قَالَ أَبُو ہُرَیْرَۃَ : لاَ تَحِلُّ لِلأَوَّلِ حَتَّی یُجَامِعَہَا الآخَرُ۔

(١٧٢١٨) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ وہ پہلے کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرا اس سے جماع نہ کرلے۔

17218

(۱۷۲۱۹) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَن عَبْدِ اللہِ : لاَ تَحِلُّ لَہُ حَتَّی یُشَفْشِفَہَا بِہِ ، وَقَالَ علی: حَتَّی تَذُوقَ عُسَیْلَتَہُ۔

(١٧٢١٩) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ وہ پہلے کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرا اس سے جماع نہ کرلے۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جب تک وہ اس کا شہد نہ چکھ لے۔

17219

(۱۷۲۲۰) حدَّثَنَا الأَشْیَبُ الْحَسَنُ بْنُ مُوسَی ، عَنْ شَیْبَانَ ، عَنْ یَحْیَی ، عَنْ أَبِی الْحَارِثِ الْغِفَارِیِّ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : حَتَّی تَذُوقَ عُسَیْلَتَہُ۔ (ابن جریر ۴۷۷)

(١٧٢٢٠) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورت پہلے خاوند کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک دوسرے کا شہد نہ چکھ لے۔

17220

(۱۷۲۲۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خالد عن أَبِی قِلاَبَۃَ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْبِکْرَ عَلَی امْرَأَتِہِ أَقَامَ عِنْدَہَا سَبْعًا وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّیِّبَ أَقَامَ عِنْدَہَا ثَلاَثًا ، قَالَ خَالِدٌ : قَالَ أَبُو قِلاَبَۃَ : أَمَا لَوْ قُلْتُ : إنَّہُ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَلَکِنَّہَا سُنَّۃٌ قَالَ خَالِدٌ : فَحَدَّثْتُ بِہِ ابْنَ سِیرِینَ ، فَقَالَ : زِدْتُمْ ہَذِہِ أَرْبَعًا وَہَذِہِ لَیْلَۃً۔ (بخاری ۵۲۱۳۔ مسلم ۱۰۸۴)

(١٧٢٢١) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی بیوی کی موجودگی میں کسی باکرہ سے شادی کرے تو اس کے پاس سات دن ٹھہرے گا اور اگر ثیبہ سے شادی کرے تو اس کے پاس تین دن ٹھہرے گا۔ ابو قلابہ فرماتے ہیں کہ اگر تم چاہو تو یہ سمجھ لو کہ یہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف سے ہے یا یہ سنت ہے۔ حضرت خالد فرماتے ہیں کہ میں نے یہ بات حضرت ابن سیرین کو سنائی تو انھوں نے فرمایا کہ باکرہ کے لیے تم نے چار دن اور ثیبہ کے لیے ایک دن زیادہ کردیا۔

17221

(۱۷۲۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : لِلْبِکْرِ سَبْعًا وَلِلثَّیِّبِ ثَلاَثًا۔ (دارمی ۲۲۰۹۔ مسلم ۱۰۸۴)

(١٧٢٢٢) حضرت ابو قلابہ فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ باکرہ کے لیے سات دن اور ثیبہ کے لیے تین دن ہیں۔

17222

(۱۷۲۲۳) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النبی صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بمثلہ۔ (دارمی ۲۲۰۹)

(١٧٢٢٣) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17223

(۱۷۲۲۴) حدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ عن سفیان ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی بَکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَۃَ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ لَمَّا تَزَوَّجَ أُمَّ سَلَمَۃَ أَقَامَ عِنْدَہَا ثَلاَثًا وَقَالَ لَہَا : إنَّہُ لَیْسَ بِکِ عَلَی أَہْلِکِ ہَوَانٌ ، إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَکِ ، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَکِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِی۔ (مسلم ۱۰۸۳۔ ابوداؤد ۲۱۱۵)

(١٧٢٢٤) حضرت ام سلمہ (رض) سے روایت ہے کہ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے نکاح فرمایا تو ان کے پاس تین دن قیام فرمایا۔ پھر ان سے فرمایا کہ آپ کے لیے آپ کے اہل کی طرف سے کوئی بوجھ نہیں۔ اگر آپ چاہیں تو میں آپ کے پاس سات دن رہوں اور اگر میں آپ کے پاس سات دن رہوں تو اپنی دوسری ازواج کے پاس بھی سات دن رہوں گا۔

17224

(۱۷۲۲۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : لَمَّا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أُمَّ سَلَمَۃَ أَقَامَ عِنْدَہَا ثَلاَثًا وَقَالَ : إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَکِ ، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَکِ سَبَّعْتُ لِغَیْرِکِ ، قِیلَ لِلْحَکَمِ : مَنْ حَدَّثَک ہَذَا الْحَدِیثَ ؟ فَقَالَ : ہَذَا الْحَدِیثُ عِنْدَ أَہْلِ الْحِجَازِ مَعْرُوفٌ۔

(١٧٢٢٥) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت ام سلمہ (رض) سے نکاح فرمایا تو ان کے پاس تین دن قیام فرمایا اور پھر ان سے کہا کہ اگر آپ چاہیں تو میں آپ کے پاس سات دن ٹھہر جاؤں اور اگر سات دن ٹھہرا تو دوسری ازواج کے پاس بھی سات دن ٹھہروں گا۔ حضرت حکم سے سوال کیا گیا کہ آپ کو یہ حدیث کس نے بتائی تو انھوں نے فرمایا کہ یہ حدیث اہل حجاز کے یہاں مشہور ہے۔

17225

(۱۷۲۲۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃ بن سلیمان ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَالشَّعْبِیِّ قَالاَ : إذَا تَزَوَّجَ الْبِکْرَ عَلَی امْرَأَتِہِ أَقَامَ عِنْدَہَا سَبْعًا وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّیِّبَ عَلَی امْرَأَتِہِ ، أَقَامَ عِنْدَہَا ثَلاَثًا۔

(١٧٢٢٦) حضرت ابراہیم اور حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ جب آدمی بیوی کی موجودگی میں کسی باکرہ سے شادی کرے تو اس کے پاس سات دن قیام کرے۔ اور اگر ثیبہ سے شادی کرے تو اس کے پاس تین دن قیام کرے۔

17226

(۱۷۲۲۷) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ مِثْلَہُ۔

(١٧٢٢٧) حضرت انس (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

17227

(۱۷۲۲۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لِلْبِکْرِ ثَلاَثًا وَلِلثَّیِّبِ لَیلَتَین۔

(١٧٢٢٨) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ آدمی باکرہ کے پاس تین دن اور ثیبہ کے پاس دو راتیں ٹھہرے گا۔

17228

(۱۷۲۲۹) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ یُقِیمُ عِنْدَ الْبِکْرِ ثَلاَثًا ولِلثَّیِّبِ لَیْلَتَیْنِ۔

(١٧٢٢٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ آدمی باکرہ کے پاس تین دن اور ثیبہ کے پاس دو راتیں ٹھہرے گا۔

17229

(۱۷۲۳۰) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یُقِیمُ عِنْدَ الْبِکْرِ ثَلاَثًا وَیَقْسِمُ وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّیِّبَ أَقَامَ لَیْلَتَیْنِ ثُمَّ یَقْسِمُ۔

(١٧٢٣٠) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ باکرہ کے پاس تین دن قیام کرے پھر تقسیم کرے اور ثیبہ سے شادی کے بعد اس کے پاس دو راتیں قیام کرے اور پھر تقسیم کرے۔

17230

(۱۷۲۳۱) حدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بَلَغَہُ قَالَ : الْبِکْرُ ثَلاَثًا وَالثَّیِّبُ لَیْلَتَیْنِ۔

(١٧٢٣١) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ باکرہ کے لیے تین اور ثیبہ کے لیے دو راتیں ہیں۔

17231

(۱۷۲۳۲) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ وَہْرَام ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : لِلْبِکْرِ سَبْعًا وَلِلثَّیِّبِ ثَلاَثًا۔

(١٧٢٣٢) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ باکرہ کے لیے سات اور ثیبہ کے لیے تین راتیں ہیں۔

17232

(۱۷۲۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ قَالاَ : ہُمَا سَوَائٌ فِی الْقَسْمِ۔

(١٧٢٣٣) حضرت حکم اور حضرت حماد فرماتے ہیں کہ باکرہ اور ثیبہ تقسیم میں برابر ہیں۔

17233

(۱۷۲۳۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ بْنُ عَطَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَسَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ وَخِلاَسٍ قَالُوا : إذَا تَزَوَّجَ الْبِکْرَ عَلَی امْرَأَتِہِ أَقَامَ عنْدَہَا ثَلاَثًا ثُمَّ یَقْسِمُ ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّیِّبَ أَقَامَ لَیْلَتَیْنِ ثُمَّ یَقْسِمُ۔

(١٧٢٣٤) حضرت حسن، حضرت سعید بن مسیب اور حضرت خلاس فرماتے ہیں کہ جب بیوی کی موجودگی میں باکرہ سے شادی کی تو اس کے پاس تین دن قیام کرے، اور اگر ثیبہ سے شادی کرے تو اس کے پاس دو راتیں قیام کرے۔ پھر تقسیم کرے۔

17234

(۱۷۲۳۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : مِنَ السُّنَّۃِ لِلْبِکْرِ سَبْعًا وَلِلثَّیِّبِ ثَلاَثًا ، قَالَ حُمَیْدٌ : وَقَالَ الْحَسَنُ : سَبْعًا وَلَیْلَتَیْنِ۔

(١٧٢٣٥) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ سنت یہ ہے کہ باکرہ کے پاس سات دن اور ثیبہ کے پاس تین دن قیام کرے۔ حضرت حسن سات اور دو راتوں کی تقسیم کے قائل تھے۔

17235

(۱۷۲۳۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ غَیْلاَنَ بْنِ جَامِعٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ الزرَّاد ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ قَمِیر ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : الْمُسْتَحَاضَۃُ لاَ یَأْتِیہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٣٦) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے جماع نہ کرے۔

17236

(۱۷۲۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یُجَامِعَہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٣٧) حضرت ابراہیم مستحاضہ بیوی سے وطی کو مکروہ خیال فرماتے تھے۔

17237

(۱۷۲۳۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَہَّاب الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَأْتِیَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ مُسْتَحَاضَۃٌ۔

(١٧٢٣٨) حضرت محمد مستحاضہ بیوی سے وطی کو مکروہ خیال فرماتے تھے۔

17238

(۱۷۲۳۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : لاَ یَغْشَاہَا وَلاَ تَصُومُ۔

(١٧٢٣٩) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے وطی نہ کرے گا اور وہ روزہ بھی نہ رکھے گی۔

17239

(۱۷۲۴۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ مَیْسَرَۃَ ، قَالَ: قَالَ الشَّعْبِیُّ: لاَ تَصُومُ وَلاَ یَغْشَاہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٤٠) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ مستحاضہ نہ روزہ رکھے اور نہ اس کا خاوند اس سے جماع کرے۔

17240

(۱۷۲۴۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ: قُلْتُ لِسُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ: یَأْتِیہَا زَوْجُہَا؟ قَالَ: مَا نَقُولُ فِیہِ إلاَّ مَا سَمِعْنَا۔

(١٧٢٤١) حضرت ایوب کہتے ہیں کہ میں نے حضرت سلیمان بن یسار سے سوال کیا کہ کیا مستحاضہ کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہم اس کے بارے میں وہی کہتے ہیں جو ہم نے اس بارے میں سنا ہے۔

17241

(۱۷۲۴۲) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : الْمُسْتَحَاضَۃُ یَأْتِیہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٤٢) حضرت عکرمہ فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے وطی کرسکتا ہے۔

17242

(۱۷۲۴۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالَ : بَلَغَنِی أَنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ : إذَا شَکَّتْ فِی الْحَیْضِ اغْتَسَلَتْ وَصَلَّتْ وَلاَ یَقْرَبُہَا حَتَّی تَطْہُرَ ، فَقَالَ : بِئْسَ مَا قَالَ ، الصَّلاَۃُ أَعْظَمُ حُرْمَۃً۔

(١٧٢٤٣) ایک مرتبہ حجاج نے بیان کیا کہ جب عورت کو حیض کا شک ہو تو وہ غسل کرکے نماز پڑھ لے اور اس کا خاوند اس کے قریب اس وقت تک نہ جائے جب تک پاک نہ ہوجائے۔ کسی نے کہا کہ اس نے بدترین بات کی ہے کیونکہ نماز زیادہ احترام والی چیز ہے۔

17243

(۱۷۲۴۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : یَأْتِیہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٤٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے۔

17244

(۱۷۲۴۵) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یَأْتِیہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٤٥) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے۔

17245

(۱۷۲۴۶) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : یَغْشَاہَا زَوْجُہَا إِنْ شَائَ۔

(١٧٢٤٦) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اگر چاہے اس سے جماع کرسکتا ہے۔

17246

(۱۷۲۴۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ َشُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ فِی الْمُسْتَحَاضَۃِ : یَأْتِیہَا زَوْجُہَا وَتَصُومُ۔

(١٧٢٤٧) حضرت حماد فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے اور وہ روزہ بھی رکھے گی۔

17247

(۱۷۲۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سفیان عن سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ فی المستحاضۃ قَالَ : یَأْتِیہَا ، الصَّلاَۃُ أَعْظَمُ حُرْمَۃً۔

(١٧٢٤٨) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے۔ اور نماز زیادہ حرمت والی چیز ہے۔

17248

(۱۷۲۴۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ سعید بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ فِی الْمُسْتَحَاضَۃِ : تَصُومُ وَتُصَلِّی وَتَقْضِی الْمَنَاسِکَ وَیَغْشَاہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٤٩) حضرت حسن فرماتے ہیں کہ مستحاضہ روزہ رکھے گی اور نماز پڑھے گی اور مناسک ادا کرے گی اور اس کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے۔

17249

(۱۷۲۵۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الْمُسْتَحَاضَۃُ تَصُومُ وَتُصَلِّی وَیَأْتِیہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٥٠) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ مستحاضہ روزہ رکھے گی اور نماز پڑھے گی اور اس کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے۔

17250

(۱۷۲۵۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ مُوسَی ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ قَالَ : الْمُسْتَحَاضَۃُ یَأْتِیہَا زَوْجُہَا۔

(١٧٢٥١) حضرت ابو جعفر فرماتے ہیں کہ مستحاضہ کا خاوند اس سے جماع کرسکتا ہے۔

17251

(۱۷۲۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، قَالَ : قَالَ شُرَیْحٌ : ہُوَ الزَّوْجُ یَعنِِْی {الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ}۔

(١٧٢٥٢) حضرت شریح قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17252

(۱۷۲۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی مُلَیْکَۃَ ، قَالَ : قَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ : {الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٥٣) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت { الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17253

(۱۷۲۵۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، قَالَ : قَالَ مُجَاہِدٌ : {الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} ہُوَ الزَّوْجُ ، {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ} ترد الْمَرْأَۃُ شَطْرَہَا {أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} إتْمَامُ الزَّوْجِ الصَّدَاقَ کُلَّہُ۔

(١٧٢٥٤) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔ {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ } سے مراد یہ ہے کہ عورت اپنا حصہ لوٹا دے۔ { أَوْ یَعْفُوَ الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } سے مراد یہ ہے کہ خاوند پورا پورا مہر ادا کردے۔

17254

(۱۷۲۵۵) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ ، وَعن إِسماعیل ، عَنِ الشَّعبی ، عَنْ شُرَیْحٍ وَجُوَیْبِرٌ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالُوا : ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٥٥) حضرت ابراہیم، حضرت شریح، حضرت شعبی ، حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت { أَوْ یَعْفُوَا الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17255

(۱۷۲۵۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ : {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} قَالَ : الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ الزَّوْجُ ، إِنْ شَائَتْ أَنْ تَعْفُوَ ہِیَ فَلاَ تَأْخُذْ مِنْ صَدَاقِہَا شَیْئًا ، وَإِنْ شَائَ فَہُوَ بَیْنَہُمَا نِصْفَیْنِ۔

(١٧٢٥٦) حضرت سعید بن مسیب قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔ اگر عورت چاہے تو مہر معاف کردے اور کچھ بھی نہ لے اور اگر چاہے تو آدھا آدھا تقسیم کرلیں۔

17256

(۱۷۲۵۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمرو أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَیْرٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَأَتَمَّ لَہَا الصَّدَاقَ وَقَالَ : أَنَا أَحَقُّ بِالْعَفْوِ۔

(١٧٢٥٧) حضرت نافع بن جبیر نے عورت کو دخول سے پہلے طلاق دی اور اسے پورا مہر دیا اور فرمایا کہ میں زیادہ دینے کا زیادہ حق دار ہوں۔

17257

(۱۷۲۵۸) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ أَفْلَحَ بن سَعِیدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ کَعْبٍ یَقُولُ : {الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} ہُوَ الزَّوْجُ ، یُعْطِی مَا عِنْدَہُ عَفْوًا۔

(١٧٢٥٨) حضرت محمد بن کعب قرآن مجید کی آیت { الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔ وہ زیادہ دے سکتا ہے۔

17258

(۱۷۲۵۹) حَدَّثَنَا الثَّقَفِیُّ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : {الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} الزَّوْجُ ، وَأَمَّا قَوْلُہُ : {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} فَہِیَ الْمَرْأَۃُ یُطَلِّقُہَا زَوْجُہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَإِمَّا أَنْ تَعْفُوَ ، عَنِ النِّصْفِ لِزَوْجِہَا وَإِمَّا أَنْ یَعْفُوَ زَوْجُہَا فَیُکْمِلَ لَہَا الصَّدَاقَ۔

(١٧٢٥٩) حضرت نافع قرآن مجید کی آیت { الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔ اور وہ عورت جسے اس کا خاوند دخول سے پہلے طلاق دے تو عورت چاہے تو آدھا مہر معاف کردے اور اگر آدمی چاہے تو باقی ماندہ آدھا مہر دے کر پورا مہر ہی دے۔

17259

(۱۷۲۶۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنِ التَّیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی مِجْلَزٍ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦٠) حضرت شریح قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17260

(۱۷۲۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ زُہَیْرٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦١) حضرت شعبی قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17261

(۱۷۲۶۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، وَمُجَاہِدٍ قَالاَ: {الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} ہُوَ الْوَلِیُّ وَقَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ : ہُوَ الزَّوْجُ ، فَکَلَّمَاہُ فِی ذَلِکَ فَمَا بَرِحَا حَتَّی تَابَعَا سَعِیدًا۔

(١٧٢٦٢) حضرت طاوس اور حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ولی ہے۔ حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔ ان دونوں حضرات نے اس بارے میں حضرت سعید سے بات کی اور دونوں حضرت سعید کے نکتہ نظر کے قائل ہوگئے۔

17262

(۱۷۲۶۳) حَدَّثَنَا حُمَیْدٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدٍ قَالَ : ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦٣) حضرت سعید قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17263

(۱۷۲۶۴) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِی عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ : {الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦٤) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17264

(۱۷۲۶۵) حَدَّثَنَا ابْنُ الدَّرَاوَرْدِیِّ ، عَنْ عُمَرَ مَوْلَی غُفْرَۃَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ کَعْبٍ کَانَ یَقُولُ : {الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦٥) حضرت کعب قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17265

(۱۷۲۶۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ وَوَکِیعٌ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ عِیسَی بْنِ عاصم ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : الزَّوْجُ۔ (بیہقی ۲۵۱۔ طبری ۲۳۷)

(١٧٢٦٦) حضرت علی (رض) قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17266

(۱۷۲۶۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦٧) حضرت شریح قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17267

(۱۷۲۶۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ : ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦٨) حضرت شریح قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17268

(۱۷۲۶۹) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ ، عَنْ جُوَیْبِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : ہُوَ الزَّوْجُ۔

(١٧٢٦٩) حضرت ضحاک قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17269

(۱۷۲۷۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ: {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} قَالَ : الزَّوْجُ۔

(١٧٢٧٠) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17270

(۱۷۲۷۱) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ خُصَیْفٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، وَمُجَاہِدٍ قَالاَ : {الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} الزَّوْجُ۔

(١٧٢٧١) حضرت جبیر اور حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خاوند ہے۔

17271

(۱۷۲۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : ہُوَ الْوَلِیُّ۔

(١٧٢٧٢) حضرت عطاء قرآن مجید کی آیت { أَوْ یَعْفُوَا الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ولی ہے۔

17272

(۱۷۲۷۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَبِی رَجَائٍ قَالَ: سُئِلَ الْحَسَنُ ، عَنِ {الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} قَالَ: ہُوَ الْوَلِیُّ۔

(١٧٢٧٣) حضرت حسن قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ولی ہے۔

17273

(۱۷۲۷۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ قَالَ : ہُوَ الْوَلِیُّ۔

(١٧٢٧٤) حضرت علقمہ قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ولی ہے۔

17274

(۱۷۲۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ ہُوَ الْوَلِیُّ۔

(١٧٢٧٥) حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ولی ہے۔

17275

(۱۷۲۷۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ ہُوَ الْوَلِیُّ۔

(١٧٢٧٦) حضرت ابراہیم قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ولی ہے۔

17276

(۱۷۲۷۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالَ : الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ الأَبُ۔

(١٧٢٧٧) حضرت زہری قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد باپ ہے۔

17277

(۱۷۲۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہُوَ الْوَلِیُّ۔

(١٧٢٧٨) حضرت حسن قرآن مجید کی آیت { الَّذِیْ بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ولی ہے۔

17278

(۱۷۲۷۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ} قَالَ : الثَّیِّبَاتُ {أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ} وَلِیُّ الْبِکْرِ۔

(١٧٢٧٩) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ {إلاَّ أَنْ یَعْفُونَ } سے مراد ثیبہ عورتیں ہیں اور { أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِہِ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ } سے مراد باکرہ کا ولی ہے۔

17279

(۱۷۲۸۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : رَضِیَ اللَّہُ بِالْعَفْوِ وَأَمَرَ بِہِ فَإِنْ عَفَتْ عَفَتْ ، وَإِنْ أَبَتْ وَعَفَا وَلِیُّہَا جَازَ ، وَإِنْ أَبَتْ۔

(١٧٢٨٠) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ زائد دینے سے خوش ہوتا ہے اور اللہ نے اسی کا حکم دیا ہے۔ اگر عورت معاف کردے تو معاف ہوگا اور اگر وہ انکار کردے تو اس کا ولی معاف کرسکتا ہے، ولی کا معاف کرنا جاری ہوگا خواہ عورت انکار ہی کرے۔

17280

(۱۷۲۸۱) حَدَّثَنَا زِیَادُ بْنُ الرَّبِیعِ ، عَنْ صَالِحٍ الدَّہَّانِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ} قَالَ : الْکَفُّ وَرُقْعَۃُ الْوَجْہِ۔

(١٧٢٨١) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ہتھیلیاں اور چہرہ ہے۔

17281

(۱۷۲۸۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ : {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ إلاَّ مَا ظَہَرَ مِنْہَا} قَالَ : الثِّیَابُ۔

(١٧٢٨٢) حضرت عبداللہ (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد کپڑے ہیں۔

17282

(۱۷۲۸۳) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عِمرَان بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ ، وَعِکْرِمَۃَ : {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ} قَالاَ : الْکُحْلُ وَالْخَاتَمُ وَالثِّیَابُ۔

(١٧٢٨٣) حضرت ابو صالح اور حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد سرمہ، انگوٹھی اور کپڑے ہیں۔

17283

(۱۷۲۸۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ} قَالَ : مَا فَوْقَ الدِّرْعِ إلاَّ مَا ظَہَرَ مِنْہَا۔

(١٧٢٨٤) حضرت ابراہیم قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ چیز ہے جو چادر کے اوپر ہے۔ البتہ جو ظاہر ہو اس کی گنجائش ہے۔

17284

(۱۷۲۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ بْنِ مَرْثَدٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : الثِّیَابُ۔

(١٧٢٨٥) حضرت ابراہیم قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد کپڑے ہیں۔

17285

(۱۷۲۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ ، الْکُحْلُ وَالثِّیَابُ۔

(١٧٢٨٦) حضرت شعبی قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد کپڑے اور سرمہ ہیں۔

17286

(۱۷۲۸۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ أُمِّ شَبِیبٍ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : الْقُلْبُ وَالْفَتْخَۃُ۔

(١٧٢٨٧) حضرت عائشہ (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد کنگن اور انگوٹھی ہیں۔

17287

(۱۷۲۸۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ ، عَنْ مَاہَانَ : إلاَّ مَا ظَہَرَ مِنْہَا ، قَالَ : الثِّیَابُ۔

(١٧٢٨٨) حضرت ماہان قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد کپڑے ہیں۔

17288

(۱۷۲۸۹) حَدَّثَنَا مُعْتَمر ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ شِہَابٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : الْوَجْہُ وَالثِّیَابُ۔

(١٧٢٨٩) حضرت حسن قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد کپڑے اور چہرہ ہیں۔

17289

(۱۷۲۹۰) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَ : حدَّثَنَا ہِشَامُ بْنُ الْغَازِ قَالَ : حدَّثَنَا نَافِعٌ عن ابْنِ عُمَرَ قَالَ : الزِّینَۃُ الظَّاہِرَۃُ: الْوَجْہُ وَالْکَفَّانِ۔

(١٧٢٩٠) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ظاہری زینت چہرہ اور ہتھیلیاں ہیں۔

17290

(۱۷۲۹۱) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَ : حدَّثَنَا ہِشَامُ بْنُ الْغَازِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَطَائً یَقُولُ : الزِّینَۃُ الظَّاہِرَۃُ : الْخِضَابُ وَالْکُحْلُ۔

(١٧٢٩١) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ ظاہری زینت خضاب اور سرمہ ہیں۔

17291

(۱۷۲۹۲) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ ہِشَامٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ مَکْحُولاً یَقُولُ : الزِّینَۃُ الظَّاہِرَۃُ : الْوَجْہُ وَالْکَفَّانِ۔

(١٧٢٩٢) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ ظاہری زینت چہرہ اور ہتھیلیاں ہیں۔

17292

(۱۷۲۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ قَالَ : الثِّیَابُ۔

(١٧٢٩٣) حضرت ابو الاحوص قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد کپڑے ہیں۔

17293

(۱۷۲۹۴) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ زَیْدٍ قَالَ : حدَّثَنَا عَطَائُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ : {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ إلاَّ مَا ظَہَرَ مِنْہَا} الْخَاتَمُ وَالْخِضَابُ وَالْکُحْلُ۔

(١٧٢٩٤) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد انگوٹھی، خضاب اور سرمہ ہیں۔

17294

(۱۷۲۹۵) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ زَیْدٍ قَالَ : حدَّثَنَا لَیْثٌ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : الْخِضَابُ وَالْکُحْلُ۔

(١٧٢٩٥) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد خضاب اور سرمہ ہیں۔

17295

(۱۷۲۹۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ: الزِّینَۃُ زِینَتَانِ : زِینَۃٌ ظَاہِرَۃٌ وَزِینَۃٌ بَاطِنَۃٌ لاَ یَرَاہَا إلاَّ الزَّوْجُ ، وَأَمَّا الزِّینَۃُ الظَّاہِرَۃُ فَالثِّیَابُ ، وَأَمَّا الزِّینَۃُ الْبَاطِنَۃُ فَالْکُحْلُ وَالسِّوَارُ وَالْخَاتَمُ۔

(١٧٢٩٦) حضرت عبداللہ فرماتے ہیں کہ زینت کی دو قسمیں ہیں ایک ظاہری زینت اور دوسری باطنی زینت ہے۔ باطنی زینت تو شوہر کے سوا کوئی نہیں دیکھ سکتا۔ ظاہری زینت کپڑے ہیں۔ اور باطنی زینت سرمہ، کنگن اور انگوٹھی ہیں۔

17296

(۱۷۲۹۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ إلاَّ مَا ظَہَرَ مِنْہَا} قَالَ : وَجْہُہَا وَکَفُّہَا۔

(١٧٢٩٧) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد چہرہ اور ہتھیلیاں ہیں۔

17297

(۱۷۲۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُسْلم ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : کَفُّہَا وَوَجْہُہَا۔

(١٧٢٩٨) حضرت سعید بن جبیر قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد چہرہ اور ہتھیلیاں ہیں۔

17298

(۱۷۲۹۹) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَلَمَۃُ بْنُ سَابُورَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ : {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ إلاَّ مَا ظَہَرَ مِنْہَا} قَالَ : الْکَفُّ وَالْخَاتَمُ۔

(١٧٢٩٩) حضرت عبدا لوارث قرآن مجید کی آیت { وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَھُنَّ اِلَّا مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ہتھیلی اور انگوٹھی ہیں۔

17299

(۱۷۳۰۰) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِیرٍ ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : {مَا ظَہَرَ مِنْہَا} قَالَ : الْوَجْہُ وَثُغْرَۃُ النَّحْرِ۔

(١٧٣٠٠) حضرت عکرمہ قرآن مجید کی آیت { مَاظَھَرَ مِنْھَا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد چہرہ اور حلق کا بانسا ہیں۔

17300

(۱۷۳۰۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَبِی الْخَلِیلِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ تُحَرِّمُ الرَّضْعَۃُ وَالرَّضْعَتَانِ وَالْمَصَّۃُ وَالْمَصَّتَانِ۔ (مسلم ۱۸۔ احمد ۶/۳۳۹)

(١٧٣٠١) حضرت امّ فضل (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ ایک یا دو مرتبہ دودھ پینے سے یا ایک یا دو چسکیوں سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17301

(۱۷۳۰۲) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، وَابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ ابْنِ الزُّبَیْرِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ تُحَرِّمُ الْمَصَّۃُ وَالْمَصَّتَانِ۔ (ابن حبان ۴۲۲۵۔ احمد ۴/۴)

(١٧٣٠٢) حضرت عبداللہ بن زبیر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ ایک یادوچسکیوں سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17302

(۱۷۳۰۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِی الشَّعْثَائِ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إنَّمَا الرَّضَاعَۃُ مِنَ الْمَجَاعَۃِ۔ (بخاری ۵۱۰۲۔ مسلم ۳۲)

(١٧٣٠٣) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ رضاعت تب ثابت ہوتی ہے جب خوب پیٹ بھر کر بچہ دودھ پیئے۔

17303

(۱۷۳۰۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ قَیْسٍ ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ بْنِ شُعْبَۃَ قَالَ : لاَ تُحَرِّمُ الغبقۃ وَلاَ الْغَبْقَتَانِ۔ (بیہقی ۴۵۷)

(١٧٣٠٤) حضرت مغیرہ بن شعبہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ ایک یا دو مرتبہ پینے سے حرمت رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17304

(۱۷۳۰۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ الزُّبَیْرِ ، عَنِ الرَّضَاعِ ، فَقَالَ : لاَ تُحَرِّمُ الرَّضْعَۃُ وَلاَ الرَّضْعَتَانِ وَلاَ الثَّلاَثُ۔

(١٧٣٠٥) حضرت ابو زبیر فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن زبیر (رض) سے رضاعت کے بارے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ ایک، دو یا تین چسکیوں سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17305

(۱۷۳۰۶) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ حَنْظَلَۃَ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ زَیْدٍ قَالَ : لاَ تُحَرِّمُ الرَّضْعَۃُ وَلاَ الرَّضْعَتَانِ۔

(١٧٣٠٦) حضرت زید فرماتے ہیں کہ ایک یا دو چسکیوں سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17306

(۱۷۳۰۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ قَالَ : یُحَرِّمُ مِنْہُ مَا فَتَقَ الأَمْعَائَ۔

(١٧٣٠٧) حضرت سلیمان بن یسار فرماتے ہیں کہ حرمت اتنے دودھ سے ثابت ہوتی ہے جس سے آنتیں سیراب ہوجائیں۔

17307

(۱۷۳۰۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی عَمْرٍو الشَّیْبَانِیِّ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : إنَّمَا یُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَأَنْشَزَ الْعَظْمَ۔

(١٧٣٠٨) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اتنا دودھ پینے سے رضاعت ثابت ہوتی ہے جس سے گوشت بنے اور ہڈی توانا ہو۔

17308

(۱۷۳۰۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ، عَنْ لَیْثٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَی: لاَ یُحَرِّمُ الرَّضَاعُ إلاَّ مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ۔

(١٧٣٠٩) حضرت ابو موسیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ اتنے دودھ سے رضاعت ثابت ہوتی ہے جس سے گوشت اور خون بنے۔

17309

(۱۷۳۱۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : کَانَتْ عَائِشَۃُ إذَا أَرَادَتْ أَنْ یَدْخُلَ عَلَیْہَا أَحَدٌ أَمَرَتْ بِہِ فَأُرْضِعَ فَأَمَرَتْ أُمَّ کُلْثُومٍ أَنْ تُرْضِعَ سَالِمًا عَشْرَ رَضَعَاتٍ فَأَرْضَعَتْہُ ثَلاَثًا فَمَرِضَتْ ، فَکَانَ لاَ یَدْخُلُ عَلَیْہَا وَأَمَرَتْ فَاطِمَۃَ بِنْتَ عُمَرَ أَنْ تُرْضِعَ عَاصِمَ بْنَ سَعْدٍ مَوْلًی لَہُمْ عَشْرَ رَضَعَاتٍ ، فَأَرْضَعَتْہُ فَکَانَ یَدْخُلُ عَلَیْہَا۔ (عبدالرزاق ۱۳۹۲۹)

(١٧٣١٠) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) کا جب کسی بچے کے بارے میں یہ ارادہ ہوتا کہ وہ بڑا ہو کر ان سے ملاقات کے لیے آسکے تو اپنی کسی عزیزہ خاتون کو حکم دیتی کہ وہ اسے دودھ پلا دیں۔ (تاکہ حضرت عائشہ (رض) اس کی رضاعی خالہ یا پھوپھی بن جائیں) اس سلسلے میں انھوں نے (اپنی بہن) حضرت ام کلثوم کو حکم دیا کہ وہ حضرت سالم کو (جبکہ وہ بچے تھے) دس چسکیاں پلائیں، (تاکہ سالم حضرت عائشہ (رض) کے رضاعی بھانجے بن جائیں) انھوں نے انھیں تین چسکیاں پلائیں اور وہ بیمار ہوگئیں، لہٰذا وہ بڑے ہو کر ان کے پاس نہیں آتے تھے۔ اسی طرح (حضرت حفصہ بنت عمر (رض) ) نے فاطمہ بنت عمر کو حکم دیا کہ عاصم ابن سعد کو (جبکہ وہ بچے تھے) دس چسکیاں پلائیں (تاکہ عاصم بن سعد ان کے رضاعی بھانجے بن جائیں) چنانچہ انھوں نے اس طرح کیا تو وہ ان کے پاس آیا کرتے تھے۔

17310

(۱۷۳۱۱) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ قَالَ : کَتَبْتُ إلَی إبْرَاہِیمَ أَسْأَلُہُ ، عَنِ الرَّضَاعِ فَکَتَبَ إلَیَّ أَنَّ عَلِیًّا ، وَعَبْدَ اللہِ کَانَا یَقُولاَنِ : قَلِیلُہُ وَکَثِیرُہُ حَرَامٌ۔

(١٧٣١١) حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم کو خط لکھا کہ وہ مجھے حرمت رضاعت کو ثابت کرنے والے دودھ کے متعلق بتادیں۔ تو انھوں نے میری طرف خط لکھا کہ حضرت علی اور حضرت عبداللہ (رض) فرمایا کرتے تھے کہ رضاعت تھوڑی ہو یا زیادہ اس سے حرمت ثابت ہوجاتی ہے۔

17311

(۱۷۳۱۲) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : یُحَرِّمُ قَلِیلُ الرَّضَاعِ کَمَا یُحَرِّمُ کَثِیرُہُ ، وَقَالَ مُجَاہِدٌ : قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَحَبُّ إلَیَّ۔

(١٧٣١٢) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ تھوڑے یا زیادہ دودھ سے حرمت رضاعت ثابت ہوجاتی ہے۔ حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ حضرت ابن مسعود (رض) کا قول مجھے زیادہ پسند ہے۔

17312

(۱۷۳۱۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ عن سفیان ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وسُئِلَ عَنِ المرأۃ تُرْضِعُ الصَّبِیَّ الرَّضْعَۃَ ، فَقَالَ : إذَا عقا الصَّبِیُّ حَرُمَتْ عَلَیْہِ ، وَمَا وَلَدَتْ۔

(١٧٣١٣) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر عورت کسی بچے کو ایک چسکی دودھ پلائے تو کیا اس سے رضاعت ثابت ہوجاتی ہے، انھوں نے فرمایا کہ جب بچے نے منہ لگا لیا تو وہ عورت اور اس کی بیٹیاں اس کے لیے حرام ہوگئیں۔

17313

(۱۷۳۱۴) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ حَنْظَلَۃَ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : اشْتَرَطَ عَشْرَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ قِیلَ : إنَّ الرَّضْعَۃَ الْوَاحِدَۃَ تُحَرِّمُ۔

(١٧٣١٤) حضرت طاؤس فرماتے ہیں کہ پہلے حرمت رضاعت کے لیے دس چسکیوں کی شرط تھی، پھر کہا گیا کہ ایک چسکی سے بھی حرمت ثابت ہوجاتی ہے۔

17314

(۱۷۳۱۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : الْحَکَمُ وَحَمَّادٌ قَالاَ : الْمَصَّۃُ تُحَرِّمُ۔

(١٧٣١٥) حضرت حکم اور حضرت حماد فرماتے ہیں کہ ایک چسکی سے بھی حرمت ثابت ہوجاتی ہے۔

17315

(۱۷۳۱۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأحمر ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : الْمَرَّۃُ الْوَاحِدَۃُ تُحَرِّمُ۔

(١٧٣١٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ ایک چسکی سے بھی حرمت ثابت ہوجاتی ہے۔

17316

(۱۷۳۱۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ قَالَ : سَأَلْتُ ابن عمر ، فَقَالَ الْمَصَّۃُ الْوَاحِدَۃُ تُحَرِّمُ۔

(١٧٣١٧) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک چسکی سے بھی حرمت ثابت ہوجاتی ہے۔

17317

(۱۷۳۱۸) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ وَعن حُمَیْدٍ الأَعْرَجِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ وعَمَّنْ سَمِعَ عَطَائً ، قَالَ زَمْعَۃُ : وَسَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِینَارٍ یَقُولُ : قَالُوا : یُحَرِّمُ قَلِیلُ الرَّضَاعِ وَکَثِیرُہُ۔

(١٧٣١٨) بہت سے بزرگ فرماتے ہیں کہ دودھ تھوڑا پیے یا زیادہ حرمت رضاعت ثابت ہوجاتی ہے۔

17318

(۱۷۳۱۹) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أُرِیدَ عَلَی ابْنَۃِ حَمْزَۃَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَقَالَ : إنَّہَا ابْنَۃُ أَخِی مِنَ الرَّضَاعَۃِ وَإِنَّہُ یَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ مَا یَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ۔ (بخاری ۲۶۴۵۔ مسلم ۱۳ )

(١٧٣١٩) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے فرمائش کی گئی کہ آپ حضرت حمزہ بنت عبد المطلب (رض) کی صاحبزادی سے نکاح کرلیں۔ آپ نے فرمایا کہ وہ میری رضاعی بہن ہیں اور جو رشتے نسب سے حرام ہوتے ہیں رضاعت سے بھی حرام ہوجاتے ہیں۔

17319

(۱۷۳۲۰) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : قُلْتُ : یَا رَسُولَ اللہِ مَا لَکَ تَنوَّقُ فِی قُرَیْشٍ وَتَدَعُنَا قَالَ : عِنْدَکُمْ شَیْئٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، ابنْۃ حَمْزَۃَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لِی ، إنَّہَا بِنْتُ أَخِی مِنَ الرَّضَاعَۃِ۔ (مسلم ۱۱۔ احمد ۱/۸۲)

(١٧٣٢٠) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے عرض کیا یارسول اللہ ! کیا وجہ ہے کہ آپ قریش میں شادی کی رغبت رکھتے ہیں اور ہمیں چھوڑ دیتے ہیں ؟ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کیا تمہارے پاس کوئی ایسی خاتون ہیں ؟ میں نے کہا جی ہاں، حضرت حمزہ (رض) کی بیٹی ہیں۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ وہ میرے لیے حلال نہیں، کیونکہ وہ میری رضاعی بہن ہیں۔

17320

(۱۷۳۲۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : أَتَانِی عَمِّی مِنَ الرَّضَاعَۃِ أَفْلَحُ بن أَبِی الْقُعَیْسِ یَسْتَأْذِنُ عَلَیَّ بَعْدَ مَا ضُرِبَ الْحِجَابُ فَأَبَیْتُ أَنْ آذَنَ لَہُ حَتَّی دَخَلَ عَلَیَّ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إنَّہُ عَمُّک فَأْذَنِی لَہُ قالت : إنَّمَا أَرْضَعْتنِی الْمَرْأَۃُ وَلَمْ یُرْضِعْنِی الرَّجُلُ قَالَ : تَرِبَتْ یَدَاک، أَوْ یَمِینُک۔ (مسلم ۱۰۶۹۔ ابن ماجہ ۱۹۴۸)

(١٧٣٢١) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ ایک مرتبہ میرے پاس میرے رضاعی چچا افلح بن ابی القعیس آئے۔ اس وقت پردے کے احکام نازل ہوچکے تھے انھوں نے اندر آنے کی اجازت مانگی تو میں نے انھیں منع کردیا۔ پھر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تشریف لائے اور فرمایا کہ وہ تمہارے چچا ہیں، تم انھیں ملاقات کی اجازت دے دو ۔ حضرت عائشہ (رض) نے عرض کیا کہ مجھے عورت نے دودھ پلایا ہے، مرد نے دودھ نہیں پلایا۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا تم نے عجیب بات کہی ہے۔

17321

(۱۷۳۲۲) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ زَیْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَۃَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَۃَ أن أُمَّ حَبِیبَۃَ قَالَتْ : یَا رَسُولَ اللہِ ، ہَلْ لَکَ فِی أُخْتِی ابْنَۃِ أَبِی سُفْیَانَ ؟ قَالَ : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لِی قَالَتْ : فَإِنَّہُ قَدْ بَلَغَنِی أَنَّک تَخْطُبُ دُرَّۃَ بِنْتَ أَبِی سَلَمَۃَ قَالَ : بِنْتُ أَبِی سَلَمَۃَ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، قَالَ : وَاللَّہِ إِنْ لَمْ تَکُنْ رَبِیبَتِی فِی حِجْرِی مَا حَلَّتْ لِی ، إنَّہَا ابْنَۃُ أَخِی مِنَ الرَّضَاعَۃِ ، أَرْضَعَتْنِی وَأَبَاہَا ثُوَیْبَۃُ فَلاَ تَعْرِضْنَ عَلَیَّ بَنَاتِکُنَّ وَلاَ أَخَوَاتِکُنَّ۔ (بخاری ۵۱۰۶۔ مسلم ۱۰۷۲)

(١٧٣٢٢) حضرت ام سلمہ (رض) کہتی ہیں کہ حضرت ام حبیبہ (رض) نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے عرض کیا کہ اے اللہ کے رسول ! کیا آپ میری بہن یعنی ابو سفیان کی بیٹی سے نکاح کرنا پسند کریں گے ؟ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ وہ میرے لیے حلال نہیں۔ حضرت ام حبیبہ نے عرض کیا کہ مجھے معلوم ہوا ہے کہ آپ نے درہ بنت ابی سلمہ کے لیے نکاح کا پیغام دیا ہے۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے استفسار فرمایا کہ ابو سلمہ کی بیٹی ؟ انھوں نے کہا جی ہاں۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ خدا کی قسم ! اگر وہ میری پرورش میں نہ بھی ہوتی تو میرے لیے حلال نہیں تھی، کیونکہ وہ میری رضاعی بھتیجی ہے۔ مجھے اور اس کے والد کو ثویبہ نے دودھ پلایا ہے۔ مجھے اپنی بہنوں اور بیٹیوں سے نکاح کی دعوت نہ دو ۔

17322

(۱۷۳۲۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : کَانَتْ عَائِشَۃُ تُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ مَا تُحَرِّمُ مِنَ الْوِلاَدَۃِ۔

(١٧٣٢٣) حضرت عائشہ (رض) کا مذہب یہ تھا کہ جو رشتے نسب سے حرام ہوتے ہیں رضاعت سے بھی حرام ہوجاتے ہیں۔

17323

(۱۷۳۲۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أَیُّوبَ قَالَ : حدَّثَنِی عَمِّی إیَاسُ بْنُ عَامِرٍ ، قَالَ : قَالَ عَلِیٌّ : لاَ تَنْکِحْ مَنْ أَرْضَعَتْہُ امْرَأَۃُ أَخِیک وَلاَ امْرَأَۃُ أَبِیک وَلاَ امْرَأَۃُ ابْنِک۔

(١٧٣٢٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اس عورت سے شادی نہ کرو جسے تمہارے بھائی کی بیوی نے دودھ پلایا ہو، نہ اپنے باپ کی بیوی سے نکاح کرو اور نہ اپنے بیٹے کی بیوی سے نکاح کرو۔

17324

(۱۷۳۲۵) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : یَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ مَا یَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ۔

(١٧٣٢٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جو رشتے نسب سے حرام ہوتے ہیں رضاعت سے بھی حرام ہوجاتے ہیں۔

17325

(۱۷۳۲۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: یَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ مَا یَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ۔

(١٧٣٢٦) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ جو رشتے نسب سے حرام ہوتے ہیں رضاعت سے بھی حرام ہوجاتے ہیں۔

17326

(۱۷۳۲۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ قَالَ : أُرَاہُ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : یَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ مَا یَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ۔

(١٧٣٢٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ جو رشتے نسب سے حرام ہوتے ہیں رضاعت سے بھی حرام ہوجاتے ہیں۔

17327

(۱۷۳۲۸) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عِرَاکِ بْنِ مَالِکٍ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : یَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ مَا یَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ۔ (مسلم ۹۔ ابن ماجہ ۱۹۳۷)

(١٧٣٢٨) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ جو رشتے نسب سے حرام ہوتے ہیں رضاعت سے بھی حرام ہوجاتے ہیں۔

17328

(۱۷۳۲۹) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ بن عَبْدِ الأَعْلَی ، قَالَ : سَمِعْتُ سُوَیْد بْنَ غَفَلَۃَ یَقُولُ : یَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ مَا یَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ۔

(١٧٣٢٩) حضرت سوید بن غفلہ فرماتے ہیں کہ جو رشتے نسب سے حرام ہوتے ہیں رضاعت سے بھی حرام ہوجاتے ہیں۔

17329

(۱۷۳۳۰) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَائِ أَنَّہُ قِیلَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : ہَلْ لَکَ فِی بِنْتِ حَمْزَۃَ ؟ فَقَالَ : إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لِی ، إنَّہَا ابْنَۃُ أَخِی مِنَ الرَّضَاعَۃِ۔ (بخاری ۴۲۵۱)

(١٧٣٣٠) حضرت براء فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے عرض کیا گیا کہ آپ حضرت حمزہ (رض) کی بیٹی سے نکاح کرلیں۔ آپ نے فرمایا کہ وہ میرے لیے حلال نہیں۔ وہ میری رضاعی بہن ہے۔

17330

(۱۷۳۳۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ أَبِی الضُّحَی ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : لاَ رَضَاعَ إلاَّ مَا کَانَ فِی الْحَوْلَیْنِ۔

(١٧٣٣١) حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ صرف اس بچے کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت ہوتی ہے جس کی عمر دو سال سے کم ہو۔

17331

(۱۷۳۳۲) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللہِ لاَ رَضَاعَ إلاَّ مَا کَانَ فِی الْحَوْلَیْنِ۔

(١٧٣٣٢) حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ صرف اس بچے کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت ہوتی ہے جس کی عمر دو سال سے کم ہو۔

17332

(۱۷۳۳۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ زُبَیْدٍ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ : لاَ یُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إلاَّ مَا کَانَ فِی الْحَوْلَیْنِ۔

(١٧٣٣٣) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ صرف اس بچے کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت ہوتی ہے جس کی عمر دو سال سے کم ہو۔

17333

(۱۷۳۳۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ رَضَاعَ إلاَّ مَا کَانَ فِی الْحَوْلَیْنِ۔

(١٧٣٣٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ صرف اس بچے کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت ہوتی ہے جس کی عمر دو سال سے کم ہو۔

17334

(۱۷۳۳۵) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ رَضَاعَ بَعْدَ الْفِصَالِ۔

(١٧٣٣٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جس بچے کا دودھ چھڑوا دیا گیا ہو اس کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17335

(۱۷۳۳۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ دِینَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ لاَ رَضَاعَ إلاَّ مَا کَانَ فِی الصِّغَرِ۔

(١٧٣٣٦) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ صرف بچے کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت ہوتی ہے۔

17336

(۱۷۳۳۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لاَ رَضَاعَ بَعْدَ الْفِصَالِ۔

(١٧٣٣٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس بچے کا دودھ چھڑوا دیا گیا ہو اس کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17337

(۱۷۳۳۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی جَنَابٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ رَجَائٍ ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَۃَ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لاَ رَضَاعَ بَعْدَ الْفِصَالِ۔

(١٧٣٣٨) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ جس بچے کا دودھ چھڑوا دیا گیا ہو اس کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17338

(۱۷۳۳۹) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ ، عَنْ جَدِّہِ أَنَّہُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَۃَ ، عَنِ الرَّضَاعِ ، فَقَالَتْ : لاَ رَضَاعَ إلاَّ مَا کَانَ فِی الْمَہْدِ قَبْلَ الْفِطَامِ۔

(١٧٣٣٩) حضرت ام سلمہ (رض) سے رضاعت کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ رضاعت صرف اس وقت ثابت ہوتی ہے جب کہ بچہ گود میں ہو اور اس کا دودھ چھڑوایا نہ گیا ہو۔

17339

(۱۷۳۴۰) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ أَبَا ہُرَیْرَۃَ سُئِلَ عَنِ الرَّضَاعِ ، فَقَالَ : لاَ یُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إلاَّ مَا فَتَقَ الأَمْعَائَ ، وَکَانَ فِی الثَّدْیِ قَبْلَ الْفِطَامِ۔

(١٧٣٤٠) حضرت ابوہریرہ (رض) سے رضاعت کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ رضاعت اتنا دودھ پینے سے ثابت ہوتی ہے جو انتڑیوں کو سیراب کردے۔ اور بچے کا دودھ چھڑانے سے پہلے چھاتی میں ہو۔

17340

(۱۷۳۴۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ حَجَّاج بْنِ حَجَّاج ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ بِمِثْلِہِ۔

(١٧٣٤١) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17341

(۱۷۳۴۲) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا ہِشَامُ بْنُ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ حَجَّاج بْنِ حَجَّاج ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ بِمِثْلِہِ۔

(١٧٣٤٢) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17342

(۱۷۳۴۳) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، وَأَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ عَلْقَمَۃَ مَرَّ بِامْرَأَۃٍ وَہِیَ تُرْضِعُ صَبِیًّا لَہَا بَعْدَ الْحَوْلَیْنِ ، فَقَالَ : لاَ تسقیہ داء ک۔

(١٧٣٤٣) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ حضرت علقمہ ایک عورت کے پاس سے گذرے جو اپنے بچے کو دو سال کے بعد دودھ پلا رہی تھی۔ انھوں نے اس سے فرمایا کہ اسے اپنی بیماری مت پلاؤ۔

17343

(۱۷۳۴۴) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا فُطِمَ الصَّبِیُّ فَلاَ رَضَاعَ بَعْدَ الْفِطَامِ۔

(١٧٣٤٤) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ جس بچے کا دودھ چھڑوا دیا گیا ہو اس کے دودھ پینے سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17344

(۱۷۳۴۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لاَ یُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إلاَّ مَا کَانَ فِی الصِّغَرِ۔

(١٧٣٤٥) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ حرمت رضاعت صرف بچپن میں دودھ پینے سے ثابت ہوتی ہے۔

17345

(۱۷۳۴۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لاَ رَضَاعَ إلاَّ مَا کَانَ فِی الْمَہْدِ ، وَإِلاَّ مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ۔

(١٧٣٤٦) حضرت سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ رضاعت اس وقت ثابت ہوتی ہے جب بچے کو بچپن میں دودھ پلایا جائے اور جس کی مقدار اتنی ہو جس سے گوشت اور خون بنے۔

17346

(۱۷۳۴۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : مَا کَانَ مِنْ رضاع ، أَوْ سَعُوطٍ فِی السَّنَتَیْنِ فَہُوَ رَضَاعٌ ، وَمَا کَانَ بَعْدُ فَلَیْسَ بِرَضَاعٍ۔

(١٧٣٤٧) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ دو سال کے اندر دودھ پلایا جائے تو حرمت رضاعت ثابت ہوتی ہے۔ اس کے بعد دودھ پینے سے رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔

17347

(۱۷۳۴۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنِ عَبْدِ اللہِ وَحَسَنٍ ابْنَی مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِیہِمَا أَنَّ عَلِیًّا قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ : أَمَا عَلِمْتَ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی ، عَنِ الْمُتْعَۃِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَہْلِیَّۃِ ؟۔ (بخاری ۴۲۱۶۔ مسلم ۲۹)

(١٧٣٤٨) حضرت علی (رض) نے حضرت ابن عباس (رض) سے فرمایا کہ کیا تم نہیں جانتے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے متعہ سے اور پالتو گدھوں کا گوشت کھانے سے منع فرمایا ہے ؟

17348

(۱۷۳۴۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ سَبْرَۃَ الْجُہَنِیِّ ، عَنْ أَبِیہِ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی یَوْمَ الْفَتْحِ ، عَنْ مُتْعَۃِ النِّسَائِ۔ (مسلم ۲۶۔ ابوداؤد ۲۰۶۶)

(١٧٣٤٩) حضرت سبرہ جہنی کہتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فتح مکہ کے دن متعہ سے منع فرمادیا۔

17349

(۱۷۳۵۰) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ سَبْرَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : رَأَیْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَائِمًا بَیْنَ الرُّکْنِ وَالْبَابِ وَہُوَ یَقُولُ : أَیُّہَا النَّاسُ ، إنِّی کُنْتُ قد أَذِنْتُ لَکُمْ فِی الاِسْتِمْتَاعِ، أَلاَ وَإِنَّ اللَّہَ حَرَّمَہَا إلَی یَوْمِ الْقِیَامَۃِ فَمَنْ کَانَ عِنْدَہُ مِنْہُنَّ شَیْئٌ فَلْیُخَلِّ سَبِیلَہُ وَلاَ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوہُنَّ شَیْئًا۔ (مسلم ۲۵۔ ابن ماجہ ۱۹۶۲)

(١٧٣٥٠) حضرت سبرہ جہنی کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دیکھا کہ آپ رکن اور باب کعبہ کے درمیان کھڑے تھے اور فرما رہے تھے : ” اے لوگو ! میں نے تمہیں عورتوں سے متعہ کرنے کی اجازت دی تھی، اب اللہ تعالیٰ نے اسے قیامت تک کے لیے حرام قرار دے دیا ہے، اگر کسی کے پاس متعہ والی بیوی ہو تو اس کا راستہ چھوڑ دے اور جو مہر تم نے انھیں دیا ہے وہ واپس نہ لو۔

17350

(۱۷۳۵۱) حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو الْعُمَیْسِ ، عَنْ إیَاسِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : رَخَّصَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَامَ أَوْطَاسٍ فِی الْمُتْعَۃِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَہَی عَنْہَا۔ (مسلم ۱۸۔ احمد ۴/۵۵)

(١٧٣٥١) حضرت ایاس بن سلمہ کے والد فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اوطاس والے سال میں متعہ کی اجازت دی تھی، پھر اس سے منع فرمادیا۔

17351

(۱۷۳۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لَوْ تَقَدَّمْتُ فِیہَا لَرَجَمْتُ یَعْنِی الْمُتْعَۃَ۔

(١٧٣٥٢) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ میں متعہ کرنے والوں کو سنگسار کرنے کا حکم دوں گا۔

17352

(۱۷۳۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : نَہَی عُمَرَ ، عَنْ مُتْعَتَیْنِ مُتْعَۃِ النِّسَائِ وَمُتْعَۃِ الْحَجِّ۔

(١٧٣٥٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے دو متعوں : متعۃ النساء اور متعۃ الحج سے منع فرمایا ہے۔

17353

(۱۷۳۵۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : سُئِلَ عَنْ مُتْعَۃِ النِّسَائِ ، فَقَالَ : لاَ نَعْلَمُہَا إلاَّ السِّفَاحَ۔

(١٧٣٥٤) حضرت ابن عمر (رض) سے متعہ کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ ہم تو اسے بےحیائی ہی سمجھتے ہیں۔

17354

(۱۷۳۵۵) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْمُتْعَۃِ ، فَقَالَ : حرَامٌ فَقِیلَ لَہُ : إنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ یُفْتِی بِہَا ، فَقَالَ : فَہَلاَّ تَزَمْزَمَ بِہَا فِی زَمَانِ عُمَرَ۔

(١٧٣٥٥) حضرت ابن عمر (رض) سے متعہ کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ حرام ہے۔ ان سے کہا گیا کہ حضرت ابن عباس (رض) تو اس کے جواز کا فتویٰ دیتے ہیں۔ حضرت ابن عمر (رض) نے فرمایا کہ پھر وہ حضرت عمر (رض) کے زمانے میں اس کے بارے میں بلند آواز سے اعلان کیوں نہیں کرتے تھے۔

17355

(۱۷۳۵۶) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّہُ قَالَ : رَحِمَ اللَّہُ عُمَرَ ، لَوْلاَ إِنَّہُ نَہَی ، عَنِ الْمُتْعَۃِ صَارَ الزِّنَا جِہَارًا۔

(١٧٣٥٦) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ حضرت عمر (رض) پر رحم فرمائے اگر وہ متعہ سے منع نہ کرتے تو زنا سرعام ہوا کرتا۔

17356

(۱۷۳۵۷) حَدَّثَنَا عَبدَۃ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : وَاللَّہِ مَا کَانَتِ الْمُتْعَۃُ إلاَّ ثَلاَثَۃَ أَیَّامٍ أَذِنَ لَہُمْ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِیہَا ، مَا کَانَتْ قَبْلَ ذَلِکَ وَلاَ بَعْدُ۔ (عبدالرزاق ۱۴۰۴۰)

(١٧٣٥٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ خدا کی قسم ! متعہ صرف تین دن کے لیے جائز تھا، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کی اجازت دی تھی، متعہ نہ تو اس سے پہلے جائز تھا نہ اس کے بعد کبھی جائز ہوا۔

17357

(۱۷۳۵۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی عَبْدُ اللہِ بْنُ الْوَلِیدِ ، قَالَ : قَالَ لِی ابْنُ ذُؤَیبٍ : سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَیْرِ یَخْطُبُ وَہُوَ یَقُولُ : إنَّ الذِّئْبَ یُکَنَّی أَبَا جَعْدَۃَ ، أَلاَ وَإِنَّ الْمُتْعَۃَ ہِیَ الزِّنَا۔

(١٧٣٥٨) حضرت ابن ذؤیب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن زبیر (رض) کو فرماتے ہوئے سنا کہ بھیڑیئے کی کنیت ابو جعدہ ہے اور متعہ زنا ہے۔

17358

(۱۷۳۵۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ طَاوُوسٍ قَالَ : کَانَتْ سُنَّۃُ الْمُتْعَۃِ سُنَّۃَ النِّکَاحِ إلاَّ أَنَّ الأَجَلَ کَانَ فِی أَیْدِیہِنَّ۔

(١٧٣٥٩) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ متعہ کا طریقہ نکاح والا تھا لیکن اس میں مدت عورتوں کے اختیار میں ہوتی تھی۔

17359

(۱۷۳۶۰) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الْعَلاَئِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لَوْ أُتِیتُ بِرَجُلٍ تَمَتَّعَ بِامْرَأَۃٍ لَرَجَمْتُہُ إِنْ کَانَ أُحْصِنَ فَإِنْ کَانَ لَمْ یَکُنْ أُحْصِنَ ضَرَبْتُہُ۔

(١٧٣٦٠) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر میرے پاس کوئی ایسا آدمی لایا جائے جس نے کسی عورت سے متعہ کیا ہو، اگر وہ شادی شدہ ہو تو میں اسے سنگسار کروں گا اور اگر وہ غیر شادی شدہ ہو تو میں اسے کوڑے لگواؤں گا۔

17360

(۱۷۳۶۱) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ بْنُ سَوَّارٍ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ الْغَازِ ، قَالَ : سَمِعْتُ مَکْحُولاً یَقُولُ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ إلَی أَجَلٍ قَالَ : ذَلِکَ الزِّنَا۔

(١٧٣٦١) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ عورت سے کسی مخصوص مدت تک کے لیے شادی کرنا زنا ہے۔

17361

(۱۷۳۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ، عَنْ قَیْسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : کُنَّا مَعَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ شَبَابٌ قَالَ فَقُلْنَا : یَا رَسُولَ اللہِ ، أَلاَ نَسْتَخْصِی ؟ قَالَ : لاَ ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْکِحَ الْمَرْأَۃَ بِالثَّوْبِ إلَی الأَجَلِ ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللہِ : {یَا أَیُّہَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّہُ لَکُمْ}۔

(١٧٣٦٢) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ہم اپنی جوانی کے دور میں حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ تھے۔ ہم نے (شدتِ شہوت) سے تنگ آکر حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے عرض کیا کہ ہم خود کو خصی کرنا چاہتے ہیں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ ایسا نہ کرو، پھر آپ نے ہمیں رخصت دے دی کہ ہم عورت سے کپڑے کے بدلے ایک خاص مدت تک کے لیے نکاح کرلیں۔ پھر حضرت عبداللہ (رض) نے یہ آیت پڑھی : (ترجمہ) اے ایمان والو ! اللہ تعالیٰ نے جو پاکیزہ چیزیں تمہارے لیے حلال کی ہیں، انھیں حرام نہ کرو۔

17362

(۱۷۳۶۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنِ الْمُسَیَّبِ بْنِ رَافِعٍ ، عَنْ قَبِیصَۃَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : لاَ أُوتَی بِمُحِلٍّ وَلاَ مُحَلَّلٍ لَہُ إلاَّ رَجَمْتُہُمَا۔

(١٧٣٦٣) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر میرے پاس کوئی حلالہ کرنے والا لایا گیا یا وہ شخص لایا گیا جس کے لیے حلالہ کیا گیا تھا تو میں انھیں سنگسار کروں گا۔

17363

(۱۷۳۶۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّائِ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّہُ قَالَ : لَعَنَ اللَّہُ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَہُ وَالْمُحَلَّلَۃَ۔

(١٧٣٦٤) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے حلالہ کرنے والے، حلالہ کرانے والے اور حلالہ کی جانے والی عورت سب پر لعنت فرمائی ہے۔

17364

(۱۷۳۶۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ الْمُغِیرَۃِ بْنِ نَوْفَلٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنْ تَحْلِیلِ الْمَرْأَۃِ لِزَوْجِہَا قَالَ : ذَلِکَ السِّفَاحُ ، لَوْ أَدْرَکَکُمْ عُمَرُ لَنَکَّلَکُمْ۔

(١٧٣٦٥) حضرت ابن عمر (رض) سے سوال کیا گیا کہ عورت کو پہلے خاوند کے لیے حلال کرانا کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ بےحیائی ہے اور اگر حضرت عمر (رض) ہوتے تو تمہیں اس عمل پر عبرت کا نشان بنا دیتے۔

17365

(۱۷۳۶۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ أَبِی شِہَابٍ ، عَنْ جَبَلَۃَ بْنِ دَعْلَجٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : الْمُحَلِّلُ مَلْعُونٌ۔

(١٧٣٦٦) حضرت سعید بن جبیر فرماتے ہیں کہ حلالہ کرنے والا ملعون ہے۔

17366

(۱۷۳۶۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَعَنْ یُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالاَ: إذَا ہَمَّ أَحَدُ الثَّلاَثَۃِ فَسَدَ النِّکَاحُ۔

(١٧٣٦٧) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر تینوں میں سے ایک کا ارادہ طلاق کا ہو تو نکاح فاسد ہوجائے گا۔

17367

(۱۷۳۶۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً لِیُحِلَّہَا لِزَوْجِہَا ، فَقَالَ الْحَکَمُ : یُمْسِکُہَا وَقَالَ حَمَّادٌ : أَحَبُّ إلَیَّ أَنْ یُفَارِقَہَا۔

(١٧٣٦٨) حضرت شعبہ (رض) کہتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے عورت سے اس لیے شادی کی کہ وہ اسے پہلے خاوند کے لیے حلال کرے گا تو اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت حکم نے فرمایا کہ اسے اپنے پاس روکے رکھے۔ حضرت حماد (رض) نے فرمایا کہ میرے نزدیک اس سے جدا ہوجانا بہت رہے۔

17368

(۱۷۳۶۹) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً لِیُحِلَّہَا لِزَوْجِہَا وَہُوَ لاَ یَعْلَمُ قَالَ : لاَ یَصْلُحُ ذَلِکَ إذَا کَانَ تَزَوَّجَہَا لَیُحِلَّہَا۔

(١٧٣٦٩) حضرت جابر بن زید (رض) اس شخص کے بارے میں جس نے کسی عورت سے اس لیے شادی کی تاکہ اسے پہلے خاوند کے لیے حلال کرے، حالانکہ وہ اس بات کو نہ جانتا تھا۔ فرماتے ہیں کہ اگر صرف حلال کرنے کے لیے شادی کی ہے تو یہ درست نہیں۔

17369

(۱۷۳۷۰) حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِیبٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : لُعِنَ الْمُحِلُّ وَالْمُحَلَّلُ لَہُ۔

(١٧٣٧٠) حضرت ابن سیرین (رض) کہتے ہیں کہ حلالہ کرنے والے اور جس کے لیے حلالہ کرایا جائے دونوں پر لعنت کی گئی ہے۔

17370

(۱۷۳۷۱) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی قَیْسٍ ، عَنْ ہُزَیْلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : لَعَنَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَہُ۔ (ترمذی ۱۸۲۰۔ احمد ۱/۴۶۲)

(١٧٣٧١) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حلالہ کرنے والے اور جس کے لیے حلالہ کیا جائے دونوں پر لعنت فرمائی ہے۔

17371

(۱۷۳۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنِ جابر بْنِ عَبْدِ اللہِ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَہُ۔ (ابوداؤد ۲۰۷۰۔ احمد ۱/۸۳)

(١٧٣٧٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حلالہ کرنے والے اور جس کے لیے حلالہ کیا جائے دونوں پر لعنت فرمائی ہے۔

17372

(۱۷۳۷۳) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أَبِی الْفُرَاتِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ أنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فَجَائَ رَجُلٌ مِنْ أَہْلِ الْقَرْیَۃِ بِغَیْرِ عِلْمِہِ وَلاَ عِلْمِہَا فَأَخْرَجَ شَیْئًا مِنْ مَالِہِ فَتَزَوَّجَہَا بہ لِیُحِلَّہَا لَہُ ، فَقَالَ : لاَ ، ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ مِثْلِ ذَلِکَ ، فَقَالَ : لاَ حَتَّی یَنْکِحَہَا مُرْتَغِِبًا لِنَفْسِہِ ، حَتَّی یَتَزَوَّجَہَا مُرْتَغِِبًا لِنَفْسِہِ ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ لَمْ تَحِلَّ لَہُ حَتَّی یذُوقَ الْعُسَیْلَۃَ۔

(١٧٣٧٣) حضرت عمرو بن دینار (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو طلاق دے دے، پھر دیہات سے ایک آدمی آئے جو نہ مرد کو جانتا ہو اور نہ عورت کو، وہ اپنا کچھ مال نکالے اور عورت سے اس بنیاد پر شادی کرے کہ عورت کو مرد کے لیے حلال کرے تو یہ کرنا کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ یہ درست نہیں۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے یہی سوال کیا گیا تھا تو آپ نے فرمایا تھا یہ درست نہیں۔ اس سے اپنے نفس کی چاہت کے بغیر نکاح نہ کرے، اس سے اپنے نفس کی چاہت کے بغیر نکاح نہ کرے۔ اگر اس نے ایسا کیا تو عورت پہلے خاوند کے لیے اس وقت تک حلال نہیں جب تک آدمی عورت کا شہد نہ چکھ لے۔

17373

(۱۷۳۷۴) حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ : حدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی الْحَسَنِ ، فَقَالَ : إنَّ رَجُلاً مِنْ قَوْمِی طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا فَنَدِمَ وَنَدِمَتْ ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَنْطَلِقَ فَأَتَزَوَّجَہَا وَأَصْدُقَہَا صَدَاقًا ثُمَّ أَدْخُلَ بِہَا کَمَا یَدْخُلُ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِہِ ، ثُمَّ أُطَلِّقَہَا حَتَّی تَحِلَّ لِزَوْجِہَا ، قَالَ ، فَقَالَ لَہُ الْحَسَنُ : اتَّقِ اللَّہَ یَا فَتَی وَلاَ تَکُونَنَّ مِسْمَارَ نَارٍ لِحُدُودِ اللہِ۔

(١٧٣٧٤) حضرت عباد بن منصور (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت حسن (رض) کے پاس حاضر ہوا اور اس نے کہا کہ میری قوم کے ایک آدمی نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دی ہیں، پھر اسے اور اس کی بیوی کو اس پر افسوس ہوا۔ میں چاہتا ہوں کہ میں اس عورت سے شادی کروں، اسے اس کا مہر دوں، پھر اس سے شرعی ملاقات کروں اور پھر اسے طلاق دے دوں تاکہ وہ پہلے خاوند کے لیے حلال ہوجائے، یہ کرنا کیسا ہے ؟ حضرت حسن (رض) نے اس سے فرمایا کہ اے نوجوان ! اللہ سے ڈرو اور اللہ تعالیٰ کی حدود کو پامال نہ کرو۔

17374

(۱۷۳۷۵) حَدَّثَنَا الْمُعَلَّی بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ : حدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَخْنَسِیِّ ، عَنِ الْمَقْبُرِیِّ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ قَالَ : لَعَنَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَہُ۔ (ترمذی ۴۳۷۔ احمد ۲/۳۲۳)

(١٧٣٧٥) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حلالہ کرنے والے اور کروانے والے پر لعنت فرمائی ہے۔

17375

(۱۷۳۷۶) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ أَبِی السَّنَابِلِ قَالَ : وَضَعَتْ سُبَیْعَۃُ بِنْتُ الْحَارِثِ حَمْلَہَا بَعْدَ وَفَاۃِ زَوْجِہَا بِبِضْعٍ وَعِشْرِینَ لَیْلَۃً فَلَمَّا تَعَلَّتْ مِنْ نِفَاسِہَا تَشَوَّفَتْ فَعِیبَ ذَلِکَ عَلَیْہَا وَذُکِرَ أَمْرُہَا لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إِنْ تَفْعَلْ فَقَدْ مَضَی أَجَلُہَا۔ (طبرانی ۸۹۶۔ دارمی ۲۲۸۱)

(١٧٣٧٦) حضرت ابو سنابل (رض) فرماتے ہیں کہ سبیعہ بنت حارث نے اپنے خاوند کی وفات کے بیس اور کچھ دن بعد بچے کو جنم دیا۔ جب وہ نفاس سے پاک ہوئیں تو انھوں نے زیب وزینت اختیار کرلی۔ انھیں اس بات پر برا بھلا کہا گیا، جب اس بات کا حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو علم ہوا تو آپ نے فرمایا کہ اگر وہ ایسا کرتی ہیں تو ٹھیک ہے، کیونکہ ان کی عدت گزر چکی ہے۔

17376

(۱۷۳۷۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ یحیی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ قَالَ : کُنْتُ أَنَا ، وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَأَبُو ہُرَیْرَۃَ فَتَذَاکَرْنَا : الرَّجُلُ یَمُوتُ ، عَنِ الْمَرْأَۃِ فَتَضَعُ بَعْدَ وَفَاتِہِ بِیَسِیرٍ فَقُلْتُ : إذَا وَضَعَتْ فَقَدْ حَلَّتْ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَجَلُہَا آخِرُ الأَجَلَیْنِ فَتَرَاجَعَا بِذَلِکَ ، فَقَالَ أَبُو ہُرَیْرَۃَ : أَنَا مَعَ ابْنِ أَخِی یَعْنِی أَبَا سَلَمَۃَ فَبَعَثُوا کُرَیْبًا مَوْلَی ابْنِ عَبَّاسٍ إلَی أُمِّ سَلَمَۃَ ، فَقَالَتْ : إنَّ سُبَیْعَۃَ الأَسْلَمِیَّۃَ وَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاۃِ زَوْجِہَا بِأَرْبَعِینَ لَیْلَۃً ، وَإِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ یُکَنَّی أَبَا السَّنَابِلِ خَطَبَہَا وَأَخْبَرَہَا أَنَّہَا قَدْ حَلَّتْ فَأَرَادَتْ أَنْ تَتَزَوَّجَ غَیْرَہُ ، فَقَالَ لَہَا أَبُو السَّنَابِلِ : إنَّک لَمْ تَحِلِّینَ فَذَکَرَتْ ذَلِکَ سُبَیْعَۃُ لِرَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَہَا أَنْ تَتَزَوَّجَ۔ (مسلم ۱۲۲۔ ترمذی ۱۱۲۳)

(١٧٣٧٧) حضرت ابو سلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں، حضرت ابن عباس اور حضرت ابوہریرہ (رض) ایک مجلس میں تھے۔ ہمارے درمیان مذاکرہ ہوا کہ اگر ایک عورت کا خاوند مرجائے اور وہ عورت خاوند کی وفات کے تھوڑے عرصے بعد بچے کو جنم دے تو اس کی عدت کا کیا حکم ہوگا ؟ میں نے کہا کہ اس کی عدت مکمل ہوجائے گی۔ حضرت عبداللہ بن عباس (رض) نے فرمایا کہ وضع حمل اور چار مہینے دس دن میں سے جو زیادہ ہو وہ اس کی عدت ہوگی۔ حضرت ابوہریرہ (رض) نے فرمایا کہ میں تو اپنے بھائی ابو سلمہ کے ساتھ ہوں۔ پھر انھوں نے حضرت ابن عباس (رض) کے غلام کریب کو حضرت ام سلمہ (رض) کے پاس بھیجا۔ حضرت ام سلمہ (رض) نے اس مسئلے کا فیصلہ کرتے ہوئے فرمایا کہ سبیعہ اسلمی (رض) نے اپنے خاوند کی وفات کے چالیس دن بعد بچے کو جنم دیا۔ بچے کی پیدائش کے بعد بنو عبد الدار کے ایک آدمی جن کی کنیت ابو سنابل تھی انھوں نے سبیعہ اسلمی (رض) کو نکاح کا پیغام دیا اور ان سے کہا کہ آپ کی عدت مکمل ہوچکی ہے۔ سبیعہ نے کسی اور سے نکاح کا ارادہ کیا تو ابوسنابل نے کہا کہ تمہاری عدت مکمل نہیں ہوئی۔ سبیعہ نے اس بات کا حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے تذکرہ کیا تو آپ نے انھیں شادی کرنے کی اجازت دے دی۔

17377

(۱۷۳۷۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْمِسْوَرِ أَنَّ سُبَیْعَۃَ وَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاۃِ زَوْجِہَا بِشَہْرٍ فَأَتَتِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَہَا النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تَزَوَّجَ۔ (بخاری ۵۳۲۰۔ احمد ۴/۳۲۷)

(١٧٣٧٨) حضرت مسور (رض) فرماتے ہیں کہ سبیعہ نے اپنے خاوند کی وفات کے ایک مہینے بعد بچے کو جنم دیا تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انھیں شادی کی اجازت دے دی۔

17378

(۱۷۳۷۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، قَالَ : قَالَ : سَمِعْتُ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ یُحَدِّثُ ابْنَ عُمَرَ یَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَاک یَقُولُ : لَوْ وَضَعَتِ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا ذَا بَطْنِہَا وَہُوَ عَلَی السَّرِیرِ فَقَدْ حَلَّتْ۔

(١٧٣٧٩) ایک انصاری نے حضرت ابن عمر (رض) سے بیان کیا کہ میں نے آپ کے والد کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ اگر حاملہ عورت کا خاوند مرنے کے بعد جنازے کی چارپائی پر ہو اور عورت بچے کو جنم دے دے تو اس عورت کی عدت مکمل ہوگئی۔

17379

(۱۷۳۸۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْہَبٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ کَیْسَانَ ، عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ قَالاَ : إذَا وَضَعَتْ وَہُوَ فِی جَانِبِ الْبَیْتِ فِی أَکْفَانِہِ فَقَدْ حَلَّتْ۔

(١٧٣٨٠) حضرت عمر اور حضرت عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ جب خاوند کفن میں ملبوس گھر میں پڑا ہو اور اس کی بیوی بچے کو جنم دے دے تو عدت مکمل ہوگئی۔

17380

(۱۷۳۸۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ أَنَّ عُمَرَ اسْتَشَارَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ رضی اللہ عنہ وَزَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ زَیْدٌ : قدْ حَلَّتْ وَقَالَ عَلِیٌّ : أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا قَالَ زَیْدٌ: أَرَأَیْتَ إِنْ کَانَتْ یَئیسًا قَالَ عَلِیٌّ : فَآخِرُ الأَجَلَیْنِ قَالَ عُمَرُ : لَوْ وَضَعَتْ ذَا بَطْنِہَا وَزَوْجُہَا عَلَی نَعْشِہِ لَمْ یَدْخُلْ حُفْرَتَہُ لَکَانَتْ قَدْ حَلَّتْ۔

(١٧٣٨١) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے اس بارے میں حضرت علی بن ابی طالب (رض) اور حضرت زید بن ثابت (رض) سے مشورہ کیا تو حضرت زید (رض) نے فرمایا کہ بچے کو جنم دیتے ہی عورت کی عدت مکمل ہوگئی۔ حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ اس کی عدت چار مہینے دس دن ہے۔ حضرت زید نے فرمایا کہ اگر عورت ایسی عمر کو پہنچ چکی ہو جس میں حمل اور ولادت کا تصور نہیں ہوتا تو اس کی عدت کیا ہوگی ؟ حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ دونوں میں سے زیادہ طویل مدت عدت کی مدت ہوگی۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ اگر حاملہ کے خاوند کی نعش کو قبر میں نہ اتارا گیا ہو اور وہ بچے کو جنم دے دے تو اس عورت کی عدت مکمل ہوگئی۔

17381

(۱۷۳۸۲) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللہِ: وَاللَّہِ مَنْ شَائَ لَقَاسَمْتُہُ لَنَزَلَتْ سُورَۃُ النِّسَائِ الْقُصْرَی بَعْدَ أَرْبَعَۃِ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا۔ (ابوداؤد ۲۳۰۱۔ ابن ماجہ ۲۰۳۰)

(١٧٣٨٢) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص چاہے تو میں قسم کھا کر کہہ سکتا ہوں کہ چھوٹی سورة النساء (سورۃ الطلاق) (جس میں عدت کے وضع حمل ہونے کا تذکرہ ہے) قرآن مجید کی آیت { أَرْبَعَۃ أَشْھُر وَّعَشْرًا } کے بعد نازل ہوئی ہے۔

17382

(۱۷۳۸۳) حَدَّثَنَا عبد الوہاب الثَّقَفِیُّ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ أَنَّہُ قَالَ فِی الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا وَہِیَ حَامِلٌ : إذَا وَضَعَتْ حَلَّتْ۔

(١٧٣٨٣) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی حاملہ کا خاوند فوت ہوجائے تو بچہ جنتے ہی اس کی عدت مکمل ہوجائے گی۔

17383

(۱۷۳۸۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ وَہِیَ حَامِلٌ ، أَوْ تُوُفِّیَ عَنْہَا فَإِنَّ أَجَلَہَا أَنْ تَضَعَ حَمْلَہَا۔

(١٧٣٨٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص حاملہ کو طلاق دے دے یا اس کا خاوند فوت ہوجائے تو اس کی عدت وضع حمل ہے۔

17384

(۱۷۳۸۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : أَجَلُ کُلِّ حَامِلٍ أَنْ تَضَعَ حَمْلَہَا قَالَ : وَکَانَ عَلِیٌّ یَقُولُ : آخِرُ الأَجَلَیْنِ۔

(١٧٣٨٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ حاملہ کی عدت وضع حمل ہے اور حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ دونوں میں سے زیادہ مدت اس کی عدت ہوگی۔

17385

(۱۷۳۸۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ مُسْلِمٍ وَلَمْ یُذْکَرْ فِیہِ مَسْرُوقٌ ، عَنْ عَلِیٍّ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : آخِرُ الأَجَلَیْنِ۔

(١٧٣٨٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ دونوں میں سے زیادہ مدت اس کی عدت ہوگی۔

17386

(۱۷۳۸۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَالِمٍ قَالَ : قَالَ أُبَیُّ بْنُ کَعْبٍ : یَا رَسُولَ اللہِ ، إنَّ عِدَدًا مِنْ عِدَدِ النِّسَائِ لَمْ یُذْکَرْ فِی کِتَابِ اللہِ ، الصِّغَارُ وَالْکِبَارُ وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی : {وَاللاَّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسَائِکُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُہُنَّ ثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ وَاللاَّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُہُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَہُنَّ}۔ (حاکم ۴۹۲۔ ابن جریر ۱۴۱)

(١٧٣٨٧) حضرت عمرو بن سالم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابی بن کعب (رض) نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے عرض کیا کہ کچھ عورتوں کی عدت قرآن مجید میں بیان نہیں کی گئی۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید کی یہ آیت نازل فرمائی { وَاللاَّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسَائِکُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُہُنَّ ثَلاَثَۃُ أَشْہُرٍ وَاللاَّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُہُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَہُنَّ }(الطلاق : ٤)

17387

(۱۷۳۸۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : کُنْتُ فِی حَلْقَۃٍ فِیہَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِی لَیْلَی قَالَ : فَقَالَ : آخِرُ الأَجَلَیْنِ قَالَ : فَذَکَرْتُ حَدِیثَ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ ، عَنْ سُبَیْعَۃَ قَالَ فَضمَزَ لِی أَصْحَابُہُ قَالَ: فَقُلْتُ : إنِّی لَجَرِیئٌ عَلَی عَبْدِ اللہِ بْنِ عُتْبَۃَ إِنْ کَذَبْتُ عَلَیْہِ وَہُوَ فِی نَاحِیَۃِ المَسْجِد۔ (بخاری ۴۵۳۲۔ نسائی ۵۷۱۵)

(١٧٣٨٨) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ میں حضرت عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ (رض) کے حلقے میں تھا۔ انھوں نے فرمایا کہ حاملہ کی عدت دونوں میں سے زیادہ طویل مدت ہے۔ اس پر میں نے حضرت سبیعہ (رض) کے بارے میں حضرت عبداللہ بن عتبہ (رض) کی روایت بیان کی تو ان کے شاگرد مجھے گھورنے لگے۔ میں نے کہا کہ میں حضرت عبداللہ بن عتبہ (رض) کے بارے میں جھوٹ نہیں بول سکتا۔ جب کہ انھوں نے مسجد کے ایک گوشے میں اس کو بیان کیا۔

17388

(۱۷۳۸۹) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا : عِدَّتُہَا آخِرُ الأَجَلَیْنِ۔

(١٧٣٨٩) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جس حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے اس کی عدت دونوں مدتوں میں سے زیادہ ہے۔

17389

(۱۷۳۹۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ، عَنِ الزُّہْرِیِّ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ: وَضَعَتْ سُبَیْعَۃُ بَعْدَ وَفَاۃِ زَوْجِہَا بِعِشْرِینَ، أَوْ بِشَہْرٍ ، أَوْ نَحْوِ ذَلِکَ فَمَرَّ بِہَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْکَکٍ ، فَقَالَ : قَدْ تَصَنَّعْتِ لِلأَزْوَاجِ ؟ لاَ ، حَتَّی یَأْتِیَ عَلَیْک أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا فَأَتَتِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَذَکَرَتْ ذَلِکَ لَہُ، فَقَالَ: قَدْ حَلَلْتِ لِلأَزْوَاجِ۔ (بخاری ۵۳۱۹۔ بیہقی ۴۱۹)

(١٧٣٩٠) حضرت عبیداللہ (رض) اپنے والد سے نقل کرتے ہیں کہ حضرت سبیعہ (رض) نے اپنے خاوند کی وفات کے بیس دن یا ایک مہینہ بعد بچے کو جنم دیا۔ ان کے یہاں ابو سنابل بن بعکک (رض) کا گزر ہوا تو انھوں نے کہا کہ کیا تم شادی کے لیے تیار ہو ؟ چار مہینے دس دن تک شادی نہ کرنا۔ وہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس حاضر ہوئی اور ساری بات بیان کی تو آپ نے فرمایا کہ تم شوہروں کے لیے حلال ہو۔

17390

(۱۷۳۹۱) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ وَعَمْرِو بْنِ عُتْبَۃَ أَنَّہُمَا کَتَبَا إلَی سُبَیْعَۃَ بِنْتِ الْحَارِثِ یَسْأَلاَنِہَا عَنْ أَمْرِہَا فَکَتَبَتْ إلَیْہِمَا أَنَّہَا وَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاۃِ زَوْجِہَا بِخَمْسَۃٍ وَعِشْرِینَ لَیْلَۃً فَتَہَیَّأَتْ تَطْلُبُ الْخَیْرَ فَمَرَّ بِہَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْکَکٍ ، فَقَالَ : قدْ أَسْرَعْتِ ، اعْتَدِّی آخِرَ الأَجَلَیْنِ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ وَعَشْرًا فَأَتَیْتُ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : یَا رَسُولَ اللہِ ، اسْتَغْفِرْ لِی ، فَقَالَ : وَمَا ذَاکِ ؟ فَأَخْبَرَتْہُ الْخَبَرَ ، فَقَالَ : إِنْ وَجَدْتِ زَوْجًا صَالِحًا فَتَزَوَّجِی۔ (بخاری ۵۳۱۹۔ مسلم ۱۱۲۲)

(١٧٣٩١) حضرت مسروق (رض) اور حضرت عمرو بن عتبہ (رض) نے حضرت سبیعہ بنت حارث (رض) کو خط لکھا اور ان کے واقعے کے بارے میں پوچھا۔ انھوں نے جواب میں لکھا کہ انھوں نے اپنے خاوند کی وفات کے پچیس دن بعد بچے کو جنم دیا تھا۔ پھر وہ خیر کی تلاش میں تیار ہوگئیں۔ ابو سنابل بن بعکک (رض) کا ان کے پاس سے گزر ہوا تو انھوں نے کہا کہ تم نے بہت جلدی کی، دونوں عدتوں میں سے زیادہ طویل مدت کو گزارو یعنی چار مہینے دس دن۔ پھر وہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئی اور عرض کیا کہ اے اللہ کے رسول ! میرے لیے دعاء مغفرت فرما دیجئے۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ کیا بات پیش آئی ؟ انھوں نے سارا قصہ سنایا تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اگر تمہیں اچھا خاوند ملے تو اس سے شادی کرلو۔

17391

(۱۷۳۹۲) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ : شَہِدْتُ عَلِیًّا وَسَأَلَہُ رَجُلٌ عَنِ امْرَأَۃٍ تُوُفِّیَ عَنْہَا زَوْجُہَا وَہِیَ حَامِلٌ قَالَ : تَتَرَبَّصُ أَبْعَدَ الأَجَلَیْنِ ، فَقَالَ رَجُل إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ: یَقُولُ تَسْفِی نَفْسَہَا ؟ فَقَالَ عَلِیٌّ : إنَّ فَرُّوخَ لاَ یَعْلَمُ۔

(١٧٣٩٢) حضرت عبد الرحمن بن معقل (رض) فرماتے ہیں کہ میں حضرت علی (رض) کی مجلس میں حاضر تھا، ان سے ایک آدمی نے سوال کیا کہ جس حاملہ عورت کا خاوند فوت ہوجائے اس کی عدت کیا ہوگی ؟ حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ دونوں میں سے زیادہ لمبی مدت کو عدت بنائے گی۔ ایک آدمی نے کہا کہ حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) تو وضع حمل پر عدت کے مکمل ہونے کا فتوی دیتے ہیں ؟ حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ وہ نہیں جانتے۔

17392

(۱۷۳۹۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ أَنَّہُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَمَاتَ عَنْہَا وَلَمْ یَدْخُلْ بِہَا وَلَمْ یَفْرِضْ لَہَا صَدَاقًا ، فَقَالَ عَبْدُ اللہِ : لَہَا الصَّدَاقُ وَلَہَا الْمِیرَاثُ وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ ، فَقَالَ مَعْقِلُ بْنُ یَسَارٍ : شَہِدْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَضَی فِی بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ مِثْلَ ذَلِکَ۔ (ابن ماجہ ۱۸۹۱۔ احمد ۴/۲۸۰)

(١٧٣٩٣) حضرت عبداللہ (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی عورت سے شادی کرے، نہ اسے مہر دے اور نہ اس سے دخول کرے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت کو پورا مہر ملے گا، اسے میراث ملے گی اور اس پر پوری عدت واجب ہوگی۔ حضرت معقل بن سنان (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ (رض) کی خدمت میں حاضر تھا آپ نے بروع بنت واشق کے بارے میں یہی فیصلہ فرمایا تھا۔

17393

(۱۷۳۹۴) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ : مِثْلَہُ۔ (ابوداؤد ۲۱۰۸۔ ابن ماجہ ۱۸۹۱)

(١٧٣٩٤) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17394

(۱۷۳۹۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بِنَحْوٍ مِنْ حَدِیثِ ابْنِ مَہْدِیٍّ ، عَنْ فِرَاسٍ۔ (ترمذی ۱۱۴۵۔ ابوداؤد ۲۱۰۸)

(١٧٣٩٥) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17395

(۱۷۳۹۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ أن ابْنَ عُمَرَ زَوَّجَ ابْنًا لَہُ امْرَأَۃً مِنْ أَہْلِہِ ، فَتُوُفِّیَ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ، وَلَمْ یُسَمِّ لَہَا صَدَاقًا ، فَطَلَبُوا إلَی ابْنِ عُمَرَ الصَّدَاقَ ، فَقَالَ : لَیْسَ لَہَا صَدَاقٌ ، فَأَبَوْا أَنْ یَرْضَوْا بِذَلِکَ، فَجَعَلُوا بَیْنَہُمْ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، فَأَتَوْہُ فَقَالَ : لَیْسَ لَہَا صَدَاقٌ۔

(١٧٣٩٦) حضرت نافع فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) نے اپنے ایک بیٹے کی شادی کرائی۔ ان کا انتقال مہر کے مقرر کرنے سے پہلے اور دخول کرنے سے پہلے ہوگیا، لڑکی والوں نے حضرت ابن عمر (رض) سے مہر کا مطالبہ کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس کے لیے کوئی مہر نہیں ہے، انھوں نے اس بات کو ماننے سے انکار کیا اور حضرت زید بن ثابت (رض) کو ثالث بنایا تو انھوں نے فیصلہ کیا کہ اس عورت کو مہر نہیں ملے گا۔

17396

(۱۷۳۹۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ قَالَ زَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ تَرِثُ وَتَعْتَدُّ۔

(١٧٣٩٧) حضرت زید بن ثابت (رض) فرماتے ہیں کہ وہ وارث بھی ہوگی اور عدت بھی گزارے گی۔

17397

(۱۷۳۹۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِی الشَّعْثَائِ ، وَعَطَائٍ فِی الَّذِی یُفَوَّضُ إلَیْہِ فَیَمُوتُ قَبْلَ أَنْ یَفْرِضَ قَالاَ : لَہَا الْمِیرَاثُ وَلَیْسَ لَہَا صَدَاقٌ۔

(١٧٣٩٨) حضرت ابوشعثائ (رض) اور حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر نکاح کے بعد مہر کی ادائیگی سے پہلے کسی کا انتقال ہوجائے تو عورت کو میراث ملے گی مہر نہیں ملے گا۔

17398

(۱۷۳۹۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرو وَعَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ عَبْدِ خَیْرٍ یُرَی أَنَّہُ عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لَہَا الْمِیرَاثُ وَلاَ صَدَاقَ لَہَا۔

(١٧٣٩٩) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اسے میراث ملے گی مہر نہیں ملے گا۔

17399

(۱۷۴۰۰) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ رَجُلاً بِالْمَدِینَۃِ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَلَمْ یَفْرِضْ لَہَا وَلَمْ یَدْخُلْ بِہَا قَالُوا : لَہَا الْمِیرَاثُ وَلاَ مَہْرَ لَہَا وَقَالَ مَسْرُوقٌ : لاَ یَکُونُ مِیرَاثٌ حَتَّی یَکُونَ قَبْلَہُ مَہْرٌ۔

(١٧٤٠٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ مدینہ میں ایک آدمی نے ایک عورت سے شادی کی اور اس کے لیے مہر مقرر کرنے اور دخول سے پہلے اس کا انتقال ہوگیا۔ تو لوگوں نے کہا کہ اسے میراث ملے گی مہر نہیں ملے گا۔ حضرت مسروق (رض) نے فرمایا کہ میراث اس وقت تک نہیں ملتی جب تک اس سے پہلے مہر نہ ہو۔

17400

(۱۷۴۰۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ ، أَوِ الصَّدَاقُ ، شَکَّ أَبُو بَکْرٍ۔

(١٧٤٠١) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اسے آدھا مہر ملے گا۔ یا فرمایا کہ اسے پورا مہر ملے گا۔ (راوی ابوبکر کو شک ہے)

17401

(۱۷۴۰۲) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَقَالَ : إنَّ رَجُلاً مِنَّا تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَلَمْ یَفْرِضْ لَہَا وَلَمْ یُجَامِعْہَا حَتَّی مَاتَ ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : مَا سُئِلْت عَنْ شَیْئٍ مُنْذُ فَارَقْت النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ عَلَیَّ مِنْ ہَذَا، سَلُوا غَیْرِی فَتَرَدَّدُوا فِیہَا شَہْرًا قَالَ: فَقَالَ: مَنْ أَسْأَلُ وَأَنْتُمْ أَخِیَّۃُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ بِہَذَا الْبَلَدِ؟ فَقَالَ: سَأَقُولُ فِیہَا بِرَأْیِی فَإِنْ یَکُنْ صَوَابًا فَمِنَ اللہِ ، وَإِنْ یَکُنْ خَطَأً فَمِنِّی وَمِنَ الشَّیْطَانِ ، أَرَی أَنَّ لَہَا مَہْرَ نِسَائِہَا لاَ وَکْسَ وَلاَ شَطَطَ وَلَہَا الْمِیرَاثُ وَعَلَیْہَا عِدَّۃُ الْمُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا ، فَقَالَ: نَاسٌ مِنْ أَشْجَعَ : نَشْہَدُ أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَضَی مِثْلَ الَّذِی قَضَیْت فِی امْرَأَۃٍ مِنَّا یُقَالُ لَہَا بِرْوَعُ ابْنَۃُ وَاشِقٍ قَالَ : فَمَا رَأَیْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَرِحَ بِشَیْئٍ مَا فَرِحَ یَوْمَئِذٍ بِہِ۔(ابن حبان ۴۱۰۱۔ حاکم ۱۸۰)

(١٧٤٠٢) حضرت علقمہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت ابن مسعود (رض) کے پاس آیا اور اس نے عرض کی کہ ایک آدمی نے ایک عورت سے شادی کی اور اس کا مہر مقرر کرنے سے پہلے اور اس سے جماع کرنے سے پہلے انتقال کرگیا۔ حضرت ابن مسعود (رض) نے فرمایا کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے وصال کے بعد اب تک مجھ سے اتنا مشکل سوال نہیں کیا گیا، تم کسی اور سے پوچھ لو، لوگ ایک ماہ ادھر ادھر سوال کرتے پھرتے رہے لیکن کسی نتیجہ پر نہ پہنچے۔ چنانچہ وہ آدمی پھر حاضر ہوا اور اس نے عرض کیا کہ آپ اس شہر میں محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے صحابہ میں ممتاز مقام رکھتے ہیں، آپ ہی بتا دیجئے۔ حضرت ابن مسعود (رض) نے فرمایا کہ میں اپنی رائے سے بات کروں گا، اگر ٹھیک ہو تو اللہ کی طرف سے ہے اور اگر غلط ہو تو میری طرف سے اور شیطان کی طرف سے ہے۔ میری رائے یہ ہے کہ اسے اس کے خاندان کی عورت کے برابر مہر ملے گا نہ کم نہ زیادہ، اور اسے میراث بھی ملے گی اور اس پر اس عورت کی عدت لازم ہوگی جس کا خاوند فوت ہوگیا ہو۔ حضرت ابن مسعود (رض) کا یہ فتویٰ سن کر بنو اشجع کے لوگ کہنے لگے کہ ہم گواہی دیتے ہیں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہماری ایک عورت بروع بنت واشق کے بارے میں یہی فیصلہ فرمایا تھا۔ راوی کہتے ہیں کہ یہ سن کر میں نے حضرت عبداللہ بن مسعود (رض) کو جتنا خوش دیکھا اتنا خوش میں نے انھیں کبھی نہیں دیکھا۔

17402

(۱۷۴۰۳) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : تَزَوَّجَ ابْنٌ لِعَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ بِنْتًا لِعُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ کَانَتْ أُمُّہَا أَسْمَائَ بِنْتَ زَیْدِ بْنِ الْخَطَّابِ فَتُوُفِّیَ وَلَمْ یَکُنْ فَرَضَ لَہَا صَدَاقًا فَطَلَبُوا مِنْہُ الصَّدَاقَ وَالْمِیرَاثَ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَہَا الْمِیرَاثُ وَلاَ صَدَاقَ لَہَا فَأَبَوْا ذَلِکَ عَلَی ابْنِ عُمَرَ فَجَعَلُوا بَیْنَہُمْ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، فَقَالَ زَیْدٌ : لَہَا الْمِیرَاثُ وَلاَ صَدَاقَ لَہَا۔

(١٧٤٠٣) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عمر (رض) کے ایک بیٹے نے حضرت عبید اللہ بن عمر (رض) کی ایک بیٹی سے شادی کی۔ اس لڑکی کی والدہ کا نام اسماء بنت زید بن خطاب تھا۔ حضرت ابن عمر (رض) کے اس بیٹے کا مہر مقرر کرنے سے پہلے ہی انتقال ہوگیا۔ لڑکی والوں نے حضرت ابن عمر (رض) سے مہر اور میراث کا مطالبہ کیا۔ حضرت ابن عمر (رض) نے فرمایا کہ اسے میراث ملے گی لیکن مہر نہیں ملے گا۔ لوگوں نے حضرت ابن عمر (رض) کی اس بات کا انکار کیا تو انھوں نے حضرت زید بن ثابت (رض) کو ثالث بنایا تو حضرت زید نے فرمایا کہ اسے میراث ملے گی لیکن مہر نہیں ملے گی۔

17403

(۱۷۴۰۴) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ عَبْدِ خَیْرٍ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لَہَا الْمِیرَاثُ وَلاَ صَدَاقَ لَہَا۔

(١٧٤٠٤) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اس لڑکی کو میراث ملے گی لیکن مہر نہیں ملے گا۔

17404

(۱۷۴۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الَّتِی یُتَوَفَّی عَنْہَا زَوْجُہَا قَبْلَ أَنْ یَفْرِضَ لَہَا وَقَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا : أَنَّ لَہَا صَدَاقَ نِسَائِہَا وَیُحَدِّثُ بِذَلِکَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَعِدَّۃَ الْمُتَوَفَّی وَلَہَا الْمِیرَاثُ۔ (سعید بن منصور ۹۳۳۔ عبدالرزاق ۱۰۹۰۰)

(١٧٤٠٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ وہ عورت جس کا خاوند مہر کی تقرری اور شرعی ملاقات سے پہلے انتقال کرجائے اسے اپنے خاندان کی دوسری عورتوں کے برابر مہر ملے گا۔ وہ اس بات کو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے حوالے سے بیان کیا کرتے تھے۔ وہ عورت اس عورت کی طرح عدت گزارے گی جس کا خاوند فوت ہوجائے اور اسے میراث بھی ملے گی۔

17405

(۱۷۴۰۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ ، عَمَّنْ أَخْبَرَہُ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : لَہَا الْمِیرَاثُ وَلاَ صَدَاقَ لَہَا۔

(١٧٤٠٦) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ اسے میراث ملے گی لیکن مہر نہیں ملے گا۔

17406

حدثنا أبو عبد الرحمن بقی بن مخلد ، قَالَ : حدثنا أبو بکر عبد اللہ بن محمد بن أبی شیبۃ ، قال: (۱۷۴۰۷) حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا رَبِیعَۃُ بن عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ حَبَّانَ ، عَنْ نَہَارٍ الْعَبْدِیِّ، وَکَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ أَنَّ رَجُلاً أَتَی بِابْنَۃٍ لَہُ إلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إنَّ ابْنَتِی ہَذِہِ أَبَتْ أَنْ تَتَزَوَّجَ قَالَ ، فَقَالَ لَہَا : أَطِیعِی أَبَاک قَالَ ، قَالَتْ : لاَ حَتَّی تُخْبِرَنِی مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَی زَوْجَتِہِ ؟ فَرَدَّدَتْ عَلَیْہِ مَقَالَتَہَا قَالَ ، فَقَالَ : حَقُّ الزَّوْجِ عَلَی زَوْجَتِہِ أَنْ لَوْ کَانَ بِہِ قُرْحَۃٌ فَلَحَسَتْہَا ، أَوِ ابْتَدَرَ مَنْخِرَاہُ صَدِیدًا ، أَوْ دَمًا ثُمَّ لَحَسَتْہُ مَا أَدَّتْ حَقَّہُ قَالَ ، فَقَالَتْ : وَالَّذِی بَعَثَک بِالْحَقِّ لاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا قَالَ ، فَقَالَ : لاَ تُنْکِحُوہُنَّ إلاَّ بِإِذْنِہِنَّ۔ (ابن حبان ۴۱۶۴۔ حاکم ۱۸۸)

(١٧٤٠٧) حضرت ابو سعید (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ ایک آدمی اپنی بیٹی کو لے کر حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس حاضر ہوئے اور کہا کہ میری یہ بیٹی شادی کرنے سے انکار کررہی ہے۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بچی سے فرمایا کہ اپنے باپ کی بات مان لو۔ اس لڑکی نے کہا کہ میں اس وقت تک شادی نہیں کروں گی جب تک آپ مجھے یہ نہ بتادیں کہ بیوی پر خاوند کا کیا حق ہے ؟ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بیوی پر خاوند کا حق یہ ہے کہ اگر خاوند کو پھوڑا نکل آئے اور اس کی بیوی اس پھوڑے کو چاٹے یا اس سے پیپ اور خون نکلے اس کی بیوی اس کو چاٹے تو پھر بھی اس کا حق ادا نہیں کیا۔ اس پر اس لڑکی نے کہا کہ پھر تو اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے میں کبھی شادی نہیں کروں گی۔ پھر حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس کے باپ سے فرمایا کہ عورتوں کا نکاح ان کی اجازت کے بغیر نہ کرو۔

17407

(۱۷۴۰۸) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَبِی نَصْرٍ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُسَاوِرٍ الْحِمْیَرِیِّ ، عَنْ أُمہِ قَالَت : سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَۃَ تَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : أَیُّمَا امْرَأَۃٍ مَاتَتْ وَزَوْجُہَا عَنْہَا رَاضٍ دَخَلَتِ الْجَنَّۃَ۔ (ترمذی ۱۱۶۱۔ طبرانی ۸۸۴)

(١٧٤٠٨) حضرت ام سلمہ (رض) سے روایت ہے کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جس عورت کا انتقال اس حال میں ہو کہ اس کا خاوند اس سے راضی ہو تو وہ جنت میں داخل ہوگی۔

17408

(۱۷۴۰۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : أَتَتِ امْرَأَۃٌ نَبِیَّ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : یَا رَسُولَ اللہِ ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَی زوجتہ ؟ قَالَ : لاَ تَمْنَعُہُ نَفْسَہَا وَلَوْ کَانَتْ عَلَی ظَہْرِ قَتَبٍ قَالَتْ : یَا رَسُولَ اللہِ ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَی زَوْجَتِہِ ؟ قَالَ : لاَ تَصَدَّقُ بِشَیْئٍ مِنْ بَیْتِہِ إلاَّ بِإِذْنِہِ فَإِنْ فَعَلَتْ کَانَ لَہُ الأَجْرُ وَعَلَیْہَا الْوِزْرُ ، قَالَتْ : یَا نَبِی اللہ مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَی امرأتہ قَالَ : لاَ تَخْرُجَ مِنْ بَیْتِہِ إِلا بِإِذْنِہِ فَإِنْ فَعَلَتْ لَعَنَتْہَا مَلاَئِکَۃُ اللہِ وَمَلاَئِکَۃُ الرَّحْمَۃِ وَمَلاَئِکَۃُ الْغَضَبِ حَتَّی تَتُوبَ ، أَوْ تراجع قَالَتْ : یَا نَبِیَّ اللہِ : فَإِنْ کَانَ لَہَا ظَالِمًا ؟ قَالَ : وَإِنْ کَانَ لَہَا ظَالِمًا ، قَالَتْ : وَالَّذِی بَعَثَک بِالْحَقِّ لاَ یَمْلِکُ عَلَیَّ أَمْرِی أَحَدٌ بَعْدَ ہَذَا أَبَدًا مَا بَقِیتُ۔

(١٧٤٠٩) حضرت ابن عمر (رض) سے روایت ہے کہ ایک عورت حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئی اور عرض کیا ” اے اللہ کے رسول ! بیوی پر خاوند کا کیا حق ہے ؟ “ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ خاوند کا حق یہ ہے کہ بیوی اسے اپنے نفس سے منع نہ کرے خواہ وہ چکی پر بیٹھی ہو۔ اس عورت نے پھر سوال کیا ” اے اللہ کے رسول ! بیوی پر خاوند کا کیا حق ہے ؟ “ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ خاوند کے گھر سے کوئی چیز اس کی اجازت کے بغیر صدقہ نہ کرے۔ اگر اس نے ایسا کیا تو خاوند کو اجر اور بیوی کو گناہ ملے گا۔ اس عورت نے پھر عرض کیا ” اے اللہ کے رسول ! بیوی پر خاوند کا کیا حق ہے ؟ “ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ عورت خاوند کی اجازت کے بغیر گھر سے نہ نکلے، اگر اس نے ایسا کیا تو اس پر اللہ کے فرشتے، رحمت کے فرشتے اور غضب کے فرشتے اس وقت تک لعنت کرتے ہیں جب تک وہ توبہ نہ کرلے یا واپس نہ آجائے۔ اس عورت نے سوال کیا کہ خواہ اس کا خاوند ظالم ہی ہو ؟ آپ نے فرمایا ہاں خواہ وہ ظالم ہی ہو۔ پھر اس عورت نے عرض کیا کہ اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق دے کر مبعوث فرمایا ہے آج کے بعد میں اپنے معاملے کا مالک کسی کو نہیں بناؤں گی یعنی شادی نہیں کروں گی۔

17409

(۱۷۴۱۰) حدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ بُشَیرِ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ حُصَیْنِ بْنِ مِحْصَنٍ أَنَّ عَمَّۃً لَہُ أَتَتِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَطْلُبُ حَاجَۃً فَلَمَّا قَضَتْ حَاجَتَہَا قَالَ : أَلَکِ زَوْجٌ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، قَالَ : فَأَیْنَ أَنْتِ مِنْہُ ؟ قَالَتْ : مَا آلُوہُ خَیْرًا إلاَّ مَا عَجَزْتُ عَنْہُ قَالَ : انْظُرِی ، فَإِنَّہُ جَنَّتُکِ وَنَارُکِ۔ (احمد ۴/۳۴۱۔ حاکم ۱۸۹)

(١٧٤١٠) حضرت حصین بن محصن (رض) فرماتے ہیں کہ میری پھوپھی کسی کام کے سلسلے میں حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوئیں، جب حاجت پوری ہوگئی تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ کیا تمہارے خاوند ہیں ؟ انھوں نے عرض کیا جی ہاں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تم اس کے ساتھ کیسا سلوک کرتی ہو ؟ انھوں نے کہا کہ میں ہمیشہ ان کی بھلائی کا ہی سوچتی ہوں، سوائے اس کے کہ میں عاجز آ جاؤں۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ دھیان رکھنا وہی تمہاری جنت ہے اور وہی تمہاری جہنم ہے۔

17410

(۱۷۴۱۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی ظَبْیَانَ قَالَ : لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنَ الْیَمَنِ قَالَ : یَا رَسُولَ اللہِ ، رَأَیْنَا قَوْمًا یَسْجُدُ بَعْضُہُمْ لِبَعْضٍ أَفَلاَ نَسْجُدُ لَکَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ ، إنَّہُ لاَ یَسْجُدُ أَحَدٌ لأَحَدٍ دون اللہ وَلَوْ کُنْتُ آمِرًا أَحَدًا یَسْجُدُ لأَحَدٍ لأَمَرْتُ النِّسَائَ یَسْجُدْنَ لأَزْوَاجِہِنَّ۔

(١٧٤١١) حضرت معاذ بن جبل (رض) جب یمن سے واپس آئے تو انھوں نے عرض کیا کہ اے اللہ کے رسول ! ہم نے ایک قوم کو دیکھا جو ایک دوسرے کو سجدہ کیا کرتے تھے، کیا ہم بھی آپ کو سجدہ نہ کریں ؟ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ نہیں، سوائے اللہ کے کسی کو سجدہ نہیں کیا جاسکتا، اگر میں کسی کو حکم دیتا کہ وہ کسی کو سجدہ کرے تو میں عورتوں کو حکم دیتا کہ وہ اپنے خاوندوں کو سجدہ کریں۔

17411

(۱۷۴۱۲) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ نُمَیْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِی ظَبْیَانَ ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِیثِ أَبِی مُعَاوِیَۃَ۔ (ابن ماجہ ۱۸۵۳۔ حارث ۴۹۸)

(١٧٤١٢) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17412

(۱۷۴۱۳) حَدَّثَنَا عبد اللہ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنِ الْمِنْہَالِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ : ثَلاَثَۃٌ لاَ تُجَاوِزُ صَلاَۃُ أَحَدِہِمْ رَأْسَہُ ، إمَامٌ أَمَّ قَوْمًا وَہُمْ لَہُ کَارِہُونَ ، وَامْرَأَۃٌ تَعْصِی زَوْجَہَا ، وَعَبْدٌ آبِقٌ مِنْ سَیِّدِہِ۔

(١٧٤١٣) حضرت عبداللہ بن حارث (رض) فرماتے ہیں کہ تین لوگ ایسے ہیں جن کی نماز ان کے سر سے اوپر بھی نہیں جاتی : ایک وہ امام جس سے لوگ ناراض ہوں۔ دوسری وہ عورت جو اپنے خاوند کی نافرمان ہو اور تیسرا وہ غلام جو اپنے آقا سے بھاگا ہوا ہو۔

17413

(۱۷۴۱۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ قُرَّۃَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ امْرَأَۃٍ مِنْ بَنِی عُطَارِدٍ یُقَالُ لَہَا رَبِیعَۃُ قَالَتْ : قالَتْ عَائِشَۃُ : یَا مَعاشِرَ النِّسَائِ ، لَوْ تَعْلَمْنَ حَقَّ أَزْوَاجِکُنَّ عَلَیْکُنَّ لَجَعَلَتِ الْمَرْأَۃُ مِنْکُنَّ تَمْسَحُ الْغُبَارَ ، عَنْ وَجْہِ زَوْجِہَا بِحُرِّ وَجْہِہَا۔

(١٧٤١٤) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ اے عورتو ! اگر تمہیں معلوم ہوجائے کہ تمہارے شوہروں کا تم پر کیا حق ہے تو تم ان کے چہروں کا غبار اپنے چہروں کے ذریعے صاف کرنے لگو۔

17414

(۱۷۴۱۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ ہِلاَلِ بْنِ یَِسَافٍ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ أَبِی الْجَعْدِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْن الْمُصْطَلِقِ قَالَ : کَانَ یُقَالُ : أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا اثْنَانِ : امْرَأَۃٌ تَعْصِی زَوْجَہَا وَإِمَامُ قوْمٍ وَہُمْ لَہُ کَارِہُونَ۔

(١٧٤١٥) حضرت عمرو بن حارث بن مصطلق (رض) فرماتے ہیں کہ تمام لوگوں میں سب سے زیادہ سخت عذاب دو لوگوں کو ہوگا : ایک وہ عورت جو اپنے خاوند کی نافرمان ہو اور دوسرا وہ امام جسے لوگ ناپسند کرتے ہوں۔

17415

(۱۷۴۱۶) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ، عَنْ حُمَیْدٍ، عَنْ أُمِّہِ قَالَتْ: کُنَّ نِسَائُ أَہْلِ الْمَدِینَۃِ إذَا أَرَدْنَ أَنْ یَبْنِینَ بِامْرَأَۃٍ عَلَی زَوْجِہَا بَدَأْنَ بِعَائِشَۃَ فَأَدْخَلْنَہَا عَلَیْہَا فَتَضَعُ یَدَہَا عَلَی رَأْسِہَا تَدْعُو لَہَا وَتَأْمُرُہَا بِتَقْوَی اللہِ وَحَقِّ الزَّوْجِ۔

(١٧٤١٦) حضرت حمید (رض) کی والدہ فرماتی ہیں کہ جب مدینہ والے اپنی بیٹی کو اس کے خاوند کے پاس رخصت کرنے لگتے تو اسے حضرت عائشہ (رض) کے پاس لاتے، حضرت عائشہ (رض) اس کے سر پر ہاتھ پھیرتیں ، اس کے لیے دعا کرتیں اور اسے تقویٰ اختیار کرنے اور خاوند کا حق ادا کرنے کی نصیحت فرماتیں۔

17416

(۱۷۴۱۷) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ یَنْبَغِی لِشَیْئٍ أَنْ یَسْجُدَ لِشَیْئٍ وَلَوْ کَانَ ذَلِکَ لَکَانَ النِّسَائُ لأَزْوَاجِہِنَّ۔

(١٧٤١٧) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کسی کے لیے کسی چیز کو سجدہ کرنا جائز نہیں ، اگر اللہ کے غیر کو سجدہ کرنا جائز ہوتا تو عورتوں کو اجازت ہوتی کہ وہ اپنے خاوند کو سجدہ کریں۔

17417

(۱۷۴۱۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی حَازِمٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ إلَی فِرَاشِہِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَیْہَا لَعَنَتْہَا الْمَلاَئِکَۃُ حَتَّی تُصْبِحَ۔ (بخاری ۵۱۹۳۔ مسلم ۱۲۲)

(١٧٤١٨) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جب آدمی اپنی بیوی کو اپنے بستر پر بلائے اور وہ انکار کرے، خاوند اس سے ناراض ہو کر رات گزارے تو صبح تک فرشتے اس عورت پر لعنت کرتے رہتے ہیں۔

17418

(۱۷۴۱۹) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ قَالَ : أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لَوْ کُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ یَسْجُدَ لأَحَدٍ لأَمَرْتُ الْمَرْأَۃَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِہَا وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً أَمَرَ امْرَأَتَہُ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ جَبَلٍ أَحْمَرَ إلَی جَبَلٍ أَسْوَدَ ، أَوْ مِنْ جَبَلٍ أَسْوَدَ إلَی جَبَلٍ أَحْمَرَ کَانَ نَوْلَہَا أَنْ تَفْعَلَ۔

(١٧٤١٩) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اگر میں کسی کو اجازت دیتا کہ وہ کسی کو سجدہ کرے تو میں عورت کو حکم دیتا کہ اپنے خاوند کو سجدہ کرے، اگر آدمی اپنی بیوی کو حکم دے کہ سرخ پہاڑ کو کالے پہاڑ کی طرف اور کالے پہاڑکو سرخ پہاڑ کی طرف منتقل کردے تو عورت پر لازم ہے کہ وہ ایسا کرے۔

17419

(۱۷۴۲۰) حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرو ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ بَدْرٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ طَلْقٍ ، عَنْ أَبِیہِ طَلْقِ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ : جَلَسْنا عِنْدَ نَبِیِّ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْتُ نَبِیَّ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : إذَا دَعَا الرَّجُلُ زَوْجَتَہُ لِحَاجَتِہِ فَلْتَأْتِہِ ، وَإِنْ کَانَتْ عَلَی التَّنُّورِ۔ (ترمذی ۱۱۶۰۔ احمد ۴/۲۳)

(١٧٤٢٠) حضرت طلق بن علی (رض) فرماتے ہیں کہ ہم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر تھے، میں نے اللہ کے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے ہوئے سنا کہ جب خاوند بیوی کو اپنی حاجت کے لیے بلائے تو وہ ضرور آئے خواہ تنور پر بیٹھی ہو۔

17420

(۱۷۴۲۱) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانُوا یَقُولُونَ : لَوْ أَنَّ امْرَأَۃً مَصَّتْ أَنْفَ زَوْجِہَا مِنَ الْجُذَامِ حَتَّی تَمُوتَ مَا أَدَّتْ حَقَّہُ۔

(١٧٤٢١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف فرمایا کرتے تھے کہ اگر عورت کوڑھ کی وجہ سے خاوند کی ناک چاٹے اور اس کی وجہ سے اس کا انتقال ہوجائے تو پھر بھی اس نے خاوند کا حق ادا نہیں کیا۔

17421

(۱۷۴۲۲) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَیْمِرَۃَ یَذْکُرُ أَنَّ سَلْمَانَ قَدَّمَہُ قَوْمٌ لِیُصَلِّیَ بِہِمْ فَأَبَی عَلَیْہِمْ حَتَّی دَفَعُوہُ ، فَلَمَّا صَلَّی بِہِمْ قَالَ : أَکُلُّکُمْ رَاضٍ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّہِ ، إنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : ثَلاَثَۃٌ لاَ تُقْبَلُ صَلاَتُہُمْ : الْمَرْأَۃُ تَخْرُجُ مِنْ بَیْتِ زَوْجِہَا بِغَیْرِ إذْنِہِ وَالْعَبْدُ الآبِقُ وَالرَّجُلُ یَؤُمُّ قَوْمًا وَہُمْ لَہُ کَارِہُونَ۔

(١٧٤٢٢) حضرت قاسم بن مخیمرہ فرماتے ہیں کہ حضرت سلمان (رض) کو ان کی قوم نے نماز پڑھانے کے لیے آگے کیا، انھوں نے انکار کیا لیکن لوگوں نے اصرار کرکے انھیں آگے کر ہی دیا، جب وہ نماز پڑھا کر فارغ ہوگئے تو فرمایا کہ کیا تم سب میرے نماز پڑھانے سے راضی ہو ؟ لوگوں نے کہا جی ہاں۔ پھر آپ نے فرمایا کہ تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، میں نے اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ تین آدمیوں کی نماز قبول نہیں ہوتی۔ ایک وہ عورت جو اپنے خاوند کی اجازت کے بغیر گھر سے نکلے، دوسرا بھاگا ہوا غلام اور تیسرا وہ شخص جو لوگوں کو نماز پڑھائے لیکن وہ اس کو ناپسند کرتے ہوں۔

17422

(۱۷۴۲۳) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَسَنِ بْنِ شَقِیقٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی حُسَیْنُ بْنُ وَاقِدٍ قَالَ : حدَّثَنَا أَبُو غَالِبٍ ، عَنْ أَبِی أُمَامَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : ثَلاَثَۃٌ لاَ تُجَاوِزُ صَلاَتُہُمْ آذَانَہُمْ حَتَّی یَرْجِعُوا : الْعَبْدُ الآبِقُ وَامْرَأَۃٌ بَاتتْ وَزَوْجُہَا عَلَیْہَا سَاخِطٌ وَإِمَامُ قَوْمٍ وَہُمْ لَہُ کَارِہُونَ۔

(١٧٤٢٣) حضرت ابو امامہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تین آدمیوں کی نماز ان کے کانوں سے اوپر بھی نہیں جاتی جب تک وہ توبہ نہ کرلیں : بھاگا ہوا غلام، وہ عورت جس کا خاوند اس سے ناراض ہو، وہ امام جس کے مقتدی اس سے ناراض ہوں۔

17423

(۱۷۴۲۴) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یَزِیدَ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ وَہْبٍ قَالَ : کَتَبَ إلَیْنَا عُمَرُ : إنَّ الْمَرْأَۃَ لاَ تَصُومُ تَطَوُّعًا إلاَّ بِإِذْنِہِ یَعْنِی زَوْجَہَا۔

(١٧٤٢٤) حضرت زیدبن وہب (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اپنے خاوند کی اجازت کے بغیر نفلی روزہ نہ رکھے۔

17424

(۱۷۴۲۵) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یَزِیدَ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ تَصُومُ تَطَوُّعًا وَہُوَ شَاہِدٌ إلاَّ بِإِذْنِہِ یَعْنِی زَوْجَہَا۔

(١٧٤٢٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جب عورت کا خاوند موجود ہو تو وہ اس کی اجازت کے بغیر نفلی روزہ نہ رکھے۔

17425

(۱۷۴۲۶) حدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو عن یَحْیَی بْنِ جَعْدَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَیْرُ فَائِدَۃٍ اسْتَفَادَہَا الْمُسْلِمُ بَعْدَ الإِسْلاَمِ امْرَأَۃٌ جَمِیلَۃٌ ، تَسُرُّہُ إذَا نَظَرَ إلَیْہَا وَتُطِیعُہُ إذَا أَمَرَہَا وَتَحْفَظُہُ إذَا غَابَ عَنْہَا فِی مَالِہِ وَنَفْسِہَا۔ (ابوداؤد ۱۶۶۱۔ سعید بن منصور ۵۰۱)

(١٧٤٢٦) حضرت یحییٰ بن جعدہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اسلام کے بعد مسلمان کے سب سے زیادہ فائدے والی چیز وہ خوبصورت عورت ہے جسے آدمی دیکھے تو خوش ہوجائے، جب وہ اسے حکم دے تو وہ اس کی اطاعت کرے اور وہ جب وہ سفر میں ہو تو اس کے مال اور عزت کی حفاظت کرے۔

17426

(۱۷۴۲۷) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِیَۃَ بْنِ قُرَّۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : مَا اسْتَفَادَ رَجُلٌ ، أَوْ قَالَ عَبْدٌ بَعْدَ إیمَانٍ بِاللَّہِ خَیْرًا مِنِ امْرَأَۃٍ حَسَنَۃِ الْخُلُقِ وَدُودٍ وَلُودٍ ، وَمَا اسْتَفَادَ رَجُلٌ بَعْدَ الْکُفْرِ بِاللَّہِ شَرًّا مِنِ امْرَأَۃٍ سَیِّئَۃِ الْخُلُقِ حَدِیدَۃِ اللِّسَانِ ثُمَّ قَالَ : إنَّ مِنْہُنَّ غُنْمًا لاَ یُحْذَی مِنْہُ وَإِنَّ مِنْہُنَّ غُلاً یُفْدَی مِنْہُ۔

(١٧٤٢٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ پر ایمان لانے کے بعد آدمی کو اچھے اخلاق والی، زیادہ محبت کرنے والی اور بچوں کو جنم دینے والی عورت سے بڑھ کر خیر عطا نہیں ہوئی۔ اور کفر کے بعد آدمی کو برے اخلاق والی اور تیز زبان والی بیوی سے بڑھ کر کوئی مصیبت نہیں ملی۔ بعض عورتیں ایسی نعمت ہیں جن سے بےرغبتی نہیں رکھی جاسکتی اور بعض عورتیں ایسی مصیبت ہیں کہ ان سے بچا نہیں جاسکتا۔

17427

(۱۷۴۲۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَی قَالَ : مَثَلُ الْمَرْأَۃِ الصَّالِحَۃِ عِنْدَ الرَّجُلِ کَمَثَلِ التَّاجِ الْمَخُوصِ بِالذَّہَبِ عَلَی رَأْسِ الْمَلِکِ وَمَثَلُ الْمَرْأَۃِ السَّوْئِ عِنْدَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ مَثَلُ الْحِمْلِ الثَّقِیلِ عَلَی الشَّیْخِ الْکَبِیرِ۔

(١٧٤٢٨) حضرت عبد الرحمن بن ابزی (رض) فرماتے ہیں کہ نیک بیوی کی مثال سونے سے مزین اس تاج کی ہے جو کسی بادشاہ کے سر پر ہو اور نیک مرد کی بری بیوی کی مثال اس بھاری بوجھ کی سی ہے جو کسی بوڑھے کی کمر پر ہو۔

17428

(۱۷۴۲۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ أَبِی بُرْدَۃَ ، عَنْ أَبِی مُوسَی قَالَ : ثَلاَثَۃٌ یَدْعُونَ فَلاَ یُسْتَجَابُ لَہُمْ : رَجُلٌ آتی سَفِیہًا مَالَہُ وَقَالَ اللَّہُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی : {وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَہَائَ أَمْوَالَکُم} وَرَجُلٌ کَانَتْ عِنْدَہُ امْرَأَۃٌ سَیِّئَۃُ الْخُلُقِ فَلَمْ یُطَلِّقْہَا ، أَوْ لَمْ یُفَارِقْہَا وَرَجُلٌ کَانَ لَہُ عَلَی رَجُلٍ حَقٌّ فَلَمْ یُشْہِدْ عَلَیْہِ۔

(١٧٤٢٩) حضرت ابو موسیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ تین لوگ ایسے ہیں جو بلاتے ہیں لیکن ان کی کوئی نہیں سنتا۔ ایک وہ شخص جس نے کسی بیوقوف کے پاس مال رکھوایا ہو، اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں (ترجمہ) تم اپنا مال بیوقوفوں کے پاس مت رکھواؤ۔ دوسرا وہ آدمی جس کے نکاح میں کوئی بداخلاق عورت ہو اور وہ اسے طلاق نہ دے اور نہ اس سے جدائی اختیار کرے۔ تیسرا وہ آدمی جس کا حق کسی آدمی پر لازم ہو لیکن اس کے پاس کوئی گواہ نہ ہو۔

17429

(۱۷۴۳۰) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ أَبِی نَصْرٍ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ ہِلاَلِ بْنِ یَِسَافٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : أَلاَ أُخْبِرُکُمْ بِالثَّلاَثِ الْفَوَاقِرِ ، قَالَ : وَمَا ہُنَّ ؟ قَالَ : إمَامٌ جَائِرٌ ، إِنْ أَحْسَنْتَ لَمْ یَشْکُرْ ، وَإِنْ أَسَأْتَ لَمْ یَغْفِرْ وَجَارُ سَوْئٍ إِنْ رَأَی حَسَنَۃً غَطَّاہَا ، وَإِنْ رَأَی سَیِّئَۃً أَفْشَاہَا وَامْرَأَۃُ السَّوْئِ إِنْ شَہِدْتَہَا غَاظَتکَ ، وَإِنْ غِبْتَ عَنْہَا خَانَتْکَ۔

(١٧٤٣٠) حضرت عبداللہ بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ میں تمہیں تین مصیبتوں کے بارے میں نہ بتاؤں : ایک وہ ظالم سلطان کہ اگر تم اچھا کام کرو تو وہ تمہارا شکریہ ادا نہ کرے اور اگر غلطی کرو تو وہ تمہیں معاف نہ کرے۔ دوسرا برا پڑوسی، اگر تمہاری اچھائی دیکھے تو چھپا دے اور اگر برائی دیکھے تو افشاء کردے۔ تیسری ایسی بری بیوی کہ اگر تم موجود ہو تو تمہیں غصہ دلائے اور اگر تم غیر موجود ہو تو تمہارے ساتھ خیانت کرے۔

17430

(۱۷۴۳۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ جَعْدَۃَ بْنِ ہُبَیْرَۃَ أنہ کَانَ إذَا زَوَّجَ شَیْئًا مِنْ بَنَاتِہِ خَلاَ بِہَا فَنَہَاہَا ، عَنْ سَیِّئِ الأَخْلاَقِ وَأَمَرَہَا بِأَحْسَنِہَا۔

(١٧٤٣١) حضرت مغیرہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت جعدہ بن ہبیرہ (رض) کا معمول تھا کہ جب وہ اپنی کسی بیٹی کی شادی کراتے تو اسے تنہائی میں نصیحت فرماتے بری عادات سے بچنے کا حکم دیتے اور اچھے اخلاق کا حکم دیتے۔

17431

(۱۷۴۳۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا شَیْبَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ عُمَیْرٍ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ عُقْبَۃَ ، عَنْ سَمُرَۃَ بْنِ جُنْدُبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ یَقُولُ : النِّسَائُ ثَلاَثَۃٌ : امْرَأَۃٌ ہَیِّنَۃٌ لَیِّنَۃٌ عَفِیفَۃٌ مُسْلِمَۃٌ وَدُودٌ وَلُودٌ تُعِینُ أَہْلَہَا عَلَی الدَّہْرِ ، وَلاَ تُعِینُ الدَّہْرَ عَلَی أَہْلِہَا ، وَقَلَّ مَا تَجِدُہَا ، ثَانِیَۃٌ : امْرَأَۃٌ عَفِیفَۃٌ مُسْلِمَۃٌ إنَّمَا ہِیَ وِعَائٌ لِلْوَلَدِ لَیْسَ عِنْدَہَا غَیْرُ ذَلِکَ ، ثَالِثَۃٌ : غُلٌّ قَمِلٌ یَجْعَلُہَا اللَّہُ فِی عُنُقِ مَنْ یَشَائُ وَلاَ یَنْزِعُہَا غَیْرُہُ ، الرِّجَالُ ثَلاَثَۃٌ : رَجُلٌ عَفِیفٌ مُسْلِمٌ عَاقِلٌ یَأْتَمِرُ فِی الأُمُورِ إذَا أَقْبَلَتْ وَتَشَبَّہت ، فَإِذَا وَقَعَتْ خَرَجَ مِنْہَا بِرَأْیِہِ وَرَجُلٌ عَفِیفٌ مُسْلِمٌ لَیْسَ لَہُ رَأْیٌ فَإِذَا وَقَعَ الأَمْرُ أَتَی ذَا الرَّأْیِ وَالْمَشْورَۃِ فَشَاوَرَہُ وَاسْتَأْمَرَہُ ثُمَّ نَزَلَ عِنْدَ أَمْرِہِ، وَرَجُلٌ حَائِرٌ بَائِرٌ لاَ یَأْتَمِرُ رُشْدًا وَلاَ یُطِیعُ مُرْشِدًا۔

(١٧٤٣٢) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ عورتیں تین قسم کی ہیں : ایک وہ اچھے مزاج والی، نرم طبیعت والی، پاکدامن، مسلمان، محبت کرنے والی، اولاد کو جنم دینے والی بیوی جو اپنے خاوند کی ہر حال میں معاونت کرے اور مصیبتوں پر شکوہ نہ کرے۔ لیکن ایسی عورت بہت کم ملتی ہے۔ دوسری وہ پاکدامن اور مسلمان عورت، جو بچوں کی تربیت کرے اور اسے بچوں کے علاوہ کوئی کام نہ ہو۔ تیسری وہ عورت جو بدمزاج اور بدفطرت ہو۔ اللہ تعالیٰ ایسی عورت جس کے گلے میں چاہے ڈال دیتا ہے اور اسے اللہ کے سوا کوئی ٹال نہیں سکتا۔ مردوں کی بھی تین قسمیں ہیں : ایک وہ پاکدامن مسلمان سمجھد ار مردجوہر طرح کے معاملات کی فہم رکھتا ہو، اگر کسی مشکل میں مبتلاہو تو اپنی دانائی کی وجہ سے اس سے نکل جائے۔ دوسرا وہ پاکدامن مسلمان مرد جو خود تو صاحب الرائے نہ ہو لیکن جب کوئی معاملہ پیش آئے تو سمجھدار اور صاحب الرائے سے مشورہ کرے اور اس کے مشورے پر عمل کرے اور تیسرا وہ نادان اور بیوقوف شخص جو نہ خود صاحب الرائے ہو نہ کسی سمجھدار سے مشورہ کرے اور نہ کسی خیر خواہ کی اطاعت کرے۔

17432

(۱۷۴۳۳) حدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ جَابِرِ بن عَبْدِ اللہِ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : إنَّ الْمَرْأَۃَ تُنْکَحُ عَلَی دِینِہَا وَمَالِہَا وَجَمَالِہَا فَعَلَیْکَ بِذَاتِ الدِّینِ تَرِبَتْ یَدَاک۔ (مسلم ۱۰۸۷۔ ترمذی ۱۰۸۶)

(١٧٤٣٣) حضرت جابر بن عبداللہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورت سے اس کے دین، اس کے مال اور اس کی خوبصورتی کی وجہ سے نکاح کیا جاتا ہے۔ تمہیں چاہیے کہ لازمی طور پر دین دار عورت سے شادی کرو ورنہ نقصان اٹھاؤگے۔

17433

(۱۷۴۳۴) حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی الْمَدَنِیُّ قَالَ : أَخْبَرَنِی سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَمَّتِہِ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی إحْدَی خِصَالٍ ثَلاَثٍ: تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی مَالِہَا ، عَلَی جَمَالِہَا ، تُنْکَحُ عَلَی دِینِہَا ، عَلَیْک بِذَاتِ الدِّینِ وَالْخُلُقِ تَرِبَتْ یَمِینُکَ۔ (حاکم ۱۶۱۔ احمد ۳/۸۰)

(١٧٤٣٤) حضرت ابو سعید خدری (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورت سے تین خصوصیات میں سے کسی ایک کی وجہ سے نکاح کیا جاتا ہے : یا تو اس کے مال کی وجہ سے یا خوبصورتی کی وجہ سے یا دین داری کی وجہ سے۔ تمہیں چاہیے کہ شادی کی بنیاد دینداری اور اخلاق کو بناؤ ورنہ نقصان اٹھاؤ گے۔

17434

(۱۷۴۳۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ یَحْیَی بْنِ جَعْدَۃَ رَفَعَہُ قَالَ : تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی دِینِہَا وَخُلُقِہَا وَمَالِہَا وَجَمَالِہَا ، أَیْنَ بِکَ ، عَنْ ذَاتِ الْخُلُقِ وَالدِّینِ ، تَرِبَتْ یَمِینُکَ۔ (سعید بن منصور ۵۰۲)

(١٧٤٣٥) حضرت یحییٰ بن جعدہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورت سے اس کے دین، اخلاق، مال یاجمال کی وجہ سے نکاح کیا جاتا ہے۔ تمہیں چاہیے کہ شادی کی بنیاد دینداری اور اخلاق کو بناؤ ورنہ نقصان اٹھاؤ گے۔

17435

(۱۷۴۳۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ جَعْدَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: تُنْکَحُ الْمَرْأَۃُ عَلَی مَالِہَا وَعَلَی حَسَبِہَا وَعَلَی جَمَالِہَا وَعَلَی دِینِہَا فَعَلَیْکَ بِذَاتِ الدِّینِ، تَرِبَتْ یَمِینُکَ۔

(١٧٤٣٦) حضرت یحییٰ بن جعدہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورت سے مال، خاندان، جمال یا دین کی وجہ سے نکاح کیا جاتا ہے۔ تمہیں چاہیے کہ دینداری کو بنیاد بنا کر نکاح کرو ورنہ نقصان اٹھاؤ گے۔

17436

(۱۷۴۳۷) حدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ کُرَیْبٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمْ إذَا أَرَادَ أَنْ یَأْتِیَ أَہْلَہُ قَالَ : بِسْمِ اللہِ اللَّہُمَّ جَنِّبْنَا الشَّیْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّیْطَانَ مَا رَزَقْتنَا ، فَإِنَّہُ إِنْ یُقْدَرْ بَیْنَہُمَا وَلَدٌ فِی ذَلِکَ لَمْ یَضُرَّہُ شَیْطَانٌ أَبَدًا۔ (بخاری ۳۲۷۱۔ مسلم ۱۱۶)

(١٧٤٣٧) حضرت ابن عباس (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اگر تم میں سے کوئی اپنی بیوی کے پاس جانے کا ارادہ کرے تو یہ دعاپڑھے (ترجمہ) اللہ کے نام کے ساتھ، اے اللہ ! ہمیں شیطان سے محفوظ فرما، جو اولاد تو ہمیں عطا کرے اس کو بھی شیطان سے محفوظ فرما۔ یہ دعا پڑھنے کے بعد اگر اللہ نے اولاد دی تو وہ شیطانی اثرات سے محفوظ رہے گی۔

17437

(۱۷۴۳۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ أَبِی نَضْرَۃَ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ مَوْلَی أَبِی أُسَیْدٍ قَالَ : تَزَوَّجْتُ وَأَنَا مَمْلُوکٌ فَدَعَوْتُ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِیہِمُ ابْنُ مَسْعُودٍ ، وَأَبُو ذَرٍّ وَحُذَیْفَۃُ قَالَ : وَأُقِیمَتِ الصَّلاَۃُ قَالَ : فَذَہَبَ أَبُو ذَرٍّ لِیَتَقَدَّمَ فَقَالُوا : إلَیْکَ ، قَالَ : أَوَ کَذَلِکَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : فَتَقَدَّمْتُ إلَیْہِمْ وَأَنَا عَبْدٌ مَمْلُوکٌ وَعَلَّمُونِی فَقَالُوا : إذَا أُدْخِلَ عَلَیْکَ أَہْلُکَ فَصَلِّ عَلَیْکَ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ سَلِ اللَّہَ تَعَالَی مِنْ خَیْرِ مَا دَخَلَ عَلَیْکَ وَتَعَوَّذْ بِہِ مِنْ شَرِّہِ ثُمَّ شَأْنَکَ وَشَأْنَ أَہْلِکَ۔

(١٧٤٣٨) حضرت ابو اسید کے مولیٰ حضرت ابو سعید کہتے ہیں کہ جب میں نے شادی کی تو میں غلام تھا۔ میں نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے صحابہ کی ایک جماعت کی دعوت کی۔ ان میں حضرت ابن مسعود، حضرت ابو ذر اور حضرت حذیفہ (رض) بھی تھے۔ جب نماز کا وقت ہوا تو حضرت ابوذر (رض) آگے ہونے لگے تو ساتھیوں نے ان سے فرمایا آپ آگے بڑھیں اور مجھے نماز پڑھانے کو کہا۔ میں غلام تھا پھر بھی میں نے نماز پڑھائی۔ پھر انھوں نے مجھ سے فرمایا جب تم اپنی بیوی کے پاس جاؤ تو دو رکعت نماز پڑھو، پھر اللہ تعالیٰ سے خیر مانگو اور شر سے پناہ چاہو۔ پھر اپنی بیوی کے ساتھ مصروف ہوجاؤ۔

17438

(۱۷۴۳۹) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَی، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ ابْنِ أَخِی عَلْقَمَۃَ بن قَیس، عَنْ عَلْقَمَۃَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ کَانَ إذا غَشِیَ أَہْلَہُ فَأَنْزَلَ قَالَ: اللَّہُمَّ لاَ تَجْعَلْ لِلشَّیْطَانِ فِیمَا رَزَقْتنَا نَصِیبًا۔

(١٧٤٣٩) حضرت علقمہ فرماتے ہیں کہ حضرت ابن مسعود (رض) جب اپنی اہلیہ کے ساتھ مباشرت فرماتے تو یہ دعا پڑھتے (ترجمہ) اے اللہ ! جو اولاد تو ہمیں عطا کرے شیطان کو اس پر تسلط نہ دینا۔

17439

(۱۷۴۴۰) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَۃَ قَالَتْ : کَانَتْ لاَ تُزَفُّ بِالْمَدِینَۃِ جَارِیَۃٌ إلَی زَوْجِہَا حَتَّی یُمَرَّ بِہَا فِی الْمَسْجِدِ فَتُصَلِّیَ فِیہِ قَالَ أَبُو بَکْرٍ : قَالَ : أُرَاہُ قَالَ : رَکْعَتَیْنِ وَحَتَّی یُمَرَّ بِہَا عَلَی أَزْوَاجِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَیَدْعُونَ لَہَا۔

(١٧٤٤٠) حضرت ام موسیٰ فرماتی ہیں کہ مدینہ میں جب کسی لڑکی کو رخصت کیا جاتا تو پہلے اس کو مسجد میں لاکر دو رکعت نماز پڑھائی جاتی اور نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ازواج کے پاس لائی جاتی تاکہ وہ اس کے لیے دعا فرمائیں۔

17440

(۱۷۴۴۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ شَقِیقٍ قَالَ : جَائَ رَجُلٌ إلَی عَبْدِ اللہِ یُقَالُ لَہُ أَبُو جَرِیرٍ ، فَقَالَ : إنِّی تَزَوَّجْتُ جَارِیَۃً شَابَّۃً وَإِنِّی أَخَافُ أَنْ تَفْرَکَنِی قَالَ ، فَقَالَ عَبْدُ اللہِ : إنَّ الإِلْفَ مِنَ اللہِ وَالْفَرْکَ مِنَ الشَّیْطَانِ، یُرِیدُ أَنْ یُکَرِّہَ إلَیْکُمْ مَا أَحَلَّ اللَّہُ لَکُمْ ، فَإِذَا أَتَتْک فَمُرْہَا فَلْتُصَلِّ خلفک رَکْعَتَیْنِ۔

(١٧٤٤١) حضرت شقیق فرماتے ہیں کہ ابوجریر نامی ایک صاحب حضرت عبداللہ کے پاس آئے اور انھوں نے عرض کیا کہ میں نے ایک جوان لڑکی سے شادی کی ہے اور مجھے اندیشہ ہے کہ کہیں وہ مجھ سے بیزار نہ ہوجائے۔ حضرت عبداللہ نے فرمایا کہ محبت اللہ طرف سے ہے اور نفرت شیطان کی طرف سے ہے۔ شیطان چاہتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی حلال کردہ چیز کو تمہارے لیے ناپسندیدہ بنادے۔ جب وہ تمہارے پاس آئے تو اسے حکم دو کہ وہ تمہارے پیچھے دو رکعات نما زپڑھے۔

17441

(۱۷۴۴۲) حدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ خُصَیْفٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قَوْلِہِ : {وَلاَ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ} قَالَ : إذَا لَحِقَتِ امْرَأَۃُ الْمُسْلِمِ بِالْمُشْرِکِینَ لَمْ یُعْتَدَّ بِہَا مِنْ نِسَائِہِ۔

(١٧٤٤٢) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَلاَ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اگر کسی مسلمان کی بیوی مشرکین کی سرزمین میں جاب سے تو وہ مسلمان کی بیوی نہیں شمار کی جائے گی۔

17442

(۱۷۴۴۳) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ مِثْلَہُ۔

(١٧٤٤٣) حضرت سعید بن جبیر (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

17443

(۱۷۴۴۴) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عوف : أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاۃٍ یَعْنِی ، حِینَ تَزَوَّجَ۔ (بخاری ۲۰۴۹۔ ابوداؤد ۲۱۰۲)

(١٧٤٤٤) حضرت انس (رض) سے روایت ہے کہ جب حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے شادی کی تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے فرمایا تھا ” ولیمہ کرو خواہ ایک ہی بکری سے کرو “

17444

(۱۷۴۴۵) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ زُہَیْرٍ ، عَنْ بَیَانٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا یَقُولُ : بَنَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِامْرَأَۃٍ فَأَرْسَلَنِی فَدَعَوْتُ رِجَالاً إلَی الطَّعَامِ۔ (بخاری ۵۱۷۰۔ ترمذی ۳۲۱۹)

(١٧٤٤٥) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی ازواج میں ایک سے شرعی ملاقات فرمائی تو مجھے بھیجا کہ میں کچھ لوگوں کو کھانے کے لیے بلا لاؤں۔

17445

(۱۷۴۴۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : لَمَّا تَزَوَّجَ بِلاَلٌ أَتَی النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِذَہَبٍ، قَالَ لِبِلاَلٍ : سُقْ ہَذَا ، ثُمَّ قَالَ : أَعِینُوا أَخَاکُمْ فِی وَلِیمَتِہِ۔ (ابوداؤد ۲۲۶۔ سعید بن منصور ۵۸۸)

(١٧٤٤٦) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ جب حضرت بلال (رض) نے شادی کی تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس سونا لایا گیا۔ آپ نے حضرت بلال (رض) سے فرمایا کہ اسے اپنی ضرورت میں خرچ کرلو۔ پھر اپنے اصحاب سے فرمایا کہ ولیمہ میں اپنے بھائی کی مدد کرو۔

17446

(۱۷۴۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بن صَفِیَّۃَ ، عَنْ أُمِّہِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَوْلَمَ عَلَی بَعْضِ نِسَائِہِ بِمُدَّیْنِ مِنْ شَعِیرٍ۔ (نسائی ۶۶۰۷۔ احمد ۶/۱۱۳)

(١٧٤٤٧) حضرت منصور بن صفیہ (رض) اپنی والدہ سے نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی ایک زوجہ کا ولیمہ دو مد شعیر کے ساتھ فرمایا۔

17447

(۱۷۴۴۸) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ حَفْصَۃَ قَالَتْ : لَمَّا تَزَوَّجَ أَبِی : سِیرِینُ دَعَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ سَبْعَۃَ أَیَّامٍ فَلَمَّا کَانَ یَوْمُ الأَنْصَارِ دَعَاہُمْ وَدَعَا أُبَیَّ بْنَ کَعْبٍ وَزَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ قالَ ہِشَامٌ : وَأَظُنُّہُ قَالَ وَمُعَاذًا قَالَ : فَکَانَ أُبَیٌّ صَائِمًا فَلَمَّا طَعِمُوا دَعَا أُبَیّ بْنُ کَعْبٍ وَأَمَّنَ الْقَوْمُ۔

(١٧٤٤٨) حضرت حفصہ (رض) فرماتی ہیں کہ جب میرے والد سیرین نے شادی کی تو سات دن رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب کی دعوت کی۔ جب انصار کی دعوت کا دن ہوا تو حضرت ابی بن کعب، حضرت زید بن ثابت اور حضرت معاذ (رض) کو بلایا۔ حضرت ابی (رض) کا اس دن روزہ تھا۔ جب سب نے کھانا کھالیا تو حضرت ابی (رض) نے دعا کی اور باقی لوگوں نے اس دعا پر آمین کہا۔

17448

(۱۷۴۴۹) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ : أَوْلَمَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِزَیْنَبَ فَأَشْبَعَ الْمُسْلِمِینَ خُبْزًا وَلَحْمًا۔ (بخاری ۴۷۹۳۔ مسلم ۱۰۴۸)

(١٧٤٤٩) حضرت انس بن مالک (رض) سے مروی ہے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت زینب (رض) کا ولیمہ فرمایا اور مسلمانوں کو خوب سیر کرکے روٹی اور گوشت کھلایا۔

17449

(۱۷۴۵۰) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مَالِکُ بْنَ دِینَارٍ قَالَ حَدَّثَتْنِی عَجُوزٌ مِنَ الْحَیِّ قَالَتْ : زَوَّجَ أَبُو مُوسَی الأَشْعَرِیُّ بَعْضَ بَنِیہِ قَالَتْ : فَأَوْلَمَ عَلَیْہِ فَدَعَا نَاسًا۔

(١٧٤٥٠) حضرت ابو موسیٰ (رض) نے اپنے ایک بیٹے کی شادی کرائی پھر ولیمہ کیا اور کچھ لوگوں کو دعوت دی۔

17450

(۱۷۴۵۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ : کَانَ ابْنُ عُمَرَ یُطْعِمُ عَلَی خِتَانِ الصِّبْیَانِ۔

(١٧٤٥١) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) بچوں کے ختنے کے موقع پر کھانا کھلاتے تھے۔

17451

(۱۷۴۵۲) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ، عَنْ أَبِی إسْرَائِیلَ، عَنِ الأَعْمَشِ أن أَبَا وَائِلٍ: أَوْلَمَ بِرَأْسِ بَقَرَۃٍ وَأَرْبَعَۃِ أَرْغِفَۃٍ۔

(١٧٤٥٢) حضرت اعمش (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابو وائل (رض) نے گائے کی سری اور چار بڑی روٹیوں سے ولیمہ کھلایا۔

17452

(۱۷۴۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالَ : عَرَّسْتُ فِی عَہْدِ أَبِی فَآذَنَ أَبِی النَّاسَ ، وَکَانَ فِیمَنْ آذَنَ لأَبِی أَیُّوبَ۔

(١٧٤٥٣) حضرت سالم بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے اپنے والد کی زندگی میں شادی کی، میرے والد نے لوگوں کو بلایا جن میں حضرت ابو ایوب (رض) بھی شامل تھے۔

17453

(۱۷۴۵۴) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ جَرِیرِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ یُونُسَ الأَیْلِیِّ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَالِمٍ أَنَّ حَمْزَۃَ بْنَ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ نَحَرَ جَزُورًا۔

(١٧٤٥٤) حضرت سالم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت حمزہ بن عبداللہ بن عمر (رض) نے ولیمہ کے لیے کئی اونٹ ذبح کئے۔

17454

(۱۷۴۵۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَۃَ قَالَ : أَخْبَرَنِی سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللہِ قَالَ : خَتَنَنِی أَبِی أَنَا وَنُعَیْمَ بْنَ عَبْدِ اللہِ فَذَبَحَ عَلَیْنَا کَبْشًا وَلَقَدْ رَأَیْتُنَا نَجْدِلُ بِہِ عَلَی الْغِلْمَانِ۔

(١٧٤٥٥) حضرت سالم بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ میرے والد نے میرے اور نعیم بن عبداللہ (رض) کے ختنے کرائے اور ہمارے لیے ایک مینڈھا ذبح کرایا، مجھے یاد ہے کہ ہم اس کے ٹکڑے لڑکوں کی طرف کاٹ کر پھینک رہے تھے۔

17455

(۱۷۴۵۶) حدَّثَنَا حدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : کَانَ یقال : إِنَّ خَوْلَۃَ بِنْتَ حَکِیمٍ مِنَ اللاَّتِی وَہَبْنَ أَنْفُسَہُنَّ لِلنَّبِیِّ علیہ السلام۔ (بخاری ۵۱۱۳۔ مسلم ۵۰)

(١٧٤٥٦) حضرت زبیر (رض) فرماتے ہیں کہ خولہ بنت حکیم (رض) ان عورتوں میں سے ہیں جنہوں نے اپنا نفس نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے ہبہ کردیا۔

17456

(۱۷۴۵۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {وَامْرَأَۃً مُؤْمِنَۃً إِنْ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ} قَالَ : لم تَہَبْ نَفْسَہَا۔

(١٧٤٥٧) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَامْرَأَۃً مُؤْمِنَۃً إِنْ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس عورت نے اپنا نفس ہبہ نہیں کیا۔

17457

(۱۷۴۵۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : کَتَبَ عَبْدُ الْمَلِکِ إلَی أَہْلِ الْمَدِینَۃِ یَسْأَلُہُمْ قَالَ : فَکَتَبَ إلَیْہِ عَلِیٌّ قَالَ شُعْبَۃُ : وَظَنِّی أَنَّہُ ابْنُ حُسَیْنٍ قَالَ : وَأَخْبَرَنِی أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ ، عَنِ الْحَکَمِ أَنَّہُ عَلِیُّ بْنُ حُسَیْنٍ قَالَ : ہِیَ امْرَأَۃٌ مِنَ الأَزْدِ یُقَالُ لَہَا أَمُّ شَرِیکٍ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ۔ (نسائی ۸۹۲۸۔ احمد ۶/۴۶۲)

(١٧٤٥٨) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ عبد الملک نے مدینہ والوں سے اس عورت کے بارے میں پوچھنے کے لیے خط لکھا تو جواب میں حضرت علی بن حسین (رض) نے لکھا کہ وہ قبیلہ ازد کی ام شریک نامی عورت تھیں جنہوں نے اپنا نفس حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے ہبہ کردیا تھا۔

17458

(۱۷۴۵۹) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی عَبْدُ اللہِ بْنُ أَبِی السَّفَرِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّہَا امْرَأَۃٌ مِنَ الأَنْصَارِ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ وَہِیَ مِمَّنْ أَرْجَأَ۔

(١٧٤٥٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ وہ ایک انصاری عورت تھیں جنہوں نے اپنا نفس حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے ہبہ کردیا تھا۔

17459

(۱۷۴۶۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : وَحَدَّثَنِی أَہْلُ الْمَدِینَۃِ أَنَّہُمْ کَانُوا یَقُولُونَ لِلشَّیْئِ : لَہُوَ أَعْظَمُ نَحِیًّا مِنْ نَحِیِّ أُمِّ شَرِیکٍ۔

(١٧٤٦٠) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ مدینہ والے کسی بہت زیادہ برکت والی چیز کے بارے میں کہا کرتے تھے کہ وہ ام شریک کے مشکیزے سے بھی زیادہ ہے۔

17460

(۱۷۴۶۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ کَعْبٍ وَعُمَرَ بْنِ الْحَکَمِ ، وَعَبْدِ اللہِ بْنِ عُبَیدۃَ قَالُوا : الَّتِی وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مَیْمُونَۃُ۔ (طبری ۲۳۔ بیہقی ۵۵)

(١٧٤٦١) حضرت محمد بن کعب، حضرت عمر بن حکم اور حضرت عبداللہ بن عبیدہ (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت نے اپنا نفس حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ہبہ کردیا تھا وہ حضرت میمونہ (رض) ہیں۔

17461

(۱۷۴۶۲) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ بْنُ سَوَّارٍ ، عَنْ وَرْقَائَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {وَامْرَأَۃً مُؤْمِنَۃً إِنْ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ} قَالَ : بِغَیْرِ صَدَاقٍ۔

(١٧٤٦٢) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَامْرَأَۃً مُؤْمِنَۃً إِنْ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد بغیر مہر کے نکاح کرنا ہے۔

17462

(۱۷۴۶۳) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : (وَامْرَأَۃً مُؤْمِنَۃً إِنْ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ) قَالَ : فَعَلَتْ وَلَمْ یَفْعَلْ۔

(١٧٤٦٣) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَامْرَأَۃً مُؤْمِنَۃً إِنْ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِلنَّبِیِّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ عورت نے تو نفس ہبہ کردیا تھا لیکن حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے قبول نہیں فرمایا۔

17463

(۱۷۴۶۴) حدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ عَوْفٍ قَالَ : حدَّثَنَا أَشْیَاخُ عُمَرِیِین مِنْ جُلَسَائِ قَسَامَۃَ بْنِ زُہَیْرٍ أَنَّ ہَمَّامَ بْنَ عُمَیْرٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِی تَیْمِ اللہِ کَانَ جَمَعَ بَیْنَ أُخْتَیْنِ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ فَلَمْ یُفَرِّقْ بَیْنَ وَاحِدَۃٍ مِنْہُمَا حَتَّی کَانَ فِی خِلاَفَۃِ عُمَرَ وَأَنَّہُ رُفِعَ شَأْنُہُ إلَی عُمَرَ فَأَرْسَلَ إلَیْہِ ، فَقَالَ : اخْتَرْ إحْدَاہُمَا وَاللَّہِ لَئِنْ قَرَبْتِ الأُخْرَی لأَضْرِبَنَّ رَأْسَکَ۔

(١٧٤٦٤) حضرت عوف (رض) بیان کرتے ہیں کہ قبیلہ بنو تیم اللہ کے ھمام بن عمیر نامی آدمی کے پاس جاہلیت میں دوسگی بہنیں (بیوی یاباندی کے طورپر) تھیں۔ اور ان میں سے کسی سے بھی علیحدگی اختیار نہیں کی۔ حضرت عمر (رض) کی خلافت کے زمانے میں اس کا معاملہ حضرت عمر (رض) کے سامنے پیش کیا گیا تو آپ نے اس کو پیغام دیا کہ دونوں میں سے ایک کو اختیار کرلو اور خدا کی قسم اگر تم دوسری کے پاس گئے تو میں تمہارے سر پر ماروں گا۔

17464

(۱۷۴۶۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا أَسْلَمَ وَعِنْدَہُ أُخْتَانِ حَبَسَ الأُولَی مِنْہُمَا إِنْ شَائَ۔

(١٧٤٦٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جو شخص اسلام قبول کرے اور اس کے پاس (بیوی یاباندی کے طور پر) دو عورتیں ہوں تو اگر وہ چاہے تو پہلی کو روک لے۔

17465

(۱۷۴۶۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی فَرْوَۃَ ، عَنْ أَبِی وَہْبٍ الْجَیْشَانِیِّ ، عَنْ أَبِی خِرَاشٍ الرُّعَیْنِیِّ ، عَنِ الدَّیْلَمِیِّ قَالَ : قدِمْتُ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِی أُخْتَانِ تَزَوَّجْتُہُمَا فِی الْجَاہِلِیَّۃِ ، فَقَالَ : إذَا رَجَعْت فَطَلِّقْ إحْدَاہُمَا۔ (ترمذی ۱۱۲۹۔ احمد ۴/۲۳۲)

(١٧٤٦٦) حضرت دیلمی (رض) فرماتے ہیں کہ میں حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آیا تو اس وقت میرے نکاح میں دو سگی بہنیں تھیں جن سے میں نے جاہلیت میں شادی کی تھی۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھ سے فرمایا جب تم واپس جاؤ تو ایک کو طلاق دے دینا۔

17466

(۱۷۴۶۷) حدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : أَسْلَمَ غَیْلاَنُ بْنُ سَلَمَۃ الثَّقَفِیُّ وَتَحْتَہُ عَشْرُ نِسْوَۃٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : خُذْ مِنْہُنَّ أَرْبَعًا۔ (دار قطنی ۲۷۱۔ بیہقی ۱۸۳)

(١٧٤٦٧) حضرت ابن عمر (رض) سے روایت ہے کہ غیلان بن سلمہ ثقفی (رض) نے اسلام قبول کیا تو ان کے نکاح میں دس عورتیں تھیں۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے فرمایا کہ ان میں سے چار رکھ لو۔

17467

(۱۷۴۶۸) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یُسْلِمُ وَعِنْدَہُ عَشْرُ ، أَوْ سِتُّ نِسْوَۃٍ قَالَ : یُمْسِکُ مِنْہُنَّ أَرْبَعًا۔

(١٧٤٦٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اسلام قبول کرے اور اس کے نکاح میں دس یا چھ عورتیں ہوں تو وہ ان میں سے چار رکھ لے۔

17468

(۱۷۴۶۹) حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : حدَّثَنَا عِیسَی بْنُ الْمُخْتَارِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ حُمَیْضَۃَ بْنِ الشَّمَرْدَلِ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ الْحَارِثِ الأَسَدِیِّ أَنَّہُ أَسْلَمَ وَعِنْدَہُ ثَمَانِ نِسْوَۃٍ فَأَمَرَہُ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ یَخْتَارَ مِنْہُنَّ أَرْبَعًا۔ (ابوداؤد ۲۲۳۶۔ ابن ماجہ ۱۹۵۲)

(١٧٤٦٩) حضرت حمیضہ بن شمردل (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت قیس بن حارث (رض) نے اسلام قبول کیا تو ان کے نکاح میں آٹھ عورتیں تھیں حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انھیں چار کو اختیار کرنے کا حکم دیا۔

17469

(۱۷۴۷۰) حدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی قَوْلِہِ : {غَیْرِ أُولِی الإِرْبَۃِ} قَالَ : الَّذِی لَمْ یَبْلُغْ أرْبُہُ أَنْ یَطَّلِعَ عَلَی عَوْرَۃِ النِّسَائِ۔

(١٧٤٧٠) حضرت شعبی قرآن مجید کی آیت { غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَۃِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ بچہ ہے جو اس سمجھ کو نہ پہنچا ہو کہ عورتوں کے معاملات پر آگاہ ہوسکے۔

17470

(۱۷۴۷۱) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ أَظُنُّہُ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ فِی قَوْلِہِ : {غَیْرِ أُولِی الإِرْبَۃِ} قَالَ : ہو الأَبْلَہُ الَّذِی لاَ یَعْرِفُ أَمْرَ النِّسَائِ۔

(١٧٤٧١) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَۃِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ بچہ ہے جو اس سمجھ کو نہ پہنچا ہو کہ عورتوں کے معاملات پر آگاہ ہوسکے۔

17471

(۱۷۴۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ فِی قَوْلِہِ : {غَیْرِ أُولِی الإِرْبَۃِ مِنَ الرِّجَالِ} قَالَ : الَّذِی لاَ أرب لہ بِالنِّسَائِ۔

(١٧٤٧٢) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَۃِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ بچہ ہے جو اس سمجھ کو ناپہنچا ہو کہ عورتوں کے معاملات پر آگاہ ہوسکے۔

17472

(۱۷۴۷۳) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : الْمَعْتُوہُ۔

(١٧٤٧٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) قرآن مجید کی آیت { غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَۃِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد پاگل ہے۔

17473

(۱۷۴۷۴) حدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّد ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : ہُوَ الَّذِی یَقُولُونَ : أَحْمَقُ

(١٧٤٧٤) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَۃِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد بیوقوف ہے۔

17474

(۱۷۴۷۵) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ہُوَ الَّذِی لاَ تَسْتَحْیِی مِنْہُ النِّسَائُ۔

(١٧٤٧٥) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَۃِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ ہے جس سے عورتیں حیا نہ کرتی ہوں۔

17475

(۱۷۴۷۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ عَوْنٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : ہُوَ الَّذِی لاَ یَقُومُ إرْبُہُ۔

(١٧٤٧٦) حضرت عکرمہ (رض) قرآن مجید کی آیت { غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَۃِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ شخص ہے جس کی عقل قائم نہ ہو۔

17476

(۱۷۴۷۷) حدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ قَالَ : فَرَّقَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَیْنَہُمَا وَجَعَلَ صَدَاقَہَا فِی بَیْتِ الْمَالِ وَقَالَ الزُّہْرِیُّ : لَمْ یَکُنْ صَدَاقُہَا فِی بَیْتِ الْمَالِ ، ہُوَ بِمَا أَصَابَ مِنْ فَرْجِہَا۔

(١٧٤٧٧) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت سے اس کی عدت میں شادی کی گئی حضرت عمر (رض) نے دونوں کے درمیان جدائی کرادی اور عورت کا مہر بیت المال میں جمع کرادیا۔ حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ مہر کا مال بیت المال میں نہیں جائے گا یہ اس کی شرمگاہ کا عوض ہے۔

17477

(۱۷۴۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَیُجعَلُ صَدَاقَہَا فِی بَیْتِ الْمَالِ وَقَالَ عَلِی : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلَہَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا۔

(١٧٤٧٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت سے اس کی عدت میں شادی کی گئی حضرت عمر (رض) نے دونوں کے درمیان جدائی کرادی اور عورت کا مہر بیت المال میں جمع کرادیا۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی لیکن مہر شرمگاہ کے حلال ہونے کا عوض بنے گا۔

17478

(۱۷۴۷۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیِّبِ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلَہَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا۔

(١٧٤٧٩) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی لیکن مہر شرمگاہ کے حلال ہونے کا عوض بنے گا۔

17479

(۱۷۴۸۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَیُلْقَی الصَّدَاقُ فِی بَیْتِ الْمَالِ۔

(١٧٤٨٠) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی اور مہر بیت المال میں جمع کرایا جائے گا۔

17480

(۱۷۴۸۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کُلُّ نِکَاحٍ فَاسِدٍ نَحْوَ الَّذِی تُزَوَّجُ فِی عِدَّتِہَا وَأَشْبَاہِہِ ، ہَذَا مِنَ النِّکَاحِ الْفَاسِدِ إذَا کَانَ قَدْ دَخَلَ بِہَا فَلَہَا الصَّدَاقُ وَیُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٤٨١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ہر نکاح فاسد جیسے عورت کا عدت میں شادی کرنا وغیرہ، ایسے نکاحوں میں اگر آدمی نے بیوی سے دخول کیا تو عورت کو مہر تو ملے گا البتہ دونوں میں جدائی کرادی جائے گی۔

17481

(۱۷۴۸۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی غَنِیَّۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَکَمِ أَنَّہُ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہَا وَبَیْنَ زَوْجِہَا وَیَکُونُ لَہَا الْمَہْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا۔

(١٧٤٨٢) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔ البتہ فرج کو حلال کرنے کی وجہ سے عورت کو مہرملے گا۔

17482

(۱۷۴۸۳) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : قضَی عُمَرُ فِی امْرَأَۃٍ تَزَوَّجَتْ فِی عِدَّتِہَا أَنْ یُفَرَّقَ بَیْنَہُمَا مَا عَاشَا وَیُجْعَلُ صَدَاقُہَا فِی بَیْتِ الْمَالِ وَقَالَ : کَانَ نِکَاحُہَا حَرَامًا فَصَدَاقُہَا حَرَامًا ، وَقَضَی فِیہَا عَلِیٌّ أَنْ یُفَرَّقَ بَیْنَہُمَا وَتُوَفِّیَ عِدَّۃَ مَا بَقِیَ مِنَ الزَّوْجِ الأَوَّلِ ثُمَّ تَعْتَدُّ ثَلاَثَۃَ قُرُوئٍ وَلَہَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا ثُمَّ إِنْ شَائَ خَطَبَہَا بَعْدَ ذَلِکَ۔

(١٧٤٨٣) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت نے اپنی عدت میں شادی کی تو حضرت عمر (رض) نے فیصلہ فرمایا کہ جب تک یہ زندہ ہیں ان کے درمیان جدائی کرادی جائے اور ان کا مہر بیت المال میں جمع کرادیا جائے۔ اور فرمایا کہ ان کا نکاح بھی حرام تھا اور مہر بھی حرام ہے۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے، پھر عورت پہلے خاوند کی باقی ماندہ عدت گزارے پھر تین حیض عدت گزارے اور شرمگاہ کو حلال کرنے کی وجہ سے اسے مہر ملے گا۔ پھر اگر آدمی چاہے توا سے دوبارہ نکاح کا پیغام بھجوادے۔

17483

(۱۷۴۸۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ حَبِیبٍ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَلَقِیَ امْرَأَۃً فَأَعْجَبَتْہُ فَرَجَعَ إلَی أُمِّ سَلَمَۃَ وَعِنْدَہَا نِسْوَۃٌ یَدُفن طِیبًا قَالَ : فَعَرَفْنَ فِی وَجْہِہِ فَأَخْلَیْنَہُ فَقَضَی حَاجَتَہُ فَخَرَجَ ، فَقَالَ : مَنْ رَأَی مِنْکُمُ امْرَأَۃً فَأَعْجَبَتْہُ فَلِیَأْتِ أَہْلَہُ فَلْیُوَاقِعْہَا فَإِنَّ مَعَہَا مِثْلُ الَّذِی مَعَہَا۔ (مسلم ۹)

(١٧٤٨٤) حضرت عبداللہ بن حبیب (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ایک مرتبہ باہر تشریف لائے، ایک خاتون پر آپ کی نگاہ پڑی اور وہ آپ کو بھلی محسوس ہوئی۔ آپ واپس حضرت ام سلمہ (رض) کے پاس تشریف لائے، ان کے پاس کچھ عورتیں بیٹھی خوشبو بنا رہی تھیں۔ ان عورتوں نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دیکھا تو چلی گئیں۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی حاجت کو پورا فرمایا اور باہر تشریف لے آئے۔ پھر آپ نے فرمایا کہ تم میں سے کسی شخص کی نظر اگر کسی عورت پر پڑے اور وہ اسے بھلی محسوس ہو تو اپنی بیوی سے صحبت کرلے کیونکہ جو کچھ اس عورت میں ہے وہ اس کی بیوی میں بھی ہے۔

17484

(۱۷۴۸۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ حَبِیبٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِیثِ أَبِی حَصِینٍ إلاَّ إِنَّہُ لَمْ یَذْکُرْ : یَدُفْنَ طِیبًا۔

(١٧٤٨٥) ایک اور سند سے الفاظ کے فرق کے ساتھ یونہی منقول ہے۔

17485

(۱۷۴۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ حُلاَّمٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللہِ : مَنْ رَأَی مِنْکُمُ امْرَأَۃً فَأَعْجَبَتْہُ فَلْیُوَاقِع أَہْلَہُ فَإِنَّ مَعَہُنَّ مِثْلَ الَّذِی مَعَہُنَّ۔ (دارمی ۲۲۱۵)

(١٧٤٨٦) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ تم میں سے کسی شخص کی نظر اگر کسی عورت پر پڑے اور وہ اسے بھلی محسوس ہو تو اپنی بیوی سے صحبت کرلے کیونکہ جو کچھ ان عورتوں میں ہے وہ اس کی بیویوں میں بھی ہے۔

17486

(۱۷۴۸۷) حَدَّثَنَا عَبِیدَۃُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی الْجَعْدِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَأَی امْرَأَۃً ، فَأَتَی أُمَّ سَلَمَۃَ فَوَاقَعَہَا وَقَالَ : إذَا رَأَی أحدکم امْرَأَۃً تُعْجِبُہُ فَلْیَأْتِ أَہْلَہُ فَإِنَّ مَعَہُنَّ مِثْلَ الَّذِی مَعَہُنَّ۔

(١٧٤٨٧) حضرت سالم بن ابی جعد (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی نگاہ ایک عورت پر پڑی، وہ بھلی محسوس ہوئی تو آپ نے حضرت ام سلمہ (رض) سے شرعی ملاقات کی اور ارشاد فرمایا کہ تم میں سے کسی شخص کی نظر اگر کسی عورت پر پڑے اور وہ اسے بھلی محسوس ہو تو اپنی بیوی سے صحبت کرلے کیونکہ جو کچھ ان عورتوں میں ہے وہ اس کی بیویوں میں بھی ہے۔

17487

(۱۷۴۸۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیرِ ، عَنْ جَابِرٍ بِنَحْوِ حَدِیثِ عَبْدِ اللہِ۔ (مسلم۹۔ ابوداؤد ۲۱۴۴)

(١٧٤٨٨) حضرت عبداللہ (رض) کا قول ایک اور سند سے بھی منقول ہے۔

17488

(۱۷۴۸۹) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ فِی الرَّجُلِ یَرَی الْمَرْأَۃَ تُعْجِبُہُ قَالَ : یَذْکُرُ أَخْسَائَ الْبَقَرِ۔

(١٧٤٨٩) حضرت مطرف (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی کی نظر کسی عورت پر پڑے اور وہ اسے اچھی لگے تو گائے کے نامکمل بچے کو یاد کرلے۔

17489

(۱۷۴۹۰) حَدَّثَنَا زید بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الرَّجُلِ یَرَی الْمَرْأَۃَ فتعجبہ قَالَ : یَذْکُرُ مَنَاتِنہَا۔

(١٧٤٩٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی کی نظر کسی عورت پر پڑے اور وہ اسے اچھی لگے تو عورت کی بدبوار چیزوں کا خیال لائے۔

17490

(۱۷۴۹۱) حدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُدْرِکٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّخَعِیّ قَالَ : تَزَوَّجَ الأَشْعَثُ امْرَأَۃً عَلَی حُکْمِہَا فَرُفِعَ إلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، فَقَالَ : أَرْضِہَا أَرْضِہَا۔

(١٧٤٩١) حضرت نخعی (رض) فرماتے ہیں کہ اشعث نے ایک عورت سے منہ مانگے مہر پر شادی کی، پھر یہ مقدمہ حضرت عمر (رض) کے پاس لایا گیا تو آپ نے فرمایا کہ اسے راضی کرو، اسے راضی کرو۔

17491

(۱۷۴۹۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ عَلَی حُکْمِہَا ، أَوْ حُکْمِہِ فَجَارٍ فِی الصَّدَاقِ أو جَارُوا رُدَّ ذَاکَ إلَی صَدَاقِ مِثْلِہَا لاَ وَکْسَ وَلاَ شَطَطَ وَالنِّکَاحُ جَائِزٌ۔

(١٧٤٩٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شادی اس بات پر ہوئی کہ مہر کے معاملے میں عورت یا مرد کے حکم کا اعتبار ہوگا اور بعد میں جھگڑا ہوگیا تو بغیر کمی زیادتی کے مہر مثلی ملے گا اور نکاح جائز ہے۔

17492

(۱۷۴۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی ہِلاَلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ قَالَ : خَطَبَ عَمْرُو بْنُ حُرَیْثٍ إلَی عَدِیِّ بْنِ حَاتِمٍ ابْنَتَہُ فَأَبَی إلاَّ عَلَی حُکْمِہِ فَرَجَعَ عَمْرٌو فَاسْتَشَارَ أَصْحَابَہُ فَقَالُوا : أَتُرِیدُ أَنْ تُحَکِّمَ رَجُلاً مِنْ طیئٍ فِی عَقْدِکَ فَأَبَتْ نَفْسُہُ فَتَزَوَّجَہَا عَلَی حُکْمِہِ ثُمَّ انْصَرَفَ فَحَکَّمَ عَدِیٌّ سُنَّۃَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ثَمَانِینَ وَأَرْبَعِ مِئَۃٍ ، فَبَعَثَ إلَیْہِ عَمْرٌو بِعَشَرَۃِ آلاَفٍ وَقَالَ : جَہِّزْہَا۔

(١٧٤٩٣) حضرت محمد بن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ عمرو بن حریث (رض) نے عدی بن حاتم (رض) کی بیٹی کے لیے نکاح کا پیغام بھجوایا۔ عدی بن حاتم (رض) نے فرمایا کہ مہر میرے حکم کے مطابق طے ہوگا۔ عمرو بن حریث نے اپنے دوستوں سے مشورہ کیا تو انھوں نے کہا کہ کیا تم طی کے ایک آدمی کو اپنے نکاح کے معاملے کا حاکم بناؤ گے۔ عمرو بن حریث نے پھر بھی انھیں ہی حکم سونپ دیا تو حضرت عدی نے فیصلہ کیا کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سنت چار سو اسی ہے۔ عمرو نے انھیں دس ہزار بھیجے اور کہا کہ اپنی بیٹی کی رخصتی فرما دیجئے۔

17493

(۱۷۴۹۴) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ أَنَّ الأَشْعَثَ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی حُکْمِہَا فَسَأَلَہُ عُمَرُ عَنْہَا ، فَقَالَ : بِتُّ لَیْلَۃً لاَ یَعْلَمُہَا إلاَّ اللَّہُ مَخَافَۃَ أَنْ تَحْکُمَ عَلَیَّ فِی مَالِ قَیْسٍ ، فَقَالَ : لَیْسَ ذَلِکَ لَہَا إنَّمَا لَہَا مَہْرُ نِسَائِہَا۔

(١٧٤٩٤) حضرت ابن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت اشعث (رض) نے ایک عورت سے اس کے منہ مانگے مہر پر شادی کی اور پھر حضرت عمر (رض) سے اس بارے میں سوال کیا کہ میں نے اس کے ساتھ ایک رات گزاری ہے جس کا علم صرف اللہ کو ہے، اس خوف کے ساتھ کہ کہیں وہ مجھ پر قیس کے مال کی فرمائش نہ کردے۔ حضرت عمر نے فرمایا کہ اسے یہ نہیں ملے گا اسے مہر مثلی ملے گا۔

17494

(۱۷۴۹۵) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی حُکْمِہِ فَمَاتَتِ الْمَرْأَۃُ قَبْلَ أَنْ یَحْکُمَ الرَّجُلُ قَالَ : لَہَا صَدَاقُ نِسَائِہَا۔

(١٧٤٩٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی عورت سے اپنی مرضی کے مہر پر شادی کرے اور مہر کی تقرری سے پہلے آدمی کا انتقال ہوجائے تو عورت کو مہر مثلی ملے گا۔

17495

(۱۷۴۹۶) حَدَّثَنَا یَعْلَی ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی حُکْمِہِ فَحَکَمَ عَشَرَۃَ دَرَاہِمَ قَالَ : یَجُوزُ ، قَدْ کَانَ الْمُسْلِمُونَ یَتَزَوَّجُونَ عَلَی أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ وَأَکْثَرَ۔

(١٧٤٩٦) حضرت عبدالملک (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے کسی عورت سے اپنی مرضی کا مہر دینے پر شادی کی، پھر اس نے دس درہم مہر دیے تو حضرت عطائ (رض) نے اسے جائز قرار دیا اور فرمایا کہ مسلمان اس سے کم اور زیادہ مہر پر نکاح کیا کرتے تھے۔

17496

(۱۷۴۹۷) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنِ السَّرِیِّ بْنِ یَحْیَی ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : قَالَ رَجُلٌ لآخَرَ : بِالرِّفَائِ والبَنِیْنَ، فَقَالَ رَسُوْلَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ تَقُوْلُوْا ہَکَذَا قُوْلُوْا : بَارَکَ اللَّہُ فِیْکَ وَبَارَکَ عَلَیْکَ۔

(١٧٤٩٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں ایک آدمی نے دوسرے کی شادی کے موقع پر اسے دعا دی : بِالرِّفَائِ والبَنِیْنَ (خوش رہو اور اولاد پاؤ) رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے یہ سنا تو فرمایا کہ یوں نہ کہو بلکہ یہ کہو : اللہ تعالیٰ تمہیں برکت عطا فرمائے۔

17497

(۱۷۴۹۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عَقِیلَ بْنَ أَبِی طَالِبٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً مِنْ بَنِی جُشَمٍ فَدَعَاہُمْ فَقَالُوا : بِالرِّفَائِ وَالبَنِیْنَ ، فَقَالَ : لاَ تَقُوْلُوْا ذَاکَ : قَالُوا : کَیْفَ نَقُوْلُ یَا أَبَا یَزِیْدٍ ؟ قَالَ : تَقُوْلُوْنَ : بَارَکَ اللَّہُ لَکَ وَبَارَکَ عَلَیْکَ فَإنَّا کُنَّا نَقُوْلُ ، أَوْ نُؤْمَرُ بِذَلِکَ۔ (ابن ماجہ ۱۹۰۶۔ احمد ۱/۴۵۱)

(١٧٤٩٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عقیل بن ابی طالب (رض) نے بنو جشم کی ایک عورت سے شادی کی پھر لوگوں کی دعوت کی تو لوگوں نے انھیں بِالرِّفَائِ والبَنِیْنَ کہہ کر دعا دی۔ انھوں نے فرمایا کہ یوں نہ کہو۔ لوگوں نے پوچھا کہ پھر ہم کیا کہیں تو انھوں نے فرمایا کہ تم کہو کہ اللہ تعالیٰ تمہیں برکت عطا فرمائے کیونکہ ہمیں یہی کہنے کا حکم دیا گیا ہے۔

17498

(۱۷۴۹۹) حدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی زُرْعَۃَ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ جَرِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، عَنْ نَظْرَۃِ الْفُجَائَۃِ فَأَمَرَنِی أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِی۔ (مسلم ۱۶۹۹۔ ابوداؤد ۲۱۴۱)

(١٧٤٩٩) حضرت جریر (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اچانک پڑجانے والی نظر کے بارے میں سوال کیا تو آپ نے فرمایا کہ اپنی نگاہ کو پھیر لو۔

17499

(۱۷۵۰۰) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُوَیْد ، عَنِ الْعَلاَئِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ : کَانَ یُقَالُ : لاَ تُتْبِعَنَّ نَظَرَکَ حُسْنَ رِدَائِ امْرَأَۃٍ فَإِنَّ النَّظَرَ یَجْعَلُ شَہْوَۃً فِی الْقَلْبِ۔

(١٧٥٠٠) حضرت علاء بن زیاد (رض) فرماتے ہیں کہ کہا جاتا تھا کہ اپنی نظر کو کسی عورت کی چادر کے حسن پر بھی مت ڈالو کیونکہ نظر دل میں خواہش کو بیدار کرتی ہے۔

17500

(۱۷۵۰۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِہِمْ) قُلْتُ لِلشَّعْبِیِّ : الرَّجُلُ یَنْظُرُ الْمَرْأَۃَ لاَ یَرَی مِنْہَا مُحَرَّمًا قَالَ : مَا لَکَ أَنْ تثقبہا بِعَیْنِکَ ؟۔

(١٧٥٠١) حضرت عاصم احول (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت شعبی (رض) نے قرآن مجید کی آیت پڑھی (ترجمہ) مومنین سے کہہ دو کہ اپنی نگاہوں کو جھکائیں۔ میں نے حضرت شعبی (رض) سے کہا کہ آدمی کسی عورت کو دیکھتا ہے لیکن اس کی حرام کردہ چیزوں کو نہیں دیکھتا تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ کیا تم اپنی آنکھوں سے اس میں سوراخ کرنا چاہتے ہو ؟

17501

(۱۷۵۰۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : نَظْرَۃٌ یَہْوَاہَا الْقَلْبُ فَلاَ خَیْرَ فِیہَا۔

(١٧٥٠٢) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ وہ نظر جو دل میں خواہش کو بیدار کرے اس میں کوئی خیر نہیں۔

17502

(۱۷۵۰۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ أَبِی رَبِیعَۃَ الإِیَادِیِّ ، عَنِ ابْنِ بُرَیْدَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِیٍّ : لاَ تُتْبِعِ النَّظْرَۃَ النَّظْرَۃَ فَإِنَّمَا لَکَ الأُولَی وَلَیْسَ لَکَ الآخِرَۃُ۔(ترمذی ۲۷۷۷۔ ابوداؤد ۲۱۴۲)

(١٧٥٠٣) حضرت بریدہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت علی (رض) کو نصیحت فرمائی کہ ایک نظر پڑجائے تو دوسری نہ ڈالو، کیونکہ پہلی نظر میں تو گنجائش ہے لیکن دوسری میں تمہارے لیے گنجائش نہیں۔

17503

(۱۷۵۰۴) حَدَّثَنَا حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ، عَنْ مُوسَی الْجُہَنِیِّ قَالَ : کُنْتُ مَعَ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ فِی طَرِیقٍ فَاسْتَقْبَلَتْنَا امْرَأَۃٌ أو جاریۃ قَالَ : فَنَظَرْنَا إلَیْہَا جَمِیعًا قَالَ ثُمَّ إنَّ سَعِیدًا غَضَّ بَصَرَہُ فَنَظَرْتُ أنا ، قَالَ : فَقَالَ لِی سَعِیدٌ : الأُولَی لَکَ وَالثَّانِیَۃُ عَلَیْکَ۔

(١٧٥٠٤) حضرت موسیٰ جہنی (رض) کہتے ہیں کہ میں ایک راستے میں حضرت سعید بن جبیر (رض) کے ساتھ تھا۔ ہمارے سامنے ایک عورت یا لڑکی آئی تو ہم سب کی نگاہ اس پر پڑگئی، پھر حضرت سعید نے نگاہ جھکا لی لیکن میں دیکھتا رہا، مجھ سے حضرت سعید نے فرمایا کہ پہلی نظر میں پکڑ نہیں لیکن دوسری میں پکڑ ہے۔

17504

(۱۷۵۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ قَیْسٍ قَالَ : کَانَ یُقَالُ : النَّظْرَۃُ الأُولَی لاَ یَمْلِکُہَا أَحَدٌ وَلَکِنِ الَّذِی یَدُسُّ النَّظَرَ دَسًّا۔

(١٧٥٠٥) حضرت قیس (رض) فرماتے ہیں کہ پہلی نظر پر گرفت نہیں لیکن اگر کوئی دیکھتا ہی رہے تو قابل گرفت ہے۔

17505

(۱۷۵۰۶) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ دَاوُدَ أَبِی الہیثم قَالَ قَالَ رَجُلٌ لاِِبْنِ سِیرِینَ : أَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَۃَ فِی الطَّرِیقِ أَلَیْسَ لِی النَّظْرَۃُ الأُولَی ثُمَّ أَصْرِفُ عَنْہَا بَصَرِی ؟ قَالَ : أَمَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ : {یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِہِمْ} {یَعْلَمُ خَائِنَۃَ الأَعْیُنِ، وَمَا تُخْفِی الصُّدُورُ}۔

(١٧٥٠٦) حضرت ابو ہیثم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت ابن سیرین (رض) سے سوال کیا کہ اگر میرے سامنے کوئی عورت راستے میں آجائے اور میں اس سے نگاہ پھیرلوں تو کیا مجھے گناہ ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ کیا قرآن نہیں پڑھتے ؟ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ اہل ایمان سے کہو کہ اپنی نگاہیں نیچی رکھیں، اور اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ اللہ آنکھوں کی خیانت کو جانتا ہے۔

17506

(۱۷۵۰۷) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَحدُوجٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا یَقُولُ : إذَا لَقِیتَ الْمَرْأَۃَ فَغُضَّ عَیْنَیکَ حَتَّی تَمْضِیَ۔

(١٧٥٠٧) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ جب تمہارا کسی عورت سے سامنا ہو تو اس کے گذرنے تک اپنی نگاہ کو جھکا کررکھو۔

17507

(۱۷۵۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : لاَ یَضُرُّک حُسْنُ امْرَأَۃٍ مَا لَمْ تَعْرِفْہَا۔

(١٧٥٠٨) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ تمہیں عورت کا حسن کوئی نقصان نہ دے گا جب تک تم اسے پہچان نہ لو۔

17508

(۱۷۵۰۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ : قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ : بَیْنَا أَنَا أَطُوفُ بِالْبَیْتِ إذْ رَأَیْتُ امْرَأَۃً فَأَعْجَبَنِی دَلُّہَا فَأَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ عَنْہَا فَوَجَدْتُہَا مَشْغُولَۃً وَلاَ یَضُرُّکَ حُسْنُ امْرَأَۃٍ مَا لَمْ تَعْرِفْہَا۔

(١٧٥٠٩) حضرت سعد بن ابی وقاص (رض) فرماتے ہیں کہ دورانِ طواف ایک عورت پر میری نگاہ پڑی، وہ مجھے بھلی محسوس ہوئی، میں نے اس کے بارے میں سوال کرنا چاہا لیکن وہ مصروف تھی۔ تمہیں عورت کا حسن اس وقت تک نقصان نہیں دیتا جب تک تم اسے جان نہ لو۔

17509

(۱۷۵۱۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ طَاوُوسٍ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَنْظُرَ الرَّجُلُ إلَی الْمَرْأَۃِ إلاَّ أَنْ یَکُونَ زَوْجًا ، أَوْ ذَا مَحْرَمٍ۔

(١٧٥١٠) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کے لیے بیوی یا محرم رشتہ دار کے علاوہ کسی عورت کو دیکھنا درست نہیں۔

17510

(۱۷۵۱۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ قَالَ : أَخْبَرَنِی أَبُو عُمَیْرٍ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : کَانَ طَاوُوسٌ لاَ یَصْحَبُ رُفْقَۃً فِیہَا امْرَأَۃٌ۔

(١٧٥١١) حضرت ایوب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت طاؤس (رض) کسی ایسے قافلے میں نہ جاتے جس میں عورتیں ہوتیں۔

17511

(۱۷۵۱۲) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ سَلَمَۃَ بْنِ أَبِی طُفَیْلٍ ، عَنْ عَلِیٍّ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : یَا عَلِیُّ ، إنَّ لَکَ کَنْزًا فِی الْجَنَّۃِ وَإِنَّکَ ذُو قَرْنَیْہَا فَلاَ تُتْبِعِ النَّظْرَۃَ النَّظْرَۃَ فَإِنَّمَا لَکَ الأُولَی وَلَیْسَتْ لَکَ الآخِرَۃُ۔ (احمد ۱/۱۵۹۔ دارمی ۲۷۰۹)

(١٧٥١٢) حضرت علی (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اے علی ! تمہارے لیے جنت میں ایک خزانہ ہے اور تم جنت کے دونوں کناروں کو پانے والے ہو، ایک نظر پڑجائے تو دوسری مت ڈالو کیونکہ پہلی نظر کی گنجائش ہے لیکن دوسری کی اجازت نہیں۔

17512

(۱۷۵۱۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : {یَعْلَمُ خَائِنَۃَ الأَعْیُنِ ، وَمَا تُخْفِی الصُّدُورُ} قَالَ : الرَّجُلُ یَکُونُ فِی الْقَوْمِ فَتَمُرُّ بِہِمُ الْمَرْأَۃُ فَیُرِیہِمْ أَنَّہُ یَغُضُّ بَصَرَہُ عَنْہَا فَإِنْ رَأَی مِنْہُمْ غَفَلَۃً نَظَرَ إلَیْہَا فَإِنْ خَافَ أَنْ یَفْطَنُوا بِہِ غَضَّ بَصَرَہُ وَقَدِ اطَّلَعَ اللَّہُ مِنْ قَلْبِہِ أَنَّہُ وَدَّ أَنَّہُ نَظَرَ إلَی عَوْرَتِہَا۔

(١٧٥١٣) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت (ترجمہ) اللہ آنکھوں کی خیانت اور دل میں چھپے خیالات کو جانتا ہے۔ کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ بعض اوقات ایک آدمی کچھ لوگوں میں بیٹھا ہوتا ہے اور وہاں سے ایک عورت گذرتی ہے، وہ لوگوں کو یہ باور کراتا ہے کہ اس نے اپنی نگاہ جھکا لی ہے، پھر اگر وہ لوگوں کو خود سے غافل پاتا ہے تو عورت کو دیکھنے لگتا ہے اور اگر اسے اندیشہ ہو کہ لوگ اسے دیکھ لیں گے تو نظر کو جھکا لیتا ہے۔ اللہ تعالیٰ اس کے دل کے خیالات سے بھی واقف ہے کہ وہ آدمی عورت کے چھپے ہوئے حصے کو بھی دیکھنا چاہتا ہے۔

17513

(۱۷۵۱۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِی عَمْرٍو الشَّیْبَانِیِّ ، قَالَ : قَالَ أَبُو مُوسَی : لأَنْ تَمْتَلِئَ مَنْخِرَیَّ مِنْ رِیحِ جِیفَۃٍ أَحَبُّ إلَیَّ مِنْ أَنْ تَمْتَلِئَا مِنْ رِیحِ امْرَأَۃٍ۔

(١٧٥١٤) حضرت ابوموسیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ میرے ناک میں کسی مردار کی بو آئے یہ مجھے اس سے زیادہ پسند ہے کہ اس میں کسی عورت کی خوشبو آئے۔

17514

(۱۷۵۱۵) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : لأَنْ أُزَاحِمَ بَعِیرًا مَطْلِیًّا بِقَطِرَانٍ أَحَبُّ إلَیَّ مِنْ أَنْ أُزَاحِمَ امْرَأَۃً۔

(١٧٥١٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں تارکول سے لیپ کئے اونٹ سے ٹکراؤں یہ مجھے اس بات سے زیادہ پسند ہے کسی عورت سے ٹکراؤں۔

17515

(۱۷۵۱۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُمَارَۃَ ، عَنْ غُنَیْمِ بْنِ قَیْسٍ ، عَنْ أَبِی مُوسَی قَالَ : کُلُّ عَیْنٍ فَاعِلَۃٌ یَعْنِی زَانِیَۃً۔

(١٧٥١٦) حضرت ابو موسیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ ہر بد نظر آنکھ زنا کرنے والی ہے۔

17516

(۱۷۵۱۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَہُ تَطْلِیقَۃً ، أَوْ تَطْلِیقَتَیْنِ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا ثُمَّ غَشِیَہَا وَہُوَ یَرَی أَنَّ لَہُ عَلَیْہَا رَجْعَۃً قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ وَیُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٥١٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی کو دخول سے پہلے ایک یا دو طلاقیں دیدے اور یہ سمجھتے ہوئے اس سے جماع کرے کہ ابھی رجوع کا حق باقی ہے تو عورت کو مہر ملے گا اور دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

17517

(۱۷۵۱۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ؛ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ، ثُمَّ غَشِیَہَا وَہُوَ یَرَی أَنَّ لَہُ عَلَیْہَا رَجْعَۃً قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً لِغِشْیَانِہِ إیَّاہَا۔

(١٧٥١٨) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر ملے گا۔ کیونکہ مرد عورت سے جماع کرچکا ہے۔

17518

(۱۷۵۱۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ عن مَطَرٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٥١٩) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر ملے گا۔

17519

(۱۷۵۲۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٥٢٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر ملے گا۔

17520

(۱۷۵۲۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَہَا صَدَاقٌ وَنِصْفُ۔

(١٧٥٢١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر اور نصف ملے گا۔

17521

(۱۷۵۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا وَاحِدَۃً ثُمَّ غَشِیَہَا وَہُوَ یَرَی أَنَّ لَہُ عَلَیْہَا الرَّجْعَۃَ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٥٢٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور اس عورت کو پورا مہر ملے گا۔

17522

(۱۷۵۲۳) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ: لَہَا صَدَاقٌ وَنِصْفٌ وَقَالَ الْحَکَمُ: لَہَا الصَّدَاقُ۔

(١٧٥٢٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر اور نصف ملے گا۔ اور حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اسے پورا مہر ملے گا۔

17523

(۱۷۵۲۴) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ الْمُثَنَّی ، عَنْ عَطَائٍ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ ثَلاَثًا وَجَہِلَ فَأَصَابَہَا قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٥٢٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دیں، پھر جہالت کی وجہ سے اس سے جماع کرلیا تو اس عورت کو پورا مہر ملے گا۔

17524

(۱۷۵۲۵) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لَہَا صَدَاقٌ وَنِصْفٌ۔

(١٧٥٢٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر اور نصف ملے گا۔

17525

(۱۷۵۲۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : صَدَاقٌ وَنِصْفُ۔

(١٧٥٢٦) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر اور نصف ملے گا۔

17526

(۱۷۵۲۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : سُئِلَ عَمَّنْ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَطَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَمَسَّہَا ثُمَّ قِیلَ لَہُ : إنَّہَا لَمْ تَحْرُمْ عَلَیْکَ فَدَخَلَ بِہَا بِالنِّکَاحِ الأَوَّلِ فَمَکَثَتْ عِنْدَہُ سَنَتَیْنِ فَوَلَدَتْ لَہُ أَوْلاَدًا فَعَلِمَ بِذَلِکَ أَنَّہَا عَلَیْہِ حَرَامٌ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَیُعْطِی الْمَرْأَۃَ بِنِکَاحِہَا الأَوَّلِ نِصْفَ مَہْرِہَا ومن دُخُولِہِ بِہَا وَمُجَامَعَتِہِ إیَّاہَا مَہْرًا کَامِلاً۔

(١٧٥٢٧) حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کوئی آدمی اپنی بیوی کو چھونے سے پہلے اسے طلاق دے دے اور اسے کہا جائے کہ وہ تجھ پر حرام نہیں ہوئی، اور وہ پہلے نکاح کی بنیاد پر اس سے جماع کرلے اور وہ عورت اس مرد کے پاس دو سال تک ٹھہری رہے اور اولاد کو جنم دے پھر انھیں علم ہو کہ یہ عورت تو اس مرد پر حرام ہوگئی ہے تو اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت جابر بن زید (رض) نے فرمایا کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی، وہ عورت کو پہلے نکاح کی وجہ سے آدھا مہر دے گا اور دخول اور جماع کی وجہ سے پورا مہر دے گا۔

17527

(۱۷۵۲۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ۔

(١٧٥٢٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورامہر ملے گا۔

17528

(۱۷۵۲۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَہَا صَدَاقٌ وَنِصْفُ۔

(١٧٥٢٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کو (دخول سے پہلے) طلاق دی اور پھر اس سے یہ سمجھتے ہوئے وطی کرلی کہ اسے رجوع کا حق حاصل ہے تو اس عورت کو پورا مہر اور نصف ملے گا۔

17529

(۱۷۵۳۰) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ وَمِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أَمَۃً أُعْتِقَتْ فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا قَبْلَ أَنْ یُدْخَلَ بِہَا قَالَ : لاَ شَیْئَ لَہَا ، لاَ یُجْمَعُ عَلَیْہِ أَمْرٌ یَذْہَبُ بِنَفْسِہَا وَمَالِہِ۔

(١٧٥٣٠) حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی کسی باندی سے شادی کرے، پھر دخول سے پہلے اس باندی کو آزاد کردیا جائے، پھر شرعی حکم کے مطابق اس عورت کو خاوند کے قبول کرنے اور نہ کرنے کا اختیار ملے لیکن وہ خاوند سے علیحدگی کو اختیار کرلے تو کیا اسے مہر ملے گا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اسے کچھ نہیں ملے گا، وہ اپنے نفس اور مہر دونوں چیزوں کو حاصل نہیں کرسکتی۔

17530

(۱۷۵۳۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا أُعْتِقَتِ الأَمَۃُ وَہِیَ تَحْتَ الْعَبْدِ فَخُیِّرَتْ فَاخْتَارَتْ نَفْسَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَلاَ صَدَاقَ لَہَا وَہِیَ تَطْلِیقَۃٌ بَائِنَۃٌ۔

(١٧٥٣١) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اگر کوئی باندی کسی غلام کے نکاح میں تھی، پھر اسے آزاد کیا گیا اور آزادی کے بعد اختیار دیا گیا اور اس نے دخول سے پہلے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو اس عورت کو مہر نہیں ملے گا اور یہ طلاق بائنہ ہوگی۔

17531

(۱۷۵۳۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی رَجُلٍ تزَوَّجَ أَمَتَہُ عَلَی مَہْرٍ مُسَمًّی ثُمَّ أَعْتَقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا زَوْجُہَا فَتُخَیَّرُ فَتَخْتَارُ نَفْسَہَا قَالَ : یَبْطُلُ النِّکَاحُ وَیُرَدُّ عَلَی الزَّوْجِ مَہْرُہُ۔

(١٧٥٣٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے مقررشدہ مہر پر اپنی باندی سے شادی کی، پھر وہ باندی دخول سے پہلے آزاد کردی گئی، پھر اسے اختیار ملا اور اس نے اپنے نفس کو اختیار کرلیا تو نکاح باطل ہوجائے گا اور مہر اس کے خاوند کو واپس کیا جائے گا۔

17532

(۱۷۵۳۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا اخْتَارَتْ نَفْسَہَا وَقَدْ أُعْتِقَتْ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَلاَ صَدَاقَ لَہَا۔

(١٧٥٣٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی باندی سے شادی کرے، پھر دخول سے پہلے اس باندی کو آزاد کردیا جائے، پھر شرعی حکم کے مطابق اس عورت کو خاوند کے قبول کرنے اور نہ کرنے کا اختیار ملے لیکن وہ خاوند سے علیحدگی کو اختیار کرلے تو اسے مہر نہیں ملے گا۔

17533

(۱۷۵۳۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : لاَ شَیْئَ لَہَا۔

(١٧٥٣٤) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی باندی سے شادی کرے، پھر دخول سے پہلے اس باندی کو آزاد کردیا جائے، پھر شرعی حکم کے مطابق اس عورت کو خاوند کے قبول کرنے اور نہ کرنے کا اختیار ملے لیکن وہ خاوند سے علیحدگی کو اختیار کرلے تو اسے کچھ نہیں ملے گا۔

17534

(۱۷۵۳۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ یَسَعُہَا أَنْ تَقَارَّہُ حَتَّی تُرَافِعَہُ إلَی السُّلْطَانِ فَإِمَّا حَدٌّ وَإِمَّا مُلاَعَنَۃٌ۔

(١٧٥٣٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی بیوی پر زنا کی تہمت لگائے اور پھر اپنے قول سے رجوع کرلے تو عورت کے لیے اس مرد کے ساتھ رہنے کی گنجائش نہیں، وہ اس معاملے کو قاضی کے پاس لے جائے، پھر یا تو اس مرد پر حد لگے گی یا لعان ہوگا۔

17535

(۱۷۵۳۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا أکْذَبَ نَفْسَہُ عِنْدَ رَہْطٍ تَسَاکَنَا وَاسْتَغْفَرَ رَبَّہُ وَلاَ یَعُودُ لِذَلِکَ۔

(١٧٥٣٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی جماعت کے پاس اپنے قول سے رجوع کرلے تو دونوں ساتھ رہیں اور آدمی اللہ سے معافی مانگے اور دوبارہ ایسے نہ کرنے کا عزم کرے۔

17536

(۱۷۵۳۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ ابْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا قَذَفَہَا بِالزِّنَا إِنْ شَائَ أَکْذَبَ نَفْسَہُ وَجُلِدَ وَرُدَّتْ إلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٧٥٣٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مرد نے اپنی بیوی پر زنا کی تہمت لگائی، پھر اگر چاہے تو اپنے قول سے رجوع کرلے، اور اس پر حد قذف جاری ہوگی اور وہ عورت اسی کی بیوی رہے گی۔

17537

(۱۷۵۳۸) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الرَّجُلِ یَقْذِفُ امْرَأَتَہُ بِالزِّنَا ثُمَّ لاَ تُرَافِعُہُ قَالَ : یُکَذِّبُ نَفْسَہُ وَہُمَا عَلَی نِکَاحِہِمَا۔

(١٧٥٣٨) حضرت شعبی (رض) اس مرد کے بارے میں فرماتے ہیں کہ جو اپنی بیوی پر زنا کی تہمت لگائے اور پھر مسئلہ قاضی کی عدالت میں پیش نہ کرے کہ وہ اپنے قول سے رجوع کرلے تو نکاح باقی رہے گا۔

17538

(۱۷۵۳۹) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَطَائٍ الْخُرَاسَانِیِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَلاَ مِیرَاثَ لَہَا ، وَلاَ عِدَّۃَ عَلَیْہَا۔

(١٧٥٣٩) حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی عورت سے شادی کرے پھر دخول سے پہلے حالت مرض میں اسے طلاق دے دے توا سے نصف مہر ملے گا، میراث نہیں ملے گی اور اس پر عدت بھی واجب نہیں ہوگی۔

17539

(۱۷۵۴۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَہَّابِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ بِمِثْلِہِ۔

(١٧٥٤٠) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17540

(۱۷۵۴۱) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَلاَ مِیرَاثَ لَہَا وَلاَ عِدَّۃَ عَلَیْہَا۔

(١٧٥٤٠) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17541

(۱۷۵۴۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : إذَا طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا وَہُوَ مَرِیضٌ فَإِنَّہَا لاَ تَرِثُہُ وَلاَ عِدَّۃَ عَلَیْہَا وَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٥٤٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی عورت سے شادی کرے پھر دخول سے پہلے حالت مرض میں اسے طلاق دے دے تو وہ عورت وارث نہیں ہوگی، اس پر عدت بھی نہیں ہوگی اور اسے آدھا مہر ملے گا۔

17542

(۱۷۵۴۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ أَنَّہُ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً وَلاَ مِیرَاثَ لَہَا وَلاَ عِدَّۃَ عَلَیْہَا۔

(١٧٥٤٣) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی عورت سے شادی کرے پھر دخول سے پہلے حالت مرض میں اسے طلاق دے دے توا سے پورا مہر ملے گا، میراث نہیں ملے گی اور عدت بھی واجب نہیں ہوگی۔

17543

(۱۷۵۴۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّہُ کَانَ یَقُولُہُ۔

(١٧٥٤٤) حضرت قتادہ (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

17544

(۱۷۵۴۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَائٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً وَلَہَا الْمِیرَاثُ وَعَلَیْہَا الْعِدَّۃُ۔

(١٧٥٤٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی عورت سے شادی کرے پھر دخول سے پہلے حالت مرض میں اسے طلاق دے دے توا سے پورامہر ملے گا، میراث ملے گی اور عدت بھی واجب ہوگی۔

17545

(۱۷۵۴۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ ، عَنِ الْحَارِثِ قَالَ : إذَا طَلَّقَ امْرَأَتَہُ فِی مَرَضِہِ ثَلاَثًا ، أَوْ تَطْلِیقَۃً قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَلاَ مِیرَاثَ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٥٤٦) حضرت حارث (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی عورت سے شادی کرے پھر دخول سے پہلے حالت مرض میں اسے تین طلاقیں یا ایک طلاق دے دے تو اس عورت کو میراث نہیں ملے گی۔

17546

(۱۷۵۴۷) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا فَلاَ مِیرَاثَ لَہَا۔

(١٧٥٤٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کسی عورت سے شادی کرے پھر دخول سے پہلے حالت مرض میں اسے طلاق دے دے توا سے میراث نہیں ملے گی۔

17547

(۱۷۵۴۸) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ سَیْفٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نُجَیْحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَاَۃَ زَوْجِ أُمِّہِ قَالَ : وَکَانَ طَاوُوْسٌ وَعَطَاء لاَ یَرَیَانِ بِہِ بَأْسًا۔

(١٧٥٤٨) حضرت مجاہد (رض) آدمی کے اپنی ماں کے خاوند کی بیوی سے شادی کرنے کو مکروہ قرار دیتے تھے جبکہ حضرت طاؤس (رض) اور عطائ (رض) اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔

17548

(۱۷۵۴۹) حَدَّثَنَا وَکِیْعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : لاَ بَأسَ أَنْ یَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَاَۃَ زَوْجِ أُمِّہِ۔

(١٧٥٤٩) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی کے اپنی ماں کے خاوند کی بیوی سے شادی کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

17549

(۱۷۵۵۰) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَبِیبِ بْنُ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بنِ ہَرِمٍ ، عَنْ جَابِرٍ بْنِ زَیْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ : لاَ تُزَاحِمْ مَنْ زَاحَمَ أَبُوکَ ، زَوْجَ أُمِّکَ۔

(١٧٥٥٠) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اس سے بندھن نہ باندھو جس سے تمہارے ماں باپ میں سے کسی نے بندھن باندھا جیسے تمہاری ماں کا خاوند۔

17550

(۱۷۵۵۱) حدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمَرْأَۃِ تَزَوَّج وَلَہَا زَوْجٌ قَالَ : إِنْ جَائَتْ بِہِ وَہُوَ یَشُکُّ فِیْہِ فَہُوَ للأَوَّلِ ، وَإِنْ جَائَتْ بِہِ وَہُوَ لاَ یَشُکُّ فِیْہِ فَہُوَ لِلآخَرِ۔

(١٧٥٥١) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت نے ( غلطی سے) اس حال میں شادی کی کہ اس کا خاوند تھا، پھر بچہ پیدا ہوگیا تو اگر دوسرے خاوند کو شک ہو تو بچہ پہلے کا ہوگا اور اگر اسے شک نہ ہو تو بچہ دوسرے کا ہی ہوگا۔

17551

(۱۷۵۵۲) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَہُ وَتَزَوَّجَہَا آخَرٌ فی عدتہا وَقَدْ حَاضَتْ حَیْضَۃً : الوَلَدُ لِلآخَرِ۔

(١٧٥٥٢) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، پھر دوسرے آدمی نے اس عورت سے اس کی عدت میں شادی کرلی، اور اس عورت کو حیض آچکا تھا تو بچہ دوسرے کا ہوگا۔

17552

(۱۷۵۵۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ جَرِیرٍ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : إذَا قَبَّلَہَا ، أَوْ لَمَسَہَا ، أَوْ نَظَرَ إلَی فَرْجِہَا حَرُمَتْ عَلَیْہِ ابْنَتُہَا۔

(١٧٥٥٣) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی کسی عورت کا بوسہ لے، اسے شہوت کے ساتھ چھوئے یا اس کی شرمگاہ کو دیکھے تو اس کی بیٹی اس مرد پر حرام ہوجائے گی۔

17553

(۱۷۵۵۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا قَبَّلَ الأُمَّ لَمْ تَحِلَّ لَہُ ابْنَتُہَا وَإِذَا قَبَّلَ ابْنَتَہَا لَمْ تَحِلَّ لَہُ أُمُّہَا۔

(١٧٥٥٤) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی کسی ماں کا بوسہ لے تو اس کی بیٹی حرام ہوجائے گی اور اگر کسی بیٹی کا بوسہ لے تو ماں حرام ہوجائے گی۔

17554

(۱۷۵۵۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یُقَبِّلُ الْمَرْأَۃَ ، أَوْ یَلْمِسُہَا ، أَوْ یَأْتِیہَا فِی غَیْرِ فَرْجِہَا ، إِنْ شَائَ تَزَوَّجَہَا ، وَإِنْ شَائَ تَزَوَّجَ ابْنَتَہَا ، وَإِنْ کَانَتِ الْبِنْتَ ، تَزَوَّجَ الأُمَّ إِنْ شَائَ۔

(١٧٥٥٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے کسی عورت کا بوسہ لیا، یا اسے شہوت سے چھوا یا شرمگاہ کے علاوہ کسی اور جگہ اس سے صحبت کی تو چاہے تو اس سے شادی کرلے اور چاہے تو اس کی بیٹی سے شادی کرلے اور اگر کسی لڑکی سے ایسے کیا تو اس کی ماں سے شادی کرسکتا ہے۔

17555

(۱۷۵۵۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ قَتَادَۃَ وَأَبِی ہَاشِمٍ قَالاَ : فِی الرَّجُلِ یُقَبِّلُ أم امْرَأتہ ، أَوِ ابْنَتَہَا ، قَالاَ : حَرُمَتْ عَلَیْہِ امرأتہ۔

(١٧٥٥٦) حضرت قتادہ اور حضرت ابو ہاشم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی بیوی کی ماں یا بیٹی کا بوسہ لیا تو بیوی اس پر حرام ہوجائے گی۔

17556

(۱۷۵۵۷) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنِ السُّدِّیِّ ، عَنْ أَبِی مَالِکٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ الْمَمْلُوکُ إلَی شَعْرِ مَوْلاَتِہِ۔

(١٧٥٥٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ غلام اپنی مالکن کے بال دیکھ سکتا ہے۔

17557

(۱۷۵۵۸) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا أَنْ تَضَعَ الْمَرْأَۃُ ثَوْبَہَا عِنْدَ مَمْلُوکِہَا ، وَإِنْ کَانَ یُکْرَہُ أَنْ یَرَی شَعْرَہَا۔

(١٧٥٥٨) حضرت شعبی (رض) اس بات کو جائزسمجھتے تھے کہ عورت اپنے کپڑے اپنے غلام کے پاس رکھوائے، لیکن اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ غلام اپنی مالکن کے بال دیکھے۔

17558

(۱۷۵۵۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، وَعَطَائٍ أَنَّہُمَا کَرِہَا أَنْ یَرَی الْعَبْدُ شَعْرَ مَوْلاَتِہِ۔

(١٧٥٥٩) حضرت مجاہد (رض) اور حضرت عطائ (رض) اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ غلام اپنی مالکن کے بال دیکھے۔

17559

(۱۷۵۶۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : تَسْتَتِرُ الْمَرْأَۃُ مِنْ غُلاَمِہَا۔

(١٧٥٦٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اپنے غلام سے پردہ کرے گی۔

17560

(۱۷۵۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ طَارِقٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : لاَ تَغُرَّنَّکُمْ ہَذِہِ الآیَۃُ : {إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} إنَّمَا عَنَی بِہَا الإِمَائَ وَلَمْ یَعْنِ بِہَا الْعَبِیدَ۔

(١٧٥٦١) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ تمہیں قرآن مجید کی اس آیت سے دھوکا نہ ہو {إلاَّ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ } اس سے مراد باندیاں ہیں غلام نہیں ہیں۔

17561

(۱۷۵۶۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَدْخُلَ الْمَمْلُوکُ عَلَی مَوْلاَتِہِ بِغَیْرِ إذْنِہَا۔

(١٧٥٦٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ غلام اپنی مالکن کی اجازت کے بغیر داخل نہیں ہوسکتا۔

17562

(۱۷۵۶۳) حَدَّثَنَا ابْنُ یَمَانٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جُوِیبرٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَنْظُرَ الْمَمْلُوکُ إلَی شَعْرِ مَوْلاَتِہِ۔

(١٧٥٦٣) حضرت ضحاک (رض) اس بات کو درست نہیں سمجھتے کہ غلام اپنے مالکن کے بال دیکھے۔

17563

(۱۷۵۶۴) حَدَّثَنَا جَرَیْرٌ ، عَنْ مُغِیْرَۃُ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یُسِفَّ الرَّجُلُ النَّظَرَ إِلَی أُخْتِہِ أَو ابْنَتِہِ۔

(١٧٥٦٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی کا اپنی بہن یابیٹی کے بالوں کو مستقل طور پر دیکھنا مکروہ ہے۔

17564

(۱۷۵۶۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَنْظُرَ الرَّجُلُ إلَی شَعْرِ ابْنَتِہِ ، أَوْ أُخْتِہِ۔

(١٧٥٦٥) حضرت طاؤس (رض) کے نزدیک آدمی کا اپنی بیٹی یا بہن کے بالوں کودیکھنامکروہ ہے۔

17565

(۱۷۵۶۶) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی الرَّجُلِ یَرَی مِنَ النِّسَائِ مَا یُحَرِّمُ عَلَیْہِ نِکَاحَہُ رُؤُوسُہُنَّ یَسْتَتِرْنَ أَحَبُّ إلَیَّ ، وَإِنْ رَأَی فَلاَ بَأْسَ۔

(١٧٥٦٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ جن عورتوں سے آدمی کا نکاح حرام ہے ان کے سروں کا پردہ کرنا میرے نزدیک اچھا ہے۔ البتہ آدمی کی نگاہ اگر پڑجائے تو کوئی حرج نہیں۔

17566

(۱۷۵۶۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ ، عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَیْنَ کَانَا یَدْخُلاَنِ عَلَی أُخْتِہِمَا أُمِّ کُلْثُومٍ وَہِیَ تمتشط۔

(١٧٥٦٧) حضرت ابو صالح (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت حسن اور حضرت حسین (رض) اپنی بہن حضرت ام کلثوم (رض) کے پاس اس وقت چلے جایا کرتے تھے جب وہ کنگھی کررہی ہوتی تھیں۔

17567

(۱۷۵۶۸) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الْمَرْأَۃِ تَضَعُ خِمَارَہَا عِنْدَ أَخِیہَا قَالَ وَاللَّہِ مَا لَہَا ذَاکَ۔

(١٧٥٦٨) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ کیا عورت اپنے بھائی کے سامنے اپنا دوپٹہ اتار سکتی ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ خدا کی قسم ! وہ ایسا نہیں کرسکتی۔

17568

(۱۷۵۶۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَنْظُرَ إلَی شَعَرِ کُلِّ ذِی مَحْرَمٍ۔

(١٧٥٦٩) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ ہر ذی محرم عورت کے بال دیکھنا بھی مکروہ ہے۔

17569

(۱۷۵۷۰) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ مُوَرِّقٍ أَنَّہُ کَانَ یُفَلِّی أُمَّہُ۔

(١٧٥٧٠) حضرت مورق (رض) کے بارے میں منقول ہے کہ وہ اپنی والدہ کی چٹیاں کیا کرتے تھے۔

17570

(۱۷۵۷۱) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ طَلْقًا کَانَ یُذَوِّبُ أُمَّہُ۔

(١٧٥٧١) حضرت طلق (رض) اپنی والدہ کی چٹیاں کیا کرتے تھے۔

17571

(۱۷۵۷۲) حَدَّثَنَا وکیع عن شریک عن رجل عن الضحاک أنہ کان یمشط أمہ۔

(١٧٥٧٢) حضرت ضحاک (رض) اپنی والدہ کی کنگھی کیا کرتے تھے۔

17572

(۱۷۵۷۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ أَنَّہُ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ إلَی شَعْرِ أُمِّہِ وَأَنْ تَسْتَتِرَ أَحَبُّ إلَیَّ۔

(١٧٥٧٣) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ والدہ کے بال دیکھنے میں کوئی حرج نہیں اور اگر بالوں کو چھپایا جائے تو زیادہ بہت رہے۔

17573

(۱۷۵۷۴) حَدَّثَنَا یَعْلَی ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُزَاحِمِ بْنِ زُفَرَ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ : لَوْ دَخَلْتُ عَلَی أُمِّی لَقُلْت : أَیَّتُہَا الْعَجُوزُ ، غَطِّی رَأْسَک۔

(١٧٥٧٤) حضرت ضحاک فرماتے ہیں کہ بہتر ہے کہ جب میں اپنی ماں کے پاس جاؤ ں تو کہوں اے اماں ! سر ڈھانپ لے۔

17574

(۱۷۵۷۵) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی حَفْصَۃَ ، عَنْ مُنْذِرٍ ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِیَّۃِ أَنَّہُ کَانَ یُذَوِّبُ أُمَّہُ۔

(١٧٥٧٥) حضرت ابن الحنفیہ (رض) اپنی والدہ کی چٹیاں کیا کرتے تھے۔

17575

(۱۷۵۷۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُزَاحِمٍ ، عَنِ الضَّحَّاکِ قَالَ: لَوْ دَخَلْتُ عَلَی أُمِّی لَقُلْت : غَطِّی رَأْسَکِ۔

(١٧٥٧٦) حضرت ضحاک (رض) فرماتے ہیں کہ بہتر ہے کہ جب میں اپنی ماں کے پاس جاؤ ں تو کہوں اے اماں ! سر ڈھانپ لے۔

17576

(۱۷۵۷۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی الزَّعْرَائِ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : مُبَاشَرَۃُ الرَّجُلِ أُخْتَہُ أو أُمَّہُ شُعْبَۃٌ مِنَ الزِّنَا۔

(١٧٥٧٧) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی کی جلد کا اپنی بہن یا ماں کی جلد کو چھونا زنا کا ایک حصہ ہے۔ (یہاں باب میں لفظ یباشر سے مراد جلد کا جلد کو چھونا ہے، مباشرت مروجہ مراد نہیں۔ نیز پاؤں اور ہتھیلیوں وغیرہ کو چھونا بھی مراد نہیں)

17577

(۱۷۵۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ : کَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَیْنُ لاَ یَرَیَانِ أُمَّہَاتِ الْمُؤْمِنِینَ ، وَکَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ یَرَی أَنَّ رُؤْیَتَہُنَّ لَہُمَا حِلٌّ۔

(١٧٥٧٨) حضرت محمد بن علی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت حسن اور حضرت حسین (رض) امہات المومنین (رض) کو نہیں دیکھا کرتے تھے، جبکہ حضرت عبداللہ بن عباس (رض) ان کے لیے امہات المؤمنین کودیکھناجائز سمجھتے تھے۔

17578

(۱۷۵۷۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : قُلْتُ لِسَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ أَیَرَی الرَّجُلُ رَأْسَ خَتَِنَتِہِ قَالَ : فَتَلاَ عَلَیَّ الآیَۃَ: {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِہِنَّ ، أَوْ آبَائِہِنَّ ، أَوْ آبَائِ بُعُولَتِہِنَّ ، أَوْ أَبْنَائِہِنَّ ، أَوْ أَبْنَائِ بُعُولَتِہِنَّ ، أَوْ إخْوَانِہِنَّ ، أَوْ بَنِی إخْوَانِہِنَّ ، أَوْ بَنِی أَخَوَاتِہِنَّ} الآیَۃَ ، فَقَالَ : أَرَاہَا فِیہِنَّ۔

(١٧٥٧٩) حضرت ایوب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت سعید بن جبیر (رض) سے سوال کیا کہ کیا آدمی اپنی ساس کے سر کو دیکھ سکتا ہے تو انھوں نے جواب میں یہ آیت پڑھی (ترجمہ) وہ اپنی زینت ظاہر نہ کریں سوائے اپنے شوہروں کے، اپنے سسروں کے، اپنے بیٹوں کے، اپنے خاوند کے بیٹوں کے، اپنے بھائیوں کے، اپنے بھائیوں کے بیٹوں کے، یا اپنی بہنوں کے بیٹوں کے۔ پھر فرمایا کہ کیا تو اسے ان میں دیکھتا ہے۔

17579

(۱۷۵۸۰) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ قَالَ : أَخْبَرَنَا دَاوُد ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، وَعِکْرِمَۃَ فِی ہَذِہِ : {وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِہِنَّ ، أَوْ آبَائِہِنَّ ، أَوْ آبَائِ بُعُولَتِہِنَّ} حَتَّی فَرَغَ مِنْہَا قَالاَ : لَمْ یُذْکَرَ الْعَمُّ وَالْخَالُ لأَنَّہُمَا ینعتان لأَبْنَائِہِمَا وَقَالاَ : لاَ تَضَعُ خِمَارَہَا عِنْدَ الْعَمِّ وَالْخَالِ۔

(١٧٥٨٠) حضرت شعبی اور حضرت عکرمہ (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ یُبْدِینَ زِینَتَہُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِہِنَّ ، أَوْ آبَائِہِنَّ ، أَوْ آبَائِ بُعُولَتِہِنَّ } (الی آخر الآیۃ) کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس میں چچا اور ماموں کا تذکرہ نہیں ہے، اس لیے کہ یہ دونوں اپنے بیٹوں کے تذکرے میں آگئے، اور فرمایا کہ عورت چچا اور ماموں کے سامنے اپنا دوپٹہ نہ اتارے۔

17580

(۱۷۵۸۱) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ العَوَّامِ ، عَنْ صَخْرِ بْنُ جُوَیْرِیَۃَ ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ امْرَأَۃٍ أَحَلَّتْ جَارِیَتَہَا لِزَوْجِہَا ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لاَ أَدْرِی ، لَعَلَّ ہَذَا لَوْ کَانَ عَلَی عَہْدِ عُمَرَ لَرَجَمَہُ ، إنَّہَا لاَ تَحِلُّ لَکَ جَارِیَۃٌ إلاَّ جَارِیَۃً إِنْ شِئْتَ بِعْتہَا ، وَإِنْ شِئْتَ أَعْتَقْتہَا ، وَإِنْ شِئْتَ وَہَبْتہَا ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْکَحْتہَا مَنْ شِئْت۔

(١٧٥٨١) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر (رض) سے سوال کیا گیا کہ کیا کوئی عورت اپنی باندی کو اپنے خاوند کے لیے حلال قرار دے سکتی ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ مجھے نہیں معلوم، لیکن اگر حضرت عمر (رض) کا زمانہ ہوتا تو وہ اسے سنگسار کرنے کا حکم دیتے، تیرے لیے صرف وہی باندی حلال ہے جسے تو اپنے مرضی سے بیچ سکے اور اپنی مرضی سے آزاد کرسکے، اگر چاہے تو اسے ہبہ کرسکے اور اگر چاہے تو اس سے نکاح کرسکے۔

17581

(۱۷۵۸۲) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لاَ یَحِلُّ فَرْجٌ إلاَّ بِمِلْکٍ ، أَوْ نِکَاحٍ ، إِنْ طَلَّقَ جَازَ ، وَإِنْ أَعْتَقَ جَازَ ، وَإِنْ وَہَبَ جَازَ۔

(١٧٥٨٢) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ فرج کی حلت مکمل ملکیت یا نکاح سے ثابت ہوتی ہے، کہ اگر چاہے تو طلاق دے دے، اگر چاہے تو آزاد کردے اور اگر چاہے تو ہبہ کردے۔

17582

(۱۷۵۸۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : سَأَلْتُہ عَنِ امْرَأَۃٍ تُحِلُّ وَلِیدَتَہَا لابْنِہَا قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَہُ إلاَّ بِنِکَاحٍ ، أَوْ بِہِبَۃٍ ، أَوْ بِشِرَائٍ۔

(١٧٥٨٣) حضرت مغیرہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا کہ کیا عورت کی باندی اس کے بیٹے کے لیے حلال ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ حلت نکاح، ہبہ یا خریدنے سے ثابت ہوتی ہے۔

17583

(۱۷۵۸۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ یُعَارُ الْفَرْجُ ، وَإِنْ وَقَعَ عَلَیْہَا فَہِیَ لَہُ۔

(١٧٥٨٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ فرج عاریۃً نہیں لیا جاتا اگر مالک کی اجازت سے کسی نے جماع کیا تو وہ اسی کی ہوگئی۔

17584

(۱۷۵۸۵) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی الرَّجُلِ قَالَ لآخَرَ : جَارِیَتِی لَکَ تَطَؤُہَا فَإِنْ حَمَلَتْ فَہِیَ لَکَ ، وَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ رَدَدْتہَا عَلَیَّ ، قَالَ : إذَا وَطِئَہَا فَہِیَ لَہُ۔

(١٧٥٨٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے دوسرے سے کہا کہ تو میری باندی سے جماع کرلے، اگر وہ حاملہ ہوگئی تو تیری اور اگر حاملہ نہ ہوئی تو مجھے واپس کردینا۔ اس صورت میں اگر اس آدمی نے اس سے وطی کی تو وہ اسی کی ہوجائے گی۔

17585

(۱۷۵۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الْحَکَمِ وَعَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالاَ : إذَا أُحِلَّ لَہُ فَرْجُہَا فَہِیَ لَہُ۔

(١٧٥٨٦) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی نے باندی کی فرج کسی کے لیے حلال کیا تو وہ اسی کی ہوگئی۔

17586

(۱۷۵۸۷) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی امْرَأَۃٍ أَحَلَّتْ لِرَجُلٍ جَارِیَتَہَا فَوَلَدَتْ مِنْہُ ، فَقَالَ إبْرَاہِیمُ : ہَذَا فَرْجٌ أَتَاہُ بِجَہَالَۃٍ فَأُلْحِقْ بِہِ الْوَلَدَ وَادْفَعْ إلَی ہَذِہِ وَلِیدَتَہَا۔

(١٧٥٨٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عورت نے اپنی باندی اپنے خاوند کے لیے حلال کردی اور اس جماع سے باندی نے بچے کو جنم دیا تو یہ ایک ایسی شرمگاہ ہے جس پر جہالت کی وجہ سے آیا گیا ہے، بچہ آدمی کا ہوگا اور یہ باندی ام ولد کی حیثیت سے مالکن کو واپس لوٹائی جائے گی۔

17587

(۱۷۵۸۸) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : الْفَرْجُ لاَ یُعَارُ۔

(١٧٥٨٨) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ شرمگاہ عاریۃً نہیں دی جاسکتی۔

17588

(۱۷۵۸۹) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ قَالَ : حدَّثَنِی مُوسَی بْنُ خَیْشُومٍ قَالَ سَأَلَ عِکْرِمَۃَ رَجُلٌ قَالَ : أَمَۃٌ لِصَاحِبَتِی أَحَلَّتْہَا لِی قَالَ : لاَ تَحِلُّ لَکَ إلاَّ أَنْ تَمْلِکَ رَقَبَتَہَا۔

(١٧٥٨٩) حضرت عکرمہ (رض) سے کسی آدمی نے سوال کیا کہ کیا میری بیوی کی باندی میرے لیے حلال ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ نہیں تمہارے لیے صرف وہ حلال ہے جس کے تم مالک ہو۔

17589

(۱۷۵۹۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی الرَّجُلِ یَقَعُ عَلَی مُکَاتَبَتِہِ قَالَ یَحسبُ لَہَا صَدَاقُ مِثْلِہَا۔

(١٧٥٩٠) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی مکاتبہ باندی سے جماع کیا توا سے مہرمثلی ادا کرے گا۔

17590

(۱۷۵۹۱) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إذَا غَشِیَ مُکَاتَبَتَہُ فَہِیَ أُمُّ وَلَدِہِ۔

(١٧٥٩١) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مکاتبہ باندی سے جماع کیا تو وہ ام ولد بن جائے گی۔

17591

(۱۷۵۹۲) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنِ الدَّسْتَوَائِیِّ ، عَنْ قَتَادَۃَ فِی رَجُل وَطِیئَ مُکَاتَبَتَہُ قَالَ إِنْ کَانَ اسْتَکْرَہَہَا فَعَلَیْہِ الْعُقْرُ وَالْحَدُّ ، وَإِنْ کَانَتْ طَاوَعَتْہُ فَعَلَیْہِ الْحَدُّ وَلَیْسَ عَلَیْہِ الْعُقْرُ۔

(١٧٥٩٢) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنی مکاتبہ باندی سے جماع کیا، اگر زبردستی کیا تو حد بھی لگے گی عقر (فرج مغصوب کی دیت) بھی دینا ہوگی۔ اور اگر مکاتبہ کی خوشی سے کیا تو حد تو لگے گی لیکن عقر نہیں دے گا۔

17592

(۱۷۵۹۳) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ قَالَ: کَانَ ابْنُ أَبِی لَیْلَی یَقُولُ: تَعُودُ الْمُکَاتَبَۃُ فَتَکُونُ أُمَّ وَلَدٍ یَعْنِی إذَا وَطِئَہَا فَوَلَدَتْ۔

(١٧٥٩٣) حضرت ابن ابی لیلیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر مکاتبہ باندی سے وطی کی اور اس کا بچہ ہوگیا تو وہ ام ولد بن جائے گی۔

17593

(۱۷۵۹۴) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِی الرَّجُلِ یُکَاتِبُ امْرَأَتَہُ وَیَشْتَرِطُ عَلَیْہَا فِی الْمُکَاتَبَۃِ أَنْ یَطَأَہَا قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ ، لَہُ شَرْطُہُ وَلَہُ أَنْ یَطَأَہَا۔

(١٧٥٩٤) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی اپنی باندی کو اس شرط پر مکاتبہ بنائے کہ اس سے وطی کرتا رہے گا تو اس میں کوئی حرج نہیں، شرط برقرار رہے گی اور وہ وطی کرسکتا ہے۔

17594

(۱۷۵۹۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ بْن أَبِی خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی رَجُلٍ وَطِیئَ مُکَاتَبَتَہُ ، فَقَالَ : مَا رَقَّ مِنْہَا مہر لِمَا أُعْتِقَ مِنْہَا۔

(١٧٥٩٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے مکاتبہ باندی سے وطی کی تو اس کی باقی ماندہ غلامی اس کی آزادی کا مہر بن جائے گی۔

17595

(۱۷۵۹۶) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لَیْسَ عَلَی زَانٍ عُقْرٌ۔

(١٧٥٩٦) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ زانی پر عقر (فرج مغصوب کی دیت) نہیں ہے۔

17596

(۱۷۵۹۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنْ عَبْدِ رَجُلٍ اسْتَکْرَہَ حُرَّۃً قَالاَ: لاَ عُقْرَ عَلَیْہِ، لاَ یَضُرُّک حُرَّۃً کَانَتْ ، أَوْ أَمَۃً۔

(١٧٥٩٧) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد (رض) سے اس غلام کے بارے میں سوال کیا جو کسی آزاد عورت سے زبردستی زنا کرے، کہ اس پر عقر ہوگا یا نہیں ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا کہ اس پر عقر نہیں ہے خواہ عورت آزاد ہو یا باندی۔

17597

(۱۷۵۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَعَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ قَالاَ : إِنْ کَانَتْ بِکْرًا فَالْعُقْرُ وَالْحَدُّ ، وَإِنْ کَانَتْ ثَیِّبًا فَالْحَدُّ۔

(١٧٥٩٨) حضرت عطاء اور حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت باکرہ ہو تو عقر اور حد دونوں لازم ہوں گے اور اگر ثیبہ ہو تو صرف حد لگے گی۔

17598

(۱۷۵۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی حَنِیفَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ یَجْتَمِعُ حَدٌّ وَلاَ صَدَاقٌ عَلَی زَانٍ۔

(١٧٥٩٩) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ زانی پر حد اور تاوان جمع نہیں ہوسکتے۔

17599

(۱۷۶۰۰) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا أَوْقَعْتُ عَلَیْہِ الْحَدَّ لَمْ آخُذْ مِنْہُ الْعُقْرَ۔

(١٧٦٠٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حد جاری ہوجائے تو تاوان نہیں لیا جائے گا۔

17600

(۱۷۶۰۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ یَزِیْدَ بْنِ مُعْنِق قَالَ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ : لأَنْ یجعل فِی رَأْسِی مِخْیَطٌ حَتَّی یخبو أَحَبُّ إلَیَّ مِنْ أَنْ تُقَبِّلَ رَأْسِی امْرَأَۃٌ لَیْسَتْ بِمَحْرَمٍ۔

(١٧٦٠١) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ میں کوئی سوئی پوری کی پوری اپنے سر میں چبھو دوں مجھے اس بات سے زیادہ پسند ہے کہ کوئی غیر محرم عورت میرے سر کو چومے۔

17601

(۱۷۶۰۲) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لأَنْ یثقب القمل دِمَاغ رَجُلٍ خَیْرٌ لَہُ مِنْ أَنْ تُفَلیہ امْرَأَۃٌ یَحِلُّ لَہُ نِکَاحُہَا ، قَالَ : وَذَکَرَ أَنَّ امْرَأَۃً کَانَتْ تُفَلِّی مَرَّۃ رَجُلاً فَقَبَّلَتْہُ۔

(١٧٦٠٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ کسی آدمی کا دماغ جوؤں سے بھر جائے، یہ اس سے بہتر ہے کہ کوئی غیر محرم عورت اس کے بالوں کی مینڈیاں بنائے۔ انھوں نے ذکر کیا کہ ایک مرتبہ ایک عورت ایک آدمی کی مینڈیاں بنا رہی تھی تو اس نے اس کا بوسہ لے لیا تھا۔

17602

(۱۷۶۰۳) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِیَاثٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ یَقُولُ : لاَ یَحِلُّ لِأَمْرَأَۃٍ تَغْسِلُ رَأْسَ رَجُلٍ لَیْسَ بَیْنَہَا وَبَیْنَہُ مَحْرَمٌ۔

(١٧٦٠٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ غیر محرم عورت کے لیے آدمی کا سردھونا درست نہیں۔

17603

(۱۷۶۰۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ بَشِیرِ بْنِ عُقْبَۃَ قَالَ : حدَّثَنِی یَزِیدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ الشِّخِّیرِ ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ : لأَنْ یَعْمِدَ أَحَدُکُمْ إلَی مِخْیَطٍ فَیَغْرِزُ بِہِ فِی رَأْسِی أَحَبُّ إلَیَّ مِنْ أَنْ تَغْسِلَ رَأْسِی امْرَأَۃٌ لَیْسَتْ مِنِّی ذَاتَ مَحْرَمٍ۔

(١٧٦٠٤) حضرت معقل بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ تم میں کوئی شخص ایک سوئی پوری میرے سر میں چبھو دے یہ مجھے اس بات سے زیادہ پسند ہے کہ کوئی غیر محرم عورت میرے سر کو دھوئے۔

17604

(۱۷۶۰۵) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ قَتَادَۃَ یَقُولُ : سَافَرْت مَعَ امْرَأَۃٍ إلَی مَکَّۃَ نَصَفَ وَإِنَّ فِیہَا لَبَقیۃً فَکَانَتْ تَغْسِلُ رَأْسِی ، أَوْ تُفَلِّی رَأْسِی۔

(١٧٦٠٥) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت قتادہ (رض) کو فرماتے ہوئے سنا کہ میں نے ایک عورت کے ساتھ مکہ تک کا سفر کیا، وہ میرا سر دھویا کرتی تھی یا فرمایا کہ وہ میری چٹیاں بنایا کرتی تھی۔

17605

(۱۷۶۰۶) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ قَیْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِہَابٍ ، عَنْ أَبِی مُوسَی قَالَ : أَتَیْتُ امْرَأَۃً مِنْ قَوْمِی فَغَسَلَتْ ثِیَابِی وَمَشَطَتْ رَأْسِی۔

(١٧٦٠٦) حضرت ابو موسیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ میں اپنی قوم کی ایک عورت کے پاس آیا اس نے میرے کپڑے دھوئے اور میرے سر میں کنگھی کی۔

17606

(۱۷۶۰۷) حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ ، عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَسَنِ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الأَمَۃَ قَالَ : لَیْسَ لَہُ أَنْ یُخْرِجَہَا مِنَ المِصْرِ۔

(١٧٦٠٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص کسی باندی سے شادی کرے تو اسے اس کے شہر سے نہیں نکال سکتا۔

17607

(۱۷۶۰۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُبَارَکٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَمَکْحُولٍ قَالاَ : لَیْسَ لَہُمْ بُدٌّ من أَنْ یَسْتَخْدِمُوہَا۔

(١٧٦٠٨) حضرت عطائ (رض) اور حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ مالک کو خدمت کی فراہمی ضروری ہے۔

17608

(۱۷۶۰۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ مُوسَی ، عَنِ ابْنِ قُسَیْطٍ أَنَّ سعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ بُشِّرَ بِجَارِیَۃٍ ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ : ہَبْہَا لِی ، فَقَالَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ ، لَمْ تَحِلَّ الْمَوْہُوبَۃُ لأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَلَوْ أَصْدَقَہَا سَوْطًا حَلَّتْ لَہُ۔

(١٧٦٠٩) حضرت ابن قسیط (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت سعید بن مسیب (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی کو بیٹی کی پیدائش کی خبر دی گئی، اس سے ایک آدمی نے کہا کہ اسے میرے لیے ہبہ کرتے ہو ؟ حضرت سعید بن مسیب (رض) نے فرمایا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد کسی کے لیے ہبہ شدہ عورت حلال نہیں، اگر وہ اس کو ایک کوڑا (سوط) ہی مہر دے دے تو پھر بھی اس کے لیے حلال ہوجائے گی۔

17609

(۱۷۶۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : لاَ یَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ یَہَبَ ابْنَتَہُ بِغَیْرِ مَہْرٍ إلاَّ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ۔

(١٧٦١٠) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ بغیر مہر کے لیے کسی کے لیے اپنی بیٹی کو ہبہ کرنا درست نہیں، یہ صرف نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے تھا۔

17610

(۱۷۶۱۱) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنْ رَجُلٍ وَہَبَ ابْنَتَہُ لِرَجُلٍ فَقَالاَ : لاَ یَجُوزُ إلاَّ بِصَدَاقٍ۔

(١٧٦١١) حضرت شعبہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم اور حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ آدمی کا اپنی بیٹی کو کسی آدمی کے لیے ہبہ کرنا کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ بغیر مہر کے درست نہیں۔

17611

(۱۷۶۱۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عُبیدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدٍ قَالَ : سُئِلَ مَکْحُولٌ ، عَنِ الرَّجُلِ یَہَبُ أُخْتَہُ ، أَوِ ابْنَتَہُ لِلرَّجُل وَلاَ یَفْرِضُ لَہَا صَدَاقًا ، فَقَالَ مَکْحُولٌ وَالزُّہْرِیُّ : لَمْ تَحِلَّ الْمَوْہُوبَۃُ لأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ۔

(١٧٦١٢) حضرت مکحول (رض) سے سوال کیا گیا کہ آدمی اپنی بیٹی یا بہن کو کسی کے لیے ہبہ کرسکتا ہے کہ مہر معاف کردے ؟ حضرت مکحول اور حضرت زہری (رض) نے فرمایا کہ موہوبہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد کسی کے لیے حلال نہیں ہے۔

17612

(۱۷۶۱۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : أَیُّمَا امْرَأَۃٍ وَہَبَہَا أَبُوہَا لِرَجُلٍ ، أَوْ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِرَجُلٍ فَلَہَا مہر مِثْلُہَا إِنْ دَخَلَ بِہَا ، وَإِلاَّ فَإِنَّمَا عَلَیْہِ الْمُتْعَۃُ إِنْ طَلَّقَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا۔

(١٧٦١٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ہر وہ عورت جس نے خود کو کسی کے لیے ہبہ کردیا یا اس کے باپ نے اسے کسی کے لیے ہبہ کردیا تو ایسی عورت کو مہر مثلی ملے گا اگر دخول کیا اور اگر دخول نہ کیا اور دخول سے پہلے طلاق دے دی تو اسے متعہ ملے گا۔

17613

(۱۷۶۱۴) حَدَّثَنَا عَبِیْدَۃُ بْنُ حُمَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ قَالَ : سُئِلَ عَطَائٌ ، عَنِ امْرَأَۃٍ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِرَجُلٍ قَالَ : لاَ یَکُونُ إلاَّ بِصَدَاقٍ۔

(١٧٦١٤) حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا گیا کہ عورت کا اپنے آپ کو کسی مرد کے لیے ہبہ کرنا کیسا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ بغیر مہر کے درست نہیں۔

17614

(۱۷۶۱۵) حَدَّثَنَا عَبدَۃ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا قَالَتْ : مَا تَسْتَحِی امْرَأَۃٌ أَنْ تَہَبَ نَفْسَہَا لِرَجُلٍ حَتَّی أَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی : {تُرْجِی مَنْ تَشَائُ مِنْہُنَّ وَتُؤْوِی إلَیْک مَنْ تَشَائُ} قَالَتْ : فَقُلْتُ: إنَّ رَبَّک لَیُسَارِعُ لَکَ فِی ہَوَاک۔ (بخاری ۵۱۱۳۔ مسلم ۵۰)

(١٧٦١٥) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ عورت اس بات سے نہیں شرماتی کہ اپنے آپ کو کسی مرد کے لے ہبہ کردے، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی { تُرْجِی مَنْ تَشَائُ مِنْہُنَّ وَتُؤْوِی إلَیْک مَنْ تَشَائُ } حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ اس آیت کے نزول کے بعد میں نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے عرض کیا کہ آپ کا رب آپ کی خواہش پورا کرنے میں جلدی کرتا ہے۔

17615

(۱۷۶۱۶) حَدَّثَنَا یَعْلَی بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی امْرَأَۃٍ وَہَبَتْ نَفْسَہَا لِرجُلٍ ، فَقَالَ : لاَ یَصْلُحُ إلاَّ بِصَدَاقٍ ، لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ إلاَّ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ۔

(١٧٦١٦) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کا اپنے آپ کو کسی مرد کے لیے ہبہ کرنا بغیر مہر کے درست نہیں، یہ نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خصوصیت ہے۔

17616

(۱۷۶۱۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْم ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِیْمَنْ تَزَوَّجَ ذَاتَ مَحْرَمٍ مِنْہُ فَدَخَلَ بَہَا قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ۔

(١٧٦١٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے غلطی سے کسی محرم سے شادی کرکے ہمبستری بھی کی تو عورت کو پورا مہر ملے گا۔

17617

(۱۷۶۱۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أنہ قَالَ : لَہَا مَا أَخَذَتْ۔

(١٧٦١٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں جو عورت نے مہر لیا وہ اسی کا ہوگا۔

17618

(۱۷۶۱۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ مِثْلَہُ۔

(١٧٦١٩) حضرت حماد (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

17619

(۱۷۶۲۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : لاَ صَدَاقَ لَہَا دَخَلَ بِہَا ، أَوْ لَمْ یَدْخُلْ بِہَا ، أَیَصْدُقُ الرَّجُلُ أُخْتَہُ ، أَوْ أُمَّہُ ؟۔

(١٧٦٢٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو مہر نہیں ملے گا خواہ آدمی نے دخول کیا ہو یا نہ کیا ہو۔ کیا آدمی اپنی بہن یا ماں کو مہر دے گا ؟

17620

(۱۷۶۲۱) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ أُخْتَہُ فِی الرَّضَاعَۃِ وَہُوَ لاَ یَعْلَمُ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِکَ قَالَ : بَطَلَ النِّکَاحُ فَإِنْ دَخَلَ بِہَا فَلَہَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِہَا ، وَإِنْ لَمْ یَکُنْ دَخَلَ بِہَا فُرِّقَ بَیْنَہُمَا وَلاَ صَدَاقَ۔

(١٧٦٢١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے انجانے میں اپنی رضاعی بہن سے شادی کرلی پھر اسے بعد میں علم ہوا تو یہ نکاح باطل ہوگا، اگر دخول کیا تو فرج کو حلال کرنے کی بنا پر مہر لازم ہوگا اور اگر دخول نہ ہوا تو بغیر مہر کے دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی۔

17621

(۱۷۶۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنِ الْحَکَمِ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ أُخْتَہُ ، أَوْ أُخْتَ امْرَأَتِہِ مِنَ الرَّضَاعَۃِ فَدَخَلَ بِہَا وَہُوَ لاَ یَشْعُرُ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٦٢٢) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک شخص نے انجانے میں اپنی سگی یارضاعی بہن سے شادی کی اور پھر دخول بھی کر بیٹھا تو اسے مہر ملے گا۔

17622

(۱۷۶۲۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ بما أحدث۔

(١٧٦٢٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اسے پورا مہر ملے گا۔

17623

(۱۷۶۲۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : کُلُّ جِمَاعٍ دُرِئَ فِیہِ الْحَدُّ فَفِیہِ الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٦٢٤) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ ہر وہ جماع جس میں حد نہ ہو اس میں پورا مہر ہوتا ہے۔

17624

(۱۷۶۲۵) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَإِذَا ہِیَ أُخْتُہُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ فَأَصَابَہَا وَلَمْ یَشْعُرْ بِہَا قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلَیْسَ لَہَا الصَّدَاقُ کُلُّہُ ، لَہَا بَعْضُہُ۔

(١٧٦٢٥) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے انجانے میں اپنی رضاعی بہن سے شادی کرلی اور اس سے جماع بھی کر بیٹھا تو دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی، اور عورت کو پورا مہر نہیں ملے گا بلکہ کچھ حصہ ملے گا۔

17625

(۱۷۶۲۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاہِیْمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَہَا وَہِیَ ابْنَۃُ تِسْعٍ وَمَاتَ عَنْہَا وَہِیَ ابْنَۃُ ثَمَانَ عَشَرَۃَ۔ (مسلم ۷۲۔ احمد ۴۲)

(١٧٦٢٦) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے نو سال کی عمر میں نکاح فرمایا اور جب آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا وصال ہوا تو ان کی عمر اٹھارہ سال تھی۔

17626

(۱۷۶۲۷) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ الزُّبَیْرَ زَوَّجَ ابْنَۃً لَہُ صَغِیرَۃً حِینَ نُفِسَتْ یَعْنِی حِینَ وُلِدَتْ۔

(١٧٦٢٧) حضرت عروہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت زبیر (رض) نے اپنی ایک بیٹی کی شادی اس وقت کرادی تھی جب وہ پیدا ہوئی تھی۔

17627

(۱۷۶۲۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّہُ زَوَّجَ ابْنًا لَہُ ابْنَۃً لِمُصْعَبٍ صَغِیرَۃً۔

(١٧٦٢٨) حضرت ہشام (رض) فرماتے ہیں کہ ان کے والد نے اپنے ایک بیٹے کی شادی حضرت مصعب (رض) کی ایک نابالغ بیٹی سے کرائی تھی۔

17628

(۱۷۶۲۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، أَنَّ عُمَرَ خَطَبَ إلَی عَلِیٍّ ابْنَتَہُ أُمَّ کُلْثُومٍ ، فَقَالَ عَلِیٌّ : إنَّہَا صَغِیرَۃٌ فَانْظُرْ إلَیْہَا ، فَأَرْسَلَہَا إلَیْہِ بِرِسَالَۃٍ فَمَازَحَہَا ، فَقَالَتْ : لَوْلاَ أَنَّک شَیْخٌ ، أَوْ لَوْلاَ أَنَّک أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَأَعْجَبَ عُمَرَ مُصَاہَرَتُہُ فَخَطَبَہَا فَأَنْکَحَہَا إیَّاہُ۔

(١٧٦٢٩) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے حضرت علی (رض) کی صاحبزادی حضرت ام کلثوم (رض) سے نکاح کی خواہش کا اظہار کیا تو حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ وہ تو چھوٹی ہے۔ پھر انھوں نے حضرت ام کلثوم (رض) کی طرف ایک پیغام بھیجا جن میں ان سے مزاح کیا، انھوں نے جواب میں کہا کہ اگر آپ بوڑھے نہ ہوتے یا اگر آپ امیر المؤمنین نہ ہوتے، حضرت عمر (رض) کو حضرت علی (رض) سے مصاہرت کا رشتہ پسند تھا، چنانچہ انھوں نے پھر نکاح کا پیغام بھیجا اور حضرت علی (رض) نے ان سے نکاح کرادیا۔

17629

(۱۷۶۳۰) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ نِکَاحَ الصَّغِیرَیْنِ۔

(١٧٦٣٠) حضرت طاوس (رض) دو نابالغ بچوں کے نکاح کو مکروہ خیال فرماتے تھے۔

17630

(۱۷۶۳۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ قَالَ : کَانَ الحسن لاَ یُعْجِبُہُ نِکَاحُ الصِّغَارِ۔

(١٧٦٣١) حضرت حسن (رض) کو نابالغ بچوں کا نکاح پسند نہیں تھا۔

17631

(۱۷۶۳۲) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بِنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یَزِیْدَ بِنْ أَبِی زِیَادٍ ، عَنْ زَیْدٍ بِنْ وَہْبٍ قَالَ : کَتَبَ إلَیْنَا عُمَرُ إِنَّ الأَعْرَابِیَّ لاَ یَنْکِحُ الْمُہَاجِرَۃَ ، یُخْرِجَہَا مِنْ دَارِ الْہِجْرَۃِ۔

(١٧٦٣٢) حضرت زید بن وہب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) نے ہماری طرف خط لکھا کہ کوئی دیہاتی کسی مہاجرہ عورت سے نکاح نہ کرے کہ اسے دار ہجرت سے نکال دے۔

17632

(۱۷۶۳۳) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بِنَ العَوَّامِ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الحَسَنِ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَتَزَوَّجَ الأَعْرَابِیُّ المُہَاجِرَۃَ۔

(١٧٦٣٣) حضرت حسن (رض) اس بات کو مکروہ خیال فرماتے تھے کہ دیہاتی کسی مہاجرہ سے نکاح کرے۔

17633

(۱۷۶۳۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ بِنْ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ یَتَزَوَّجَ الأَعْرَابِیُّ المُہَاجِرَۃَ لِیُخْرِجَہَا مِنَ المِصْرِ۔

(١٧٦٣٤) حضرت شعبی (رض) اس بات کو مکروہ خیال فرماتے ہیں کہ کوئی دیہاتی کسی مہاجرہ سے نکاح کرے تاکہ اسے شہر سے لے جائے۔

17634

(۱۷۶۳۵) حَدَّثَنَا عَبِیْدَۃُ بِنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الرَّکِیْنِ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : خَطَبَ مَنْظُوْرُ بِنْ زَبَّان إِلَی خَالِہِ وَکَانَا حَاجَّیْنِ ، أَوْ مُعْتَمِرَیْنِ فَقَالَ : نَعَمْ إَذَا رَجَعْتُ أَنْکَحْتُکَ ، فَخَرَجَ إِلَیْہَا أَخُوْہَاَ ابْنُ أُمِّہَا وَأَبِیْہَا فَأَنْکَحَہَا ابْنَ خَالِہَا فَقَدِمَ وَقَد أنکحت ، فَغَضِبَ أَبُوہَا غَضَبًا شَدِیْدًا وَقَالَ : إِنِّی أبرأ إِلَی اللہِ مِنْ ہَذَا النِّکَاحِ ، إِنِّی سَمِعْتُ عُمَرَ یَقُوْلُ : لاَ یُنْکَحُ المُہَاجِرَاتُ الأَعْرَابَ۔

(١٧٦٣٥) حضرت رکین (رض) کے والد فرماتے ہیں کہ منظور بن زبان نے اپنے ماموں سے رشتہ مانگا۔ (اس وقت وہ دونوں حج یاعمرے میں تھے) انھوں نے جواب میں کہا کہ ٹھیک ہے جب میں واپس لوٹوں گا تو تمہارا نکاح کرادوں گا، ادھر اس لڑکی کے سگے بھائی نے اپنے ماموں زاد سے اس لڑکی کا نکاح کرادیا جس کا رشتہ اس کے باپ نے وہاں طے کیا تھا، جب وہ واپس آئے تو لڑکی کا نکاح ہوچکا تھا، وہ اس صورت حال کو دیکھ کر بہت ناراض ہوئے اور کہا کہ میں اس نکاح سے بالکل بری ہوں۔ میں نے حضرت عمر (رض) کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ مہاجرات کا نکاح دیہاتیوں سے نہیں کرایا جاسکتا۔

17635

(۱۷۶۳۶) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیس ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عن الزہری ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِیدِ قَالَ : سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، عَنْ رَجُلٍ لَہُ امْرَأَۃٌ وَسُرِّیَّۃٌ ولدت إحْدَاہُمَا غُلاَمًا وَأَرْضَعَتْ إحْدَاہُمَا جَارِیَۃً ہَلْ یَصْلُحُ لِلْغُلاَمِ أَنْ یَتَزَوَّجَ الْجَارِیَۃَ ؟ قَالَ : لاَ ، اللِّقَاحُ وَاحِدٌ۔

(١٧٦٣٦) حضرت عمرو بن شرید (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر ایک آدمی کی ایک بیوی اور ایک باندی ہو، ان میں سے ایک کسی لڑکے کو جنم دے اور دوسری کسی لڑکی کو دودھ پلائے تو کیا اس لڑکے کا دودھ پینے والی لڑکی سے نکاح درست ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں، کیونکہ دونوں میں دودھ کے اترنے کا سبب ایک مرد ہے۔

17636

(۱۷۶۳۷) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ أَنَّہُ کَرِہَ لَبَنَ الْفَحْلِ وَکَرِہَ قَوْلَ إبْرَاہِیمَ فِیہِ۔

(١٧٦٣٧) حضرت مجاہد (رض) کے نزدیک کسی عورت کے دودھ اترنے کا سبب بننے والا مرد بھی شرعی حیثیت رکھتا ہے۔

17637

(۱۷۶۳۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، وَابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَرِہَہُ یَعْنِی لَبَنَ الْفَحْلِ۔

(١٧٦٣٨) حضرت حسن (رض) کے نزدیک کسی عورت کے دودھ اترنے کا سبب بننے والا مرد بھی شرعی حیثیت رکھتا ہے۔

17638

(۱۷۶۳۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ سَبْرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ کَرِہَہُ۔

(١٧٦٣٩) حضرت شعبی (رض) کے نزدیک کسی عورت کے دودھ اترنے کا سبب بننے والا مرد بھی شرعی حیثیت رکھتا ہے۔

17639

(۱۷۶۴۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : کَانَ یَرَی لَبَنَ الْفَحْلِ یُحَرِّم۔

(١٧٦٤٠) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ نزدیک کسی عورت کے دودھ اترنے کا سبب بننے والا مرد بھی حرمت کو ثابت کرتا ہے۔

17640

(۱۷۶۴۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سفیان ، عَنْ خُصَیْفٍ ، عَنْ سَالِمٍ أنَّہُ کَرِہَہُ۔

(١٧٦٤١) حضرت سالم (رض) کے نزدیک کسی عورت کے دودھ اترنے کا سبب بننے والا مرد بھی شرعی حیثیت رکھتا ہے۔

17641

(۱۷۶۴۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ : سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ : قُلْتُ امْرَأَۃ أَبِی أَرْضَعَتْ جَارِیَۃً مِنْ عَرَضِ النَّاسِ بِلِبَانِ إخْوَتِی مِنْ أَبِی ، تَحِلُّ لِی ؟ قَالَ : لاَ ، أَبُوک أَبُوہَا ، وَسَأَلْت طَاوُوسًا ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِکَ وَسَأَلْت الْحَسَنَ ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِکَ وَسَأَلْت مُجَاہِدًا ، فَقَالَ : اخْتَلَفَ فِیہِ النَّاسُ وَلاَ أَقُولُ فِیہَا شَیْئًا وَسَأَلْت ابْنَ سِیرِینَ ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ مُجَاہِدٍ۔

(١٧٦٤٢) حضرت عباد بن منصور (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت قاسم بن محمد (رض) سے سوال کیا کہ میرے والد کی بیوی نے ایک لڑکی کو میری باپ شریک بہن کے حصے کا دودھ پلایا، کیا وہ لڑکی میرے لیے حلال ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں، تیرا باپ اس کا باپ ہے۔ میں نے یہی سوال حضرت طاوس (رض) کیا انھوں نے بھی یہی فرمایا۔ یہ سوال میں نے حضرت حسن (رض) سے کیا انھوں نے بھی یہی فرمایا۔ یہ سوال میں نے حضرت مجاہد (رض) سے کیا انھوں نے فرمایا کہ اس میں اہل علم کا اختلاف ہے۔ میں اس میں کوئی بات نہیں کہتا۔ میں نے ابن سیرین (رض) سے یہ سوال کیا تو انھوں نے بھی حضرت مجاہد (رض) والی بات کہی۔

17642

(۱۷۶۴۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : ذَکَرْت ذَلِکَ لِمُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ ، فَقَالَ نُبِّئْت أَنَّ أُنَاسًا مِنْ أَہْلِ الْمَدِینَۃِ اخْتَلَفُوا فِیہِ فَمِنْہُمْ مَنْ کَرِہَہُ وَمِنْہُمْ مَنْ لَمْ یَکْرَہْہُ وَمَنْ کَرِہَ أَفْضَلُ فِی أَنْفُسِنَا مِمَّنْ لَمْ یَکْرَہْہُ ، وَکَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ فِیمَنْ یَکْرَہُہُ۔

(١٧٦٤٣) حضرت ایوب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے اس کا تذکرہ حضرت محمد بن سیرین (رض) سے کیا تو انھوں نے فرمایا کہ مجھے بتایا گیا ہے کہ اہل مدینہ کا اس بارے میں اختلاف ہے۔ بعض نے اسے مکروہ بتایا ہے اور بعض کے نزدیک اس کی کوئی حیثیت نہیں۔ جن حضرات نے اسے مکروہ بتایا ہے وہ ہمارے نزدیک زیادہ بہتر ہیں۔ قاسم بن محمد بھی اسے مکروہ بتاتے تھے۔

17643

(۱۷۶۴۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : قدِمَ الزُّہْرِیُّ المدینۃ فِی أَوَّلِ خِلاَفَۃِ ہِشَامٍ فَذَکَرَ أَنَّ عُرْوَۃَ کَانَ یُحَدِّثُ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّ أَبَا الْقُعَیْسِ جَائَ یَسْتَأْذِنُ عَلَی عَائِشَۃَ وَقَدْ أَرْضَعَتْہُمَا امْرَأَۃُ أَخِیہِ فَأَبَتْ أَنْ تَأْذَنَ لَہُ فَزَعَمَ عُرْوَۃُ أَنَّ عَائِشَۃَ ذَکَرَتْ ذَلِکَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : فَہَلاَّ أَذِنْت لَہُ ؟ فَإِنَّ الرَّضَاعَۃَ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الْوِلاَدَۃُ فَفَزِعَ أَہْلُ الْمَدِینَۃِ لِذَلِکَ فَطَلَّقَ عَبْدُ اللہِ بْنُ أَبِی حَبِیبَۃَ مَوْلَی الزُّبَیْرِ امْرَأَتَہُ عِنْدَ ذَلِکَ۔

(١٧٦٤٤) حضرت محمد بن عمرو (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت زہری ہشام (رض) کی خلافت کے ابتدائی دنوں میں مدینہ منورہ آئے اور انھوں نے بیان کیا کہ حضرت عروہ (رض) حضرت عائشہ (رض) کے حوالے سے بیان کرتے ہیں کہ ابو قعیس (رض) حضرت عائشہ (رض) سے ملاقات کے لیے اجازت چاہتے تھے، حضرت عائشہ (رض) اور حضرت ابو قعیس کو ابو قعیس کے بھائی کی بیوی نے دودھ پلایا تھا۔ حضرت عائشہ (رض) نے انھیں اجازت دینے سے انکار کردیا۔ حضرت عروہ (رض) کا خیال ہے کہ حضرت عائشہ (رض) نے اس بات کا تذکرہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کیا تو آپ نے فرمایا کہ تم نے انھیں اجازت کیوں نہیں دی، رضاعت بھی ان چیزوں کو حرام کردیتی ہے جنہیں نسب حرام کرتا ہے۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ ارشاد سن کر اہل مدینہ گھبرا گئے۔ عبداللہ بن ابی حبیبہ مولی زبیر نے اس موقع پر اپنی بیوی کو طلاق دے دی۔

17644

(۱۷۶۴۵) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ قَالَ : ذُکِرَ لَبَنُ الْفَحْلِ ، فَقَالَ وَقَدْ کَرِہَہُ أُنَاسٌ وَرَخَّصَ فِیہِ أُنَاسٌ ، فَکَانَ مَنْ کَرِہَہُ عِنْدَ النَّاسِ أَفْضَلُ ، وَکَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِمَّنْ کَرِہَہُ۔

(١٧٦٤٥) حضرت ہشام (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت محمد بن سیرین (رض) نے ایک مرتبہ دودھ اترنے کا سبب بننے والے مرد کے حکم کا تذکرہ کیا تو فرمایا کہ بعض لوگوں کے نزدیک یہ مکروہ ہے، بعض نے اس کی اجازت دی ہے۔ جن لوگوں نے اسے مکروہ خیال کیا ان کا قول زیادہ بہتر ہے۔ قاسم بن محمد (رض) بھی اسے مکروہ سمجھتے تھے۔

17645

(۱۷۶۴۶) حَدَّثَنَا مَالِکٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ ہِشَامٍ أَنَّ أَبَاہُ کَرِہَ لَبَنَ الْفَحْلِ۔

(١٧٦٤٦) حضرت ہشام (رض) نے دودھ اترنے کا سبب بننے والے مرد کو شرعی حیثیت دی ہے۔

17646

(۱۷۶۴۷) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِی عُبَیدَۃَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ زَمْعَۃَ عَن أُمِہ زَینَب ابنَۃ أَبِی سَلَمَۃَ قَالَت : کَانَتْ أَسْمَائُ أَرْضَعَتْنِی ، وَکَانَ الزُّبَیْرُ یَدْخُلُ عَلَیَّ وَأَنَا أَمْتَشِطُ وَیَأْخُذُ الْقَرْنَ مِنْ قُرُونِی وَیَقُولُ : أَقْبِلِی عَلیَّ فحدثنی بربی أنَّہُ أَبِی وَأن مَا وَلَدَ إخْوَتِی ، فَلَمَّا کَانَ یوم الْحَرَّۃِ أَرْسَلَ عَبْدُ اللہِ بْنُ الزُّبَیْرِ یَخْطُبُ ابْنَتِی عَلَی حَمْزَۃَ بن الزُّبَیْر وَحَمْزَۃُ وَمُصْعَبٌ لِلْکَلْبِیَّۃِ فَأَرْسَلْت إلَیْہِ : ہَلْ تَصْلُحُ لَہُ ؟ فَأَرْسَلَ إلَیَّ : إنَّمَا تُرِیدِینَ مَنْعِی بِنْتَکِ وَأَنَا أَخُوک ، وَمَا وَلَدَتْ أَسْمَائُ فَہُمْ إخْوَتُک وما وَلَدُ الزُّبَیْرِ لِغَیْرِ أَسْمَائَ فَلَیْسَ لَکَ بِإِخْوَۃٍ فَأَرْسِلِی فَسَلِی فَأَرْسَلْتُ فَسَأَلْتُ وَأَصْحَابُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ وَأُمَّہَاتُ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالُوا : إنَّ الرَّضَاعَۃَ مِنْ قِبَلِ الرِّجَالِ لاَ تُحَرِّمُ شَیْئًا۔

(١٧٦٤٧) حضرت زینب بنت ابی سلمہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت اسمائ (رض) نے مجھے دودھ پلایا تھا۔ چنانچہ (ان کے خاوند) حضرت زبیر بن عوام (رض) میرے پاس اس وقت تشریف لے آتے جب میں کنگھی کررہی ہوتی اور میری چٹیا کو پکڑ لیتے، اور وہ مجھے اپنی بیٹی سمجھتے ہوئے مجھ سے باتیں کرتے اور وہ اپنے بیٹوں کو میرا بھائی سمجھتے۔ یومِ حرہ کو ان کے بیٹے حضرت عبداللہ بن زبیر (رض) نے حمزہ بن زبیر (رض) کے لیے میری بیٹی کا ہاتھ مانگا۔ حمزہ اور مصعب (حضرت زبیر کے دو بیٹے ، حضرت اسماء کے بیٹے نہ تھے بلکہ ) بنو کلب کی عورت سے تھے۔ میں نے عبداللہ بن زبیر (رض) کو پیغام دیا کہ کیا میری بیٹی کا نکاح ان سے ہوسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ کیا تم میری طرف سے بھیجے گئے رشتے کا انکار کررہی ہو حالانکہ میں تمہارا بھائی ہو ؟ جو بچے حضرت اسمائ (رض) سے ہوئے ہیں وہ تمہارے بھائی ہیں اور جو حضرت زبیر (رض) کی کسی اور بیوی سے ہوئے ہیں وہ تمہارے بھائی نہیں ہیں، تم یہ مسئلہ کسی اور سے پوچھ سکتی ہو۔ اس وقت بہت سے صحابہ کرام (رض) اور امہات المومنین (رض) بقیدِ حیات تھے، میں نے ان سے سوال کیا تو سب نے فرمایا کہ مردوں کی طرف سے آنے والی رضاعت کسی چیز کو حرام نہیں کرتی۔

17647

(۱۷۶۴۸) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ قُسَیْطٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَۃَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ وَعَطَائً وَسُلَیْمَانَ ابْنَی یَسَارٍ ، عَنِ الرَّضَاعَۃِ مِنْ قِبَلِ الرِّجَالِ فَقَالُوا : لاَ تُحَرِّمُ شَیْئًا۔

(١٧٦٤٨) حضرت یزید بن عبداللہ بن قسیط (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے ابو سلمہ بن عبد الرحمن، سعید بن مسیب، عطاء اور حضرت سلیمان بن یسار (رض) سے مردوں کی طرف سے آنے والی رضاعت کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ کسی چیز کو حرام نہیں کرتی۔

17648

(۱۷۶۴۹) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : حدَّثَنِی آل رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِیجٍ زَوَّجَ ابْنَتَہُ ابْنَ أَخِیہِ رِفَاعَۃَ بْنِ خَدِیجٍ وَقَدْ أَرْضَعَتْہَا أُمُّ وَلَدٍ لَہُ سِوَی أُمِّ ابنہِ الَّذِی أَنْکَحَہَا إیَّاہُ۔

(١٧٦٤٩) حضرت رافع بن خدیج (رض) کی اولاد میں سے ایک شخص بیان کرتے ہیں کہ حضرت رافع بن خدیج (رض) نے اپنی بیٹی کی شادی اپنے بھائی رفاعہ بن خدیج کے بیٹے سے کرائی، حالانکہ اس لڑکی کو ایک ایسی عورت نے دودھ پلایا تھا جو اس لڑکے کی ماں تو نہ تھی لیکن حضرت رفاعہ بن خدیج (رض) کی ایسی باندی تھی جس سے ان کی اولاد بھی ہوئی تھی۔ یعنی اس باندی کے دودھ اترنے کا سبب حضرت رفاعہ (رض) تھے۔

17649

(۱۷۶۵۰) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَعَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ أَنَّہُمَا کَانَا لاَ یَرَیَانِ لَبَنَ الْفَحْلِ شَیْئًا۔

(١٧٦٥٠) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ دودھ اترنے کا سبب بننا مرد کو رضاعی باپ نہیں بناتا۔

17650

(۱۷۶۵۱) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ أَنَّہُ لَمْ یَرَ بِلَبَنِ الْفَحْلِ بَأْسًا۔

(١٧٦٥١) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ دودھ اترنے کا سبب بننا مرد کو رضاعی باپ نہیں بناتا۔

17651

(۱۷۶۵۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ قَالَ : أَوَّلُ مَا سَمِعْت بِلَبَنِ الْفَحْلِ وَنَحْنُ بِمَکَّۃَ فَجَعَلَ إیَاسُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ یَقُولُ : وَمَا بَأْسُ ہَذَا وَمَنْ یَکْرَہُ ہَذَا ؟۔

(١٧٦٥٢) حضرت ایوب (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے پہلی مرتبہ مکہ میں دودھ اترنے کا سبب بننے والی مرد کی حرمت کے بارے میں سنا، تو اس موقع پرایاس بن معاویہ (رض) نے کہنا شروع کیا کہ اس میں کیا حرج ہے ؟ اور اسے کون مکروہ سمجھتا ہے۔

17652

(۱۷۶۵۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی لَبَنَ الْفَحْلِ شَیْئًا۔

(١٧٦٥٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ دودھ اترنے کا سبب بننا مرد کو رضاعی باپ نہیں بناتا۔

17653

(۱۷۶۵۴) حَدَّثَنَا عُبَید اللہِ بْنُ مُوسَی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بِلَبَنِ الْفَحْلِ بَأْسًا۔

(١٧٦٥٤) حضرت مکحول (رض) فرماتے ہیں کہ دودھ اترنے کا سبب بننا مرد کو رضاعی باپ نہیں بناتا۔

17654

(۱۷۶۵۵) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَہْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَیْنَ الْمُتَلاَعِنَیْنِ وَقَالَ حسَابُکُمَا عَلَی اللہِ۔ (بخاری ۶۸۵۴۔ ابوداؤد ۲۲۴۵)

(١٧٦٥٥) حضرت سہل بن سعد (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے لعان کرنے والے خاوند بیوی کے درمیان جدائی کرائی اور فرمایا کہ تم دونوں کا حساب اللہ پر ہے۔

17655

(۱۷۶۵۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَیْنَہُمَا وَقَضَی أَنْ لاَ قُوتَ لَہا عَلَیہ وَلاَ نَفَقَۃَ۔ (ابوداؤد ۲۲۵۰۔ طیالسی ۲۶۶۷)

(١٧٦٥٦) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے لعان کرنے والے میاں بیوی کے درمیان جدائی کرائی اور فیصلہ فرمایا کہ مرد پر عورت کے لیے نہ تو کھانے کا انتظام ہوگا اور نہ نفقہ۔

17656

(۱۷۶۵۷) حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إبْرَاہِیمَ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ: الْمُتَلاَعِنَانِ یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلاَ یَجْتَمِعَانِ أَبَدًا۔

(١٧٦٥٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ لعان کرنے والے میاں بیوی کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور وہ دونوں کبھی جمع نہیں ہوسکتے۔

17657

(۱۷۶۵۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ قَیْسٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَلِیٍّ وعَنْ أَبِی وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالاَ: لاَ یَجْتَمِعَا الْمُتَلاَعِنَانِ أَبَدًا۔

(١٧٦٥٨) حضرت علی اور حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ لعان کرنے والے مرد وعورت کبھی جمع نہیں ہوسکتے۔

17658

(۱۷۶۵۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : الْمُتَلاَعِنَانِ لاَ یَجْتَمِعَا فِی مِصْرٍ۔

(١٧٦٥٩) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ لعان کرنے والے مرد وعورت کبھی ایک شہر میں جمع نہیں ہوسکتے۔

17659

(۱۷۶۶۰) حَدَّثَنَا حَفْصٌ قَالَ : سَأَلْتُ عَمرًا ، فَقَالَ : کَانَ الْحَسَنُ یُفَرِّقُ بَیْنَہُمَا فَلاَ یَجْتَمِعَانِ أَبَدًا۔

(١٧٦٦٠) حضرت حسن (رض) لعان کرنے والے مرد وعورت کے درمیان جدائی کرادیتے تھے اور ان کے پھر کبھی جمع نہ ہونے کے قائل تھے۔

17660

(۱۷۶۶۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ عَن مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا لاَعَنَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ فُرِّقَ بَیْنَہُمَا فَلاَ یَجْتَمِعَانِ أَبَدًا۔

(١٧٦٦١) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب مرد اپنی بیوی سے لعان کرے تو ان کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور وہ دونوں کبھی جمع نہیں ہوں گے۔

17661

(۱۷۶۶۲) حَدَّثَنَا یَزِیدُ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : لاَ یَجْتَمِعَانِ۔

(١٧٦٦٢) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ لعان کرنے والے مرد وعورت دوبارہ کبھی جمع نہیں ہوسکتے۔

17662

(۱۷۶۶۳) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : لاَ یَجْتَمِعَانِ۔

(١٧٦٦٣) حضرت طاوس (رض) فرماتے ہیں کہ لعان کرنے والے مرد وعورت دوبارہ کبھی جمع نہیں ہوسکتے۔

17663

(۱۷۶۶۴) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لاَ یَجْتَمِعَانِ۔

(١٧٦٦٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ لعان کرنے والے مرد وعورت دوبارہ کبھی جمع نہیں ہوسکتے۔

17664

(۱۷۶۶۵) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : الْمُتَلاَعِنَانِ لاَ یَجْتَمِعَانِ۔

(١٧٦٦٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ لعان کرنے والے مرد وعورت دوبارہ کبھی جمع نہیں ہوسکتے۔

17665

(۱۷۶۶۶) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ ابْنِ شِہَابٍ قَالَ : مَضَتِ السُّنَّۃُ أَنَّہُمَا إذَا فُرِّقَ بَیْنَہُمَا لَمْ یَجْتَمِعَا أَبَدًا۔

(١٧٦٦٦) حضرت ابن شہاب (رض) فرماتے ہیں کہ شرعی طریقہ یہی رہا ہے کہ لعان کرنے والے مرد وعورت دوبارہ کبھی جمع نہیں ہوسکتے۔

17666

(۱۷۶۶۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : فِی رَجُلٍ لاَعَنَ ثُمَّ أَکْذَبَ نَفْسَہُ فِی الْعِدَّۃِ قَالَ : إذَا لاَعَنَ انْقَطَعَ مَا بَیْنَہُمَا۔

(١٧٦٦٧) حضرت حسن (رض) نے ایک ایسے آدمی کے بارے میں فیصلہ فرمایا جس نے اپنی بیوی کے ساتھ لعان کیا پھر عدت میں اپنی بات سے رجوع کرلیا۔ انھوں نے فرمایا کہ جب لعان کیا تو ان دونوں کے درمیان ہر طرح کا رشتہ ختم ہوگیا۔

17667

(۱۷۶۶۸) حدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ فِیَ المُلاَعِنِ یُکَذِّبُ نَفْسَہُ قَالَ: یُضْرَبُ وَہُوَ خَاطِب۔

(١٧٦٦٨) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اگر لعان کرنے والا مرد اپنے قول سے رجوع کرلے تو اس پر حد جاری ہوگی اور وہ نکاح کا پیام اس عورت کو بھیج سکتا ہے۔

17668

(۱۷۶۶۹) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، قَالَ : إِنْ أَکْذَبَ نَفْسَہُ جُلِدَ وَأُلْزِقَ بِہِ الْوَلَدُ وَرُدَّتْ إلَیْہِ امْرَأَتُہُ۔

(١٧٦٦٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جب لعان کرنے والے نے اپنے آپ کو جھوٹا قرار دے دیا تو اس پر حد جاری ہوگی، بچہ اسی کی طرف منسوب کیا جائے گا اور اس کی بیوی اس کی طرف واپس لوٹا دی جائے گی۔

17669

(۱۷۶۷۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ أَنہ سُئِلَ عَنِ الْمُتَلاَعِنَیْنِ ، فَقَالَ : یَتَزَوَّجُہَا إِنْ أَکْذَبَ نَفْسَہُ۔

(١٧٦٧٠) حضرت حماد (رض) سے لعان کرنے والے میاں بیوی کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ اگر وہ اپنی تکذیب کردے تو اس سے شادی کرسکتا ہے۔

17670

(۱۷۶۷۱) حدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعَیْدِ بِنْ جُبَیْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَیْنَ المُتَلاَعِنَیْنِ وَقَالَ : حِسَابُکُمَا عَلَی اللہِ ، أَحَدُکُمَا کَاذِبٌ لاَ سَبِیْلَ لَکَ عَلَیْہَا فَقَالَ : یَا رَسُوْلَ اللہِ! فَمَالِی؟ قَالَ: لاَ مَالَ لَکَ ، إِنْ کُنْتَ صَادِقَاً فَہُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِہَا ، وَإِنْ کُنْتَ کَاذِبَاً فَذَلِکَ أَبْعَدُ لَکَ۔ (بخاری ۵۳۵۰۔ مسلم ۵)

(١٧٦٧١) حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ نبی پاک (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے لعان کرنے والے میاں بیوی کے درمیان جدائی کرائی اور فرمایا کہ تمہارا حساب اللہ کے ذمے ہے، تم میں سے ایک جھوٹا ہے اور اب مرد کا عورت پر کوئی حق نہیں۔ اس پر اس آدمی نے کہا کہ اے اللہ کے رسول ! میرے لیے کیا ہے ؟ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ اگر تو سچا ہے تو عورت سے مباشرت کی حلت کے بدلے تیرا مال خرچ ہوگیا اور اگر تو جھوٹا ہے تو پھر تو کسی قسم کا حق باقی نہیں رہا۔

17671

(۱۷۶۷۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِیْدِ بِنِ جُبَیْرٍ أَنَّہُ فَرَّقَ بَیْنَ المُتَلاَعِنَیْنِ قَالَ : فَتَعَلَّقَ بِہَا فَقَالَ : مَالِی ، فَقُلْتُ لاَ مَالَ لَکَ ، قَالَ : فَانْطَلَقَ إِلَی أَبِی بُرْدَۃَ وَقَالَ : یَذْہَبُ مَالِی وَامْرَأَتِی جَمِیعًا ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ : إِنَّ الَّذِی أَمَرْتَہُ أَنْ یُلاَعِنَ بَیْنَنَا قَالَ لاَ شَیْئَ لَکَ ، قَالَ : وَفَعَلَ ذَلِکَ ؟ قَالَ : نَعَمْ! قَالَ : فَجِئْتُ قَالَ : فَقَالَ أَبُو بُرْدَۃَ : مَا یَقُوْلُ ہَذَا ؟ قَالَ : قُلْتُ : وَمَا یَقُوْلُ ؟ قَالَ : یَقُوْلُ : ذَہَبَتِ امْرَأَتُہُ وَمَالُہُ ، قَالَ : قُلْتُ : مَا یَحْمِلُ الفُسَّاقَ عَلَی أَنْ یَزْنُوا ؟ یَتَزَوَّجُ المَرْأَۃَ ثُمَّ یَقْذِفُہَا ثُمَّ یُلاَعِنُہَا ویَأْخُذُ مَالَہُ ؟ قَالَ : فَکَتَبَ بِہِ إِلَی الحَجَّاجِ قَالَ : فَقَالَ : صَدَقَ ، قَالَ : ثُمَّ إِنَّ رَجُلاً أَتَانِی ، قَالَ : فَظَنَنْتُ أَنَّ الحَجَّاجَ أَمَرَہُ ، فَقَالَ : الَّذِی قُلْتَ أَشَیْئٌ قُلْتَہُ بِرَأْیِکَ ، أَوْ شَیْئٌ بَلَغَکَ ؟ قُلْتُ : قَضَی بِہِ رَسُوْلُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِی أُخْتِ بَنِی العَجْلاَن۔ (بخاری ۵۳۴۹۔ مسلم ۴)

(١٧٦٧٢) حضرت داؤد فرماتے ہیں کہ حضرت سعید بن جبیر (رض) نے لعان کرنے والے میاں بیوی کے درمیان جدائی کرادی، آدمی نے سوال کیا کہ میرے مال کا کیا ہوگا ؟ انھوں نے فرمایا کہ تجھے کوئی مال نہیں ملے گا۔ پھر وہ آدمی ابو بردہ (رض) کے پاس گیا اور عرض کیا کہ کیا میرا مال اور میری عورت دونوں گئے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔ کہا کہ جس شخص نے تجھے لعان کا حکم دیا ہے اس نے کہا ہے کہ تیرے لیے کچھ نہیں ہے۔ کہا کہ کیا اس نے ایسا کیا ہے ؟ کہا ہاں۔ کہا کہ میں گیا۔ کہا کہ ابو بردہ کہتے ہیں کہ یہ کیا کہتا ہے ؟ کہا میں نے کہا کہ وہ کیا کہتا ہے ؟ کہا وہ کہتا ہے کہ اس کی بیوی اور مال دونوں گئے۔ کہا میں نے کہا کہ فاسقوں کو زنا پر کیا چیز آمادہ کرتی ہے ؟ وہ ایک عورت سے شادی کرتا ہے اور پھر اس پر تہمت لگاتا ہے پھر اس سے لعان کرتا ہے اور پھر اپنا مال لے لیتا ہے، یہ بات حجاج کی طرف لکھی گئی تو اس نے کہا اس نے سچ کہا۔ پھر ایک آدمی میرے پاس آیا اور میں یہ سمجھا کہ حجاج نے اسے حکم دیا ہوگا۔ اس نے کہا کہ آپ نے جو بات کی ہے وہ اپنی رائے سے کی ہے یا آپ تک پہنچی ہے۔ میں نے کہا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بنو عجلان کی بہن کے بارے میں اسی کا فیصلہ فرمایا تھا۔

17672

(۱۷۶۷۳) حَدَّثَنَا عِیْسَی بْنُ یُوْنُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بِنْ أَبِی کَثِیْرٍ أَنَّ عَلِیَّاً أُتِیَ فِیَ امْرَأَۃٍ تَزَوَّجَتْ رَجُلاً عَلَی أَنَّ عَلَیْہَا الصَّدَاقَ وبِیَدِہَا الفُرْقَۃُ والجِمَاعُ ، فَقَالَ عَلِیٌّ : خَالَفْتَ السُّنَّۃَ وَوَلَّیْتَ الأَمْرَ غَیْرَ أَہْلِہِ، عَلَیْکَ الصَّدَاقُ وَبِیَدِکَ الجِمَاعُ والفُرْقَۃُ ، وَلَکَ السُّنَّۃُ۔

(١٧٦٧٣) حضرت یحییٰ بن ابی کثیر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مقدمہ حضرت علی (رض) کے پاس لایا گیا کہ ایک عورت نے کسی آدمی سے اس شرط پر شادی کی کہ مہر عورت کے ذمے ہوگا اور جدائی اور جماع کا اختیار بھی اسی کے پاس ہوگا۔ حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ تو نے سنت کی مخالفت کی اور معاملے کا ذمہ دار غیر اہل کو بنایا، مہر تجھ پر ہی ہوگا، جماع اور جدائی کا اختیار بھی تیرے پاس ہوگا، اور تیرے لیے ہی سنت ہے۔

17673

(۱۷۶۷۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الحَسَنِ قَالَ : لَیْسَ لِلنِّسَائِ أَنْ یَصْدُقْنَ الرِّجَالَ۔

(١٧٦٧٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ عورتیں مردوں کو مہر نہیں دے سکتیں۔

17674

(۱۷۶۷۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ أبِی الدَّرْدَائِ قَالَ : سَأَلْتُ الشَّعْبِیَّ عَنْ رَجُلٍ زَوَّجَ أُخْتَاً لَہُ بِوَاسِطَۃٍ فَکَرِہَتْ قَالَ: ہِیَ أَحَقُّ بِنَفْسِہَا قُلْتُ: إِنَّہُ أَخُوْہَا لأَبِیْہَا وَأُمِّہَا۔ قَالَ: ہِیَ أَحَقُّ بِنَفْسِہَا مِنْ أَبِیْہَا إِذَا کَرِہَتْ۔

(١٧٦٧٥) حضرت حماد بن ابی دردائ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے سوال کیا کہ کیا کوئی شخص اپنی بہن کی شادی کراسکتا ہے جبکہ وہ اسے ناپسند کرتی ہو ؟ انھوں نے فرمایا کہ لڑکی اپنے نفس کی اپنے بھائی سے زیادہ حقدار ہے۔ میں نے پوچھا کہ اگر وہ اس کا سگا بھائی ہو تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ لڑکی کو اگر رشتہ ناپسندہو تو وہ اپنے باپ سے بھی زیادہ اپنے نفس کی حقدار ہے۔

17675

(۱۷۶۷۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الحَسَنِ فِی رَجُلٍ زَوَّجَ أُخْتَہُ وأَبُوہَا غَائِبٌ قَالَ : الأَمْرُ إِلَی أَبِیْہَا۔

(١٧٦٧٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے اپنے باپ کی غیر موجودگی میں اپنی بہن کی شادی کرائی تو اس کا معاملہ اس کے باپ کے سپرد ہوگا۔

17676

(۱۷۶۷۷) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ بَکْرٍ ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ بْنِ شُعْبَۃَ قَالَ : خَطَبْت امْرَأَۃً ، فَقَالَ لِی النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : ہَلْ نَظَرْت إلَیْہَا ؟ قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : فَانْظُرْ إلَیْہَا ، فَإِنَّہُ أَحْرَی أَنْ یُؤْدَمَ بَیْنَکُمَا۔ (ترمذی ۱۰۸۷۔ ابن ماجہ ۱۸۶۵)

(١٧٦٧٧) حضرت مغیرہ بن شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے ایک عورت کو نکاح کا پیغام بھجوایا تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھ سے فرمایا کہ کیا تم نے اسے دیکھا ہے ؟ میں نے عرض کیا نہیں، آپ نے فرمایا کہ اسے دیکھ لو، یہ تمہارے رشتے کے دیر پا ہونے کا سبب بنے گا۔

17677

(۱۷۶۷۸) حَدَّثَنَا یُونُسُ بن مُحَمَّدٍ قَالَ : حدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنِ زِیَاد قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَیْنِ ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إذَا خَطَبَ أَحَدُکُمَ امْرَأَۃً فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ یَنْظُرَ مِنْہَا إلَی مَا یَدْعُوہُ إلَی نِکَاحِہَا فَلْیَفْعَلْ فَخَطَبْت جَارِیَۃً مِنْ بَنِی سَلِمَۃَ فَکُنْت أَتَخَبَّأُ تَحْتَ الْکَرَبِ حَتَّی نَظَرْت مِنْہَا إلَی مَا یَدْعُونِی إلَی نِکَاحِہَا فَتَزَوَّجْتہَا۔

(١٧٦٧٨) حضرت جابر بن عبداللہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ ” جب تم میں سے کوئی کسی عورت کو نکاح کا پیام بھجوائے تو اگر اس کے اس دیکھنے کی طاقت رکھتا ہو تو اسے دیکھ لے “ پس میں نے بنو سلمہ کی ایک لڑکی کے لیے نکاح کا پیغام بھجوایا اور کھجور کی چھال کے نیچے چھپ کر میں نے اسے دیکھا اور پھر اس سے شادی کرلی۔

17678

(۱۷۶۷۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَمِّہِ سَہْلِ بْنِ أَبِی حَثْمَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَۃَ قَالَ : خَطَبْت امْرَأَۃً فَجَعَلْتُ أَتَخَبَّأُ لَہَا حَتَّی نَظَرْت إلَیْہَا فِی نَخْلٍ لَہَا فَقِیلَ لہ: أَتَفْعَلُ ہَذَا وَأَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : فَقُلْتُ : سَمِعْت رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : إذَا أَلْقَی اللَّہُ فِی قَلْبِ امْرِئٍ مِنْکُمْ خِطْبَۃَ امْرَأَۃٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ إلَیْہَا۔ (طبرانی ۵۰۰)

(١٧٦٧٩) حضرت محمد بن مسلمہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے ایک عورت کو نکاح کا پیغام بھجوایا پھر میں اس کی کھجوروں کی چھال میں چھپ کر اسے دیکھتا تھا۔ مجھے کہا گیا کہ آپ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے صحابی ہو کرایسا کرتے ہو ؟ انھوں نے فرمایا کہ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ تم میں سے کسی کے دل میں کسی عورت کے ساتھ نکاح کا ارادہ ڈال دے تو اسے دیکھنے میں کوئی حرج نہیں۔

17679

(۱۷۶۸۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ ابن طَاوُوسٍ قَالَ : أَرَدْت أَنْ أَتَزَوَّجَ امْرَأَۃً ، فَقَالَ لِی أَبِی : اذْہَبْ فَانْظُرْ إلَیْہَا قَالَ : فَلَبِسْت وَتَہَیَّأْت فَلَمَّا رَآنِی قَالَ : لاَ تَذْہَبْ۔

(١٧٦٨٠) حضرت ابن طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے ایک عورت سے شادی کا ارادہ کیا تو مجھ سے میرے والد نے کہا کہ جاؤ اور اسے دیکھ لو۔ میں نے نئے کپڑے پہنے اور تیار ہوگیا تو میرے والد نے مجھ سے فرمایا کہ مت جاؤ۔

17680

(۱۷۶۸۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ رَبِیعٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ إلَیْہَا قَبْلَ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا۔

(١٧٦٨١) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت سے نکاح کا ارادہ ہو شادی سے پہلے اسے دیکھنے میں کوئی حرج نہیں۔

17681

(۱۷۶۸۲) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ زَمْعَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَۃَ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ إلَیْہَا قَبْلَ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا لأَنَّ اللَّہَ عَزَّ وَجَلَّ یَقُولُ : {وَلَوْ أَعْجَبَک حُسْنُہُنَّ}۔

(١٧٦٨٢) حضرت زہری (رض) فرماتے ہیں کہ جس عورت سے نکاح کا ارادہ ہو شادی سے پہلے اسے دیکھنے میں کوئی حرج نہیں، اس لیے کہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں { وَلَوْ أَعْجَبَک حُسْنُہُنَّ } [الاحزاب ٥٢]

17682

(۱۷۶۸۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عن سہل بن مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَثْمَۃَ ، عَنْ عَمِّہِ سلیمان بْنِ أَبِی حَثْمَۃَ قَالَ : رَأَیْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَۃَ یُطَارِدُ نُبَیْتَۃَ بِنْتَ الضَّحَّاکِ وَہِیَ عَلَی إِنْجَارٍ مِنْ أَنَاجِیرِ الْمَدِینَۃِ بِبَصَرِہِ ، فَقُلْتُ : أَتَفْعَلُ ہَذَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، سَمِعْت رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : إذَا أَلْقَی اللَّہُ فِی قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَۃَ امْرَأَۃٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ إلَیْہَا۔ (ابن حبان ۴۰۴۲)

(١٧٦٨٣) حضرت سلیمان بن ابی حثمہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے محمد بن مسلمہ (رض) کو دیکھا کہ نبی تہ بنت ضحاک کو دیکھ رہے تھے، میں نے کہا کہ آپ ایسا کررہے ہیں ؟ انھوں نے فرمایا کہ ہاں، میں نے اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ تمہارے دل میں کسی عورت سے نکاح کا ارادہ ڈال دے تو اسے دیکھنے میں کوئی حرج نہیں۔

17683

(۱۷۶۸۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَأَلْتُ عَبِیْدَۃَ ، عَنْ قَوْلِہِ : {فِی یَتَامَی النِّسَائِ اللاَّتِی لاَ تُؤْتُونَہُنَّ مَا کُتِبَ لَہُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوہُنَّ} قَالَ : تَرْغَبُونَ فِیہِنَّ۔

(١٧٦٨٤) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کہتے ہیں کہ میں نے ابوعبیدہ (رض) سے قرآن مجید کی آیت { فِیْ یَتَامَی النِّسَآئِ اللَّاتِیْ لَا تُؤْتُوْنَھُنَّ مَا کُتِبَ لَھُنَّ وَتَرْغَبُوْنَ أَنْ تَنْکِحُوْھُنَّ } کی تفسیر کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس سے مراد وہ عورتیں ہیں جن میں تمہیں رغبت ہو۔

17684

(۱۷۶۸۵) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ فِی ہَذِہِ : تَرْغَبُونَ عَنْہُنَّ۔

(١٧٦٨٥) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { فِیْ یَتَامَی النِّسَآئِ اللَّاتِیْ لَا تُؤْتُوْنَھُنَّ مَا کُتِبَ لَھُنَّ وَتَرْغَبُوْنَ أَنْ تَنْکِحُوْھُنَّ } کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد وہ عورتیں ہیں جن سے تم اعراض کرتے ہو۔

17685

(۱۷۶۸۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ فِی قَوْلِہِ : {وَمَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ فِی یَتَامَی النِّسَائِ اللاَّتِی لاَ تُؤْتُونَہُنَّ مَا کُتِبَ لَہُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوہُنَّ} قَالَتْ : أُنْزِلَتْ فِی الْیَتِیمَۃِ تَکُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَتَشْرَکُہُ فِی مَالِہِ فَیَرْغَبُ عَنْہا أَنْ یَتَزَوَّجَہَا وَیَکْرَہَ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا غَیْرُہُ فَیَشْرَکَہُ فِی مَالِہِ فَیَعْضُلَہَا فَلاَ یَتَزَوَّجُہَا وَلاَ یُزَوِّجُہَا غَیْرَہُ۔ (بخاری ۵۱۳۱۔ مسلم ۲۳۱۵)

(١٧٦٨٦) حضرت عائشہ (رض) قرآن مجید کی آیت { فِیْ یَتَامَی النِّسَآئِ اللَّاتِیْ لَا تُؤْتُوْنَھُنَّ مَا کُتِبَ لَھُنَّ وَتَرْغَبُوْنَ أَنْ تَنْکِحُوْھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتی ہیں کہ یہ آیت اس یتیم لڑکی کے بارے میں نازل ہوئی جو ایک آدمی کے پاس تھی اور اس کے مال میں شریک تھی، وہ آدمی اس سے شادی کرنے کو ناپسند کرتا تھا اور اس بات کو بھی ناپسند کرتا تھا کہ کوئی اور اس سے شادی کرے اور اس کے مال میں شریک ہو، وہ اسے شادی سے محروم رکھتا تھا نہ خود اس سے شادی کرتا تھا نہ کسی اور کو کرنے دیتا تھا۔

17686

(۱۷۶۸۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : مَنْ کَانَتْ عِنْدَہُ فِی حِجْرِہِ تَرَکَۃٌ بِہَا عُوَارٌ فَلْیَضُمَّہَا إلَیْہِ ، وَإِنْ کَانَتْ رَغبَۃً بِہِ فَلْیُزَوِّجْہَا غَیْرَہُ۔

(١٧٦٨٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ جس شخص کی پرورش میں کوئی یتیم لڑکی ہو تو اس سے شادی کرلے اور اگر وہ اس سے شادی کو ناپسند کرے تو کسی اور سے اس کی شادی کرادے۔

17687

(۱۷۶۸۸) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ عن إسْرَائِیلَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ : {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوہُنَّ} قَالَ : الْمَرْأَۃُ یَکُونُ بِہَا عَرَجٌ ، أَوْ عَوَرٌ فَلاَ یَنْکِحُونَہَا حَتَّی یَرِثُوہَا۔

(١٧٦٨٨) حضرت ابو سلمہ (رض) قرآن مجید کی آیت { فِیْ یَتَامَی النِّسَآئِ اللَّاتِیْ لَا تُؤْتُوْنَھُنَّ مَا کُتِبَ لَھُنَّ وَتَرْغَبُوْنَ أَنْ تَنْکِحُوْھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ جس عورت میں کوئی جسمانی عیب مثلا لنگڑا پن یابھینگا پن ہو تو اس عورت کو وارث بنانے سے پہلے اس کا نکاح نہ کرو۔

17688

(۱۷۶۸۹) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ عَمَّارٍ ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ : {وَمَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ فِی یَتَامَی النِّسَائِ} قَالَ : مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ فِی أَوَّلِ السُّورَۃِ مِنَ الْمَوَارِیثِ ، وَکَانُوا لاَ یُوَرِّثُونَ امْرَأَۃً وَلاَ صَبِیًّا حَتَّی یَحْتَلِمَ۔

(١٧٦٨٩) حضرت سعید بن جبیر (رض) قرآن مجید کی آیت { فِیْ یَتَامَی النِّسَآئِ اللَّاتِیْ لَا تُؤْتُوْنَھُنَّ مَا کُتِبَ لَھُنَّ وَتَرْغَبُوْنَ أَنْ تَنْکِحُوْھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد میراث کے وہ احکام ہیں جو سورت کے شروع میں بیان کئے گئے۔ لوگ عورت کو اور نابالغ بچے کو وارث نہیں بناتے تھے۔

17689

(۱۷۶۹۰) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ عن إسْرَائِیلَ ، عَنِ السُّدِّیِّ ، عَنْ أَبِی مَالِکٍ فِی قَوْلِ اللہِ : {وَمَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ فِی یَتَامَی النِّسَائِ اللاَّتِی لاَ تُؤْتُونَہُنَّ مَا کُتِبَ لَہُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوہُنَّ} ، فَقَالَ : کَانَتِ الْمَرْأَۃُ إذَا کَانَتْ عِنْدَ وَلِیٍّ رَغِبَ عَنْ حَسَبِہَا ، أَوْ حُسْنِہَا ، شَکَّ أَبُو بَکْرٍ ، ثُمَّ تَزَوَّجَہَا وَلَمْ یَتْرُکْ أَحَدًا یَتَزَوَّجُہَا : {وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْیَتَامَی بِالْقِسْطِ} قَالَ : کَانُوا لاَ یُوَرِّثُونَ إلاَّ الأَکْبَرَ فَالأَکْبَرَ۔

(١٧٦٩٠) حضرت ابو مالک (رض) قرآن مجید کی آیت { فِیْ یَتَامَی النِّسَآئِ اللَّاتِیْ لَا تُؤْتُوْنَھُنَّ مَا کُتِبَ لَھُنَّ وَتَرْغَبُوْنَ أَنْ تَنْکِحُوْھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ عورت جب کسی ولی کے پاس ہوتی تو وہ اس کے خاندان اور حسن سے اعراض کرتے ہوئے نہ تو اس سے خود شادی کرتا اور نہ اسے کسی سے شادی کرنے دیتا۔ اور قرآن مجید کی اس آیت کے بارے میں فرماتے ہیں { وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْیَتَامَی بِالْقِسْطِ } کہ لوگ پہلے بڑے کو پھر اس سے چھوٹے کو وارث بناتے تھے۔

17690

(۱۷۶۹۱) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِد الأَحْمَر، عَنْ حَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنِ الحَسَنِ أَنَّہُ کَرِہَ ذَبَائِحَہُمْ وَنِسَائَہُمْ، یَعْنِی الصَّابِئِیْنَ۔

(١٧٦٩١) حضرت حسن (رض) نے بت پرستوں کے ذبیحہ اور ان سے نکاح کو ناجائز بتایا ہے۔

17691

(۱۷۶۹۲) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی مَالِکٍ : {فَانْکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَائِ} قَالَ : مَا حَلَّ لَکُمْ مِنَ النِّسَائِ ، ذَلِکَ أَدْنَی أَلاَّ تَعُولُوا۔

(١٧٦٩٢) حضرت ابو مالک (رض) قرآن مجید کی آیت { فَانْکِحُوْا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَآئِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ مراد ہے کہ وہ عورت جو تمہارے لیے حلال ہیں۔

17692

(۱۷۶۹۳) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تقْسِطُوا فِی الْیَتَامَی فَانْکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَائِ} یَقُولُ : مَا أَحْلَلْت لَکُمْ۔

(١٧٦٩٣) حضرت عائشہ (رض) قرآن مجید کی آیت { فَانْکِحُوْا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَآئِ } کی تفسیر میں فرماتی ہیں کہ اس سے مراد حلال عورتیں ہیں۔

17693

(۱۷۶۹۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ : { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتَامَی} قَالَ : کَانَ الرَّجُلُ مِنْ قُرَیْشٍ یَکُونُ عِنْدَہُ النِّسْوَۃُ وَیَکُونُ عِنْدَہُ الأَیْتَامُ فَیَذْہَبُ مَالُہُ فَیَمِیلُ عَلَی الأَیْتَامِ فَنَزَلَتْ ہَذِہِ الآیَۃُ : {فَانْکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَائِ}۔

(١٧٦٩٤) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ قریش کے لوگوں کے پاس کچھ عورتیں اور کچھ یتیم بچے ہوتے، اس کا مال ختم ہوجاتا تو وہ یتیموں کی طرف مائل ہوجاتا۔ اس پر یہ آیت نازل ہوئی { فَانْکِحُوْا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَآئِ }

17694

(۱۷۶۹۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : قَوْلُہُ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ} قَالَ : إِحْصَانُ الیَہُوْدِیَۃِ وَالنَّصْرَانِیَۃِ أَنْ تَغْتَسِلَ مِنَ الجَنَابَۃِ وأَنْ تُحْصِنَ فَرْجَہَا۔

(١٧٦٩٥) حضرت عامر (رض) قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِیْنَ أُوْتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یہودی اور عیسائی عورت کی پاکدامنی یہ ہے کہ وہ جنابت کا غسل کرے اور اپنی شرمگاہ کو پاک رکھے۔

17695

(۱۷۶۹۶) حَدَّثَنَا إدْرِیسُ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قولہ : {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ} قَالَ: العَفَائِفُ۔

(١٧٦٩٦) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِیْنَ أُوْتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان سے مراد پاکدامن عورتیں ہیں۔

17696

(۱۷۶۹۷) حدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِیْسُ، عَنْ لَیْثٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ: {عَلِمَ اللّہُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَہُنَّ} قَالَ: ذِکْرُہُ إِیَّاہَا فِی نَفْسِہِ۔

(١٧٦٩٧) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { عَلِمَ اللّٰہُ أَنَّکُمْ سَتَذْْکُرُوْنَھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد مرد کا عورت کو اپنے دل میں یاد کرنا ہے۔

17697

(۱۷۶۹۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ یَزِیْدَ ، عَنِ الحَسَنِ : {عَلِمَ اللّہُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَہُنَّ} قَالَ : فِیَ الخِطْبَۃِ۔

(١٧٦٩٨) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { عَلِمَ اللّٰہُ أَنَّکُمْ سَتَذْْکُرُوْنَھُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد پیام نکاح میں یاد کرنا ہے۔

17698

(۱۷۶۹۹) أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرِِ ، عَنْ إِسْمَاعِیْل بِنْ رَافِعٍ ، عَنْ زَیْدِ بِنْ أَسْلَمَ ، قَالَ : سَمِعْتُہ یَقُوْلُ : قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَنْ نَکَحَ امْرَأَۃً وَہُوَ یُرِیْدُ أَنْ یَذْہَبَ بِمَہْرِہَا فَہُوَ عِنْدَ اللہِ زَانٍ یَوْمَ القِیَامَۃِ۔

(١٧٦٩٩) حضرت زید بن اسلم (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جس شخص نے عورت سے نکاح کیا اور اس کی نیت یہ تھی کہ عورت کا مہر اپنے پاس رکھے گا تو وہ اللہ کے نزدیک قیامت کے دن زنا کرنے والا شمار ہوگا۔

17699

(۱۷۷۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیْعٌ ، عَنْ مَالِکِ بِنِ مِغْوَلٍ ، عَنْ أُمِّ ہَمَدَانَ ، عَنْ عَمَّتِہَا ، عَنْ عَائِشَۃَ وَأُمِّ سَلَمَۃَ قَالَتَا : لَیْسَ شَیْئٌ أَشَدُّ مِنْ مَہْرِ امْرَأَۃٍ ، أَوْ أَجْرِ أَجِیْرٍ۔

(١٧٧٠٠) حضرت عائشہ اور حضرت ام سلمہ (رض) فرماتی ہیں کہ حساب وکتاب کے اعتبار سے عورت کے مہر اور مزدور کی مزدوری سے بڑھ کر کوئی چیز نہیں۔

17700

(۱۷۷۰۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الحَکَمِ قَالَ: لاَ بأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَہا عَلَی مَا بَقِیَ مِنْ کِتَابَتِہَا۔

(١٧٧٠١) حضرت حکم (رض) کے نزدیک مکاتبہ کے باقی ماندہ بدل کتابت کو مہر بنا کر شادی کرنا جائز ہے۔

17701

(۱۷۷۰۲) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، عَنْ ہُرَیْمِ ، عَنْ بَیَانٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ لاَ تَعُولُوا} قَالَ : تَمِیلُوا۔

(١٧٧٠٢) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { ذٰلِکَ اَدْنٰی أَلَّا تَعُوْلُوْا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ” تَعُوْلُوْا “ سے مراد میلان ہے۔

17702

(۱۷۷۰۳) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ مُہَلْہِلٍ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ أَبِی رَزِینٍ {ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ لاَ تَعُولُوا} قَالَ: تَمِیلُوا۔

(١٧٧٠٣) حضرت ابو رزین (رض) قرآن مجید کی آیت { ذٰلِکَ اَدْنٰی أَلَّا تَعُوْلُوْا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ” تَعُوْلُوْا “ سے مراد میلان ہے۔

17703

(۱۷۷۰۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ لاَ تَعُولُوا} قَالَ : تَمِیلُوا۔

(١٧٧٠٤) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { ذٰلِکَ اَدْنٰی أَلَّا تَعُوْلُوْا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ” تَعُوْلُوْا “ سے مراد میلان ہے۔

17704

(۱۷۷۰۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ قُرَّۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ : {ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ لاَ تَعُولُوا} قَالَ : تَمِیلُوا۔

(١٧٧٠٥) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { ذٰلِکَ اَدْنٰی أَلَّا تَعُوْلُوْا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ” تَعُوْلُوْا “ سے مراد میلان ہے۔

17705

(۱۷۷۰۶) حَدَّثَنَا عَثَّام بْنُ عَلِیٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی مَالِکٍ : {ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ لاَ تَعُولُوا} قَالَ : تَمِیلُوا۔

(١٧٧٠٦) حضرت ابو مالک (رض) قرآن مجید کی آیت { ذٰلِکَ اَدْنٰی أَلَّا تَعُوْلُوْا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ” تَعُوْلُوْا “ سے مراد میلان ہے۔

17706

(۱۷۷۰۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ جُوَیْبِر ، عَنِ الضَّحَّاکِ : {ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ لاَ تَعُولُوا} قَالَ : تَمِیلُوا۔

(١٧٧٠٧) حضرت ضحاک (رض) قرآن مجید کی آیت { ذٰلِکَ اَدْنٰی أَلَّا تَعُوْلُوْا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ” تَعُوْلُوْا “ سے مراد میلان ہے۔

17707

(۱۷۷۰۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْمُ بْنُ بَشِیرٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَعَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالاَ : یَجُوزُ تَزْوِیجُ الْمَرِیضِ وَبَیْعُہُ وَشِرَاؤُہُ۔

(١٧٧٠٨) حضرت شعبی اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ مریض کا شادی کرنا اور خریدو فروخت کرنا جائز ہے۔

17708

(۱۷۷۰۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الْمَرِیضِ ہُوَ یَتَزَوَّجُ؟ قَالَ: ہُوَ جَائِزٌ مِنْ غَیْرِ الثَّلاَثِ۔

(١٧٧٠٩) حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا گیا کہ کیا مریض کے لیے شادی کرنا جائز ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ ثلث کے علاوہ میں جائز ہے۔

17709

(۱۷۷۱۰) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : أَرَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أُمِّ الْحَکَمِ أَنْ یَشْتَرِیَ ثُمُنَہُ مِنْ بِنْتِ جَرِیرٍ وَہُوَ مَرِیضٌ فَأَبَتْ فَتَزَوَّجَ عَلَیْہَا ثَلاَثًا وَہُوَ مَرِیضٌ فَجَازَ۔

(١٧٧١٠) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ عبد الرحمن ابن ام الحکم (رض) نے حالت مرض الموت میں جریر کی بیٹی سے ایک ثمن مال کے بدلے نکاح کا ارادہ کیا تو انھوں نے انکار کیا اور جب حالت مرض میں ایک تہائی مال پر مہر کا ارادہ کیا تو اس نکاح کو درست قرار دیا گیا۔

17710

(۱۷۷۱۱) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إنَّ مُعَاوِیَۃَ أَجَازَہُ۔

(١٧٧١١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت معاویہ (رض) نے اسے جائز قرار دیا۔

17711

(۱۷۷۱۲) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ یَزِیدَ الْبَاہِلِیِّ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً عَنْ رَجُلٍ یَتَزَوَّجُ وَہُوَ مَرِیضٌ أَیَجُوزُ ذَلِکَ ؟ فَقَالَ : إنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ إنَّہُ یَجُوزُ۔

(١٧٧١٢) حضرت عبداللہ بن یزید باہلی (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عطائ (رض) سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا جو حالت مرض الموت میں شادی کرے۔ انھوں نے فرمایا کہ لوگ کہتے ہیں کہ یہ جائز ہے۔

17712

(۱۷۷۱۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ یَتَزَوَّجُ وَہُوَ مَرِیضٌ قَالَ : إِنْ کَانَ مُضَارًّا لَمْ یَجُزْ ، وَإِنْ کَانَ إنَّمَا تَزَوَّجَہَا لِتَقُومَ عَلَیْہِ فَہُوَ جَائِزٌ۔

(١٧٧١٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص مرض الموت میں ورثاء کو نقصان پہنچانے کے لیے شادی کرے تو یہ درست نہیں اور اگر خدمت کے لیے شادی کرے تو جائز ہے۔

17713

(۱۷۷۱۴) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْخَالِقِ ، عَنْ حَمَّادٍ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ فِی مَرَضِہِ قَالَ : ہُوَ مِنْ ثُلُثہ۔

(١٧٧١٤) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ مرض الموت میں ثلث مال کے عوض شادی کرنا جائز ہے۔

17714

(۱۷۷۱۵) حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً ، عَنِ الْمَرِیضِ یَتَزَوَّجُ ؟ قَالَ : مَا أَرَاہُ إلاَّ حَدَثًا۔

(١٧٧١٥) حضرت ابن جریج (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عطائ (رض) سے مریض کے شادی کرنے کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ میرے نزدیک تو ایک نئی چیز ہے۔

17715

(۱۷۷۱۶) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ فِی الرَّجُلِ یَتَزَوَّجُ فِی مَرَضہ قَالَ : لاَ یَجُوزُ۔

(١٧٧١٦) حضرت زہری فرماتے ہیں کہ مرض الموت میں شادی کرنا درست نہیں ہے۔

17716

(۱۷۷۱۷) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ خَلِیفَۃَ بْنِ غَالِبٍ قَالَ : سَأَلْتُ نَافِعًا عَنْہُ ، فَقَالَ : ہُوَ جَائِزٌ وَتَرِثُہُ وَتَأْخُذُ صَدَاقَہَا۔

(١٧٧١٧) حضرت خلیفہ بن غالب (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت نافع (رض) سے مرض الموت میں شادی کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ یہ جائز ہے۔ وہ وارث بھی ہوگی اور مہر بھی لے گی۔

17717

(۱۷۷۱۸) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ خَلِیفَۃَ بْنِ غَالِبٍ ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ أَبِی رَبِیعَۃَ تَزَوَّجَ وَہُوَ مَرِیضٌ أَرَادَ أَنْ تَرِثَہُ ، وَکَانَ بَیْنَہُ وَبَیْنَہَا قَرَابَۃٌ۔

(١٧٧١٨) حضرت نافع (رض) فرماتے ہیں کہ ابن ابی ربیعہ (رض) نے حالت مرض الموت میں ایک عورت سے شادی کی، وہ اسے اپنا وارث بنانا چاہتے تھے۔ ان کے اور اس عورت کے درمیان ایک رشتہ تھا۔

17718

(۱۷۷۱۹) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیْدٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْرُوْقٍ قَالَ : کَانَتِ المَرْأَۃُ إِذَا ذَہَبَتْ إِلَی المُشْرِکِیْنَ أَعْطَوْا زَوْجَہَا مِثْلَ مَہْرِہَا وَإِذَا ذَہَبَتْ إِلَی قَوْمٍ لَیْسَ بَیْنَہَا وَبَیْنَہُمْ عَہْدٌ مِنَ المُشْرِکِیْنَ {فَعَاقَبْتُمْ} فَأَصَبْتُمْ غَنِیْمَۃً {فَآتُوا الَّذِینَ ذَہَبَتْ أَزْوَاجُہُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا} یَقُوْلُ : ٰاتُوْا زَوْجَہَا مِنَ الغَنِیْمَۃِ مِثْلَ مَہْرِہَا۔

(١٧٧١٩) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ جب کوئی عورت مشرکین کے ہاتھ لگ جائے تو اس کے خاوند کو مہر مثلی ادا کرو اور جب کوئی عورت ایسی قوم میں چلی جائے جس قوم اور مشرکین کے درمیان عہد نہ ہو اور مال غنیمت ہاتھ لگے تو ان کے خاوندوں کو غنیمت میں سے مہر مثلی ادا کرو۔

17719

(۱۷۷۲۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیْدٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ خَصِیْفٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ مِثْلَہُ ، أَوْ نَحْوَہُ۔

(١٧٧٢٠) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17720

(۱۷۷۲۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ مُخْتَارِ بْنِ منیح ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ عُرْوَۃَ بْنِ الزُّبَیْرِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : تَخَیَّرُوا لِنُطَفِکُمْ (ابن عدی ۲۱۸۷)

(١٧٧٢١) حضرت عروہ بن زبیر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اپنی اولاد کے لیے اچھے رشتے تلاش کرو۔

17721

(۱۷۷۲۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ سَعِیدٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیم أَنَّ عَلْقَمَۃَ کَانَ إذَا تَزَوَّجَ تَزَوَّجَ إلَی أَدْنَی بَیْتَۃٍ۔

(١٧٧٢٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت علقمہ (رض) جب شادی کرتے تو اچھے گھر میں شادی کرتے۔

17722

(۱۷۷۲۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ الرَّبَذِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ خِرَاشٍ قَالَ : رَأَیْتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَۃِ وَعِنْدَہُ امْرَأَۃٌ لَہُ سَحْمَائُ ، أَوْ شَحْبَائُ قَالَ : وَہُوَ فِی مِظَلَّۃٍ لَہُ سَوْدَائَ قَالَ : فَقِیلَ لَہُ : یَا أَبَا ذَرٍّ ، لَوِ اتَّخَذْت امْرَأَۃً ہی أَرْفَعَ مِنْ ہَذِہِ ، فَقَالَ : وَاللَّہِ لأَنْ أَتَّخِذَ امْرَأَۃً تَضَعُنِی أَحَبُّ إلَیَّ مِنْ أَنْ أَتَّخِذَ امْرَأَۃً تَرْفَعُنِی۔

(١٧٧٢٣) حضرت عبداللہ بن خراش (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے مقام ربذہ میں حضرت ابو ذر غفاری (رض) کو دیکھا، ان کی اہلیہ کا رنگ کالا تھا، یا فرمایا کہ وہ بھوک اور کمزوری کی وجہ سے بےحال تھیں، اپنے ایک کالے رنگ کے چھپڑ میں تھے، ان سے کہا گیا کہ اے ابوذر ! اگر آپ اس سے بہتر عورت سے شادی کرلیتے تو اچھا ہوتا ! انھوں نے فرمایا کہ میں ایسی عورت سے شادی کروں جو میرے نام وشہرت میں کمی کا سبب بنے مجھے اس بات سے زیادہ پسند ہے کہ میں ایسی عورت سے شادی کروں جو میرے نام ونمود میں زیادتی کا سبب بنے۔

17723

(۱۷۷۲۴) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ ، قَالَ : قَالَ : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : مَا بَقِیَ فِیَّ مِنْ أَخْلاَقِ الْجَاہِلِیَّۃِ شَیْئٌ إلاَّ أَنِّی لَسْتُ أُبَالِی أَیَّ الْمُسْلِمِینَ نَکَحْتُ وَأَیَّہُمْ أَنْکَحْتُ۔

(١٧٧٢٤) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ مجھ میں جاہلیت کی کوئی عادت باقی نہیں رہی سوائے اس کے کہ مجھے اس بات کی پروا نہیں ہوتی کہ میں کس مسلمان سے شادی کررہاہوں اور کس سے شادی کر ارہا ہوں۔

17724

(۱۷۷۲۵) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانَ عَلْقَمَۃُ یَخْطُبُ إلَی مَنْ ہُوَ أَسْفَلُ مِنْہُ۔

(١٧٧٢٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت علقمہ (رض) اپنے سے کم تر لوگوں کو نکاح کا پیغام بھجواتے تھے۔

17725

(۱۷۷۲۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ قَالَ : حدَّثَنَا ہِشَام ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ ؛ أَنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ ابْنَۃَ عَبْدٍ خَیَّاطٍ فَوَلَدَتْ عِنْدَہُ غُلاَمًا فَانْتَفَی مِنْہُ ، فَقَالَ لَہُ شُرَیْحٌ : مَا الَّذِی دَلَّک عَلَی أَنْ تَزَوَّجَ بِنْتَ عَبْدٍ خَیَّاطٍ وَأَنْتَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ فِی شَرَفٍ مِنَ الْعَطَائِ ہو الَّذِی دَعَاک إلَی أَنْ تَنْتَفِیَ مِنْہُ ۔

(١٧٧٢٦) حضرت محمد بن سیرین (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے ایک غلام درزی کی بیٹی سے شادی کی۔ اس کے ہاں ایک لڑکاپیدا ہوا لیکن اس آدمی نے اسے اپنا بچہ ماننے سے انکار کردیا۔ حضرت شریح (رض) نے اس سے فرمایا کہ جس چیز نے تجھے ایک غلام درزی کی بیٹی سے شادی پر مجبور کیا حالانکہ تو عرب کا ایک معزز آدمی ہے اسی چیز نے تجھے اس سے ہونے والے بچے کو اپنا بیٹا ماننے سے انکار کرنے پر ابھارا ہے۔ (یعنی شیطان نے تیرے دل میں وسوسے ڈالے ہیں)

17726

(۱۷۷۲۷) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ مُبَارَکٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ مَوْلَی بَنِی مَخْزُوْمٍ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً عَنِ امْرَأَۃٍ قَالَتْ لِعَبْدِہَا: أُعْتِقَکَ عَلَی أَنْ تَزَوَّجَنِی فَقَالَ : لَوْ أَنَّہَا بَدَأَتْ یَعْتِقُہُ ! قَالَ : وَسَأَلْتُ عَبْدَ اللہِ بْنَ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ عَطَائٍ ، قَالَ : فَسَأَلْتُ مُجَاہِدًا فغَضِبَ وَقَالَ : فِی ہَذِہِ عُقُوْبَۃٌ مِنَ اللہِ وَمِنَ السُّلْطَانِ۔

(١٧٧٢٧) حضرت اسماعیل (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عطائ (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی مالکن اپنے غلام سے یہ کہے کہ میں تجھے اس شرط پر آزاد کرتی ہوں کہ تو مجھ سے شادی کرلے تو کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ بہتر تھا کہ وہ اسے آزاد کردیتی۔ میں نے حضرت عبداللہ بن عبید بن عمیر (رض) سے بھی یہی سوال کیا تو انھوں نے حضرت عطائ (رض) کے مثل بات فرمائی۔ میں نے حضرت مجاہد (رض) سے سوال کیا تو وہ غضبناک ہوئے اور فرمایا کہ یہ اللہ اور سلطان کی طرف سے قابل سزا عمل ہے۔

17727

(۱۷۷۲۸) حَدَّثَنَا وَکِیْعٌ ، عَنْ إِسْمَاعِیْلَ بَنْ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَطَائٍ وَعبْدِ اللہِ بْنِ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ قَالاَ : تَعْتِقُہُ وَلاَ تُشَاطِرُہُ وَقَالَ مُجَاہِدٌ : فِی ہَذِہِ عُقُوْبَۃٌ مِنَ اللہِ وَمِنَ السُّلْطَانِ۔

(١٧٧٢٨) حضرت عطائ (رض) اور حضرت عبداللہ بن عبید بن عمیر (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اسے آزاد کردے لیکن شرط نہ لگائے اور حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ یہ اللہ اور بادشاہ کی طرف سے سزا کا سبب ہے۔

17728

(۱۷۷۲۹) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی قَوْلِہِ : {وَأُحْضِرَتِ الأَنْفُسُ الشُّحَّ} قَالَ : فِی النَّفَقَۃِ۔

(١٧٧٢٩) حضرت عطائ (رض) قرآن مجید کی آیت { وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد نفقہ ہے۔

17729

(۱۷۷۳۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : نُصِیبُہَا مِنْ نَفْسِہِ وَمِنْ مَالِہِ۔

(١٧٧٣٠) حضرت سعید بن جبیر (رض) قرآن مجید کی آیت { وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد مرد کے مال اور جان سے عورت کا حصہ ہے۔

17730

(۱۷۷۳۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : النَّفَقَۃُ وَالأَیَّامُ۔

(١٧٧٣١) حضرت سعید بن جبیر (رض) قرآن مجید کی آیت { وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد نفقہ اور ایام ہیں۔

17731

(۱۷۷۳۲) حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {أَوْ أَکْنَنتُمْ فِی أَنفُسِکُمْ} قَالَ : ذَکَرَہُ إِیَّاہُ فِی نَفْسِہِ۔

(١٧٧٣٢) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِیْ أَنْفُسِکُمْ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد مرد کا عورت کو اپنے دل میں یاد کرنا ہے۔

17732

(۱۷۷۳۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الحَسَنِ : {أَوْ أَکْنَنتُمْ فِی أَنفُسِکُمْ} : الخِطْبَۃَ۔

(١٧٧٣٣) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِیْ أَنْفُسِکُمْ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد پیام نکاح ہے۔

17733

(۱۷۷۳۴) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَحَمَّادٍ أَنَّہُمَا کَانَا لاَ یَرَیَانِ بَأْسًا لِلنُّفَسَائِ أَنْ تُزَوَّجَ حَتَّی تَطْہُرَ۔

(١٧٧٣٤) حضرت شعبی (رض) اور حضرت حماد (رض) کے نزدیک نفاس والی عورت کے لیے پاک ہونے سے پہلے نکاح کرنا درست ہے۔

17734

(۱۷۷۳۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَالْمُسَیِّبِ بْنِ رَافِعٍ أَنَّہُمَا قَالاَ فِی النُّفَسَائِ: لاَ تُزَوَّجُ حَتَّی یَذْہَبَ الدَّمُ۔

(١٧٧٣٥) حضرت شعبی (رض) اور حضرت مسیب بن رافع (رض) فرماتے ہیں کہ نفاس والی عورت خون بند ہونے سے پہلے نکاح نہیں کرسکتی۔

17735

(۱۷۷۳۶) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ وَحَمَّادٍ قَالاَ : فِی النُّفَسَائِ : تُزَوَّجُ ، وَإِنْ لَمْ یَذْہَبِ الدَّمُ۔

(١٧٧٣٦) حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ وہ شادی کرسکتی ہے خواہ خون بند نہ ہو۔

17736

(۱۷۷۳۷) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : کَانَ یَکْرَہُہُ فَإِنْ تَزَوَّجَتْ فَالنِّکَاحُ جَائِزٌ۔

(١٧٧٣٧) حضرت حسن (رض) نفاس والی عورت کے نکاح کرنے کو مکروہ قرار دیتے تھے، لیکن اگر کرلے تو نکاح جائز ہے۔

17737

(۱۷۷۳۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنِ الجَلْد بِنْ أَیُّوْبٍ ، عَنْ مَعَاوِیَۃ بْنِ قُرّۃ ، عَنْ عَائِذِ بْنِ عَمْروٍ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، وَکَانَ مِمَّنْ بَایَعَ تَحْتَ الشَّجَرَۃِ ؛ أَنَّ امْرَأَۃً مِنْ نِسَائِہِ نَفَسَتْ فَرَأَتِ الطُّہْرَ لِعِشْرِیَنَ لَیْلَۃً فَاغْتَسَلَتْ ثُمَّ جَائَتْ فَدَخَلَتْ مَعَہُ فِی لِحَافِہِ فَقَالَ : مَنْ ہَذِہِ ؟ فَقَالَتْ : فُلاَنَۃُ ، فَقَالَ : أَوَلَیْسَ قَدْ نَفِسْت ؟ قَالَتْ : إذًا قَدْ رَأَیْت الطُّہْرَ ، قَالَ : فَضَرَبَہَا بِرِجْلِہِ حَتَّی أَخْرَجَہَا مِنَ اللِّحَافِ وَقَالَ : لاَ تغُرنی عَنْ دِینِی حَتَّی یَمْضِیَ أَرْبَعُونَ یَوْمًا۔

(١٧٧٣٨) حضرت عائذ بن عمرو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ایک صحابی ہیں، یہ ان حضرات میں سے ہیں جنہوں نے بیعت رضوان میں حصہ لیا، ان کی ایک زوجہ کو نفاس لاحق ہوا، وہ بیس دن بعد پاک ہوگئیں، لہٰذا غسل کیا اور آکر اپنے خاوند کے لحاف میں ان کے ساتھ لیٹ گئیں۔ انھوں نے پوچھا کون ہے ؟ بتایا کہ فلانی ہے۔ انھوں نے کہا کہ تم حالت نفاس میں نہیں تھی ؟ زوجہ نے کہا کہ میں پاک ہوگئی ہوں، انھوں نے ٹانگ کے ذریعے انھیں اپنے لحاف سے نکال دیا اور فرمایا کہ مجھے میرے دین کے بارے میں دھوکا نہ دو ، جب تک چالیس دن نہ گذر جائیں مت آنا۔

17738

(۱۷۷۳۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِی الْعَاصِ أَنَّہُ قَالَ : لِنِسَائِہِ : لاَ تَشَرَّفْنَ لِی دُونَ أَرْبَعِینَ لَیْلَۃً فِی النِّفَاسِ۔

(١٧٧٣٩) حضرت عثمان بن ابی العاص (رض) نے اپنے بیویوں سے فرمایا کہ نفاس کے دوران چالیس دن سے پہلے میری طرف مت جھانکنا۔

17739

(۱۷۷۴۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : تَجْلِسُ النُّفَسَائُ أَرْبَعِینَ یَوْمًا۔

(١٧٧٤٠) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ نفساء چالیس دن تک شوہر سے دور رہے گی۔

17740

(۱۷۷۴۱) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ أَبِیہِ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: تَرَبَّصُ النُّفَسَائُ أَرْبَعِینَ یَوْمًا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّی، وَقَالَ الشَّعْبِیُّ : تَرَبَّصُ شَہْرَیْنِ ثُمَّ ہِیَ بِمَنْزِلَۃِ الْمُسْتَحَاضَۃِ۔

(١٧٧٤١) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ نفساء چالیس دن رکے گی ، پھر غسل کرکے نماز پڑھے گی۔ حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ دو مہینے رکے گی پھر وہ مستحاضہ کی طرح ہے۔

17741

(۱۷۷۴۲) حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ تَجْلِسُ النُّفَسَائُ أَکْثَرَ مِنْ أَرْبَعِینَ لیلۃ ، وقَالَ : عَطَائٌ : تَجْلِسُ عَادَتَہَا الَّتِی اعْتَادَتْ ، وَلاَ تَجْلِسُ أَکْثَرَ مِنْ أَرْبَعِینَ لَیْلَۃً۔

(١٧٧٤٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ نفساء چالیس دن سے زیادہ نہیں رکے گی۔ حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ وہ اپنی عادت کے بقدر رکے گی اور چالیس دن سے زیادہ نہیں رکے گی۔

17742

(۱۷۷۴۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ أَبِی عَوَانَۃَ ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ ، عَنْ یُوسُفَ بْنِ مَاہَکٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : تَجْلِسُ النُّفَسَائُ نَحْوًا مِنْ أَرْبَعِینَ یَوْمًا۔

(١٧٧٤٣) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ نفاس والی عورت چالیس دن تک رکے گی۔

17743

(۱۷۷۴۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ زُہَیْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ أَبِی سَہْلٍ ، عَنْ مُسَّۃَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَۃَ قَالَتْ : کَانَتِ النُّفَسَائُ تَقْعُدُ عَلَی عَہْدِ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِینَ یَوْمًا ، وَکُنَّا نُلَطِّخُ عَلَی وُجُوہِنَا الْوَرْسَ مِنَ الْکَلَفِ۔ (ترمذی ۱۳۹۔ ابوداؤد ۳۱۵)

(١٧٧٤٤) حضرت ام سلمہ (رض) فرماتی ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانے میں نفساء چالیس دن تک رکا کرتی تھیں اور ہم اپنے چہروں پر مٹیالی سرخی کی وجہ سے ورس نامی زرد بوٹی لگایا کرتی تھیں۔

17744

(۱۷۷۴۵) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ أَبِی یَزِیدَ أَنَّہُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً وَہِیَ حَامِلٌ أَیَطَأُہَا ؟ قَالَ : لاَ ، وَقَرَأَ : (وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُہُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَہُنَّ)۔

(١٧٧٤٥) حضرت عبید اللہ بن ابی زیاد (رض) نے حضرت عبداللہ بن عباس (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی آدمی باندی خریدے اور وہ حاملہ ہو تو کیا اس سے جماع کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں۔ پھر قرآن مجید کی آیت پڑھی (ترجمہ) حمل والی عورتوں کی عدت یہ ہے کہ وہ بچے کو جنم دے دیں۔

17745

(۱۷۷۴۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : قُلْتُ لَہُ : إنَّ أَبَا مُوسَی نَہَی حِینَ فَتَحَ تُسْتَرَ : أَلاَ تُوطَأُ الْحَبَالَی ، وَلاَ یُشَارِکُ الْمُشْرِکِینَ فِی أَوْلاَدِہِمْ ، فَإِنَّ الْمَائَ یَزِیدُ فِی الْوَلَدِ ، أَشَیْئٌ قَالَہُ بِرَأْیِہِ ؟ أَوْ شَیْئٌ رَوَاہُ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَوْمَ أَوْطَاسٍ أَنْ تُوطَأَ حَامِلٌ حَتَّی تَضَعَ ، أَوْ حَائل حَتَّی تُسْتَبْرَأَ۔

(١٧٧٤٦) حضرت داؤد (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت شعبی (رض) سے کہا کہ حضرت ابو موسیٰ (رض) نے تستر کی فتح کے دن فرمایا تھا کہ کسی حاملہ عورت سے جماع نہ کیا جائے اور مشرکین کی اولاد میں شراکت نہ کی جائے، کیونکہ پانی بچے میں اضافہ کرتا ہے۔ انھوں نے یہ بات اپنی رائے سے کہی تھی یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی تھی۔ انھوں نے فرمایا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اوطاس کی فتح کے دن فرمایا تھا کہ کسی حاملہ سے بچے کی پیدائش سے پہلے جماع نہ کیا جائے اور دوسری خواتین سے اس وقت تک نہ کیا جائے جب تک ان کے رحم کا خالی ہونا معلوم نہ ہوجائے۔

17746

(۱۷۷۴۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لَیْسَ مِنَّا مَنْ وَطِیئَ حُبْلَی۔

(١٧٧٤٧) حضرت ابوقلابہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جس نے کسی حاملہ سے وطی کی وہ ہم میں سے نہیں ہے۔

17747

(۱۷۷۴۸) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مِثْلَہُ۔ (احمد ۱/۲۵۶۔ طبرانی ۱۲۰۹۰)

(١٧٧٤٨) حضرت ابن عباس (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

17748

(۱۷۷۴۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِیمِ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ أَبِی مَرْزُوقٍ ، مَوْلَی تُجِیبَ ، قَالَ : غَزَوْنَا مَعَ رُوَیْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِیِّ نَحْوَ الْمَغْرِبِ فَفَتَحْنَا قَرْیَۃً یُقَالُ لَہَا جَرْبَۃُ قَالَ : فَقَامَ فِینَا خَطِیبًا ، فَقَالَ : إنِّی لاَ أَقُولُ فِیکُمْ إلاَّ مَا سَمِعْت مِنْ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ فِینَا یَوْمَ خَیْبَرَ قَالَ : مَنْ کَانَ یُؤْمِنُ بِاللَّہِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ فَلاَ یُسْقِیَنَّ مَائَہُ زَرْعَ غَیْرِہِ۔ (احمد ۴/۱۰۸۔ طبرانی ۴۴۸۳)

(١٧٧٤٩) حضرت ابو مرزوق (رض) مولیٰ تجیب کہتے ہیں کہ ہم نے حضرت رویفع بن ثابت انصاری (رض) کے ساتھ مغرب کی طرف جنگ کی، ہم نے جربہ نامی ایک گاؤں کو فتح کیا تو حضرت رویفع (رض) نے ہم میں بیان فرمایا کہ میں تمہیں ایک ایسی بات بتاتا ہوں جو میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سنی ہے۔ آپ نے فتحِ خیبر کے دن فرمایا تھا کہ جو شخص اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو وہ اپنے پانی سے کسی دوسرے کی کھیتی سیراب نہ کرے۔

17749

(۱۷۷۵۰) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِیِّ ، عَنْ أَبِی مَرْزُوقٍ ، مَوْلَی تُجِیبَ ، عَنْ رُوَیْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِہِ۔

(١٧٧٥٠) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17750

(۱۷۷۵۱) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ زَیْدٍ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، أَنْ تُوطَأَ الْحَامِلُ حَتَّی تَضَعَ ، أَوِ الْحَائِضُ حَتَّی تُسْتَبْرَأَ بِحَیْضَۃٍ۔

(١٧٧٥١) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حاملہ سے وضع حمل سے پہلے اور غیر حاملہ سے حیض کے ذریعے رحم کے صاف ہونے کا یقین ہونے سے پہلے وطی کرنے سے منع فرمایا ہے۔

17751

(۱۷۷۵۲) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ صِلَۃَ وَقُثَمٍ وَنَاجِیَۃَ بْنِ کَعْبٍ قَالُوا : أَیُّمَا رَجُلٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً حُبْلَی فَلاَ یَطَؤُہَا حَتَّی تَضَعَ حَمْلَہَا وَأَیُّمَا رَجُلٍ اشْتَرَی جَارِیَۃً فَلاَ یَقْرَبْہَا حَتَّی تَحِیضَ۔

(١٧٧٥٢) حضرت صلہ، حضرت قثم اور حضرت ناجیہ بن کعب (رض) فرماتے ہیں کہ جب کوئی آدمی کوئی حاملہ باندی خریدے تو وضع حمل سے پہلے اس کے ساتھ جماع نہ کرے۔ اور اگر غیر حاملہ خریدے تو اس کو حیض آنے تک اس کے قریب نہ جائے۔

17752

(۱۷۷۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ : نُہِیَ أَنْ یَطَأَ الرَّجُلُ وَلِیدَۃً ، أَوِ امْرَأَۃً وَفِی بَطْنِہَا جَنِینٌ لِغَیْرِہِ۔

(١٧٧٥٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) فرماتے ہیں کہ اس بات سے منع کیا گیا ہے کہ آدمی کسی ایسی باندی یا عورت سے جماع کرے جس کے پیٹ میں کسی دوسرے کا بچہ ہو۔

17753

(۱۷۷۵۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: لَمَّا فُتِحَتْ تُسْتَرُ أَصَابَ أَبُو مُوسَی سَبَایَا فَکَتَبَ إلَیْہِ عُمَرُ أَنْ لاَ یَقَعَ أَحَدٌ عَلَی امْرَأَۃٍ حبلی حَتَّی تَضَعَ وَلاَ تُشَارِکُوا الْمُسْلِمِینَ فِی أَوْلاَدِہمْ فَإِنَّ الْمَائَ تَمَامُ الْوَلَدِ۔

(١٧٧٥٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ جب تستر فتح ہوا تو حضرت ابو موسیٰ (رض) کے ہاتھ کچھ باندیاں لگیں۔ حضرت عمر (رض) نے انھیں خط میں یہ حکم لکھ بھیجا کہ وضع حمل سے پہلے کوئی شخص کسی عورت سے جماع نہ کرے، مشرکین کی اولاد میں حصہ دار نہ بنو کیونکہ پانی بچے کو پورا کرتا ہے۔

17754

(۱۷۷۵۵) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَمَرَ مُنَادِیًا فنادی فِی غَزْوَۃٍ غَزَاہَا ؛ أَنْ لاَ یَطَأَ الرِّجَالُ حَامِلاً حَتَّی تَضَعَ ، وَلاَ حَائِلاً حَتَّی تَحِیضَ۔

(١٧٧٥٥) حضرت طاؤس (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک غزوہ میں ایک منادی سے اعلان کرایا کہ حاملہ سے وضع حمل تک اور غیرحاملہ سے حیض کے آنے تک جماع نہ کرو۔

17755

(۱۷۷۵۶) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ : حدَّثَنَا الْقَاسِمُ وَمَکْحُولٌ ، عَنْ أَبِی أُمَامَۃَ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی یَوْمَ خَیْبَرَ عن أَنْ تُوطَأَ الْحَبَالَی حَتَّی یَضَعْنَ۔

(١٧٧٥٦) حضرت ابو امامہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے غزوہ خیبر میں حاملہ عورت سے وضع حمل سے پہلے جماع سے منع فرمایا تھا۔

17756

(۱۷۷۵۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَۃُ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ خُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَیْرِ بْنِ نُفَیْرٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ أَبِی الدَّرْدَائِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَی امْرَأَۃٍ مُجِحٍّ وَہِیَ عَلَی بَابِ خِبَائٍ ، أَوْ فُسْطَاطٍ ، فَقَالَ : لِمَنْ ہَذِہِ ؟ فَقَالُوا : لِفُلاَنٍ ، قَالَ : أَیُلِمُّ بِہَا ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : لَقَدْ ہَمَمْت أَنْ أَلْعَنَہُ لَعْنَۃً تَدْخُلُ مَعَہُ قَبْرَہُ ، فَکَیْفَ یَسْتَخْدِمُہُ وَہُوَ یَغْذُوہُ فِی بَصَرِہِ وَسَمْعِہِ ، کَیْفَ یَرِثُہُ وَہُوَ لاَ یَحِلُّ لَہُ۔ (مسلم ۱۰۶۶۔ ابوداؤد ۲۱۴۹)

(١٧٧٥٧) حضرت ابو دردائ (رض) سے روایت ہے کہ ایک غزوہ کے موقع پر حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ایک ایسی حاملہ عورت کے پاس سے گزرے جو قریب الولادت تھی (اور قیدی بنا کر لائی گئی تھی) ، وہ خیمے کے دروازے پر کھڑی تھی۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے استفسار فرمایا کہ یہ کس کی ہے ؟ لوگوں نے بتایا کہ فلاں کی ہے۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کیا وہ اس سے جماع کرتا ہے ؟ لوگوں نے بتایا جی ہاں۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ مجھے خیال آتا ہے کہ میں اس پر ایسی لعنت کروں جو قبر میں اس کے ساتھ جائے۔ وہ اس (سے پیدا ہونے والے بچے ) سے کیسے خدمت لے گا حالانکہ اس کی سماعت اور بصارت کو تقویت دے رہا ہے ؟ وہ اس کا وارث کیسے ہوگا حالانکہ وہ اس کے لیے حلال نہیں ہے ؟

17757

(۱۷۷۵۸) حَدَّثَنَا ہُشَیْم ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ رَجُلاً کَانَتْ عِنْدَہُ یَتِیْمَۃٌ وکَانَتْ تَحْضُرُ مَعَہُ طَعَامَہُ قَالَ : فَخَافَتِ امْرَأَتہ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا عَلَیْہَا قَالَ : وَغَابَ الرَّجُلُ غَیْبَۃً فَاسْتَعَانَتِ امْرَأَتہ نِسْوَۃً عَلَیْہَا فَضَبَطْنَہَا لَہَا وَأَفْسَدَتْ عُذْرَتَہَا بِیَدِہَا ، وَقَدِمَ الرَّجُلُ فَجَعَلَ یَفْقِدُہَا ، عَنْ مَائِدَتِہِ ، فَقَالَ لاِمْرَأَتِہِ : مَا شَأْنُ فُلاَنَۃَ لاَ تَحْضُرُ طَعَامِی کَمَا کَانَتْ تَحْضُرُ ؟ فَقَالَتْ : دَعْ عَنْک فُلاَنَۃَ ، فَقَالَ : مَا شَأْنُہَا ؟ قَالَ : فَقَذَفَتْہَا قَالَ : فَانْطَلَقَ الرجل حَتَّی دَخَلَ عَلَیْہَا ، فَقَالَ : مَا شَأْنُک ؟ مَا أَمْرُک ؟ قَالَ : فَجَعَلَتْ لاَ تَزِیدُ عَلَی الْبُکَائِ ، فَقَالَ : أَخْبِرِینِی فَأَخْبَرَتْہُ قَالَ : فَانْطَلَقَ إلَی عَلِیٍّ رضی اللہ عنہ فَذَکَرَ ذَلِکَ لَہُ فَأَرْسَلَ إلَی امْرَأَۃِ الرَّجُلِ وَإِلَی النِّسْوَۃِ فَسَأَلَہُنَّ قَالَ : فَمَا لَبِثْنَ أَنِ اعْتَرَفْنَ قَالَ : فَقَالَ لِلْحَسَنِ : اقْضِ فِیہَا ، فَقَالَ الْحَسَنُ : أَرَی الْحَدَّ عَلَی مَنْ قَذَفَہَا وَالْعُقْرَ عَلَیْہَا وَعَلَی الْمُمْسِکَاتِ قَالَ : فَقَالَ عَلِیٌّ : لَوْ کُلِّفت إبِلٌ طَحِینًا لَطَحَنَتْ قَالَ : وَمَا یَطْحَنُ یَوْمَئِذٍ بَعِیرٌ۔

(١٧٧٥٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی کے پاس ایک یتیم بچی تھی، وہ کھانا بھی اس کے ساتھ کھاتی تھی، آدمی کی بیوی کو اندیشہ ہوا کہ کہیں آدمی اس سے شادی نہ کرلے، چنانچہ ایک مرتبہ جب وہ آدمی کہیں گیا ہوا تھا تو اس عورت نے کچھ عورتوں کی مدد سے اس لڑکی کو باندھا اور اس کے پردہ بکارت کو زائل کردیا، جب آدمی واپس آیا تو دستر خوان پر اس یتیم بچی کو نہ پایا۔ اس نے اپنی بیوی سے اس کے بارے میں پوچھا تو وہ کہنے لگی کہ اس کا تو ذکر ہی نہ کرو، آدمی نے وجہ پوچھی تو عورت نے بچی پر زنا کا الزام لگادیا۔ آدمی اس بچی کے پاس آیا اور اس سے واقعہ کی تصدیق چاہی، بچی نے رونے کے علاوہ کوئی بات نہ کی، اس نے اصرار کیا تو بچی نے ساری بات بتادی۔ وہ آدمی اس مقدمے کو لے کر حضرت علی (رض) کی خدمت میں حاضر ہوا اور ساری بات عرض کی۔ حضرت علی (رض) نے اس آدمی کی بیوی کو اور باقی عورتوں کو بلا لیا اور ان سے سوال کیا، انھوں نے فوراً ساری بات کو تسلیم کرلیا۔ حضرت علی (رض) نے حضرت حسن (رض) سے فیصلہ کرنے کو کہا تو حضرت حسن (رض) نے فرمایا کہ تہمت لگانے والی عورت پر حد جاری ہوگی اور پردہ بکارت کو زائل کرنے کا جرمانہ اس عورت پر اور پکڑنے والی عورتوں پر ہوگا۔ حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ اگر اونٹوں سے پسوائی کا کام لیا جاتا تو آج میں ان عورتوں کو اونٹوں کے نیچے پسوا دیتا۔ راوی کہتے ہیں کہ اس زمانے میں اونٹوں سے پسوائی کا کام نہیں لیا جاتا تھا۔

17758

(۱۷۷۵۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمُ بْنُ بَشِیرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ جَوَارٍ أَرْبَعًا اجْتَمَعْنَ ، فَقَالَتْ إحْدَاہُنَّ : ہِیَ رَجُلٌ ، وَقَالَتِ الأُخْرَی : ہِیَ امْرَأَۃٌ وَقَالَتِ الثَّالِثَۃُ : أَنَا أَبُو الَّتِی زَعَمَتْ أَنَّہَا امْرَأَۃٌ وَقَالَتِ الرَّابِعَۃُ : أَنَا أَبُو الذی زَعَمَتْ أَنَّہَا رَجُلٌ، فَخَطَبَتِ الَّتِی زَعَمَتْ أَنَّہَا أَبُو الرَّجُلِ إلَی الَّتِی زَعَمَتْ أَنَّہَا أَبُو الْمَرْأَۃِ ، فَزَوَّجَتْہَا، فَأَفْسَدَتِ الَّتِی زَعَمَتْ أَنَّہَا رَجُلٌ الْجَارِیَۃَ الَّتِی زَوَّجَتْہَا ، فَاخْتَصَمُوا إلَی عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ مَرْوَانَ ، فَجَعَلَ صَدَاقَہَا عَلَی أَرْبَعَتِہِنَّ ، وَرَفَعَ حِصَّۃَ الَّتِی زَعَمَتْ أَنَّہَا امْرَأَۃٌ ، لأَنَّہَا أَمْکَنَتْ مِنْ نَفْسِہَا ، قَالَ : فَذَکَرَتْ ذَلِکَ لِعَبْدِ اللہِ بْنِ مَعقِلٍ الْمُزَنِیّ ، فَقَالَ : لَوْ أَنِّی وُلِّیتُ ذَلِکَ لَمْ أَرَ الصَّدَاقَ إلاَّ عَلَی الَّتِی أَفْسَدَتْہَا۔

(١٧٧٥٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ چار نوعمر لڑکیاں کھیلنے کے لیے جمع ہوئیں، ایک نے کہا کہ وہ آدمی ہے، دوسری نے کہا کہ وہ عورت ہے، تیسری نے کہا کہ وہ عورت کا باپ ہے، چوتھی نے کہا کہ وہ آدمی کا باپ ہے۔ آدمی کے باپ کا کردار ادا کرنے والی نے عورت کے باپ کا کردار ادا کرنے سے اس کی بیٹی کا رشتہ مانگا۔ جب شادی ہوگئی تو لڑکے کا کردار ادا کرنے والی لڑکی نے عورت کا کردار ادا کرنے والی بچی کے پردہ بکارت کو نقصان پہنچا دیا۔ یہ سارا مقدمہ عبد الملک بن مروان کے پاس پیش کیا گیا۔ انھوں نے مہر کے برابر رقم چاروں لڑکیوں پر لازم کی اور عورت کا کردارادا کرنے والی لڑکی کے حصے کو اٹھا دیا۔ یہ فیصلہ عبداللہ بن معقل مزنی (رض) کے پاس پیش ہوا تو انھوں نے فرمایا کہ اگر یہ میرے پاس آتا تو میں صرف پردہ بکارت کو زائل کرنے والی لڑکی پر تاوان کو لازم کرتا۔

17759

(۱۷۷۶۰) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أَنَّ امْرَأَۃً افْتَضَّتْ جَارِیَۃً بِأُصْبُعِہَا وَقَالَتْ : إنَّہَا زَنَتْ فَرَفَعَتْ إلَی عَلِیٍّ فَغَرَّمَہَا الْعُقْرَ وَضَرَبَہَا ثَمَانِینَ لِقَذْفِہَا إیَّاہَا۔

(١٧٧٦٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت نے اپنی انگلی سے ایک بچی کا پردہ بکارت زائل کردیا اور کہہ دیا کہ اس نے زنا کیا ہے۔ حضرت علی (رض) کے پاس یہ مقدمہ لایا گیا تو آپ نے فرمایا کہ عورت پر پردہ بکارت کو زائل کرنے کا تاوان ہوگا اور تہمت لگانے کی وجہ سے اسی کوڑے پڑیں گے۔

17760

(۱۷۷۶۱) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ؛ أَنَّ نِسْوَۃً کُنَّ بِالشَّامِ ، فَأَشِرْنَ وَبَطِرن وَلَعِبْنَ الْحُزُقَّۃَ ، فَرَکِبَتْ وَاحِدَۃٌ الأُخْرَی ، وَنَخَسَتِ الأُخْرَی ، فَأَذْہَبَتْ عُذْرَتَہَا ، فَرُفِعَ ذَلِکَ إلَی عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ مَرْوَانَ ، فَسَأَلَ عَنْ ذَلِکَ فَضَالَۃَ بْنَ عُبَیْدٍ وَقَبِیصَۃَ بْنَ ذُؤَیْبٍ ، فَقَالاَ : عَلَیْہِنَّ الدِّیَۃُ، وَیُرْفَعُ نَصِیبَ وَاحِدَۃٍ ، وَقَالَ ابْنُ مُعْقِلٍ : یَرَی مِنْ نَطَفِہَا إلَی نَاخِسَتِہَا ، وَقَالَ الشَّعْبِیُّ : وَأَنَا أَرَی ذَلِکَ وَلَہَا عُقْرُہَا۔

(١٧٧٦١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ شام میں کچھ لڑکیاں کھیلنے کے لیے جمع ہوئیں، ایک لڑکی دوسری پر سوار ہوئی اور دوسری نیچے دب گئی جس کی وجہ سے اس کا پردہ بکارت زائل ہوگیا۔ یہ مقدمہ عبد الملک بن مروان کے پاس لایا گیا تو انھوں نے فضالہ بن عبید (رض) اور قبیصہ بن ذؤیب (رض) سے اس بارے میں سوال کیا۔ ان دونوں نے فرمایا کہ ان سب لڑکیوں پر دیت واجب ہوگی اور ایک کا حصہ اٹھالیا جائے گا۔ ابن معقل (رض) نے فرمایا کہ دیت صرف اس پر ہونی چاہیے جس نے اسے دبایا ہے۔ حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ میرے خیال میں یہی ہونا چاہیے اور دیت کے بجائے پردہ بکارت کو زائل کرنے کا تاوان ہونا چاہیے۔

17761

(۱۷۷۶۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ بَکْرٍ ؛ أَنَّ جَارِیَتَیْنِ کَانَتَا بِالْحَمَّامِ ، فَدَفَعَتْ إحْدَاہُمَا الأُخْرَی فَانْتَقَضَتْ عُذْرَتُہَا ، فَقَضَی لَہَا شُرَیْحٌ : عَلَیْہَا بِمِثْلِ صَدَاقِہَا۔

(١٧٧٦٢) حضرت بکر (رض) فرماتے ہیں کہ دو لڑکیاں حمام میں تھیں، ایک نے دوسرے کو دھکا دیا تو اس کا پردہ بکارت زائل ہوگیا۔ قاضی شریح (رض) نے اس کے لیے مہرِ مثلی کا فیصلہ فرمایا۔

17762

(۱۷۷۶۳) حدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ أنَّہُ قَالَ فِی رَجُلَیْنِ تَزَوَّجَا أُخْتَیْنِ فَأُدْخِلَ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْہُمَا امْرَأَۃُ صَاحِبِہِ قَالَ لَہُمَا الصَّدَاقُ وَیَرْجِعُ الزَّوْجَانِ عَلَی مَنْ غَیَّرَہُمَا۔

(١٧٧٦٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر دو آدمیوں کی دو بہنوں سے شادی ہوئی لیکن ہر ایک کے پاس منکوحہ کے علاوہ دوسری لائی گئی تو دونوں عورتوں کو مہر ملے گا اور مہر کے لیے خاوند اس سے رجوع کریں گے جس کی غلطی سے ایسا ہوا ہے۔

17763

(۱۷۷۶۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّ عَلِیًّا قَالَ ذَلِکَ۔

(١٧٧٦٤) حضرت شعبی (رض) کہتے ہیں کہ حضرت علی (رض) بھی یونہی فرماتے ہیں۔

17764

(۱۷۷۶۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ قَالَ ذَلِکَ أَیْضًا۔

(١٧٧٦٥) حضرت حسن (رض) بھی یونہی فرماتے ہیں۔

17765

(۱۷۷۶۶) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ خِلاَسٍ قَالَ : تَزَوَّجَ أَخَوَانِ أُخْتَیْنِ ، فَأُدْخِلَتِ امْرَأَۃُ ہَذَا عَلَی ہَذَا ، وَامْرَأَۃُ ہَذَا عَلَی ہَذَا ، فَرُفِعَ ذَلِکَ إلَی عَلِیٍّ ، فَرَدَّ کُلَّ وَاحِدَۃٍ مِنْہُمَا إلَی زَوْجِہَا ، وَأَمَرَ زَوْجَہَا أَنْ لاَ یَقْرَبَہَا حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُہَا ، وَجَعَلَ لِکُلِّ وَاحِدَۃٍ مِنْہُمَا الصَّدَاقَ عَلَی الَّذِی وَطِئَہَا لِغِشْیَانِہِ إیَّاہَا ، وَجَعَلَ جَہَازَہَا وَالْغُرْمَ عَلَی الَّذِی زَوَّجَہَا۔

(١٧٧٦٦) حضرت خلاس (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ دو بھائیوں کا د و بہنوں سے نکاح ہوا، ہر ایک کے پاس منکوحہ کے علاوہ دوسری عورت لائی گئی، یہ مقدمہ حضرت علی (رض) کی عدالت میں پیش ہوا آپ نے ہر عورت کو اس کے اصل خاوند کی طرف واپس فرمایا اور حکم دیا کہ عدت گزرنے تک خاوند اپنی بیویوں کے قریب نہ جائیں۔ پھر آپ نے جماع کرنے والوں پر مہر کو لازم قرار دیا اور تاوان اس شخص پر لازم کیا جس نے شادی کرائی تھی۔

17766

(۱۷۷۶۷) حدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ عَنَ أَبی مَسْعُوْدٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی عَنْ مَہْرِ البَغِیِّ۔ (بخاری ۲۲۳۷۔ ترمذی ۱۲۷۶)

(١٧٧٦٧) حضرت ابو مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فاحشہ کی کمائی سے منع فرمایا ہے۔

17767

(۱۷۷۶۸) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ قَالَ : حَدَّثَنِی یَحْیَی بْنُ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ قَارِظٍ ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : کَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِیثٌ وَمَہْرُ الْبَغِیِّ خَبِیثٌ۔ (مسلم ۱۱۹۹۔ ابوداؤد ۳۴۱۴)

(١٧٧٦٨) حضرت رافع بن خدیج (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ پچھنے لگانے والے کی کمائی بری ہے اور زنا کی کمائی بری ہے۔

17768

(۱۷۷۶۹) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِی جُحَیْفَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَنْ کَسْب مَہْرِ الْبَغِیِّ۔ (احمد ۴/۳۰۸)

(١٧٧٦٩) حضرت ابو جحیفہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فاحشہ کی کمائی سے منع فرمایا ہے۔

17769

(۱۷۷۷۰) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِی جُحَیْفَۃَ ، عَنْ أَبِیہِ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَنْ مَہْرِ الْبَغِیِّ۔ (ابویعلی ۸۹۲۔ طبرانی ۲۷۳)

(١٧٧٧٠) حضرت ابو جحیفہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فاحشہ کی کمائی سے منع فرمایا ہے۔

17770

(۱۷۷۷۱) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ أَبِی سُفْیَانَ ، عَنْ جَابِرٍ فِی قَوْلِہِ : {وَمَنْ یُکْرِہْہُّنَّ فَإِنَّ اللَّہَ مِنْ بَعْدِ إکْرَاہِہِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ} قَالَ : کَانَ عَبْدُ اللہِ بْنُ أُبَیِّ ابْنُ سَلُولَ یَقُولُ لِجَارِیَتِہِ : اذْہَبِی فَابْغِینَا شَیْئًا فَأَنْزَلَ اللَّہُ تَعَالَی : {وَلاَ تُکْرِہُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الْبِغَائِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیَاۃِ الدُّنْیَا وَمَنْ یُکْرِہْہُّنَّ فَإِنَّ اللَّہَ مِنْ بَعْدِ إکْرَاہِہِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ}۔ (مسلم ۲۶)

(١٧٧٧١) حضرت جابر (رض) قرآن مجید کی آیت { وَمَنْ یُکْرِہْہُّنَّ فَإِنَّ اللَّہَ مِنْ بَعْدِ إکْرَاہِہِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ} کے بارے میں فرماتے ہیں کہ عبداللہ بن ابی ابن سلول اپنی باندی سے کہتا تھا کہ جاؤ اور ہمارے لیے جسم فروشی کی کمائی لاؤ۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے اس آیت کو نازل فرمایا { وَلاَ تُکْرِہُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الْبِغَائِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیَاۃِ الدُّنْیَا وَمَنْ یُکْرِہْہُّنَّ فَإِنَّ اللَّہَ مِنْ بَعْدِ إکْرَاہِہِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ}

17771

(۱۷۷۷۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : کَانُوا یُکْرِہُونَ أَنْ یَتَزَوَّجُوا عَلَی الدِّرْہَمِ وَالدِّرْہَمَیْنِ مِثْلَ مَہْرِ الْبَغِیِّ۔

(١٧٧٧٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف اس بات کو ناپسند قرار دیتے تھے کہ فاحشہ کی کمائی کی طرح ایک یا دو درہم پر نکاح کریں۔

17772

(۱۷۷۷۳) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی عَنْ مَہْرِ الْبَغِیِّ۔

(١٧٧٧٣) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فاحشہ کی کمائی سے منع فرمایا ہے۔

17773

(۱۷۷۷۴) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بنُ مُعَاذٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الحَسَنِ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ أَمَۃً وَحُرَّۃً فِی عُقْدَۃٍ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُ وَبَیْنَ الأَمَۃِ ، أَوْ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ أُخْتَیْنِ فِی عُقْدَۃٍ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٧٧٤) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص ایک ہی عقد میں ایک باندی اور ایک آزاد عورت سے شادی کرے تو آدمی اور باندی کے درمیان جدائی کرائی جائے گی۔ اسی طرح اگر ایک عقد میں دو بہنوں سے نکاح کیا تو اس صورت میں دونوں کے درمیان جدائی کرائی جائے گی ۔

17774

(۱۷۷۷۵) حَدَّثَنَا حَفْصُ بنُ غِیَاثٍ ، عَنْ أَبِی حَنِیْفَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبرَاہِیْمَ قَالَ : إِذَا تَزَوَّجَ حُرَّۃً وَأَمَۃً فِی عُقْدَۃٍ فَسَدَ نِکَاحُہُمَا۔

(١٧٧٧٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک عقد میں ایک آزاد اور ایک باندی سے نکاح کیا تو ان کا نکاح فاسد ہوگا۔

17775

(۱۷۷۷۶) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بنَ سُلَیْمَان ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الحَسَنِ ؛ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً ، ثُمَّ دَخَلَ بِہَا ، ثُمَّ مَاتَ ، ثُمَّ قَامَتِ البَیِّنَۃُ أَنَّہَا أُخْتُہُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ قَالَ : لَہَا الصَّدَاقُ وَلاَ مِیْرَاثَ لَہَا۔

(١٧٧٧٦) حضرت حسن (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نے کسی عورت سے شادی کی، اس سے شرعی ملاقات کی پھر وہ مرگیا، پھر اس بات پر گواہی قائم ہوگئی کہ وہ عورت اس کی رضاعی بہن ہے۔ اب کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ عورت کو مہر ملے گا لیکن میراث نہیں ملے گی۔

17776

(۱۷۷۷۷) حَدَّثَنَا حَفْصُ بنُ غِیَاثٍ ، عَنِ الحَجَّاجِ ، عَنِ الرُّکَیْنِ ؛ أَنَّ المُغِیْرَۃَ ابْنَ شُعْبَۃَ خَطَبَ امْرَأَۃً، وَہُوَ وَلِیُّہَا، ومَعَہُ أَوْلِیَائُ مِثْلَہُ ، فأَمَرَ بَعْضَ أَوْلِیَائِہَا أَنْ یُزَوِّجَہَا إِیَّاہُ۔

(١٧٧٧٧) حضرت رکین (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت مغیرہ بن شعبہ (رض) ایک عورت کے ولی تھے، انھوں نے اس عورت کو پیام نکاح بھیجنا چاہا، ان کے ساتھ اس عورت کے کچھ ولی اور بھی تھے۔ انھوں نے ایک ولی کو حکم دیا کہ وہ ان کا نکاح اس عورت سے کرادیں۔

17777

(۱۷۷۷۸) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بنُ مَعَاذٍ ، عَنْ أشْعَثَ ، عَنِ الحَسَنِ قَالَ : إِذَا أَرَادَ وَلِیُّ المَرْأَۃِ أَنْ یُزَوَّجِہَا بإِذْنِہَا مِنْ نَفْسِہِ وَلَّی أَمْرَہَا رَجُلاً ثُمَّ تَزَوَّجَہَا بِشَہَادَۃِ العُدُوْلِ۔

(١٧٧٧٨) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی عورت کے ولی کا ارادہ ہو کہ وہ اس عورت سے نکاح کرے تو اسے چاہیے کہ کسی آدمی کو عورت کا ولی بنادے اور پھر عادل گواہوں کی موجودگی میں اس عورت سے نکاح کرلے۔

17778

(۱۷۷۷۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ شُرَیْحٍ أَنَّہُ کَانَ لاَ یُجِیْزُ نِکَاحَ المُضْطَہَدِ۔

(١٧٧٧٩) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ زبردستی کئے گئے شخص کا نکاح نہیں ہوتا۔

17779

(۱۷۷۸۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : لاَ نِکَاحَ لِمُضْطَہَدٍ۔

(١٧٧٨٠) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ زبردستی کئے گئے شخص کا نکاح نہیں ہوتا۔

17780

(۱۷۷۸۱) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی قَالَ : سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی عَاجِلٍ أَوْ آجِلٍ فَدَخَلَ بِہَا فَادَّعَتْ أنَّہُ لَمْ یَِبَِرأ إِلِیْہَا مِنَ العَاجِلِ فَقَالَ : حَدَّثَنَا سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّہُ کَانَ یَقُوْلُ : المَخْرَجُ عَلَیْہَا فِیَ العَاجِلِ ، أَنَّہُ بَقِیَ عَلَیْہِ کَذَا وکَذَا وَدُخُوْلُہُ عَلَیْہَا أَبْرَأَہُ۔

(١٧٧٨١) حضرت عبدالاعلیٰ (رض) سے سوال کیا گیا کہ ایک آدمی نے عورت سے عاجل اور آجل مہر کے عوض نکاح کیا، آدمی نے عورت سے شرعی ملاقات بھی کی لیکن عورت نے یہ دعویٰ کردیا کہ اس نے ابھی عاجل مہر ادا نہیں کیا۔ تو حضرت عبدالاعلیٰ (رض) نے فرمایا کہ سعید (رض) نے قتادہ (رض) کے بارے میں بیان کیا ہے کہ وہ فرمایا کرتے تھے کہ عاجل میں عورت کے لیے مہر کے نکالے جانے کی صورت یہ ہے کہ مرد پر اتنا مہر باقی رہ گیا ہے اور مرد کا عورت سے دخول کرنا عاجل سے بری ہونا ہے۔

17781

(۱۷۷۸۲) حَدَّثَنَا عَبْدُالأَعْلَی، عَنْ سَعِیدٍ، عَنْ قَتَادَۃَ، عَنِ الحَسَنِ ومَطَرٍ، عَنِ الحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَقُوْلُ: المَخْرَجُ عَلَیْہِ۔

(١٧٧٨٢) حضرت حسن (رض) فرمایا کرتے تھے کہ مرد سے عاجل مہر وصول کیا جائے گا۔

17782

(۱۷۷۸۳) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّہُ شَکَّ فِی وَلَدٍ لَہُ فَأَمَرَ أَنْ یُدْعَی لَہُ الْقَافَۃُ۔

(١٧٧٨٣) حضرت حمید (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت انس (رض) کو اپنے بچے کے بارے میں شک ہوا تو انھوں نے قیافہ شناس کو بلوانے کا حکم دیا۔

17783

(۱۷۷۸۴) حَدَّثَنَا أَبُوبَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ، عَنْ أَسْلَمَ الْمُنْقِرِیِّ ، عَنْ عبد اللہِ بْنِ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ قَالَ : بَاعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ جَارِیَۃً کَانَ وَقَعَ عَلَیْہَا قَبْلَ أَنْ یَسْتَبْرِئَہَا فَظَہَرَ بِہَا حَمْلٌ عِنْدَ الَّذِی اشْتَرَاہَا فَخَاصَمَہُ إلَی عُمَرَ ، فَقَالَ عُمَرُ ہَلْ کُنْت تَقَعُ عَلَیْہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَبِعْتہَا قَبْلَ أَنْ تَسْتَبْرِئَہَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : مَا کُنْت لِذَلِکَ بِخَلِیقٍ ، قَالَ : فَدَعَا الْقَافَۃَ فَنَظَرُوا إلَیْہِ فَأَلْحَقُوہُ بِہِ ، قَالَ : فَوُلِدَ لَہُ مِنْہَا ولد کَثِیرٌ فَمَا عَیَّرُوہُ بِہِ۔

(١٧٧٨٤) حضرت عبداللہ بن عبید بن عمیر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) نے اپنی ایک باندی کے رحم کے خالی ہونے کا یقین کرنے سے پہلے اسے فروخت کردیا، پھر خریدنے والے کے پاس اس کا حمل ظاہر ہوا۔ تو یہ مقدمہ حضرت عمر (رض) کے پاس پیش کیا گیا۔ حضرت عمر (رض) نے حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) سے فرمایا کہ کیا تم اس سے جماع کیا کرتے تھے ؟ انھوں نے اقرار کیا، پھر پوچھا کہ کیا تم نے اس کے رحم کے صاف ہونے کا یقین کئے بغیر اسے بیچ دیا۔ انھوں نے اقرار کیا۔ حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ تمہیں ایسا نہیں کرنا چاہیے تھا۔ پھر انھوں نے قیافہ شناسوں کو بلایا، انھوں نے بچے کو دیکھا تو حضرت عبد الرحمن بن عوف (رض) کا بچہ قرار دیا، پھر اس باندی سے حضرت عبد الرحمن (رض) کی بہت اولاد ہوئی اور کسی نے اسے برا قرار نہ دیا۔

17784

(۱۷۷۸۵) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَطَائٍ فِی الرَّجُلِ یَشُکُّ فِی وَلَدِہِ قَالَ : مُرْہُ فَلْیَسْتَلْحِقْہُ فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ : مَنْ أَقَرَّ أَنَّہُ أَصَابَ وَلِیدَۃً ، أَوْ غَشِیَ أَلْحَقْنَا بِہِ وَلَدَہَا ، وَسَأَلْت عِکْرِمَۃَ بْنِ خَالِدٍ ، فَقَالَ : مُرْہُ فَلْیَسْتَلْحِقْہُ۔

(١٧٧٨٥) حضرت عثمان بن اسود (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی کو اپنے بچے کے نسب کے بارے میں شک ہوا تو حضرت عطائ (رض) نے اس سے فرمایا کہ اسے حکم نے بچے کو اپنا بچہ قرار دے۔ کیونکہ حضرت عمر بن خطاب (رض) نے اس بارے میں فرمایا ہے کہ جس نے اس بات کا اقرار کیا کہ اس نے کسی باندی سے جماع کیا ہے تو ہم بچے کو اسی کا قرار دیں گے۔ پھر میں نے اس بارے میں حضرت عکرمہ بن خالد (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے بھی فرمایا کہ اسے حکم دو کہ بچے کو اپنا بچہ قرار دے۔

17785

(۱۷۷۸۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا سَعِیدُ بْنُ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ رَجَائِ بْنِ حَیْوَۃَ ، عَنْ قَبِیصَۃَ بْنِ ذُؤَیْبٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : حَصِّنُوہُنَّ ، أَوْ لاَ تُحْصِنُوہُنَّ ، لاَ تَلِدُ امْرَأَۃٌ مِنْہُنَّ عَلَی فِرَاشِ أَحَدِکُمْ إلاَّ أَلْحَقْتہ بِہِ یَعْنِی السَّرَارِیَّ۔

(١٧٧٨٦) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ تم ان باندیوں کو پاکدامن سمجھو یا نہ سمجھو، ان میں سے کسی عورت نے اگر تم میں سے کسی کے بستر پر بچے کو جنم دیا تو وہ بچہ اسی کا ہوگا۔

17786

(۱۷۷۸۷) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمَّار ، عَنْ أَبِی مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِی عمْرَانَ ، عَنْ أَبِی یَحْیَی قَالَ: رَأَیْتُ رَجُلاً سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : یَا أبا عَبَّاسٍ إنِّی رَجُلٌ أَعْبَثُ بِذَکَرِی حَتَّی أُنْزِلَ ، قَالَ : فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُفٍّ أُفٍّ ، ہُوَ خَیْرٌ مِنَ الزِّنَا وَنِکَاحُ الإِمَائِ خَیْرٌ مِنْہُ۔

(١٧٧٨٧) حضرت ابو یحییٰ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت عبداللہ بن عباس (رض) سے سوال کیا کہ اے ابن عباس ! میں اپنے آلہ تناسل کو ہاتھ میں لیتا ہوں اور مجھے انزال ہوجاتا ہے اس کا کیا حکم ہے ؟ حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا ” اف، اف ! یہ زنا جیسا تو نہیں لیکن اس سے بہتر ہے کہ تم باندیوں سے نکاح کرلو۔ “

17787

(۱۷۷۸۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عِصَام بْنِ قُدَامَۃَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ ہُوَ الْفَاعِلُ بِنَفْسِہِ۔

(١٧٧٨٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ مشت زنی کرنے والا اپنے ساتھ بدکاری کرنے والا ہے۔

17788

(۱۷۷۸۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنْ شَیْخٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْہَا یَعْنِی الْخَضْخَضَۃَ ، فَقَالَ: ذَاکَ الْفَاعِلُ بِنَفْسِہِ۔

(١٧٧٨٩) حضرت ابن عمر (رض) سے مشت زنی کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ وہ اپنے ساتھ بدکاری کرنے والا ہے۔

17789

(۱۷۷۹۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، عَنْ أَفْلَحَ، عَنِ الْقَاسِمِ قَالَ: سُئِلَ عَنِ {الَّذِینَ ہُمْ لِفُرُوجِہِمْ حَافِظُونَ إلاَّ عَلَی أَزْوَاجِہِمْ، أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُہُمْ فَإِنَّہُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابْتَغَی وَرَائَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ ہُمَ الْعَادُونَ}: فَمَنِ ابْتَغَی وَرَائَ ذَلِکَ فَہُوَ عَادٍ۔

(١٧٧٩٠) حضرت قاسم (رض) سے قرآن مجید کی اس آیت کے بارے میں سوال کیا گیا (ترجمہ)” جو لوگ اپنی شرم گاہوں کی حفاظت کرتے ہیں، سوائے اپنی باندیوں اور بیویوں کے کہیں شہوت پوری نہیں کرتے، اس بارے میں وہ قابل ملامت نہیں ہیں۔ جو لوگ اس حد سے تجاوز کریں تو وہ سرکشی کرنے والے ہیں “ اس پر حضرت قاسم (رض) نے فرمایا کہ جو باندیوں اور بیویوں کے علاوہ کہیں شہوت پوری کریں تو وہ سرکشی کرنے والے ہیں۔

17790

(۱۷۷۹۱) حدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ وَأَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَنِ الشِّغَارِ ، وَزَادَ ابْنُ نُمَیْرٍ : الشِّغَارُ أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ : زَوِّجْنِی ابْنَتَکَ حَتَّی أُزَوِّجَک ابْنَتِی ، أَوْ زَوِّجْنِی أُخْتَکَ حَتَّی أُزَوِّجَک أُخْتِی۔ (مسلم ۶۱۔ ابن ماجہ ۱۸۸۴)

(١٧٧٩١) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے نکاح شغار سے منع فرمایا ہے۔ ابن نمیر (رض) فرماتے ہیں کہ نکاح شغار یہ ہے کہ ایک آدمی کہے کہ تو اپنی بیٹی سے میری شادی کرا دے میں اپنی بیٹی سے تیری شادی کرادیتا ہوں یا اپنی بہن سے میری شادی کرادے میں اپنی بہن سے تیری شادی کرادیتا ہوں۔

17791

(۱۷۷۹۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ دِینَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَبْدَۃ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، عَنِ الشِّغَارِ۔(بخاری ۶۹۶۰۔ مسلم ۵۸)

(١٧٧٩٢) حضرت ابن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے نکاح شغار سے منع فرمایا ہے۔

17792

(۱۷۷۹۳) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ معقل ، عَنْ عَطَائٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مِثْلہ۔

(١٧٧٩٣) حضرت عطائ (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

17793

(۱۷۷۹۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ إِبْرَاہِیمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَی ، عَنْ سُوَیْد بْنِ غَفَلَۃَ قَالَ : کَانُوا یَکْرَہُونَ الشِّغَارَ وَالشِّغَارُ : الرَّجُلُ یُزَوِّجُ الرَّجُلَ عَلَی أَنْ یُزَوِّجَہُ بِغَیْرِ مَہْرٍ۔

(١٧٧٩٤) سوید بن غفلہ (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف نکاح شغار کو ناپسند فرماتے تھے۔ شغار یہ ہے کہ آدمی کسی مرد کی شادی بغیر مہر کے اس شرط پر کرائے کہ وہ اس کی شادی کرائے گا۔

17794

(۱۷۷۹۵) حَدَّثَنَا عُمَرُ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ فِی الْمُشَاغِرَیْنِ : یُقَرَّانِ عَلَی نِکَاحِہِمَا وَیُؤْخَذُ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْہُمَا صَدَاقٌ۔

(١٧٧٩٥) حضرت عطائ (رض) نکاح شغار کے بارے میں فرماتے ہیں کہ ان کا نکاح باقی رہے گا اور دونوں کو مہر ملے گا۔

17795

(۱۷۷۹۶) حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ شِغَارَ فِی الإِسْلاَمِ۔ (ترمذی ۱۱۲۳۔ ابوداؤد ۲۵۷۴)

(١٧٧٩٦) حضرت عمران بن حصین (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اسلام میں نکاح شغار نہیں ہے۔

17796

(۱۷۷۹۷) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی عَنِ الشِّغَارِ۔ (مسلم ۶۲۔ احمد ۳/۳۳۹)

(١٧٧٩٧) حضرت جابر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے شغار سے منع فرمایا ہے۔

17797

(۱۷۷۹۸) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِِ ، عَنِ الْمَسْعُودِیِّ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : عَلَّمَنَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ خُطْبَۃَ الصَّلاَۃِ وَخُطْبَۃَ الْحَاجَۃِ فَأَمَّا خُطْبَۃُ الصَّلاَۃِ فَالتَّشَہُّدُ ، وَأَمَّا خُطْبَۃُ الْحَاجَۃِ ، فَـ إِنَّ : الْحَمْدَ لِلَّہِ نَسْتَعِینُہُ وَنَسْتَغْفِرُہُ وَنَعُوذُ بِاللَّہِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا مَنْ یَہْدِہِ اللَّہُ فَلاَ مُضِلَّ لَہُ ، وَمَنْ یُضْلِلْ فَلاَ ہَادِیَ لَہُ ، وَأَشْہَدُ أَنْ لاَ إلَہَ إلاَّ اللَّہُ وَأَشْہَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُہُ وَرَسُولُہُ ، ثُمَّ یَقْرَأُ ثَلاَثَ آیَاتٍ مِنْ کِتَابِ اللہِ : {اتَّقُوا اللَّہَ حَقَّ تُقَاتِہِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} {وَاتَّقُوا اللَّہَ الَّذِی تَسَائَلُونَ بِہِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّہَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبًا} {اتَّقُوا اللَّہَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِیدًا یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمَالَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ} ثُمَّ تَعْمِدُ لِحَاجَتِک۔ (ابوداؤد ۲۱۱۱۔ احمد ۱/۴۳۲)

(١٧٧٩٨) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہمیں نماز اور حاجت کا خطبہ سکھایا۔ نماز کا خطبہ تشہد ہے اور حاجت کا خطبہ یہ ہے : (ترجمہ) تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، ہم اس سے مدد مانگتے ہیں، ہم اس سے معافی چاہتے ہیں، ہم اپنے نفس کے شرور سے اللہ کی پناہ چاہتے ہیں، جسے اللہ ہدایت دے اسے کوئی گمراہ نہیں کرسکتا اور جسے وہ گمراہ کردے اسے کوئی ہدایت نہیں دے سکتا، میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ کے بندے اور رسول ہیں۔ پھر قرآن مجید کی تین آیات پڑھتے : (ترجمہ) اللہ سے ڈرو جیسا کہ ڈرنے کا حق ہے، اور تم اسی حال میں مرنا کہ تم مسلمان ہو۔ (ترجمہ) اللہ سے ڈرو جس کے بارے میں اور صلہ رحمی کے بارے میں تم سے سوال کیا جائے گا، بیشک اللہ تم پر نگہبان ہے۔ (ترجمہ) اللہ سے ڈرو اور سیدھی بات کرو۔ اللہ تمہارے اعمال کی اصلاح فرمائے گا اور تمہارے گناہوں کو معاف فرمائے گا۔۔۔ یہ خطبہ پڑھنے کے بعد اپنی حاجت کا ارادہ کرو۔

17798

(۱۷۷۹۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیہِ أَنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ کَانَ یُزَوِّجُ بَعْضَ بَنَاتِ الْحَسَنِ وَہُوَ یتعرق العرق۔

(١٧٧٩٩) حضرت جعفر (رض) کے والد فرماتے ہیں کہ حضرت حسین بن علی (رض) حضرت حسن (رض) کی ایک لڑکی کا نکاح اس حال میں کروا رہے تھے کہ وہ ہڈی سے گوشت اتار کر کھا رہے تھے۔

17799

(۱۷۸۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ نَصْرٍ ، عَنْ عَطَائٍ أَنَّہُ قَرَأَ بِسْمِ اللہِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ ثُمَّ زَوَّجَ۔

(١٧٨٠٠) حضرت نصر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عطائ (رض) سے بسم اللہ الرحمن الرحیم پڑھ کر نکاح کرادیا۔

17800

(۱۷۸۰۱) حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ أَنَّ مَسْرُوقًا زَوَّجَ شُرَیْحًا وَلَمْ یَخْطُبْ ثُمَّ قَالَ : قَدْ قُضِیت تِلْکَ الْحَاجَۃَ۔

(١٧٨٠١) حضرت اسماعیل (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت مسروق (رض) نے حضرت شریح (رض) کی شادی کرائی لیکن خطبہ نہیں پڑھا اور فرمایا کہ یہ ضرورت پوری ہوگئی۔

17801

(۱۷۸۰۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ حَفْصٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُرْوَۃَ بْنَ الزُّبَیْرِ یَقُولُ : خَطَبْت إلَی ابْنِ عُمَرَ ابْنَتَہُ ، فَقَالَ : إِنَّ ابْنَ أَبِی عَبْدِ اللہِ لأَہْلٌ أَنْ یُنْکَحَ ؟ نَحْمَدُ اللَّہَ وَنُصَلِّی عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، وَقَدْ زَوَّجْنَاک عَلَی مَا أَمَرَ اللَّہُ: {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ} قَالَ : شُعْبَۃُ : أَحْسَبُہُ قَالَ : أَنْکَحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَجُلاً وَہُوَ یَمْشِی ، قَالَ : شُعْبَۃُ : قَالَ أَبُو بَکْرِ بْنُ حَفْصٍ : لاَ أَدْرِی الَّذِی قَالَ: أَحْسَبُہُ عُرْوَۃُ بْنُ الزُّبَیْرِ أَوِ ابْنُ عُمَرَ۔ (بیہقی ۱۴۷)

(١٧٨٠٢) حضرت عروہ بن زبیر (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عمر (رض) کی بیٹی کے لیے نکاح کا پیغام بھجوایا تو انھوں نے فرمایا کہ ابو عبداللہ (رض) کا بیٹا نکاح کا اہل ہے۔ ہم اللہ کی تعریف کرتے ہیں، نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر درود بھیجتے ہیں۔ ہم نے اللہ کے امر {إمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ } پر عمل کرتے ہوئے تمہاری شادی کرادی۔ حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب (رض) نے چلتے ہوئے ایک آدمی کا نکاح کرادیا۔

17802

(۱۷۸۰۳) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ حُمَیْدَۃَ مَوْلاَۃٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَتْ : کَانَ عُمَرُ یَقُولُ : لاَ تَدَعِینَ بَنَاتِی یَنَمْنَ مُسْتَلْقِیَاتٍ عَلَی ظُہُورِہِنَّ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یَظَلُّ یَطْمَعُ مَا دُمْنَ کَذَلِکَ۔

(١٧٨٠٣) حضرت عمر (رض) فرمایا کرتے تھے کہ اپنی بیٹیوں کو بالکل سیدھا لیٹ کر مت سونے دو کیونکہ جب تک وہ اس حالت میں رہتی ہیں شیطان ان میں رغبت کرتا رہتا ہے۔

17803

(۱۷۸۰۴) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ قَالَ : کَانَ ابْنُ سِیرِینَ یَکْرَہُ أَنْ تَکُونَ الْمَرْأَۃُ مُسْتَلْقِیَۃً۔

(١٧٨٠٤) حضرت ابن سیرین (رض) کے نزدیک عورت کا بالکل سیدھا لیٹ کر سونا مکروہ ہے۔

17804

(۱۷۸۰۵) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا أَسْلَمَتِ الْمَرْأَۃُ وَلَہَا زَوْجٌ یَہُودِیٌّ ، أَوْ نَصْرَانِیٌّ ، أَوْ مَجُوسِیٌّ ، وَلَمْ یُسْلِمْ ہُوَ فَلاَ شَیْئَ لَہَا مَا لَمْ یَدْخُلْ بِہَا۔

(١٧٨٠٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی عورت اسلام قبول کرے اور اس کا کوئی یہودی، عیسائی یا مجوسی خاوند ہو جس نے اسلام قبول نہ کیا ہو تو جب تک دخول نہ کرے اسے کچھ نہیں ملے گا۔

17805

(۱۷۸۰۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ شَیْئَ لَہَا۔

(١٧٨٠٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اسے کچھ نہیں ملے گا۔

17806

(۱۷۸۰۷) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بن العَوام ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : یُفَرَّقُ بَیْنَہُمَا وَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٨٠٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی اور عورت کو آدھا مہر ملے گا۔

17807

(۱۷۸۰۸) حَدَّثَنَا حَرَمِیُّ بْنُ عُمَارَۃَ بْنِ أَبِی حَفْصَۃَ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْہَیْثُمِ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٨٠٨) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اس عورت کو آدھا مہر ملے گا۔

17808

(۱۷۸۰۹) حَدَّثَنَا یَزِیدُ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ہَرِمٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ؛ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ تَحْتَہُ نَصْرَانِیَّۃٌ فَأَسْلَمَتْ ، وَأَبَی زَوْجُہَا أَنْ یُسْلِمَ قَالَ : أَرَی أَنْ یُفَرَّقَ بَیْنَہُمَا ، فَإِنْ کَانَ دَخَلَ بِہَا فَلَہَا الْمَہْرُ کَامِلاً ، وَإِنْ لَمْ یَکُنْ دَخَلَ بِہَا رَدَّتْ إلَیْہِ مَا أَعْطَاہَا۔

(١٧٨٠٩) حضرت جابر بن زید (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر کسی کافر مرد کے نکاح میں عیسائی عورت ہو اور وہ عورت اسلام قبول کرلے جبکہ اس کا شوہر اسلام قبول کرنے سے انکار کردے تو کیا حکم ہے ؟ حضرت جابر بن زید (رض) نے فرمایا کہ میری رائے یہ ہے کہ دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی، اگر مرد نے دخول کیا ہے تو عورت کو پورا مہر ملے گا اور اگر دخول نہیں کیا تو عورت اسے حاصل شدہ مال واپس کرے گی۔

17809

(۱۷۸۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ أَنَّہُ قَالَ : لَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٨١٠) حضرت قتادہ (رض) فرماتے ہیں کہ اس عورت کو آدھا مہر ملے گا۔

17810

(۱۷۸۱۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَہُ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّہُ قَالَ : فِی رَجُلٍ أَقَرَّ لامْرَأَتِہِ بِصَدَاقِہَا فِی مَرَضِہِ قَالَ : لاَ یَجُوزُ ذَلِکَ۔

(١٧٨١١) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص مرض الموت میں بیوی کے لیے مہر کا اقرار کرے تو یہ درست نہیں۔

17811

(۱۷۸۱۲) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ الْعَوَّامِ أَنَّ مَسْرُوقًا أَجَازَ إقْرَارَہُ۔

(١٧٨١٢) حضرت مسروق (رض) نے ایسے اقرار کو درست قرار دیا۔

17812

(۱۷۸۱۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الْحَکَمِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : یَجُوزُ إقْرَارُہُ لَہَا بِصَدَاقِ مِثْلِہَا۔

(١٧٨١٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ مہر مثلی کا اقرار کرنا درست ہے۔

17813

(۱۷۸۱۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یُجِیزُ ذَلِکَ۔

(١٧٨١٤) حضرت حسن (رض) کے نزدیک ایسا اقرار درست ہے۔

17814

(۱۷۸۱۵) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِہِ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، أَنَّہُ کَانَ لاَ یُجِیزُ إقْرَارَہُ لَہَا لأَنَّہَا وَارِثٌ ، وَلاَ یَجُوزُ وَصِیَّۃٌ لِوَارِثٍ۔

(١٧٨١٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ خاوند کے لیے ایسا اقرار درست نہیں کیونکہ عورت اس کی وارث ہے اور وارث کے لیے وصیت نہیں ہوتی۔

17815

(۱۷۸۱۶) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : الْقَوْلُ قَوْلُ الرَّجُلِ وَقَالَ حَمَّادُ ، وَابْنُ ذَکْوَانَ : الْقَوْلُ قَوْلُہَا مَا بَیْنَہَا وَبَیْنَ مَہْرِ مِثْلِہَا۔

(١٧٨١٦) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ مرد کا قول معتبر ہوگا اور حضرت حماد اور حضرت ذکوان (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کا قول مہر مثلی سے کم کا ہو تو عورت کا قول معتبر ہوگا۔

17816

(۱۷۸۱۷) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ : ہُوَ قَوْلُہَا مَا بَیْنَہَا وَبَیْنَ صَدَاقِ نِسَائِہَا۔

(١٧٨١٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر عورت کا قول مہر مثلی سے کم کا ہو تو عورت کا قول معتبر ہوگا۔

17817

(۱۷۸۱۸) حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ وَعَنْ إسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالاَ: فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً عَلَی عَاجِلٍ، أَوْ آجِلٍ فَدَخَلَ بِہَا قَالاَ: الْبَیِّنَۃُ أَنَّہُ دَفَعَہُ إلَیْہَا۔

(١٧٨١٨) حضرت سعید بن جبیر اور حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے عورت سے مہر آجل اور مہر عاجل کے بدلے نکاح کیا ، پھر آدمی نے دخول کرلیا تو گواہی اس بات پر قائم ہوگی کہ اس نے مہرا دا کردیا ہے۔

17818

(۱۷۸۱۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الْمَرْأَۃِ تَدَّعِی الصَّدَاقَ بَعْدَ وَفَاۃِ زَوْجِہَا قَالَ : یَسْأَلُہَا الْبَیِّنَۃَ۔

(١٧٨١٩) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی عورت خاوند کی وفات کے بعد مہر کا دعویٰ کرے تو قاضی اس سے گواہی مانگے گا۔

17819

(۱۷۸۲۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ دِینَارٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : بینتہا وَقَالَ حَمَّادٌ : صَدَاقُ نِسَائِہَا۔

(١٧٨٢٠) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی عورت خاوند کی وفات کے بعد مہر کا دعویٰ کرے تو گواہی لائے گی۔ حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اسے مہر مثلی ملے گا۔

17820

(۱۷۸۲۱) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : الْبَیِّنَۃُ عَلَی أَہْلِ الصَّدَاقِ أَوْلِیَائِ الْمَرْأَۃِ وَعَلَی أَہْلِ الرَّجُلِ الْمُخْرَجِ مِنْ ذَلِکَ۔

(١٧٨٢١) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ گواہی مہر والوں پر یعنی عورت کے اولیاء پر ہوگی اور مرد کے اہل پر اس سے نکالا ہوا ہوگا۔

17821

(۱۷۸۲۲) حدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنِ الْعَلاَئِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الرَّجُلِ یَقْذِفُ امْرَأَتَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا قَالَ : یُلاَعِنُہَا وَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ فَإِنْ ظَہَرَ بِہَا حَمْلٌ فَلَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٨٢٢) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص دخول سے پہلے اپنی بیوی پر تہمت لگادے تو مرد بیوی سے لعان کرے گا اور اسے نصف مہر ملے گا اور اگر اس کا حمل ظاہر ہوجائے تو اسے پورا مہر ملے گا۔

17822

(۱۷۸۲۳) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ : إذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا لاَعَنَہَا وَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٨٢٣) حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص دخول سے پہلے اپنی بیوی پر تہمت لگادے تو مرد اس سے لعان کرے گا اور اسے آدھا مہر ملے گا۔

17823

(۱۷۸۲۴) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَابْنِ عُمَرَ قَالاَ : إذَا قَذَفَہَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا لاَعَنَہَا وَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٨٢٤) حضرت حسن اور حضرت ابن عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص دخول سے پہلے اپنی بیوی پر تہمت لگادے تو مرد اس سے لعان کرے گا اور اسے آدھا مہر ملے گا۔

17824

(۱۷۸۲۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ زُرَارَۃَ بْنِ أَوْفَی مِثْلَہُ۔

(١٧٨٢٥) حضرت زرارہ بن اوفیٰ (رض) سے یونہی منقول ہے۔

17825

(۱۷۸۲۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ مِثْلَہُ۔

(١٧٨٢٦) حضرت ابراہیم (رض) سے یونہی منقول ہے۔

17826

(۱۷۸۲۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِہَا لاَعَنَ وَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٨٢٧) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص دخول سے پہلے اپنی بیوی پر تہمت لگادے تو مرد اس سے لعان کرے گا اور اسے آدھا مہر ملے گا۔

17827

(۱۷۸۲۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَکَمِ قَالَ : إذَا کَانَ بِہَا حَمْلٌ فَلَہَا الصَّدَاقُ کَامِلاً۔

(١٧٨٢٨) حضرت حکم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر اس کا حمل ظاہر ہو تو اسے پورا مہر ملے گا۔

17828

(۱۷۸۲۹) حَدَّثَنَا أَبُو بَحْرٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : یُلاَعِنُ وَلَہَا نِصْفُ الصَّدَاقِ۔

(١٧٨٢٩) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص دخول سے پہلے اپنی بیوی پر تہمت لگادے تو مرد اس سے لعان کرے گا اور اسے آدھا مہر ملے گا۔

17829

(۱۷۸۳۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ : کَانَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقْسِمُ بَیْنَ نِسَائِہِ فَیَعْدِلُ ثُمَّ یَقُولُ : اللَّہُمَّ ہَذِہِ قِسْمَتِی فِیمَا أَمْلِکُ فَلاَ تَلُمْنِی فِیمَا تَمْلِکُ أَنْتَ وَلاَ أَمْلِکُ۔

(١٧٨٣٠) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنی ازواج کے مابین عدل سے تقسیم فرمایا کرتے تھے اور ارشاد فرماتے کہ اے اللہ ! یہ میری وہ تقسیم ہے جو میرے اختیار میں تھی اور جو میرے اختیار میں نہیں تیرے اختیار میں ہے اس کے بارے میں مجھ سے مواخذہ نہ فرما۔

17830

(۱۷۸۳۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ یَزِیدَ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ: کَانَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقْسِمُ بَیْنَ نِسَائِہِ فَیَعْدِلُ ثُمَّ یَقُولُ : اللَّہُمَّ ہَذَا فِعْلِی فِیمَا أَمْلِکُ فَلاَ تَلُمْنِی فِیمَا تَمْلِکُ وَلاَ أَمْلِکُ۔ (احمد ۶/۱۴۴۔ ابن حبان ۴۲۰۵)

(١٧٨٣١) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنی ازواج کے مابین عدل سے تقسیم فرمایا کرتے تھے اور ارشاد فرماتے کہ اے اللہ ! یہ میری وہ تقسیم ہے جو میرے اختیار میں تھی اور جو میرے اختیار میں نہیں تیرے اختیار میں ہے اس کے بارے میں مجھ سے مواخذہ نہ فرما۔

17831

(۱۷۸۳۲) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ أَنَّ مُعَاذًا کَانَتْ لَہُ امْرَأَتَانِ ، وَکَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَتَوَضَّأَ فِی یَوْمِ ہَذِہِ عِنْدَ ہَذِہِ ، أَوْ یَکُونَ فِی یَوْمِ ہَذِہِ عِنْدَ ہَذِہِ۔

(١٧٨٣٢) حضرت یحییٰ بن سعید (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت معاذ (رض) کی دو بیویاں تھیں، وہ اس بات کو ناپسند کرتے کہ ایک کی باری والے دن دوسری کے یہاں سے وضو بھی کرلیں یا دوسری کے پاس رہیں۔

17832

(۱۷۸۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّیَالِسِیُّ ، عَنْ ہَارُونَ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدًا یَقُولُ فِی الذی لہ امْرَأَتَانِ : یُکْرَہُ أَنْ یَتَوَضَّأَ فِی بَیْتِ إحْدَاہُمَا دُونَ الأُخْرَی۔

(١٧٨٣٣) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص کی دو بیویاں ہوں تو ایک کی باری والے دن دوسرے کے یہاں وضو کرنا بھی مکروہ ہے۔

17833

(۱۷۸۳۴) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بکر ، عَنْ عُبَیْدٍ أَبِی الْحَزمِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : کَانَتْ لِی امْرَأَتَانِ فَکُنْت أَعْدِلُ بَیْنَہُمَا حَتَّی فِی الْقُبَلِ۔

(١٧٨٣٤) حضرت جابر بن زید (رض) فرماتے ہیں کہ میری دو بیویاں تھیں میں ان دونوں کے درمیان توجہ کرنے میں بھی عدل سے کام لیتا تھا۔

17834

(۱۷۸۳۵) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ ، عَنْ شَرِیکٍ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : کَانُوا یَسْتَحِبُّونَ أَنْ یَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسَائِ حَتَّی فِی الطِّیبِ ، یَتَطَیَّبُ لِہَذِہِ کَمَا یَتَطَیَّبُ لِہَذِہِ۔

(١٧٨٣٥) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ اسلاف اس بات کو پسند فرماتے ہیں کہ خوشبو لگانے میں بھی بیویوں کے درمیان برابری سے کام لیں۔ ایک کے لیے بھی وہی خوشبو لگائیں جو دوسری کے لیے لگاتے ہیں۔

17835

(۱۷۸۳۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الرَّجُلِ یَجْمَعُ بَیْنَ الضَّرَائِرِ ، فَقَالَ : إِنْ کَانُوا لَیُسَوُّونَ بَیْنَہُمْ حَتَّی تَبْقَی الْفَضْلَۃُ مِمَّا لاَ یُکَالُ مِنَ السَّوِیقِ وَالطَّعَامِ ، فَیَقْسِمُونَہُ کَفًّا کَفًّا إذَا کَانَ یَبْقَی الشَّیْئُ مِمَّا لاَ یَسْتَطِعْ کَیْلَہُ۔

(١٧٨٣٦) حضرت ابراہیم (رض) ایک سے زیادہ شادیاں کرنے والے شخص سے فرمایا کرتے تھے کہ اسلاف بیویوں کے درمیان برابری کرنے میں اس قدر احتیاط سے کام لیتے تھے کہ ستو اور غلے وغیرہ میں سے وہ چیز جو بچ جاتی اور کیل میں نہ آسکتی تو اس کو ہتھیلیوں سے تقسیم کرتے۔

17836

(۱۷۸۳۷) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اسْتَحَلَّ نِسَائَہُ أَنْ یُمَرَّضَ فِی بَیْتِ عَائِشَۃَ قَالَ : فَأَحْلَلْنَ لَہُ ، فَکَانَ فِی بَیْتِ عَائِشَۃَ۔ (بخاری ۱۹۸۔ مسلم ۹۱)

(١٧٨٣٧) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا مرض شدت اختیار کرگیا تو آپ نے دیکھ بھال کے لیے حضرت عائشہ (رض) کے گھر قیام کے لیے باقی ازواج سے اجازت طلب کی۔ سب نے اجازت دے دی اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) حضرت عائشہ (رض) کے یہاں قیام پذیر ہوگئے۔

17837

(۱۷۸۳۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہَمَّامِ بْنِ یَحْیَی ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ بَشِیرِ بْنِ نَہِیکٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَنْ کَانَت لَہُ امْرَأَتَانِ ، فَکَانَ یَمِیلُ مَعَ إحْدَاہُمَا عَلَی الأُخْرَی بُعِثَ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ وَأَحَدُ شِقَّیْہِ سَاقِطٌ۔ (ترمذی ۱۱۴۱۔ ابوداؤد ۲۱۲۶)

(١٧٨٣٨) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جس شخص کی دو بیویاں ہوں اور وہ ایک کی خاطر مدارت دوسری سے بڑھ کر کرتا ہو تو قیامت کے دن اسے اس حال میں اٹھایا جائے گا کہ اس کا ایک پہلوگرا ہوگا۔

17838

(۱۷۸۳۹) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ غَالِبٍ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَسَنَ ، أَوْ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَکُونُ لَہُ امْرَأَتَانِ فِی بَیْتٍ قَالَ : کَانُوا یَکْرَہُونَ الْوَجْسَ وَہُوَ أَنْ یَطَأَ إحْدَاہُمَا وَالأُخْرَی تری ، أَوْ تَسْمَعُ۔

(١٧٨٣٩) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کی دو بیویاں ایک کمرے میں ہوں تو ایک کے سامنے یا اس کے سنتے ہوئے دوسری سے جماع کرنا مکروہ ہے۔

17839

(۱۷۸۴۰) حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ أَبِی شَیْبَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عِکْرِمَۃَ یُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : کَانَ یَنَامُ بَیْنَ جَارِیَتَیْنِ۔

(١٧٨٤٠) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عباس (رض) اپنی دو باندیوں کے درمیان سویا کرتے تھے۔

17840

(۱۷۸۴۱) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ، عَنْ شَرِیکٍ، عَنْ لَیْثٍ، عَنْ عَطَائٍ أَنَّہُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْسًا أَنْ یَنَامَ الرَّجُلُ بَیْنَ الأَمَتَیْنِ۔

(١٧٨٤١) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ دو باندیوں کے درمیان سونے میں کوئی حرج نہیں۔

17841

(۱۷۸۴۲) ہُشَیْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عزرۃ عن شریح أَنّہ قَالَ فی رَجُلٍ أُہْدیَتْ إلَیْہِ امْرَأَتُہُ فَزَعَمَ أَنَّہُ لَمْ یَدْخُلْ بِہَا ، وَأَقَرَّتْ ہِیَ بِذَلِکَ ، فَقَضَی لَہَا بِنِصْفِ الصَّدَاقِ ، وَأَلْزَمَہَا الْعِدَّۃَ وَقَالَ : لاَ أُصدِّقُکَ عَلَی نَفْسِکَ وَلاَ أُصدِّقُکِ لِنَفْسِک۔

(١٧٨٤٢) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی کو اس کی بیوی پیش کی گئی، لیکن اس کا دعویٰ ہے کہ اس نے بیوی سے دخول نہیں کیا، عورت بھی اس کا اقرار کرتی ہے، تو عورت کو نصف مہر ملے گا اور اس پر عدت بھی لازم ہوگی۔ نیز یہ فیصلہ کرنے کے بعد قاضی شریح (رض) نے فرمایا کہ میں تیرے نفس پر تیری تصدیق نہیں کرتا اور عورت کے نفس پر اس کی تصدیق نہیں کرتا۔

17842

(۱۷۸۴۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ ، عَنْ أَیُّوبَ أَبِی الْعَلاَئِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : عَلَیْہِ کَامِلاً إِنْ شَائَتْ أَخَذَتْہُ ، وَإِنْ شَائَتْ تَرَکَتْہُ۔

(١٧٨٤٣) حضرت حسن (رض) ایسی صورت میں فرماتے ہیں کہ مرد پر پورا مہر لازم ہوگا عورت چاہے تو لے لے اور اگر چاہے تو چھوڑ دے۔

17843

(۱۷۸۴۴) حدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : سَأَلَ الشَّعْبِیَّ رَجُلٌ ، فَقَالَ رَجُلٌ قَالَ لِلرَّجُلِ : إذَا مَضَی شَوَّالٌ زَوَّجْتُک ابْنَتِی ، فَقَالَ : لَیْسَ ہَذَا بِنِکَاحٍ۔

(١٧٨٤٤) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے کسی آدمی سے کہا کہ جب شوال کا مہینہ گذر جائے گا تو میں اپنی بیٹی سے تیری شادی کرادوں گا تو یہ نکاح نہیں ہے۔

17844

(۱۷۸۴۵) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ فِی الْعَبْدِ یَتَزَوَّجُ بِإِذْنِ مَوْلاَہُ قَالَ : عَلَیْہِ النَّفَقَۃُ۔

(١٧٨٤٥) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آقا غلام کو شادی کی اجازت دے تو نفقہ اسی پر لازم ہوگا۔

17845

(۱۷۸۴۶) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : لاَ تَحَسَّرُ الْمَرْأَۃُ عِنْدَ وَلَدٍ وَلا وَالِدٍ وَلاَ أَخٍ إلاَّ عِنْدَ زَوْجِہَا۔

(١٧٨٤٦) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ عورت اپنے بیٹے، والد یا بھائی کے پاس کھلے سر نہیں بیٹھ سکتی، صرف خاوند کے ساتھ بیٹھ سکتی ہے۔

17846

(۱۷۸۴۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، وَابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی الزَّعْرَائِ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ قَالَ : مُبَاشَرَۃُ الرَّجُلِ أُمَّہُ وَأُخْتَہُ شُعْبَۃٌ مِنَ الزِّنَا۔

(١٧٨٤٧) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی کی جلد کا اپنی ماں یا بہن کی جلد کو چھونا زنا کا ایک شعبہ ہے۔

17847

(۱۷۸۴۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِی عُثْمَانَ ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : مَا أُبَالِی إذَا خَلَوْت بِأَہْلِی وَأَغْلَقْت بَابِی وَأَرْخَیْت سِتْرِی حَدَّثْت بِہِ النَّاسَ ، أَوْ صَنَعْت ذَلِکَ وَالنَّاسُ یَنْظُرُونَ۔

(١٧٨٤٨) حضرت سلمان (رض) فرماتے ہیں کہ میں اپنی بیوی کے ساتھ خلوت اختیار کروں، دروازہ بند کروں ، پردہ لٹکادوں اور پھر ان باتوں کو بیان کروں تو میرے لیے لوگوں سے ان باتوں کا بیان کرنا اور اس حالت میں لوگوں کا مجھے دیکھنا برابر ہے۔

17848

(۱۷۸۴۹) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عُمَر بْنِ حَمْزَۃَ الْعُمَرِیِّ قَالَ : حدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ مَوْلًی لأَبِی سُفْیَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللہِ مَنْزِلَۃً یَوْمَ الْقِیَامَۃِ الرَّجُلَ یُفْضِی إلَی امْرَأَتِہِ وَتُفْضِی إلَیْہِ ثُمَّ یَنْشُرُ سِرَّہَا۔ (مسلم ۱۲۴۔ ابوداؤد ۴۸۳۷)

(١٧٨٤٩) حضرت ابو سعید خدری (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک بدترین شخص قیامت کے دن وہ ہوگا جو اپنی بیوی سے ضرورت پوری کرے اور وہ اس سے ضرورت پوری کرے پھر وہ اس کے راز کو افشا کردے۔

17849

(۱۷۸۵۰) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الْجُرَیْرِیِّ ، عَنْ أَبِی نَضْرَۃَ ، عَنِ الطُّفَاوِیِّ ، عَنْ أَبِی ہریرۃ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : عسی أَحَدُکُمْ یُخْبِرُ بِمَا صَنَعَ بِأَہْلِہِ ؟ وَعَسَی إحْدَاکُنَّ أَنْ تُخْبِرَ بِمَا یصْنَعُ بِہَا زَوْجُہَا ، فَقَامَتِ امْرَأَۃٌ سَوْدَائُ ، فَقَالَتْ : یَا رَسُولَ اللہِ ، إنَّہُمْ لَیَفْعَلُونَ وَإِنَّہُنَّ لَیَفْعَلْنَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: أَلاَ أُخْبِرُکُمْ بِمَثَلِ ذَلِکَ؟ إنما مَثَلُ ذَلِکَ کَمَثَلِ شَیْطَانٍ لَقِیَ شَیْطَانَۃً فَوَقَعَ عَلَیْہَا فِی الطَّرِیقِ وَالنَّاسُ یَنْظُرُونَ فَقَضَی حَاجَتَہُ مِنْہَا وَالنَّاسُ یَنْظُرُونَ۔(ابوداؤد ۴۰۱۵۔ احمد ۲/۵۴۰)

(١٧٨٥٠) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ یہ بات کیسے درست ہے کہ تم مردوں میں سے کوئی شخص اپنی بیوی سے ملاقات کی تفصیل لوگوں کو بتائے یا تم میں سے کوئی عورت اپنے خاوند سے ملاقات کی تفصیل لوگوں کو بتائے۔ اس پر ایک سیاہ فام عورت نے کہا کہ اے اللہ کے رسول ! کہ جب مرد اور عورت یہ کرتے ہیں تو بتانے میں کیا حرج ہے ؟ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ میں تمہیں یہ بات ایک مثال سے سمجھاتا ہوں، اس کی مثال ایسے ہے جیسے نر شیطان کسی مادہ شیطان سے ملتا ہے اور راستہ میں اس سے جماع کرتا ہے جبکہ لوگ دیکھ رہے ہوتے ہیں، وہ اس سے اپنی ضرورت پوری کرتا ہے جبکہ لوگ دیکھ رہے ہوتے ہیں۔

17850

(۱۷۸۵۱) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ عَوَّامٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَامًا} قَالَ : کانوا إذَا أَتَوْا عَلَی ذِکْرِ النِّکَاحِ کَنَوْا عَنْہُ۔

(١٧٨٥١) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَامًا } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ جب وہ نکاح کا تذکرہ کرتے ہیں تو کنایہ کے ساتھ کرتے ہیں۔

17851

(۱۷۸۵۲) حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ، عَنْ حَبِیبٍ قَالَ: کَانَ عُمَرُ لاَ یُجِیزُ النِّکَاحَ فِی عَامِ سَنَۃٍ یَعْنِی مَجَاعَۃً۔

(١٧٨٥٢) حضرت حبیب (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) قحط سالی کے دنوں میں نکاح کی اجازت نہیں دیتے تھے۔

17852

(۱۷۸۵۳) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا أنْکَحَ الْمَرْأَۃَ الْوَلِیُّ فَلَمْ تَرْضَ ثُمَّ رَضِیَتْ بَعْدُ لَمْ یَصْلُحْ ذَلِکَ النِّکَاحُ حَتَّی یَکُونَ نِکَاحٌ جَدِیدٌ۔

(١٧٨٥٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ولی کسی عورت کا نکاح کرائے لیکن وہ راضی نہ ہو البتہ بعد میں راضی ہوجائے تو پرانا نکاح درست نہیں نیا کرنا ہوگا۔

17853

(۱۷۸۵۴) حدَّثَنَا ہُشَیْمٌ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ: إذَا أَقَرَّ بِوَلَدِہِ مَرَّۃً وَاحِدَۃً فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَنْفِیَہُ۔

(١٧٨٥٤) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ بچے کا اقرار کرنے کے بعد اس کا انکار نہیں کرسکتا۔

17854

(۱۷۸۵۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ عَلِیٍّ قَالَ : إذَا أَقَرَّ بِہِ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَنْفِیَہُ۔

(١٧٨٥٥) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ بچے کا اقرار کرنے کے بعد اس کا انکار نہیں کرسکتا۔

17855

(۱۷۸۵۶) حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ شُرَیْحٍ قَالَ: إذَا أَقَرَّ بِہِ، أَوْ ہُنِّئَ بِہِ، أَوْ أَوْلَمَ عَلَیْہِ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَنْتَفِیَ مِنْہُ۔

(١٧٨٥٦) حضرت شریح (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ بچے کا اقرار کرنے کے بعد اس کا انکار نہیں کرسکتا۔

17856

(۱۷۸۵۷) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ ہَاشِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الشَّعْبِیِّ وَغَیْرِہِ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : إذَا أَقَرَّ بِالْوَلَدِ طَرْفَۃَ عَیْنٍ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَنْفِیَہُ۔

(١٧٨٥٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ پلک جھپکنے کے برابر بھی بچے کا اقرار کرنے کے بعد اس کا انکار نہیں کرسکتا۔

17857

(۱۷۸۵۸) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَۃَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: جَائَ رَجُلٌ بِابْنٍ لَہُ قَدْ أَقَرَّ بِہِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ یَنْفِیَہُ فَشَہِدُوا أَنَّہُ وُلِدَ فِی بَیْتِہِ وَأَنَّہُمْ ہَنَّؤُوہُ بِہِ وَأَقَرَّ بِہِ ، فَقَالَ شُرَیْحٌ : الْزَمْ وَلَدَک قَالَ عَامِرٌ : کان عُمَرَ یَقْضِی بِذَلِکَ۔

(١٧٨٥٨) حضرت مجالد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت شعبی (رض) کے پاس ایک آدمی ایک بچہ لے کر آیا جس کا پہلے اقرار کرچکا تھا اب انکار کرنا چاہتا تھا۔ لوگوں نے گواہی دی کہ یہ بچہ اس کے گھر میں پیدا ہوا ہے اور لوگوں نے اس کی مبارک باد بھی دی تھی، آدمی نے اس بات کا اقرار کیا تو حضرت شریح (رض) نے فیصلہ فرمایا کہ اپنے بچے کو اپنے پاس رکھو۔ حضرت عامر (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) بھی یہی فیصلہ فرمایا کرتے تھے۔

17858

(۱۷۸۵۹) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا أَقَرَّ الرَّجُلُ بِوَلَدِہِ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَنْفِیَہُ عَلَی حَالٍ۔

(١٧٨٥٩) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ بچے کا اقرار کرنے کے بعد اس کا کسی حال میں انکار نہیں کرسکتا۔

17859

(۱۷۸۶۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ وَعُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا أَقَرَّ بِالْوَلَدِ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَنْتَفِیَ مِنْہُ ، وَقَالَ حَمَّادٌ : إذَا أَقَرَّ بِالْحَمْلِ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یُنْکِرَہُ ، إِنْ شَائَ یَقُولُ : أَخْطَأْت فِی الْعِدَّۃِ۔

(١٧٨٦٠) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ بچے کا اقرار کرنے کے بعد اس کا انکار نہیں کرسکتا۔ حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ اگر حمل کا اقرار کیا تو اس کے پاس انکار کی گنجائش نہیں ہے، وہ یہ کہہ سکتا ہے کہ مجھے عدت میں غلطی لگی تھی۔

17860

(۱۷۸۶۱) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : إذَا تَبَیَّنَ حَمْلُ سُرِّیَّتِہِ فَلَہُ إنْکَارُہُ مَا لَمْ یُقِرَّ بِہِ بَعْدَ مَا تَضَعُ ، وَإِنْ کَانَ قَدْ أَقَرَّ بِالْحَمْلِ ثُمَّ أَنْکَرَہُ بَعْدَ مَا تَضَعُ فَلَہُ ذَلِکَ۔

(١٧٨٦١) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ کسی آدمی کی بیوی یاباندی کا حمل ظاہر ہوا تو وہ وضع حمل کے بعد اقرار سے پہلے انکار کرسکتا ہے، اور اگر اس نے حمل کا اقرار کیا اور پھر وضع حمل کے بعد اس کا انکار کرنا چاہے تو کرسکتا ہے۔

17861

(۱۷۸۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ : إذَا أَقَرَّ بِوَلَدِہِ ثُمَّ نَفَاہُ لَزِمَہُ۔

(١٧٨٦٢) حضرت عمر بن عبدالعزیز (رض) فرماتے ہیں کہ اگر اپنے بچے کا اقرار کیا پھر نفی کرے تو پھر بھی بچہ اسی کا ہوگا۔

17862

(۱۷۸۶۳) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، عَنِ الشَّیْبَانِیِّ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا انْتَفَی الرَّجُلُ مِنْ وَلَدِہِ لاَعَنَ أُمَّہُ إِنْ کَانَتْ حَیَّۃً ، وَإِنْ کَانَتْ قَدْ مَاتَتْ جُلِدَ الْحَدَّ وَأُلْزِقَ بِہِ الْوَلَدُ فَإِنْ کَانَ ابْنَ سُرِّیَّۃٍ صَارَ عَبْدًا۔

(١٧٨٦٣) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنے بچے کا انکار کیا تو بیوی اگر زندہ ہو تو لعان کرے گا اور اگر مرچکی ہو تو اس پر حد جاری ہوگی اور بچہ اسی کا ہوگا، اگر وہ بچہ باندی کا بچہ ہو تو غلام ہوگا۔

17863

(۱۷۸۶۴) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ وَالْحَکَمِ قَالاَ : إذَا أَقَرَّ بِوَلَدِہِ ثُمَّ نَفَاہُ قَالَ الْحَکَمُ : یُضْرَبُ وَقَالَ حَمَّادٌ : یَلْزَمُ الْوَلَدُ بِالإِقْرَارِ وَیُلاَعِنُ وَذَکَرَ أَنَّ سُفْیَانَ کَانَ یَقُولُہُ۔

(١٧٨٦٤) حضرت حماد اور حضرت حکم (رض) سے سوال کیا گیا کہ اگر آدمی بچے کا اقرار کرنے کے بعد پھر انکار کردے تو کیا حکم ہے ؟ حضرت حکم (رض) نے فرمایا کہ اس پر حد جاری ہوگی۔ حضرت حماد (رض) نے فرمایا کہ اقرار سے بچہ لازم ہوگیا اور وہ لعان کرے گا، انھوں نے ذکر کیا کہ حضرت سفیان (رض) بھی یہی فرمایا کرتے تھے۔

17864

(۱۷۸۶۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ فِی الرَّجُلِ یُقِرُّ بِوَلَدِہِ ثُمَّ یَنْتَفِی مِنْہُ قَالَ : یُلاَعِنُ بِکِتَابِ اللہِ وَیَلْزَمُ الْوَلَدُ بِقَضَائِ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ۔

(١٧٨٦٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے بچے کا اقرار کیا پھر اس کا انکار کیا تو وہ اللہ کی کتاب کے مطابق لعان کرے گا، اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے فیصلے کے مطابق بچہ اسی کا ہوگا۔

17865

(۱۷۸۶۶) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ حَمَّادٍ فِی رَجُلٍ أَقَرَّ بِوَلَدٍ لہ مِنْ جَارِیَتِہِ حَتَّی صَارَ رَجُلاً وَزَوَّجَہُ ثُمَّ أَنْکَرَہُ قَالَ : لَیْسَ إنْکَارُہُ بِشَیْئٍ ، یُلْزَقُ بِہِ۔

(١٧٨٦٦) حضرت حماد (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی باندی سے اپنے کسی بچے کا اقرار کیا۔ پھر وہ مرد بن گیا اور اس نے اس کی شادی کرادی پھر اس نے انکار کردیا تو یہ انکار کوئی حیثیت نہیں رکھتا، اور وہ بچہ اسی کا ہوگا۔

17866

(۱۷۸۶۷) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ یَمَانٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ لَہُ : أَنْ یَنْفِیَہُ ، وَإِنْ کَانَ رَجُلاً۔

(١٧٨٦٧) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ وہ بچے کا انکار کرسکتا ہے خواہ وہ مرد بن چکاہو۔

17867

(۱۷۸۶۸) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ ، عَنْ عَاصِمٍ قَالَ : جَائَتِ امْرَأَۃٌ إلَی أَبِی مُوسَی وَأَبُوہَا وَزَوْجُہَا وَأُمُّہَا وَہِیَ حُبْلَی یَقُولُ زَوْجُہَا : ہِیَ جَارِیَۃٌ وَإِنَّمَا کُنْت أَلْعَبُ مَعَہَا فَکَلَّمَ الْجَارِیَۃَ ، فَقَالَتْ : زَوَّجَنِیہِ أَبِی وَأُمِّی ، وَکَانَ یَدْخُلُ عَلَیَّ فَیَصْنَعُ بِی مَا یَصْنَعُ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِہِ قَالَ : فَضَرَبَ رَأْسَہُ بِالدِّرَّۃِ وَقَالَ : ہِیَ امْرَأَتُک وَالْوَلَدُ وَلَدُک۔

(١٧٨٦٨) حضرت عاصم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک عورت اپنے خاوند، اپنے باپ اور اپنی ماں کے ساتھ حضرت ابو موسیٰ (رض) کی خدمت میں حاضر ہوئی، وہ حاملہ تھی، اس کے خاوند نے کہا کہ یہ ایک باندی تھی، میں اس کے ساتھ دل لگی کرتا تھا، جب کہ عورت کا کہنا تھا کہ میرے ماں باپ نے اس سے میری شادی کی ہے اور یہ میرے پاس آتا تھا، اور وہ سب کرتا تھا جو ایک آدمی اپنی بیوی کے ساتھ کرتا ہے۔ حضرت ابوموسیٰ (رض) نے اپنا کوڑا اس آدمی کے سر پر مارا اور فرمایا کہ یہ تیری بیوی ہے اور بچہ تیرا ہی ہے۔

17868

(۱۷۸۶۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنِ الْحَسَنِ وَہُوَ قَوْلُ قَتَادَۃَ : {إذَا أُحْصِنَّ} قَالَ : إذَا أَحْصَنَتْہُنَّ الْبُعُولَۃُ۔

(١٧٨٦٩) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { اِذَا أُحْصِنَّ } کی تفسیر میں حضرت قتادہ (رض) کا قول ذکر کرتے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے کہ جب وہ شادی کے ذریعہ پاک ہوجائیں۔

17869

(۱۷۸۷۰) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ کَانَ یَقْرَؤُہَا : {فَإِذَا أُحْصِنَّ} یَقُولُ : إذَا تَزَوَّجْنَ۔

(١٧٨٧٠) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { اِذَا أُحْصِنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ان کا شادی کرنا ہے۔

17870

(۱۷۸۷۱) حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِیسَ، عَنِ الأَعْمَشِِ، عَنْ إبْرَاہِیمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ: کَانَ زَوْجُ بَرِیرَۃَ حُرًّا۔

(١٧٨٧١) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوند آزاد تھے۔

17871

(۱۷۸۷۲) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : کَانَ زَوْجُہَا حُرًّا۔

(١٧٨٧٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوند آزاد تھے۔

17872

(۱۷۸۷۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدٌ ، عَنْ أَبِی مَعْشَرٍ ، عَنِ النَّخَعِیِّ ، عَنِ الأَسْوَدِ أَنَّ عَائِشَۃَ حَدَّثَتْہُ : أن زَوْجَ بَرِیرَۃَ کَانَ حُرًّا حِینَ أُعْتِقَتْ۔

(١٧٨٧٣) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کی آزادی کے وقت ان کے خاوند آزاد تھے۔

17873

(۱۷۸۷۴) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُسْہِرٍ ، وَابْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ صَفِیَّۃَ ابْنَۃِ أَبِی عُبَیْدٍ قَالَتْ : کَانَ زَوْجُ بَرِیرَۃَ عَبْدًا۔

(١٧٨٧٤) حضرت صفیہ بنت ابی عبید (رض) فرماتی ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوند غلام تھے۔

17874

(۱۷۸۷۵) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ زَوْجَ بَرِیرَۃَ کَانَ عَبْدًا۔

(١٧٨٧٥) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوند غلام تھے۔

17875

(۱۷۸۷۶) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، أَنَّ زَوْجَ بَرِیرَۃَ کَانَ عَبْدًا أَسْوَدَ یُقَالُ لَہُ مُغِیثٌ ، عَبْدٌ لِبَنِی الْمُغِیرَۃِ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ۔

(١٧٨٧٦) حضرت عکرمہ (رض) ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوند ایک حبشی غلام تھے۔ ان کا نام مغیث تھا اور وہ بنو مخزوم کی شاخ بنومغیرہ کے غلام تھے۔

17876

(۱۷۸۷۷) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ أَبِی عَرُوبَۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : کَانَ عَبْدًا أَسْوَدَ لِبَنِی الْمُغِیرَۃِ یُقَالُ لَہُ مُغِیثٌ کَأَنِّی أَنْظُرُ إلَیْہِ فِی طُرُقِ الْمَدِینَۃِ یَتْبَعُہَا وَدُمُوعُہُ تسیل عَلَی لِحْیَتِہِ یَتَرَضَّاہَا کَی تَخْتَارَہُ فَلَمْ تَخْتَرْہُ یَعْنِی زَوْجَ بَرِیرَۃَ۔

(١٧٨٧٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوند بنو مغیرہ کے ایک سیاہ فام غلام تھے، ان کا نام مغیث تھا، گویا کہ وہ منظر میرے سامنے ہے جب وہ مدینہ کی گلیوں میں حضرت بریرہ (رض) کے پیچھے جارہے ہوتے تھے اور ان کے آنسو ان کی داڑھی پر بہہ رہے ہوتے تھے، وہ انھیں راضی کرنا چاہتے تھے لیکن حضرت بریرہ (رض) نے انھیں اختیار نہیں کیا۔

17877

(۱۷۸۷۸) حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ ہِشَامٍ، عَنْ عِکْرِمَۃَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: کان زَوْجُ بَرِیرَۃَ عَبْدا أَسْوَدُ یُقَالُ لَہُ مُغِیثٌ۔

(١٧٨٧٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوند ایک سیاہ فام غلام تھے۔

17878

(۱۷۸۷۹) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا أَعْتَقَتْ بَرِیرَۃَ فَخَیَّرَہَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ، وَکَانَ لَہَا زَوْجٌ حُرٌّ۔

(١٧٨٧٩) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ جب حضرت بریرہ (رض) کو آزاد کیا گیا تو حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انھیں اختیار دیا (کہ اپنے نکاح کو باقی رکھیں یا ختم کردیں) ان کے خاوند آزاد تھے۔

17879

(۱۷۸۸۰) حَدَّثَنَا حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ، عَنْ زَائِدَۃَ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : کَانَ زَوْجُ بَرِیرَۃَ عَبْدًا۔

(١٧٨٨٠) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ حضرت بریرہ (رض) کے خاوندآزاد تھے۔

17880

(۱۷۸۸۱) حدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ خَیْثَمَۃَ ، عَنْ نُعَیْمِ بْنِ أَبِی ہِنْدٍ ، عَنْ عُمَرَ الأَعْوَرِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : قَالَتْ عَائِشَۃُ : الْبَیَاضُ نِصْفُ الْحُسْنِ۔

(١٧٨٨١) حضرت عائشہ (رض) فرماتی ہیں کہ سفیدی آدھا حسن ہے۔

17881

(۱۷۸۸۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : أعْطِیَ یُوسُفُ وَأُمُّہُ ثُلُثَ الْحُسْنِ۔

(١٧٨٨٢) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت یوسف (علیہ السلام) اور ان کی والدہ کو ایک تہائی حسن عطاء ہوا تھا۔

17882

(۱۷۸۸۳) حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : أُعْطِیَ یُوسُفُ شَطْرَ الْحُسْنِ۔ (احمد ۳/۱۴۸۔ حاکم ۵۷۰)

(١٧٨٨٣) حضرت انس (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ حضرت یوسف (علیہ السلام) کو آدھا حسن عطا ہوا تھا۔

17883

(۱۷۸۸۴) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الْجَرِیرِیِّ ، عَنْ أَبِی نَضْرَۃَ ، عَنِ الطُّفَاوِیِّ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: لاَ یُبَاشِرُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ وَلاَ الْمَرْأَۃُ الْمَرْأَۃَ إِلاَّ الْوَالِدُ وَلَدَہُ أَوِ الْوَلَدُ وَالِدَہُ۔ (ابوداؤد ۴۰۱۵۔ احمد ۲/۳۲۵)

(١٧٨٨٤) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کوئی آدمی کسی آدمی کے ساتھ اور کوئی عورت کسی عورت کے ساتھ ایک لحاف میں نہ لیٹے، البتہ باپ اپنے بیٹے کے ساتھ اور بیٹا اپنے باپ کے ساتھ لیٹ سکتا ہے۔

17884

(۱۷۸۸۵) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِی وَائِلٍ ، عَنْ عبد اللہِ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ تُبَاشِرَ الْمَرْأَۃُ الْمَرْأَۃَ فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ أَجْلَ أَنْ تَصِفَہَا لِزَوْجِہَا۔ (بخاری ۵۲۴۰۔ ابوداؤد ۲۱۴۳)

(١٧٨٨٥) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع فرمایا کہ عورت کسی دوسری عورت کے ساتھ ایک لحاف میں نہ لیٹے کہ بعد میں اپنے خاوند کے سامنے اس کی صفات کا تذکرہ کرے۔

17885

(۱۷۸۸۶) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ : أخبرنی زَیْدُ بْنُ أَسْلَمَ ، عْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ ، عَنْ أَبِیہِ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ تُفْضِی الْمَرْأَۃُ إلَی الْمَرْأَۃِ فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَلاَ الرَّجُلُ إلَی الرَّجُلِ فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ۔ (ترمذی ۲۷۹۳۔ ابوداؤد ۴۰۱۴)

(١٧٨٨٦) حضرت ابو سعید خدری (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کوئی عورت کسی عورت کے ساتھ ایک کپڑے میں نہ لیٹے اور کوئی مرد کسی مرد کے ساتھ ایک کپڑے میں نہ لیٹے۔

17886

(۱۷۸۸۷) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ حُبَابٍ قَالَ : حَدَّثَنَی یَحْیَی بْنُ أَیُّوبَ الْمِصْرِیُّ قَالَ : أَخْبَرَنِی عَیَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ الْحِمْیَرِیُّ ، عَنْ أَبِی الْحُصَیْنِ الْحَجَرِیِّ الْہَیْثَمِ ، عَنْ عَامِرٍ الْحَجَرِیِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا رَیْحَانَۃَ صَاحِبَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : کَانَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَنْہَی عَنْ مُعَاکَمَۃِ ، أَوْ مُکَاعَمَۃِ الْمَرْأَۃِ الْمَرْأَۃَ لَیْسَ بَیْنَہُمَا شَیْئٌ ، ومُعَاکَمَۃِ أَوْ مُکَاعَمَۃِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ فِی شِعَارٍ لَیْسَ بَیْنَہُمَا شَیْئٌ۔ (ابوداؤد ۴۰۴۶۔ احمد ۴/۱۳۴)

(١٧٨٨٧) حضرت ابو ریحانہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع فرمایا کہ کوئی عورت کسی عورت کے ساتھ یا کوئی مرد کسی مرد کے ساتھ اس طرح لیٹے کہ ان کے درمیان کوئی چیز نہ ہو۔

17887

(۱۷۸۸۸) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ ، عَنِ أبی شِہَابٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ یُبَاشِرَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ وَالْمَرْأَۃُ الْمَرْأَۃَ قَالَ ابْنُ أَبِی لَیْلَی : وَأَنَا أَرَی فِی ذَلِکَ تَعْزِیرًا۔ (حاکم ۲۸۷۔ احمد ۳/۳۴۸)

(١٧٨٨٨) حضرت جابر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع فرمایا ہے کہ کوئی مرد کسی مرد کے ساتھ یا کوئی عورت کسی عورت کے ساتھ ایک لحاف میں لیٹے۔ حضرت ابن ابی لیلیٰ (رض) فرماتے ہیں کہ میرے خیال میں اس عمل پر حد جاری ہونی چاہیے۔

17888

(۱۷۸۸۹) حَدَّثَنَا عُبَید اللہِ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنْ سِمَاکٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ یُبَاشِرَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ وَالْمَرْأَۃُ الْمَرْأَۃَ۔ (احمد ۱/۳۱۴۔ ابن حبان ۵۵۸۲)

(١٧٨٨٩) حضرت ابن عباس (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع فرمایا ہے کہ کوئی مرد کسی مرد کے ساتھ یا کوئی عورت کسی عورت کے ساتھ ایک لحاف میں لیٹے۔

17889

(۱۷۸۹۰) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : أَسْتَأْذِنُ عَلَی أُمِّی ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَتُحِبُّ أَنْ تَرَاہَا عُرْیَانَۃً۔ (بیہقی ۹۷)

(١٧٨٩٠) حضرت زید بن اسلم (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سوال کیا کہ کیا میں اپنی ماں کے پاس جانے سے پہلے ان سے اجازت طلب کروں ؟ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ ہاں، کیا تم انھیں عریاں دیکھنا پسندکروگے ؟

17890

(۱۷۸۹۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نذیر ، عَنْ حُذَیْفَۃَ قَالَ : إِنْ لَمْ تَفْعَلْ أَوْشَکَ أَنْ تَرَی مِنْہَا مَا یَسُوئُک۔

(١٧٨٩١) حضرت حذیفہ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو تمہیں ایسی چیز دیکھنی پڑ سکتی ہے جو تمہیں پسند نہ ہو۔

17891

(۱۷۸۹۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ رجل لِعُمَرَ : أسْتَأْذِنُ عَلَی أُمِّی ؟ قَالَ : نَعَمْ ، اسْتَأْذِنْ عَلَیْہَا۔

(١٧٨٩٢) حضرت ابو عبد الرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت عمر (رض) سے فرمایا کہ کیا میں اپنی ماں کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کروں ؟ حضرت عمر (رض) نے فرمایا ہاں، اجازت طلب کرو۔

17892

(۱۷۸۹۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ عَلْقَمَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : جَائَ إلَیْہِ رَجُلٌ ، فَقَالَ: أَسْتَأْذِنُ عَلَی أُمِّی ؟ قَالَ : نَعَمْ ، مَا عَلَی کُلِّ أَحْیَانِہَا تُحِبُّ أَنْ تَرَاہَا۔

(١٧٨٩٣) حضرت علقمہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی حضرت عبداللہ (رض) کے پاس آیا اور اس نے کہا کہ کیا میں اپنی والدہ کے پاس آنے سے پہلے اجازت طلب کروں ؟ انھوں نے فرمایا کہ جی ہاں، وہ ہر وقت ایسی حالت میں نہیں ہوتیں جس میں دیکھنا تمہیں پسند ہو۔

17893

(۱۷۸۹۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : کَانَ عَطَائٌ وَأَخَوَاتٌ لَہُ بِمَکَّۃَ فِی بَیْتٍ وَأَہْلُ مَکَّۃَ یَخْتَلِفُ أَحَدُہُمْ إلَی أَہْلِہِ فِی اللَّیْلِ مِرَارًا ، فَکَانَ یَأْتِیہِنَّ بِاللَّیْلِ فَسَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ : أَسْتَأْذِنُ عَلَیْہِنَّ کُلَّمَا دَخَلْت؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، وَلَمْ یُرَخِّصْ لَہُ فِی الدُّخُولِ عَلَیْہِنَّ بِغَیْرِ إذْنٍ۔

(١٧٨٩٤) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عطائ (رض) اور ان کی کچھ بہنیں مکہ میں ایک گھر میں رہتے تھے۔ حضرت عطائ (رض) اپنی مصروفیات کی وجہ سے رات کو دیر سے گھر آتے تھے۔ انھوں نے حضرت ابن عباس (رض) سے سوال کیا کہ میں جب بھی ان کے پاس جاؤں تو ان سے اجازت طلب کروں ؟ حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا کہ ہاں اور آپ نے انھیں بغیر اجازت جانے کی اجازت نہ دی۔

17894

(۱۷۸۹۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ أَبِی الزُّبَیْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : اسْتَأْذِنْ عَلَی أُمِّکَ ، وَإِنْ کَانَتْ عَجُوزًا۔

(١٧٨٩٥) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ اپنی والدہ کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرو خواہ وہ بوڑھی ہوں۔

17895

(۱۷۸۹۶) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ ہُزَیْلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : عَلَیْکُمْ أَنْ تَسْتَأْذِنُوا عَلَی أُمَّہَاتِکُمْ۔

(١٧٨٩٦) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ تم پر لازم ہے کہ اپنی ماؤں کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرو۔

17896

(۱۷۸۹۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ کُرْدُوسٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ قَالَ : یَسْتَأْذِنُ الرَّجُلُ عَلَی أَبِیہِ وَأُمِّہِ وَعَلَی ابْنِہِ وَعَلَی أخیہ وعلی أُخْتِہِ۔

(١٧٨٩٧) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اپنے ماں باپ، اپنی بیٹی، اپنے بھائی اور اپنی بہن کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرے۔

17897

(۱۷۸۹۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، وعَنْ ہِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالاَ یَسْتَأْذِنُ عَلَیْہَا۔

(١٧٨٩٨) حضرت زہری اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اپنی ماں کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرے گا۔

17898

(۱۷۸۹۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنِ الْجُرَیْرِیِّ ، عَنْ أَبِی السَّلِیلِ ، عَنْ صِلَۃَ قَالَ یَسْتَأْذِنُ الرَّجُلُ عَلَی أُمِّہِ۔

(١٧٨٩٩) حضرت صلہ (رض) فرماتی ہیں کہ آدمی اپنی ماں کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرے گا۔

17899

(۱۷۹۰۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہَمَّامٍ ، عن قتادۃ عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ أَنَّہُ قَالَ یستأذن علیہا یعنی علی أمہ۔

(١٧٩٠٠) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ آدمی اپنی ماں کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرے گا۔

17900

(۱۷۹۰۱) حَدَّثَنَا کَثِیرُ بْنُ ہِشَامٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ سَأَلْتُ عِکْرِمَۃَ قَالَ : قُلْتُ أَیَسْتَأْذِنُ الرَّجُلُ عَلَی أُمِّہِ وَعَلَی أُخْتِہِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، اسْتَأْذِنْ عَلَیْہِمَا۔

(١٧٩٠١) حضرت جعفر بن برقان (رض) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عکرمہ (رض) سے سوال کیا کہ کیا آدمی اپنی ماں اور بہن کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرے گا ؟ انھوں نے فرمایا ہاں، اجازت طلب کرو۔

17901

(۱۷۹۰۲) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ ، عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ عِکْرِمَۃَ أَسْتَأْذِنُ عَلَی أُمِّی ؟ قَالَ : نَعَمْ ، اسْتَأْذِنْ عَلَی أُمِّک۔

(١٧٩٠٢) حضرت ابو بختری (رض) فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے حضرت علقمہ (رض) سے سوال کیا کہ کیا میں اپنی ماں کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کروں ؟ انھوں نے فرمایا ہاں اجازت طلب کرو۔

17902

(۱۷۹۰۳) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّۃَ، عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ قَالَ: وَأَخُو الْمَرْأَۃِ یَسْتَأْذِنُ عَلَیْہَا۔

(١٧٩٠٣) حضرت ابو بختری (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کا بھائی اجازت لے کر آئے گا۔

17903

(۱۷۹۰۴) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ أَبِی یَزِیدَ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ یَقُولُ : إنَّہُ لَمْ یُؤْمَرْ بِہَا أَکْثَرُ النَّاسِ الإِذْنَ وَإِنِّی آمُرُ جَارِیَتِی ہذہ أَنْ تَسْتَأْذِنَ عَلَیَّ۔

(١٧٩٠٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ باندی کے پاس جانے سے پہلے اجازت طلب کرنے کا حکم نہیں دیا گیا، لوگوں نے تو بہت زیادہ اجازت مانگنا شروع کردی ہے، میں اپنی باندی کو حکم دیتا ہوں کہ وہ اجازت لے کر میرے پاس آئے۔

17904

(۱۷۹۰۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنْ عبدالملک، عَنْ عَطَائٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: غَلَبَ الشَّیْطَانُ النَّاسِ عَلَی الاستئذان فِی السَّاعَاتِ {الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ}۔

(١٧٩٠٥) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ اجازت طلب کرنے کے معاملے میں شیطان لوگوں پر غالب آگیا، اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں { الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ }

17905

(۱۷۹۰۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ فی قولہ {وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ} قَالَ : کَانَ أَہْلُنا یُعَلِّمُونَا أَنْ نُسَلِّمَ قَالَ : فَکَانَ أَحَدُنَا إذَا جَائَ یَقُولُ : السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ أَیَدْخُلُ فُلاَنٌ ؟۔

(١٧٩٠٦) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) قرآن مجید کی آیت { وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ہمارے گھر والے ہمیں سلام کرنا سکھایا کرتے تھے، ہم میں سے جب کوئی آتا تو السلام علیکم کہتا اور ساتھ کہتا کہ فلاں داخل ہوجائے ؟

17906

(۱۷۹۰۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : نَزَلَتْ فِی النِّسَائِ: {لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ}۔

(١٧٩٠٧) حضرت ابو عبد الرحمن فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت { لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ } عورتوں کے بارے میں نازل ہوئی۔

17907

(۱۷۹۰۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ مُوسَی بْنِ أَبِی عَائِشَۃَ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ : {لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ} قَالَ : لَیْسَتْ بِمَنْسُوخَۃٍ قُلْتُ : فَإِنَّ النَّاسَ لاَ یَعْمَلُونَ بِہَا قَالَ : اللَّہُ الْمُسْتَعَانُ۔

(١٧٩٠٨) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کی آیت { لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ } منسوخ نہیں ہے، میں کہتا ہوں کہ لوگ اسے جانتے نہیں ہیں اور اللہ ہی سے مدد طلب کی جاتی ہے۔

17908

(۱۷۹۰۹) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ حَنْظَلَۃَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْقَاسِمَ وَسُئِلَ عَنِ الإِذْنِ ، فَقَالَ : اسْتَأْذِنْ عِنْدَ کُلِّ عَوْرَۃٍ ثُمَّ ہُوَ طَوَافٌ بَعْدَہَا۔

(١٧٩٠٩) حضرت قاسم (رض) سے اذن کے بارے میں سوال کیا گیا تو انھوں نے فرمایا کہ ہر پردے والی چیز سے اجازت طلب کرو پھر اس کے بعد وہ چکرلگانے والا ہے۔

17909

(۱۷۹۱۰) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ سَعِیدٍ ، عَنْ قَتَادَۃَ : {وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَۃَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَہُ} قَالَ: انْقِضَائُ الْعِدَّۃِ۔

(١٧٩١٠) حضرت قتادہ (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَۃَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَہُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد عدت کا گذر جانا ہے۔

17910

(۱۷۹۱۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ وَالْفَضْلُ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیث ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَۃَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَہُ} قَالَ : انْقِضَائُ الْعِدَّۃِ۔

(١٧٩١١) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَۃَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَہُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد عدت کا گزر جانا ہے۔

17911

(۱۷۹۱۲) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللہِ ، عَنْ إسْرَائِیلَ ، عَنِ السُّدِّیِّ ، عَنْ أَبِی مَالِکٍ : {وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَۃَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَہُ} قَالَ : لاَ تُوَاعِدُوہَا فِی عِدَّتِہَا إِنِّی أَتَزَوَّجُک حین تَنْقَضِیَ عِدَّتُک۔

(١٧٩١٢) حضرت ابو مالک قرآن مجید کی آیت { وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَۃَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَہُ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ عورتوں کی عدت میں ان سے یہ وعدہ نہ کرو کہ میں تیری عدت گذرنے کے بعد تجھ سے شادی کروں گا۔

17912

(۱۷۹۱۳) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ عَیَّاشٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاہِدٍ : {وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ} قَالَ : لاَ تَقْرَبْہَا۔

(١٧٩١٣) حضرت مجاہد (رض) قرآن مجید کی آیت { وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان کے قریب مت جاؤ۔

17913

(۱۷۹۱۴) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ، عَنْ مُغِیرَۃَ، عَنْ إبْرَاہِیمَ وَالشَّعْبِیِّ: قوْلُہُ {وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ} قَالاَ: لاَ یُضَاجِعُہَا۔

(١٧٩١٤) حضرت ابراہیم (رض) اور حضرت شعبی (رض) قرآن مجید کی آیت { وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ ان کے ساتھ مت لیٹو۔

17914

(۱۷۹۱۵) حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَیْدِ اللہِ، عَنْ أَبِی الضُّحَی، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ} قَالَ: إذَا أَطَاعَتْہُ فِی الْمَضْجَعِ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَضْرِبَہَا۔

(١٧٩١٥) حضرت ابن عباس (رض) قرآن مجید کی آیت { وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ جب عورت لیٹنے میں مرد کی اطاعت کرے تو وہ اسے مار نہیں سکتا۔

17915

(۱۷۹۱۶) حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : حدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ حُصَیْنٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ وَمِقْسَمٍ : قَوْلُہُ {وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوہُنَّ} قَالَ : مِقْسَمٌ : وَلاَ تَقْرَبُ فِرَاشَہَا وَقَالَ عِکْرِمَۃُ : ہُوَ الْکَلاَمُ وَقَالاَ جَمِیعًا : {واضْرِبُوہُنَّ} ضَرْبٌ غَیْرُ مُبَرِّحٍ۔

(١٧٩١٦) حضرت عکرمہ (رض) اور حضرت مقسم (رض) سے قرآن مجید کی آیت { وَاہْجُرُوہُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوہُنَّ } کی تفسیر کے بارے میں سوال کیا گیا تو حضرت مقسم (رض) نے فرمایا کہ ہجر مضجع سے مراد اس کے بستر کے قریب نہ جانا اور حضرت عکرمہ (رض) نے فرمایا کہ اس سے مراد بات کرنا ہے۔ جبکہ { واضْرِبُوہُنَّ } کے بارے میں دونوں نے فرمایا کہ اس سے مراد ایسی مار ہے جو زخم نہ ڈالے۔

17916

(۱۷۹۱۷) حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ حُمَیْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ : {واضْرِبُوہُنَّ} قَالَ : ضَرْبًا غَیْرُ مُبَرِّحٍ غَیْرُ مُؤَثِّرٍ۔

(١٧٩١٧) حضرت حسن (رض) قرآن مجید کی آیت { واضْرِبُوہُنَّ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ایسی مار ہے جو زخم نہ ڈالے۔

17917

(۱۷۹۱۸) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنْ أَبِی سَلاَّمٍ الْفِہْرِیِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبَّاسٍ یَقُولُ : إذَا جَامَعْتَ فَاسْتَتِرْ۔

(١٧٩١٨) حضرت علی بن عبداللہ بن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ جب تم بیوی سے جماع کرو تو پردہ ڈال لو۔

17918

(۱۷۹۱۹) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِی قِلاَبَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إذَا جَامَعَ أَحَدُکُمْ فَلْیَسْتَتِرْ وَلاَ یَتَجَرَّدَانِ تَجَرُّدَ الْعَیْرَیْنِ۔ (طبرانی ۷۶۸۳۔ بزار ۱۴۴۸)

(١٧٩١٩) حضرت ابو قلابہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جب تم جماع کرو تو پردہ ڈال لو اور اونٹوں کی طرح بالکل ننگے نہ ہوجاؤ۔

17919

(۱۷۹۲۰) حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِیسَی ، عَنْ أَبِی سَلاَّمٍ الفہری ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبَّاسٍ یَنْہَی مُسْلِمًا أَنْ یُرَاضِعَ نَصْرَانِیًّا۔

(١٧٩٢٠) حضرت علی بن عبداللہ بن عباس (رض) نے مسلمان کو نصرانی کا رضاعی بھائی بننے سے منع کیا ہے۔

17920

(۱۷۹۲۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ غَالِبٍ أَبِی الْہُذَیْلِ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ أَنَّہُ کَرِہَ أَنْ تُرْضِعَ الْیَہُودِیَّۃُ وَالنَّصْرَانِیَّۃ الصَّبِیَّ وَقَالَ : إنَّہَا تَشْرَبُ الْخَمْرَ۔

(١٧٩٢١) حضرت ابو جعفر (رض) نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ یہودیہ یا نصرانیہ کسی بچے کو دودھ پلائیں، فرمایا کہ یہ شراب پیتی ہیں۔

17921

(۱۷۹۲۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرب ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ : کَانَ یَکْرَہُ أَنْ تُرْضِعَ امْرَأَتہ بِلَبَنِ الْفُجُورِ۔

(١٧٩٢٢) حضرت مجاہد (رض) نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ کوئی عورت بدکاری کے ذریعے اترنے والا دودھ کسی بچے کو پلائے۔

17922

(۱۷۹۲۳) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِرَضَاعِ الزَّانِیَۃِ ، أَوْ لَبَنِ الْمَجُوسِیَّۃِ۔

(١٧٩٢٣) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں زانیہ کی رضاعت یا مجوسیہ کے دودھ میں کوئی حرج نہیں۔

17923

(۱۷۹۲۴) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ قَالَ : أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ ، عَنِ ابْنِ سِیرِینَ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا کَانَتْ تَقُولُ لِلنِّسَائِ : لاَ تَصِفننی لأَزْوَاجِکُنَّ۔

(١٧٩٢٤) حضرت عائشہ (رض) عورتوں سے فرمایا کرتی تھیں کہ اپنے خاوندوں کے سامنے میرا وصف بیان نہ کرو۔

17924

(۱۷۹۲۵) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ الْمَکِّیِّ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الرجل أَمَۃً وَقَعَ عَلَیْہَا وَلَمْ یَسْتَبْرِئْہَا۔

(١٧٩٢٥) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی باندی سے جماع کیا پھر اس سے شادی کرلی تو رحم کے خالی ہونے کا یقین کئے بغیر جماع کرسکتا ہے۔

17925

(۱۷۹۲۶) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ عُبَیْدَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ إِذَا تَزَوَّجَہَا لَمْ یَسْتَبْرِئْہَا۔

(١٧٩٢٦) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی باندی سے جماع کیا پھر اس سے شادی کرلی تو رحم کے خالی ہونے کا یقین کئے بغیر جماع کرسکتا ہے۔

17926

(۱۷۹۲۷) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ إسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا تَزَوَّجَ الأَمَۃَ تَزَوُّجًا لَمْ یَسْتَبْرِئْہَا۔

(١٧٩٢٧) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر آدمی نے اپنی باندی سے جماع کیا پھر اس سے شادی کرلی تو رحم کے خالی ہونے کا یقین کئے بغیر جماع کرسکتا ہے۔

17927

(۱۷۹۲۸) حَدَّثَنَا ابْنُ مُسْہِرٍ ، وَأَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ یَخْطُبُ الرَّجُلُ عَلَی خِطْبَۃِ أَخِیہِ وَلاَ یَبِع عَلَی بَیْعِ أَخِیہِ إلاَّ أَنْ یَأْذَنَ لَہُ۔ (مسلم ۵۰۔ ابوداؤد ۲۰۷۴)

(١٧٩٢٨) حضرت ابن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کوئی آدمی اپنے بھائی کے پیام نکاح پر پیام نکاح نہ بھیجے اور اپنے بھائی کی بیع پر بیع نہ کرے۔

17928

(۱۷۹۲۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ یَخْطُب عَلَی خِطْبَۃِ أَخِیہِ۔ (مسلم ۵۲۰۔ ترمذی ۱۱۳۴)

(١٧٩٢٩) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کوئی آدمی اپنے بھائی کے پیام نکاح پر پیام نکاح نہ بھیجے۔

17929

(۱۷۹۳۰) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ مُدْرِکٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی أَوْفَی ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ یَزْنِی حِینَ یَزْنِی وَہُوَ مُؤْمِنٌ۔

(١٧٩٣٠) حضرت ابن ابی اوفیٰ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ زانی جب زنا کرتا ہے تو مومن نہیں ہوتا۔

17930

(۱۷۹۳۱) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَی ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنْ مُدْرِکٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی أَوْفَی ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مِثْلَہُ۔ (طیالسی ۸۲۳۔ احمد ۴/۳۵۲)

(١٧٩٣١) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17931

(۱۷۹۳۲) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی سُلَیْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ : یُعْرَفُ الزُّنَاۃُ بِنَتْنِ فُرُوجِہِمْ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ۔

(١٧٩٣٢) حضرت ابان بن عثمان (رض) فرماتے ہیں کہ قیامت کے دن زنا کار لوگ اپنی شرمگاہوں کی بدبو سے پہچانے جائیں گے۔

17932

(۱۷۹۳۳) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ أَبِی الضُّحَی ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : إنَّ أَکْبَرَ مَا یُصِیبُ النَّاسَ مِنَ الذُّنُوبِ الزِّنَا ، ہُوَ شَہْوَۃٌ وَلَیْسَ لَہُ رِیحٌ فَیُؤخَذ وَلاَ یَکَادُ تُقَامُ حُدُودُہُ۔

(١٧٩٣٣) حضرت مسروق (رض) فرماتے ہیں کہ لوگ سب سے زیادہ زنا کا شکار ہوتے ہیں وہ شہوت ہے، اس کی کوئی بو نہیں کہ پکڑا جاسکے اور حدود قائم کی جاسکیں۔

17933

(۱۷۹۳۴) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ صُہَیْبٍ ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ قَالَ : بَلَغَنِی أَنَّ أَکْثَرَ ذُنُوبِ أَہْلِ الْجَنَّۃِ فِی النِّسَائِ۔

(١٧٩٣٤) حضرت ابو صالح (رض) فرماتے ہیں کہ مجھے خبر ملی ہے کہ اہل جنت کے اکثر گناہ عورتوں میں ہیں۔

17934

(۱۷۹۳۵) حَدَّثَنَا ابْنُ مَہْدِیٍّ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مُہَاجِرٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ قَالَ لِغِلْمَانِہِ : مَنْ أَرَادَ مِنْکُمُ الْبَائَۃَ زَوَّجْنَاہُ ، لاَ یَزْنِی مِنْکُمُ الزَّانِی إلاَّ نَزَعَ اللَّہُ نُورَ الإِیمَانِ مِنْ قَلْبِہِ فَإِنْ شَائَ أَنْ یَرُدَّہُ رَدَّہُ ، وَإِنْ شَائَ أَنْ یَمْنَعَہُ مَنَعَہُ۔

(١٧٩٣٥) حضرت ابن عباس (رض) نے اپنے غلاموں سے فرمایا کہ جو تم میں سے پاکدامنی چاہتا ہے تو ہم اس کی شادی کرادیتے ہیں۔ جب تم میں سے کوئی زنا کرتا ہے تو اللہ تعالیٰ اس سے ایمان کے نور کو چھین لیتا ہے اور پھر چاہتا تو لوٹا دیتا ہے اور اگر چاہتا ہے تو نہیں لوٹاتا۔

17935

(۱۷۹۳۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنِ الْعَوَّامِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُدْرِکٍ ، عَنْ أَبِی زُرْعَۃَ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ قَالَ : الإِیمَانُ نزہٌ فَمَنْ زَنَی فَارَقَہُ الإِیمَانُ فَمَنْ لاَمَ نَفْسَہُ وَرَاجَعَ رَاجَعَہُ الإِیمَانُ۔

(١٧٩٣٦) حضرت ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایمان گناہوں سے روکنے والا وصف ہے، جب انسان زنا کرتا ہے تو ایمان اس سے دور ہوجاتا ہے اور جو نفس کو ملامت کرتا ہے تو اس کا ایمان واپس آجاتا ہے۔

17936

(۱۷۹۳۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ سُلَیْمَانَ التَّیْمِیِّ ، عَنْ أَبِی عُثْمَانَ ، عَنْ أُسَامَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مَا تَرَکْت بَعْدِی عَلَی أُمَّتِی فِتْنَۃً أَضَرَّ عَلَی الرِّجَالِ مِنَ النِّسَائِ۔ (بخاری ۵۰۹۶۔ مسلم ۲۰۹۷)

(١٧٩٣٧) حضرت اسامہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ میں نے اپنی امت کے مردوں کے لیے اپنے بعد عورتوں سے بڑا فتنہ کوئی نہیں دیکھا۔

17937

(۱۷۹۳۸) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَمْ یَکُنْ کُفْرُ مَنْ مَضَی إلاَّ مِنْ قِبَلِ النِّسَائِ وَہُوَ کَائِنٌ کُفْرُ مَنْ بَقِیَ مِنْ قِبَلِ النِّسَائِ۔

(١٧٩٣٨) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ تم سے پہلے والے لوگوں کا کفر عورتوں کی وجہ سے تھا اور آئندہ بھی کفر عورتوں کی وجہ سے ہوگا۔

17938

(۱۷۹۳۹) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَبَّادِ بن عَبْدِ اللہِ بْنِ الزُّبَیْرِ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ : سَمِعْت رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : لاَ یَزْنِی الزَّانِی حِینَ یَزْنِی وَہُوَ مُؤْمِنٌ۔

(١٧٩٣٩) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ جب آدمی زنا کرتا ہے تو اس وقت مومن نہیں ہوتا۔

17939

(۱۷۹۴۰) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ بَعْجَۃَ الْجُہَنِیِّ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِہِ۔ (بخاری ۲۴۷۵۔ مسلم ۱۰۰)

(١٧٩٤٠) ایک اور سند سے یونہی منقول ہے۔

17940

(۱۷۹۴۱) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ : حدَّثَنِی یَحْیَی بْنُ أَیُّوبَ الْمِصْرِیُّ قَالَ : حَدَّثَنِی یَزِیدُ بْنُ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ الأَشَجِّ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رُفِعَ إلَیْہِ خَصِیٌّ تَزَوَّجَ امْرَأَۃً وَلَمْ یُعْلِمْہَا فَفَرَّقَ بَیْنَہُمَا۔

(١٧٩٤١) حضرت سلیمان بن یسار (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عمر (رض) کے پاس ایک مقدمہ لایا گیا کہ خصی آدمی نے کسی عورت سے شادی کی جبکہ عورت کو اس کا علم نہیں تھا تو حضرت عمر (رض) نے دونوں کے درمیان جدائی کرادی۔

17941

(۱۷۹۴۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ یُوسُفَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ کان یقُول : لاَ یَنْکِحُ الْخَصِیُّ حُرَّۃً مُسْلِمَۃً۔

(١٧٩٤٢) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ خصی کسی مسلمان آزاد عورت سے نکاح نہیں کرسکتا۔

17942

(۱۷۹۴۳) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ قَالَ : سَأَلْتُ حَمَّادًا ، عَنْ رَجُلٍ زَوَّجَ ابْنَتَہُ ثُمَّ مَاتَ الزَّوْجُ وَلَمْ تَعْلَمِ الابْنَۃُ بِذَلِکَ ، فَقَالَ : لاَ تَرِثُ وَسَأَلْت الْحَکَمَ ، فَقَالَ : تَرِثُ۔

(١٧٩٤٣) حضرت شعبہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر کسی آدمی نے اپنی بیٹی کی شادی کرائی پھر خاوند مرگیا لیکن بیٹی کو علم نہیں تھا تو اس کا کیا حکم ہے ؟ انھوں نے فرمایا کہ وہ وارث نہیں ہوگی اور میں نے حضرت حکم (رض) سے سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ وارث ہوگی۔

17943

(۱۷۹۴۴) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ : زَفَّ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ ابْنَتَہُ إلَی زَوْجِہَا۔

(١٧٩٤٤) حضرت داؤد بن جبیر فرماتے ہیں کہ حضرت سعید بن جبیر (رض) خود اپنی بیٹی کو ان کے خاوند کے پاس لے کر گئے۔

17944

(۱۷۹۴۵) حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، عَنْ ہِشَامِ بْنِ عُرْوَۃَ ، عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَہُ أَنَّ امْرَأَۃً سَأَلَتِ ابْنَہَا أَنْ یُزَوِّجَہَا فَکَرِہَ ذَلِکَ ، وَذَہَبَ إلَی عُمَرَ فَذَکَر ذَلِکَ لَہُ ، فَقَالَ عمر : اذْہَبْ فَإِذَا کَانَ غَدًا أَتَیْتُکُمْ قَالَ : فَجَائَ عُمَرُ فَکَلَّمَہَا وَلَمْ یُکْثِرْ ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِ ابْنِہَا ، فَقَالَ لَہُ : زَوِّجْہَا فَوَالَّذِی نَفْسُ عُمَرَ بِیَدِہِ لَوْ أَنَّ حَنْتَمَۃَ بِنْتَ ہِشَامٍ یَعْنِی عُمَرُ أُمَّ نَفْسِہِ سَأَلَتْنِی أَنْ أُزَوِّجَہَا لَزَوَّجْتہَا ، فَزَوَّجَ الرَّجُلُ أُمَّہُ۔

(١٧٩٤٥) حضرت ہشام بن عروہ (رض) ایک آدمی سے نقل کرتے ہیں کہ ایک عورت نے اپنے بیٹے سے کہا کہ میری شادی کرادے، بیٹے نے اس بات پر ناگواری کا اظہار کیا، وہ حضرت عمر (رض) کے پاس آیا اور ساری بات عرض کی، حضرت عمر (رض) نے فرمایا کہ تم جاؤ میں تمہارے پاس کل آؤں گا۔ اگلے دن حضرت عمر (رض) آئے اور اس عورت سے مختصر بات چیت کی پھر اس کے بیٹے کا ہاتھ پکڑ کر فرمایا کہ تم اس کی شادی کرادو، اس ذات کی قسم ! جس کے قبضے میں عمر کی جان ہے ! اگر حنتمہ بنت ہشام (حضرت عمر (رض) کی والدہ) مجھ سے شادی کرانے کا کہتیں تو میں ضرور ان کی شادی کرادیتا۔ پس آدمی نے اپنی والدہ کی شادی کرا دی۔

17945

(۱۷۹۴۶) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ ثَابِتٍ وَإِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ أَبِی طَلْحَۃَ أَنَّ أَبَا طَلْحَۃَ خَطَبَ أُمَّ سُلَیْمٍ ، فَقَالَتْ : یَا أَبَا طَلْحَۃَ أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ آلَہَتِکَ الَّتِی تَعْبُدُ خَشَبَۃً تنبت مِنَ الأَرْضِ ، نَجَرَہَا حَبَشِیُّ بَنِی فُلاَنٍ قَالَ : بَلَی ، قَالَتْ : فَلاَ تَسْتَحْیِی مِنْ ذَلِکَ أسلم فَإِنَّک إِنْ أَسْلَمْتَ لَمْ أُرِدْ مِنْک صَدَاقًا غَیْرَہُ قَالَ حَتَّی أَنْظُرَ قَالَ : فَذَہَبَ ثُمَّ جَائَ ، فَقَالَ : أَشْہَدُ أَنْ لاَ إلَہَ إلاَّ اللَّہُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللہِ قَالَتْ : یَا أَنَسُ ، قُمْ فَزَوِّجْ أَبَا طَلْحَۃَ ، فَزَوَّجَہَا۔

(١٧٩٤٦) حضرت ثابت (رض) اور اسماعیل بن عبداللہ بن ابی طلحہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابو طلحہ (رض) نے حضرت ام سلیم (رض) کوپیامِ نکاح بھیجا۔ انھوں نے کہا کہ اے ابو طلحہ ! کیا تم نہیں جانتے کہ جن معبودوں کی تم پوجا کرتے ہو وہ ایک محض ایک لکڑی ہے جو زمین سے اگتی ہے اور اسے فلاں حبشی نے اگایا ہے۔ ابو طلحہ (رض) نے جواب دیا واقعی بات تو یوں ہی ہے۔ حضرت ام سلیم (رض) نے کہا کہ پھر تمہیں اس سے شرم کیوں نہیں آتی، تم اسلام قبول کرلو، تمہارا اسلام کو قبول کرنا ہی میرا مہر ہوگا۔ حضرت ابو طلحہ (رض) نے سوچنے کے لیے وقت مانگا پھر آئے اور کہا کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ کے رسول ہیں۔ حضرت ام سلیم (رض) نے اپنے بیٹے حضرت انس (رض) سے فرمایا کہ اے انس اٹھو اور ابو طلحہ سے میرا نکاح کرادو۔ چنانچہ انھوں نے نکاح کرادیا۔

17946

(۱۷۹۴۷) حَدَّثَنَا زَیْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، قَالَ : حَدَّثَنا حُسَیْنُ بْنُ وَاقِدٍ قَالَ : حدَّثَنِی یَزِیدُ النَّحْوِیُّ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ ؛ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ کَانَ إذَا قَدِمَ مِنْ مَغَازِیہِ قَبَّلَ فَاطِمَۃَ۔ (بخاری ۳۶۲۳۔ مسلم ۹۷)

(١٧٩٤٧) حضرت عکرمہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جب کسی غزوہ سے واپس آتے تو حضرت فاطمہ (رض) کو پیار کیا کرتے تھے۔

17947

(۱۷۹۴۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ مِغْوَلٍ ، عَنْ أَبِی حَصِینٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ قَبَّلَ رَأْسَ عَائِشَۃَ۔

(١٧٩٤٨) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت ابوبکر (رض) نے حضرت عائشہ (رض) کے سر پر پیار دیا۔

17948

(۱۷۹۴۹) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أیمن ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ہِشَامٍ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ اسْتَشَارَ أُخْتَہُ فِی شَیْئٍ فَأَشَارَتْ علیہ فَقَبَّلَ رَأْسَہَا۔ (ترمذی ۱۱۷۲۔ دارمی ۲۷۸۲)

(١٧٩٤٩) حضرت حارث بن ہشام (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت خالد بن ولید (رض) نے کسی چیز کے بارے میں اپنی بہن سے مشورہ طلب کیا، انھوں نے اچھا مشورہ دیا تو انھوں نے اپنی بہن کے سر پر پیار دیا۔

17949

(۱۷۹۵۰) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : نَہَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ یُدْخلَ عَلَی الْمُغِیبَاتِ۔

(١٧٩٥٠) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس بات سے منع کیا ہے کہ ان عورتوں سے ملاقات کے لیے جایا جائے جن کے خاوند شہر میں نہیں ہیں۔

17950

(۱۷۹۵۱) حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ لَیْثٍ وَمِسْعَرٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: أَلاَ لاَ یَلِجُ رَجُلٌ عَلَی امْرَأَۃٍ إلاَّ وَہِیَ ذَاتُ مَحْرَمٍ مِنْہُ ، وَإِنْ قِیلَ : حَمْوُہَا ؟ أَلاَ إنَّ حَمْوَہَا الْمَوْتُ۔

(١٧٩٥١) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ خبردار ! کوئی شخص غیر محرم عورت سے ملاقات نہ کرے، اور اگر دیور یا جیٹھ کے بارے میں پوچھو تو میں کہوں گا کہ وہ تو موت ہیں۔

17951

(۱۷۹۵۲) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِی مَعْبَدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ یَقُولُ : سَمِعْت النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : أَلاَ لاَ یَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَۃٍ إلاَّ وَمَعَہَا ذُو مَحْرَمٍ۔ (بخاری ۳۰۰۶۔ مسلم ۴۲۴)

(١٧٩٥٢) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ خبردار ! کوئی شخص کسی اجنبی عورت کے ساتھ تنہائی اختیار نہ کرے، الا یہ کہ اس عورت کے ساتھ کوئی محرم ہو۔

17952

(۱۷۹۵۳) حَدَّثَنَا ہُشَیْمٌ ، عَنْ أَبِی زُبَیْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَلاَ لاَ یَبِیتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَۃٍ إلاَّ أَنْ یَکُونَ نَاکِحًا ، أَوْ ذَا مَحْرَمٍ۔ (مسلم ۱۹۔ ابن حبان ۵۵۸۷)

(١٧٩٥٣) حضرت جابر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کوئی مرد کسی عورت کے گھر میں رات نہ رہے الا یہ کہ وہ اس کا خاوند ہو یا محرم رشتہ دار۔

17953

(۱۷۹۵۴) حَدَّثَنَا شَبَابَۃُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَ : حدَّثَنَا لَیْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ ، عَنْ أَبِی الْخَیْرِ ، عَنْ عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : إیَّاکُمْ وَالدُّخُولَ عَلَی النِّسَائِ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ : یَا رَسُولَ اللہِ ، إلاَّ الْحَمْوَ ؟ فَقَالَ : الْحَمْوُ الْمَوْتُ۔ (بخاری ۵۲۳۲۔ مسلم ۲۱)

(١٧٩٥٤) حضرت عقبہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ عورتوں کے پاس جانے سے بچو۔ ایک انصاری نے سوال کیا کہ اے اللہ کے رسول ! دیور یا جیٹھ کا کیا حکم ہے ؟ آپ نے فرمایا کہ وہ تو موت ہے۔

17954

(۱۷۹۵۵) حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : سَمِعْتُ ذَکْوَانَ یُحَدِّثُ عَنْ مَوْلًی لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أنَّہُ أَرْسَلَہُ إلَی عَلِیٍّ یَسْتَأْذِنُ عَلَی أَسْمَائَ ابْنَۃِ عُمَیْسٍ فَأَذِنَ لَہُ حَتَّی إذَا فَرَغَ مِنْ حَاجَتِہِ سَأَلَ الْمَوْلَی عَمْرًا عَنْ ذَلِکَ ، فَقَالَ إنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَانَا أَنْ نَدْخُلَ عَلَی النِّسَائِ بِغَیْرِ إذْنِ أَزْوَاجِہِنَّ۔ (ترمذی ۲۷۷۹۔ احمد ۴/۲۰۳)

(١٧٩٥٥) حضرت ذکوان (رض) بیان کرتے ہیں کہ حضرت عمرو بن عاص (رض) نے اپنے ایک خادم کو حضرت علی (رض) کے پاس بھیجا کہ ان سے حضرت اسماء بنت عمیس (رض) سے ملاقات کی اجازت طلب کریں جب اجازت مل گئی تو انھوں نے اپنی ضرورت کی بات کی تو خادم نے حضرت عمرو (رض) سے اس کی وجہ پوچھی تو اس پر حضرت عمرو بن عاص (رض) نے فرمایا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ہمیں اس بات سے منع کیا ہے کہ ہم عورتوں سے ان کے خاوندوں کی اجازت کے بغیر ملاقات کریں۔

17955

(۱۷۹۵۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ فَیَّاضٍ ، عَنْ تَمِیمِ بْنِ سَلَمَۃَ قَالَ : قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ : نُہِینَا أَنْ نَدْخُلَ عَلَی الْمُغِیبَاتِ إلاَّ بِإِذْنِ أَزْوَاجِہِنَّ۔

(١٧٩٥٦) حضرت عمرو بن عاص (رض) فرماتے ہیں کہ ہمیں اس بات سے منع کیا گیا ہے کہ ہم عورتوں سے ان کے خاوندوں کی اجازت کے بغیر ملاقات کریں۔

17956

(۱۷۹۵۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا ہِشَامٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَابْنِ سِیرِینَ أَنَّہُمَا کَانَا لاَ یَرَیَانِ بَأْسًا أَنْ یَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ عَلَی کَذَا وَکَذَا وَصِیفًا۔

(١٧٩٥٧) حضرت حسن (رض) اور حضرت ابن سیرین (رض) اس بات میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے کہ آدمی عورت سے اس بات پر شادی کرے کہ اسے اتنے خادم دے گا۔

17957

(۱۷۹۵۸) حَدَّثَنَا جَرِیرٌ ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ قَالَ : لاَ بَأْسَ أَنْ یَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ عَلَی بِنْتٍ وَخَادِمٍ وَعَلَی الْوُصَفَائِ وَالْوَصَائِفِ۔

(١٧٩٥٨) حضرت ابراہیم (رض) فرماتے ہیں کہ خادمہ باندیوں اور غلاموں کے عوض شادی کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

17958

(۱۷۹۵۹) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنِ الْعَلاَئِ بْنِ عَبْدِ الْکَرِیمِ الْیَامِیِّ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ عِمْرَانَ رَجُلٍ مِنْ زَیْدِ اللہِ ، عَنِ امْرَأَۃٍ مِنْہُمْ ، عَنْ عَائِشَۃَ أَنَّہَا شَوَّفَتْ جَارِیَۃً وَطَافَتْ بِہَا وَقَالَتْ : لَعَلَّنَا نَتَصَید بِہَا شَبَابَ قُرَیْشٍ۔

(١٧٩٥٩) بنو زید اللہ کی ایک خاتون بیان کرتی ہیں کہ حضرت عائشہ (رض) ایک باندی کو بناؤ سنگھار کرکے اس کے ساتھ باہر آئیں اور فرمایا کہ اس کے ذریعے ہم قریش کے نوجوانوں کا شکارکریں گے۔ (مراد یہ تھ یکہ بچی کی خوبصورتی اور بناؤ سنگھار اس کے رشتہ ازدواج میں آسانی کا باعث بن سکتا ہے۔ راویہ کے مجہول ہونے کی بنا پر یہ روایت ضعیف ہے)

17959

(۱۷۹۶۰) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا أُسَامَۃُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ أَبِی حَازِمٍ ، عَنْ سَہْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِیِّ أَنَّہُمْ مَرُّوا عَلَیْہِ بِجَارِیَۃٍ قَدْ زُیِّنَتْ قَالَ : فَدَعَا بِہَا وَنَظَرَ إلَیْہَا وَأَجْلَسَہَا فِی حِجْرِہِ ، وَمَسَحَ عَلَی رَأْسِہَا وَدَعَا لَہَا بِالْبَرَکَۃِ۔

(١٧٩٦٠) حضرت ابو حازم (رض) فرماتے ہیں کہ کچھ لوگ اپنی ایک سنوری ہوئی بچی کو لے کر حضرت سہل بن ساعدی (رض) کے پاس سے گذرے، انھوں نے اسے بلایا، اس کی طرف دیکھا، اسے اپنے ساتھ بٹھایا اور اس کے سر پر ہاتھ پھیرا اور اسے برکت کی دعا دی۔

17960

(۱۷۹۶۱) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ قَالَ : حدَّثَنَا أُسَامَۃُ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَشْیَاخِہِ قَالَ قَالَ : عُمَرُ : إذَا أَرَادَ أحَدٌ مِنْکُمْ أَنْ یُحَسِّنَ الْجَارِیَۃَ فَلْیُزَیِّنْہَا وَلْیَطَّوَّفْ بِہَا یَتَعَرَّضُ بِہَا رِزْقَ اللہِ۔

(١٧٩٦١) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اگر تم میں سے کوئی یہ چاہے کہ اپنی بچی کے ساتھ بھلائی کا معاملہ کرے تو اسے تیار کرے اور باہر لائے، اللہ تعالیٰ کا رزق اس کے لیے آئے گا۔ (یعنی اس کی شادی ہوجائے گی)

17961

(۱۷۹۶۲) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لاَ تُکْرِہُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الرجل الدَّمِیمِ مِنَ الرِّجَالِ فَإِنَّہُنَّ یُحْبِبْنَ مِنْ ذَلِکَ مَا تُحِبُّونَ۔

(١٧٩٦٢) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ اپنی بیٹیوں کو پستہ قد اور بدشکل آدمیوں سے نکاح کرنے پر مجبور نہ کرو کیونکہ جو تم پسند کرتے ہو اسے وہ بھی پسند کرتی ہیں۔

17962

(۱۷۹۶۳) حَدَّثَنَا الضَّحَّاکُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّہُ کَانَ یَکْرَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ فِی أَرْضِ الْحَرْبِ وَیَدَعُ وَلَدَہُ فِیہِمْ۔

(١٧٩٦٣) حضرت حسن (رض) اس بات کو ناپسندیدہ خیال فرماتے تھے کہ آدمی ارض حرب میں شادی کرے اور اپنے بچے کو وہیں چھوڑ دے۔

17963

(۱۷۹۶۴) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ أَنَّہُ کَرِہَ نِکَاحَ نَصَارَی أَہْلِ الرُّومِ مِنْ غَیْرِ أَہْلِ الْعَہْدِ قَالَ : فَوَصَفَ مُحَمَّدٌ الرَّجُلَ یَکُونُ أَسِیرًا فَیُرِیدُ أَنْ یَتَزَوَّجَ فَیَکْرَہُ ذَلِکَ لَہُ۔

(١٧٩٦٤) حضرت مجاہد (رض) نے ایسے رومی عیسائیوں سے نکاح کو مکروہ قرار دیا ہے جو عہد میں نہ ہوں۔ حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بیان کیا ہے کہ قیدی آدمی کا شادی کرنا مکروہ ہے۔

17964

(۱۷۹۶۵) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لاَ یُحْصِنُ الرَّجُلَ نِکَاحُ الْحَرَامِ۔

(١٧٩٦٥) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ ناجائز نکاح آدمی کو محصن نہیں بناتا۔

17965

(۱۷۹۶۶) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ، عَنْ عَبْدِالْعَزِیزِ بْنِ عُبَیْدِاللہِ عن الشعبی قَالَ لاَ یُحْصِنُ الرَّجُلَ نِکَاحُ الْحَرَامِ۔

(١٧٩٦٦) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ ناجائز نکاح آدمی کو محصن نہیں بناتا۔

17966

(۱۷۹۶۷) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ شُعْبَۃَ ، عَنْ بُدَیل بْنِ مَیْسَرَۃَ ، عَنْ أَبِی عَطِیَّۃَ ، عَنِ امْرَأَۃٍ مِنْہُمْ قَالَت : سَمِعْتُ عُمَرَ یَنْہَی عَنِ النَّقْشِ وَالتَّطَارِیفِ فِی الْخِضَابِ۔

(١٧٩٦٧) حضرت عمر (رض) نے خضاب کے ذریعے نقش ونگار بنانے اور اس سے انگلیوں کے کناروں کو رنگنے سے منع فرمایا ہے۔

17967

(۱۷۹۶۸) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ زَکَرِیَّا قَالَ حَدَّثَتْنِی أُمَیَّۃُ قَالَتْ : کُنْت أُقین الْعَرَائِسَ بِالْمَدِینَۃِ فَسَأَلْت عَائِشَۃَ عَنِ الْخِضَابِ ، فَقَالَتْ : لاَ بَأْسَ بِہِ مَا لَمْ یَکُنْ فِیہِ نَقْشٌ۔

(١٧٩٦٨) حضرت امیہ (رض) فرماتی ہیں کہ میں مدینے میں دلہنوں کو تیار کیا کرتی تھی۔ میں نے حضرت عائشہ (رض) سے خضاب کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ اس میں کوئی حرج نہیں، اگر نقش نہ بنائے جائیں۔

17968

(۱۷۹۶۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَی ، عَنْ خَالِد ، عَنْ شَیْخٍ أَنَّ عُمَرَ نَہَی عَنْ نَقْشٍ فِی الْخِضَابِ وَالتَّطَارِیفِ۔

(١٧٩٦٩) حضرت عمر (رض) نے خضاب کے ذریعے نقش ونگار بنانے اور اس سے انگلیوں کے کناروں کو رنگنے سے منع فرمایا ہے۔

17969

(۱۷۹۷۰) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَطَائِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ یَعْلَی بْنِ مُرَّۃَ قَالَ : مَرَرْت عَلَی رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مُتَخَلِّقٌ بِالزَّعْفَرَانِ ، فَقَالَ لِی : یَا یَعْلَی ، ہَلْ لَکَ امْرَأَۃٌ ؟ فَقُلْتُ : لاَ ، قَالَ : فَاذْہَبْ فَاغْسِلْہُ ثُمَّ اغْسِلْہُ ثُمَّ لاَ تَعُدْ ، قَالَ : فَغَسَلْتہ ثُمَّ غَسَلْتہ ثُمَّ لَمْ أَعُدْ۔ (ترمذی ۲۸۱۶۔ احمد ۴/۱۷۱)

(١٧٩٧٠) حضرت یعلی بن مرہ (رض) فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میرے پاس سے گذرے میں نے زعفران لگایا ہوا تھا ۔ آپ نے فرمایا کہ اے یعلیٰ ! کیا تمہاری بیوی ہے ؟ میں نے کہا نہیں۔ آپ نے فرمایا کہ جاؤ اسے دھو لو، اسے دھولو اور پھر دوبارہ مت لگانا۔ میں گیا، میں نے اسے دھویا، پھر دھویا اور پھر دوبارہ کبھی نہ لگایا۔

17970

(۱۷۹۷۱) حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ وَجَرِیرٌ ، عَنِ الرُّکَیْنِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَمِّہِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَۃَ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ أَنَّ نَبِیَّ اللہِ کَرِہَ الصُّفْرَۃَ یَعْنِی الْخَلُوقَ۔ (ابوداؤد ۴۲۱۹۔ ابویعلی ۵۰۷۴)

(١٧٩٧١) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ اللہ کے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے زرد رنگ کے استعمال کو مردوں کے لیے ناپسند قرار دیا ہے۔

17971

(۱۷۹۷۲) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ صُہَیْبٍ ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نَہَی عَنِ التَّزَعْفُرِ۔ (مسلم ۱۶۶۳۔ ابوداؤد ۴۱۷۶)

(١٧٩٧٢) حضرت انس (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے زعفران لگانے سے منع فرمایا ہے۔

17972

(۱۷۹۷۳) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَأَی سَوَّادَ بْنَ عَمْرٍو مُتَخَلِّقًا، فَقَالَ : خطْ خطْ ، وَرْسْ وَرْسْ۔ (عبدالرزاق ۱۸۰۳۸)

(١٧٩٧٣) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سواد بن عمرو (رض) کو دیکھا کہ انھوں نے زرد رنگ لگایا ہوا تھا آپ نے ان سے فرمایا کہ اس میں دوسرا رنگ ملا لو، اس میں دوسرا رنگ ملالو، ورس کا استعمال کرو، ورس کا استعمال کرو۔

17973

(۱۷۹۷۴) حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَیَّۃَ ، عَنْ ہِشَامٍ ، عَنْ کَثِیرٍ مَوْلَی ابْنِ سَمُرَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ تَقْرَبُ الْمَلاَئِکَۃُ مُتَضَمِّخًا بِخَلُوقٍ۔

(١٧٩٧٤) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ فرشتے اس شخص کے پاس نہیں جاتے جس نے خلوق نامی زرد خوشبو لگا رکھی ہو۔

17974

(۱۷۹۷۵) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ الأَشْعَرِیَّ لَمَّا قَدِمَ الْبَصْرَۃَ رَأَی قَیْسَ بْنَ عُبَادٍ وَعَلَیْہِ أَثَرُ صُفْرَۃٍ، أَوْ قَالَ: خَلُوقٍ قَالَ: فَنَظَرَ إلَیْہِ فَانْطَلَقَ فغَسَلُہُ ثُمَّ جَائَ، فَقَالَ الأَشْعَرِیُّ: مَا أَسْرَعُ مَا أعتب ہَذَا۔

(١٧٩٧٥) حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں کہ حضرت ابو موسیٰ اشعری (رض) جب بصرہ آئے تو قیس بن عباد کو دیکھا انھوں نے زرد بوٹی لگا رکھی تھی۔ حضرت اشعری (رض) نے ان کی طرف دیکھا تو وہ گئے اور اسے دھو کر آگئے۔ حضرت اشعری (رض) نے فرمایا کہ یہ کتنی جلدی سمجھنے والا ہے !

17975

(۱۷۹۷۶) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی أنَّہُ دُعِیَ إلَی عُرْسٍ بِلَیْلٍ فَادَّہَنَ بِدُہْنٍ فِیہِ صُفْرَۃٌ فَأَصْبَحَ وَفِی لِحْیَتِہِ صُفْرَۃٌ فَغَسَلَہَا فَلَمْ یَذْہَبْ فَغَسَلَہَا بِصَابُونٍ۔

(١٧٩٧٦) حضرت یزید بن ابی زیاد (رض) فرماتے ہیں کہ حضرت عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ (رض) کو ایک رات ایک شادی میں بلایا گیا، وہاں انھوں نے ایک خوشبو لگائی جس میں زردی تھی، صبح ان کی داڑھی میں زردی تھی۔ انھوں نے اسے دھویا لیکن وہ صاف نہ ہوئی، انھوں نے پھر اسے صابن سے دھویا۔

17976

(۱۷۹۷۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، عَنْ عَطَائٍ الْخُرَاسَانِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ یَعْمَُرَ ، عَنْ عَمَّارٍ قَالَ : قَدِمْت مِنَ سَفَرٍ فَمَسَّحَنِی أَہْلِی بِشَیْئٍ مِنَ صُفْرَۃٍ فَأَتَیْت رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمْت عَلَیْہِ فَلَمْ یَرُدَّ عَلَیَّ وَلَمْ یُرَحِّبْ بِی وَقَالَ : انْطَلِقْ فَاغْسِلْ عَنْک ہَذَا ، فَذَہَبْتُ فَغَسَلْتُہُ فَبَقِیَ مِنْ أَثَرِہِ شَیْئٌ فَأَتَیْتُہُ فَسَلَّمْت عَلَیْہِ فَلَمْ یَرُدَّ عَلَیَّ وَلَمْ یُرَحِّبْ بِی ، فَقَالَ : انْطَلِقْ فَاغْسِلْ عَنْک ہَذَا ، فَذَہَبْتُ فَغَسَلْتہ ثُمَّ جِئْت فَسَلَّمْت عَلَیْہِ فَرَحَّبَ بِی وَقَالَ : إنَّ الْمَلاَئِکَۃَ لاَ تَقْرَبُ جِنَازَۃَ کَافِرٍ وَلاَ جُنُبٍ وَلاَ مُتَضَمِّخٍ بِخَلُوقٍ۔ (مسندہ ۴۴۱)

(١٧٩٧٧) حضرت عمار (رض) فرماتے ہیں کہ میں ایک سفر سے واپس آیا تو میری بیوی نے مجھے کوئی ایسی چیز لگادی جس میں زردی ملی ہوئی تھی۔ میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا اور میں نے سلام کیا لیکن آپ نے میرے سلام کا جواب نہ دیا اور مجھے خوش آمدید بھی نہیں کہا۔ آپ نے فرمایا کہ جاؤ اور اسے دھو کر آؤ۔ میں گیا میں نے اسے دھویا لیکن اس کا اثر باقی رہ گیا۔ میں آیا میں نے سلام کیا لیکن آپ نے میرے سلام کا جواب نہ دیا اور مجھے خوش آمدید بھی نہ کہا۔ پھر فرمایا کہ جاؤ اور اسے دھو کر آؤ۔ میں گیا میں نے اسے دھویا پھر میں آیا میں نے سلام کیا تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھے خوش آمدید کہا اور فرمایا کہ فرشتے کافر کے جنازے، جنبی اور زرد رنگ لگانے والے مرد کے پاس نہیں جاتے۔

17977

(۱۷۹۷۸) حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَیْلٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : رَأَیْتُ الْمُغِیرَۃَ بْنَ شُعْبَۃَ مُضَمَّخًا بِالْخَلُوقِ کَأَنَّہُ عُرْجُونٌ۔

(١٧٩٧٨) حضرت نعمان بن سعد (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت مغیرہ بن شعبہ (رض) کو دیکھا کہ انھوں نے خلوق جیسا رنگ لگا رکھا تھا۔

17978

(۱۷۹۷۹) حَدَّثَنَا ہُشَیْمُ بْنُ أَبِی سَاسَانَ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ کَثِیرٍ النَّہْشَلِیِّ قَالَ : رَأَیْتُ أَنَسًا قَدْ مَسَحَ ذِرَاعَیْہِ بِشَیْئٍ مِنْ خَلُوقٍ مِنْ وَضَحٍ کَانَ بِہِ۔

(١٧٩٧٩) حضرت ابان بن کثیر نہشلی (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت انس بن مالک (رض) کو دیکھا کہ انھوں نے اپنے بازوؤں کے درمیان کسی عذر کی وجہ سے خلوق لگا رکھی تھی۔

17979

(۱۷۹۸۰) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ عُرْوَۃَ ، عَنْ عَائِشَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ۔ (بخاری ۲۴۲۱۔ مسلم ۱۰۸۱)

(١٧٩٨٠) حضرت عائشہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17980

(۱۷۹۸۱) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنْ عُبَیْدِ اللہِ بْنِ أَبِی یَزِیدَ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : قضَی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ بِالْوَلَدِ لِلْفِرَاشِ۔ (احمد ۲۵۔ ابویعلی ۱۹۹)

(١٧٩٨١) حضرت عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فیصلہ فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17981

(۱۷۹۸۲) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَۃَ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدٍ وَأَبِی سَلَمَۃَ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ۔ (مسلم ۱۰۸۱۔ ترمذی ۱۱۵۷)

(١٧٩٨٢) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17982

(۱۷۹۸۳) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا حُسَیْنُ الْمُعَلِّمُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِیہِ ، عَنْ جَدِّہِ ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاہِرِ الأَثْلَبُ قِیلَ : وَمَا الأَثْلَبُ ؟ قَالَ : الْحَجَرُ۔ (ابوداؤد ۲۲۶۸۔ احمد ۲/۱۷۹)

(١٧٩٨٣) حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاص (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا اور زانی کے لیے پتھر ہیں۔

17983

(۱۷۹۸۴) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ شُرَحْبِیلَ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَۃَ الْبَاہِلِیَّ یَقُولُ : سَمِعْت رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ۔ (ترمذی ۲۱۲۰۔ ابوداؤد ۲۲۶۹)

(١٧٩٨٤) حضرت ابو امامہ باہلی (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17984

(۱۷۹۸۵) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا مَہْدِیُّ بْنُ مَیْمُونٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی یَعْقُوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِی رَبَاحٌ الْحَبَشِیُّ، عَنْ عُثْمَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَضَی بِالْوَلَدِ لِلْفِرَاشِ۔

(١٧٩٨٥) حضرت عثمان (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فیصلہ فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17985

(۱۷۹۸۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَۃَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاہِرِ الْحَجَرُ۔ (بخاری ۶۷۵۰۔ احمد ۲/۳۸۶)

(١٧٩٨٦) حضرت ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17986

(۱۷۹۸۷) حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا سَعِیدٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ شَہْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَۃَ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ۔

(١٧٩٨٧) حضرت عمرو بن خارجہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17987

(۱۷۹۸۸) حُدِّثْتُ عن جَرِیر ، عَنْ مُغِیرَۃَ ، عَن أَبِی وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنَّہُ قَالَ: الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ۔ (ابویعلی ۵۱۲۶۔ ابن حبان ۴۱۰۴)

(١٧٩٨٨) حضرت عبداللہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ بچہ باپ کا ہوگا۔

17988

(۱۷۹۸۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ قَالَ : حدَّثَنِی شُعْبَۃُ قَالَ : سَأَلْتُ الْحَکَمَ وَحَمَّادًا ، عَنِ الرَّجُلِ یَلْحَقُ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ أَتَتَزَوَّجُ امْرَأَتُہُ ؟ قَالَ : أَحَدُہُمَا : لاَ ، وَقَالَ : الآخَرُ : نَعَمْ۔

(١٧٩٨٩) حضرت شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت حکم (رض) اور حضرت حماد (رض) سے سوال کیا کہ اگر کوئی شخص دشمنوں کی سرزمین میں چلا جائے تو کیا اس کی بیوی کی شادی کرادی جائے گی ؟ ایک نے فرمایا ہاں اور دوسرے نے فرمایا نہیں۔

17989

(۱۷۹۹۰) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ : حدَّثَنَا عَاصِمٌ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : عَلَیْکُمْ بِالأَبْکَارِ مِنَ النِّسَائِ فَإِنَّہُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاہًا وَأَصَحُّ أَرْحَامًا وَأَرْضَی بِالْیَسِیرِ۔

(١٧٩٩٠) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ باکرہ عورتوں سے نکاح کو ترجیح دو کیونکہ ان کی گفتگو زیادہ شیریں ہوتی ہے، زیادہ بچے پیدا کرنے والی ہوتی ہیں اور وہ تھوڑے پر راضی ہوجاتی ہیں۔

17990

(۱۷۹۹۱) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَیْسٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : تَزَوَّجُوا الأَبْکَارَ فَإِنَّہُنَّ أَقَلُّ خِبًّا وَأَشَدُّ وُدًّا۔

(١٧٩٩١) حضرت ابن مسعود (رض) فرماتے ہیں کہ باکرہ عورتوں سے شادی کرنے کو ترجیح دو ، کیونکہ یہ تھوڑے پر گزارا کرنے والی اور زیادہ محبت کرنے والی ہوتی ہیں۔

17991

(۱۷۹۹۲) حَدَّثَنَا إسْمَاعِیلُ بْنُ عَیَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَیْمٍ ، عَنْ مَکْحُولٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : عَلَیْکُمْ بِالْجَوَارِی الشَّوَابِّ فَانْکِحُوہُنَّ فَإِنَّہُنَّ أَطْیَبُ أَفْوَاہًا وَأَعَزُّ أَخْلاَقًا أفیح أَرْحَامًا۔ (سعید بن منصور ۵۱۴۔ عبدالرزاق ۱۹۳۴۲)

(١٧٩٩٢) حضرت مکحول (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ نوجوان لڑکیوں سے نکاح کرنے کو ترجیح دو کیونکہ وہ زیادہ شیریں گفتگو والی ہوتی ہیں، اچھے اخلاق والی ہوتی ہیں اور زیادہ بچے پیدا کرنے والی ہوتی ہیں۔

17992

(۱۷۹۹۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : سَأَلَنِی رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : بِکْرًا تَزَوَّجْت أَمْ ثَیِّبًا ؟ قَالَ : قُلْتُ : لاَ بَلْ ثَیِّبًا قَالَ : فَہَلاَّ جَارِیَۃً تُلاَعِبُہَا وَتُلاَعِبُک۔ (ابوداؤد ۲۰۴۱۔ بیہقی ۳۵۱)

(١٧٩٩٣) حضرت جابر (رض) فرماتے ہیں میری شادی کے بعد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھ سے سوال کیا کہ تم نے باکرہ سے شادی کی یا ثیبہ سے ؟ میں نے کہا ثیبہ سے، آپ نے فرمایا کہ باکرہ سے کیوں نہیں کی وہ تمہارے ساتھ دل لگی کرتی اور تم اس کے ساتھ۔

17993

(۱۷۹۹۴) حَدَّثَنَا عَبِیدَۃُ بْنُ حُمَیْدٍ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَیْسٍ الْعَبْدِیِّ، عَنْ نُبَیْحِ بْنِ عَبْدِ اللہِ الْعَنَزِیِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللہِ قَالَ: مَشَیْت مَعَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَلَک امْرَأَۃٌ یَا جَابِرُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ ، فَقَالَ : ثَیِّبًا نَکَحْت أَمْ بِکْرًا ؟ قُلْتُ: تَزَوَّجْتہَا وَہِیَ ثَیِّبٌ ، فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَلَوْلاَ تَزَوَّجْتہا جَارِیَۃً تُلاَعِبُہَا قَالَ : قُلْتُ لَہُ : قتل أبی مَعَک یَوْم کَذَا وَکَذَا وَترَکَ جَوَارِیًا لہ فَکَرِہْت أَنْ أَضُمَّ إلَیْہِنَّ جَارِیَۃً ، فَتَزَوَّجْت ثَیِّبًا تَقْصَعُ قَمْلَ إحْدَاہُنَّ ، وَتَخِیطُ دِرْعَ إحْدَاہُنَّ إذَا تَخَرَّقَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : فَإِنَّک نِعِمَّا رَأَیْت۔ (مسلم ۵۵۔ احمد ۳/۳۵۸)

(١٧٩٩٤) حضرت جابر بن عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ میں ایک دن رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ چل رہا تھا کہ آپ نے مجھ سے فرمایا کہ اے جابر ! کیا تمہاری بیوی ہے ؟ میں نے کہا جی ہاں۔ آپ نے فرمایا کہ تم نے ثیبہ سے شادی کی یا باکرہ سے ؟ میں نے کہا کہ ثیبہ سے شادی کی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تم نے نوجوان لڑکی سے شادی کرتے تاکہ تم اس سے دل لگی کرتے۔ میں نے کہا کہ میرے والد فلاں جنگ میں آپ کی معیت میں جامِ شہادت نوش کرگئے، ان کی چھوٹی چھوٹی بیٹیاں ہیں، میں نے ان کے ساتھ ایک اور نوجوان کو لانا پسند نہ کیا۔ میں نے ایک ثیبہ سے شادی کی تاکہ وہ ان کی جوؤیں بھی نکالے اور اگر ان کا کپڑا پھٹ جائے تو اسے بھی سی دے۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تم نے صحیح بات سوچی۔

17994

(۱۷۹۹۵) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِیرِینَ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : مَا بَقِیَ فِی شَیْئٍ مِنْ أَخْلاَقِ الْجَاہِلِیَّۃِ ، إلاَّ أَنِّی لاَ أُبَالِی إلی أَیِٔ الْمُسْلِمِینَ نَکَحْتُ وَأَیَّہُمْ أَنْکَحْتُ۔

(١٧٩٩٥) حضرت عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ مجھ میں جاہلیت کی عادات میں سے کوئی باقی نہیں رہی سوائے اس کے کہ میں نکاح کرتے اور کراتے ہوئے یہ نہیں سوچتا کہ کس مسلمان سے کررہا ہوں اور کس سے نکاح کروا رہا ہوں۔

17995

(۱۷۹۹۶) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ الأَسَدِیُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّہْرِیِّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، عَنْ عُمَرَ ، أَنَّہُ نَہَی أَنْ یَتَزَوَّجَ الْعَرَبِیُّ الأَمَۃَ۔

(١٧٩٩٦) حضرت عمر (رض) نے اس بات سے منع فرمایا ہے کہ عربی کسی باندی سے شادی کرے۔

17996

(۱۷۹۹۷) حَدَّثَنَا سُوَیْد بْنُ عَمْرٍو الْکَلْبِیُّ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ أَبِی سَلَمَۃَ قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ کَثِیرِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ نَکَحَ مَوْلًی لَنَا عَرَبِیَّۃً فَأُوتِیَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ لیستعدی عَلَیْہِ ، فَقَالَ : وَاللَّہِ لَقَدْ عَدَا مَوْلَی أَلِ کَثِیرٍ طَوْرَہُ۔

(١٧٩٩٧) حضرت محمد بن عبداللہ بن کثیر بن صلت (رض) فرماتے ہیں کہ ہمارے ایک مولیٰ نے ایک عربی عورت سے شادی کی، وہ حضرت عمر بن عبد العزیز (رض) کے پاس لایا گیا تو آپنے فرمایا کہ آل کثیر کا مولیٰ اسی کے راستے پر چل پڑا ہے۔

17997

(۱۷۹۹۸) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ قَالَ : حدَّثَنَا سُفْیَانُ ، عَنْ حَبِیبٍ ، عَنْ إبْرَاہِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَۃَ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : لأَمْنَعَنَّ فُرُوجَ ذَوَاتِ الأَحْسَابِ مِنَ النِّسَائِ إلاَّ مِنَ الأَکْفَائِ۔

(١٧٩٩٨) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ میں اعلیٰ حسب والی عورتوں کو صرف ان کے برابر کے مردوں سے شادی کرنے کا حکم دیتا ہوں۔

17998

(۱۷۹۹۹) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَۃَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مِسْعَر ، قَالَ : حَدَّثَنِی عُمَرُ بْنُ قَیْسٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی قُرَّۃَ الْکِنْدِیِّ قَالَ : عَرَضَ أَبِی عَلَی سَلْمَانَ أُخْتًا لہ فَأَبَی وَتَزَوَّجَ مَوْلاَۃً لَہُ یُقَالُ لَہَا بُقَیْرَۃُ۔

(١٧٩٩٩) حضرت عمرو بن ابی قرہ کندی (رض) فرماتے ہیں کہ میرے والد نے حضرت سلمان (رض) سے فرمائش کی کہ وہ ان کی بہن سے شادی کرلیں، انھوں نے انکار کردیا اور ان کی بقیرہ نامی ایک مولاہ سے شادی کرلی۔

17999

(۱۸۰۰۰) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الْکِنْدِیِّ ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : لاَ نَؤُمُّہُمْ وَلاَ نَنْکِحُ نِسَائَہُمْ۔

(١٨٠٠٠) حضرت سلمان (رض) فرماتے ہیں کہ ہم ان کی امامت بھی نہیں کریں گے اور ان کی عورتوں سے شادی بھی نہیں کریں گے۔

18000

(۱۸۰۰۱) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ الأَسَدِیُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِہَابٍ فِی الْعَرَبِیِّ وَالْمَوْلَی : لاَ یَسْتَوِیَانِ فِی النَّسَبِ۔

(١٨٠٠١) حضرت ابن شہاب (رض) فرماتے ہیں کہ عربی اور مولی نسب میں برابر نہیں ہوسکتے۔

18001

(۱۸۰۰۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ : حدَّثَنَا حَسَنٌ ، قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ أَبِی لَیْلَی ، عَنِ الْکُفُؤِ فِی النِّکَاحِ ، فَقَالَ : فِی الدِّینِ وَالْمَنْصِبِ قَالَ : قُلْتُ : فِی الْمَالِ ؟ قَالَ : لاَ۔

(١٨٠٠٢) حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے ابن ابی لیلیٰ (رض) سے نکاح میں برابری کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا کہ برابری دین اور منصب میں ہوتی ہے، میں نے پوچھا مال میں ہوتی ہے، انھوں نے فرمایا کہ نہیں۔

18002

(۱۸۰۰۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ نُمَیْرٍ ، وَأَبُو مُعَاوِیَۃَ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ شَقِیقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : لاَ أَحَدَ أَغْیَرُ مِنَ اللہِ وَلِذَلِکَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَہَرَ مِنْہَا ، وَمَا بَطَنَ۔ (مسلم ۳۳۔ بخاری ۷۴۰۳)

(١٨٠٠٣) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ سے زیادہ غیر ت مند کوئی نہیں، اسی وجہ سے اس نے ہر طرح کی ظاہری اور باطنی بےحیائی کو حرام قرار دیا ہے۔

18003

(۱۸۰۰۴) حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ، عَنْ زَائِدَۃَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ عُمَیْرٍ ، عَنْ وَرَّادٍ ، عَنِ الْمُغِیرَۃِ بْنِ شُعْبَۃَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَیْرَۃِ سَعْدٍ ؟ فَوَاللَّہِ لأَنَا أَغْیَرُ مِنْ سَعْدٍ وَاللَّہُ أَغْیَرُ مِنِّی وَمن أَجْلِ غَیْرَۃِ اللہِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَہَرَ مِنْہَا ، وَمَا بَطَنَ۔ (بخاری ۷۴۱۶۔ مسلم ۱۷)

(١٨٠٠٤) حضرت مغیرہ بن شعبہ (رض) فرماتے ہیں کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ کیا تم سعد (رض) کی غیرت پر تعجب کرتے ہو ؟ میں سعد (رض) سے زیادہ غیرت مند ہوں اور اللہ تعالیٰ مجھ سے زیادہ غیرت مند ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی غیرت کی وجہ سے ہر طرح کی ظاہری اور باطنی بےحیائی کو حرام قرار دیا ہے۔

18004

(۱۸۰۰۵) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِی عُثْمَانَ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی کَثِیرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاہِیمَ ، عَنِ ابْنِ عَتِیکٍ الأَنْصَارِیِّ ، عَنْ أَبِیہِ ، قَالَ : قَالَ : نَبِیُّ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : مِنَ الْغَیْرَۃِ مَا یُحِبُّ اللَّہُ وَمِنْہَا مَا یُبْغِضُ اللَّہُ فَأَمَّا الْغَیْرَۃُ الَّتِی یُحِبُّ اللَّہُ فَالْغَیْرَۃُ فِی الرِّیبَۃِ ، وَأَمَّا الْغَیْرَۃُ الَّتِی یُبْغِضُ اللَّہُ فَالْغَیْرَۃُ فِی غَیْرِ رِیبَۃٍ۔ (احمد ۵/۴۴۵۔ دارمی ۲۲۲۶)

(١٨٠٠٥) حضرت ابن عتیک انصاری (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ غیرت کی ایک قسم ایسی ہے جسے اللہ تعالیٰ پسند کرتا ہے اور ایک قسم ایسی ہے جسے اللہ تعالیٰ نے ناپسندیدہ قراردیا ہے۔ جو غیرت اللہ کو پسند ہے وہ غیرت ہے جو شک اور نافرمانی میں ہو اور جو غیرت اللہ کو ناپسند ہے یہ وہ غیرت ہے جو شک و نافرمانی کے بغیر ہو۔

18005

(۱۸۰۰۶) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الأَحْوَصِ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللہِ : احْبِسُوا النِّسَائَ فِی الْبُیُوتِ فَإِنَّ النِّسَائَ عَوْرَۃٌ وَإِنَّ الْمَرْأَۃَ إذَا خَرَجَتْ مِنْ بَیْتِہَا اسْتَشْرَفَہَا الشَّیْطَانُ وَقَالَ : لَہَا : إنَّک لاَ تَمُرِّینَ بِأَحَدٍ إلاَّ أُعْجِبَ بِک۔ (ترمذی ۱۱۷۳۔ ابن حبان ۵۵۹۸)

(١٨٠٠٦) حضرت عبداللہ (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو گھر میں رکھو کیونکہ عورت چھپانے کی چیز ہے، جب عورت اپنے گھر سے نکلتی ہے تو شیطان اسے تاڑتا ہے، اور اسے کہتا ہے کہ تو جس کے پاس سے بھی گذرتی ہے اسے متاثر کردیتی ہے۔

18006

(۱۸۰۰۷) حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِِ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، عَنْ حَارِثَۃَ بْنِ مُضَرِّبٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : اسْتَعِینُوا عَلَی النِّسَائِ بِالْعُرْیِ إنَّ إحْدَاہُنَّ إذَا کَثُرَتْ ثِیَابُہَا وَحَسُنَتْ زِینَتُہَا أَعْجَبَہَا الْخُرُوجُ۔

(١٨٠٠٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کو سادہ رکھ کے ان کی مدد کرو ، کیونکہ جب ان کے کپڑے زیادہ ہوتے ہیں اور زینت عمدہ ہوتی ہے تو انھیں باہر نکلنا پسند ہوتا ہے۔

18007

(۱۸۰۰۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ رَجَائٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ سُمَیٍّ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ہِشَامٍ قَالَ : کُلُّ شَیْئٍ مِنَ الْمَرْأَۃِ عَوْرَۃٌ حَتَّی ظُفُرُہَا۔

(١٨٠٠٨) حضرت ابوبکر بن عبدالرحمن (رض) فرماتے ہیں کہ عورت کی ہر چیز پردہ ہے حتی کہ اس کے ناخن بھی۔

18008

(۱۸۰۰۹) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ بْنُ إدْرِیسَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ : إنِّی غَیُورٌ وَإِنَّ إبْرَاہِیمَ کَانَ غَیُورًا ، وَمَا مِنَ امْرِئٍ لاَ یَغَارُ إلاَّ مَنْکُوسُ الْقَلْبِ۔

(١٨٠٠٩) حضرت ابو جعفر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا کہ میں بہت غیرت والا ہوں، حضرت ابراہیم (علیہ السلام) بھی غیر ت والے تھے اور غیرت صرف وہ شخص نہیں کرتا جو دیوث یا مخنث ہو۔

18009

(۱۸۰۱۰) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ الْیَمَانِ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ جَابِرٍ وَمُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَال: إذَا دُرِأَ اللِّعَانَ أُلْزِقَ بِہِ الْوَلَدُ۔

(١٨٠١٠) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جب لعان ختم کردیا جائے تو بچہ باپ کا ہی ہوگا۔

18010

(۱۸۰۱۱) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ الْیَمَانِ ، عَنْ سُفْیَانَ ، عَنْ لَیْثٍ ، عَنْ َمُجَاہِدٍ ، وَعَطَائٍ مِثْلَہُ۔

(١٨٠١١) حضرت مجاہد (رض) سے بھی یونہی منقول ہے۔

18011

(۱۸۰۱۲) حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ آدَمَ قَالَ: حدَّثَنَا زُہَیْرٌ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ : إذَا لَمْ یَکُنْ لِعَانٌ أُلْحِقَ الْوَلَدُ بِالْوَالِدِ۔

(١٨٠١٢) حضرت شعبی (رض) فرماتے ہیں کہ جب لعان ختم کردیا جائے تو بچہ باپ کا ہی ہوگا۔

18012

(۱۸۰۱۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَعِیدٌ ، عَنْ قَتَادَۃَ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ ، وَالْحَسَنِ قَالاَ : إذَا زَنَی الرَّجُلُ بِالْمَرْأَۃِ فَلَیْسَ لَہُ أَنْ یَتَزَوَّجَ ابْنَتَہَا وَلاَ أُمَّہَا۔

(١٨٠١٣) حضرت سعید بن مسیب (رض) اور حضرت حسن (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے کسی عورت سے زنا کیا تو اس کی بیٹی یا اس کی ماں سے شادی نہیں کرسکتا۔

18013

(۱۸۰۱۴) حَدَّثَنَا شَرِیکٌ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : إذَا أَتَی الرَّجُلُ الْمَرْأَۃَ حَرَامًا حَرُمَتْ عَلَیْہِ ابْنَتُہَا وَإِذَا أَتَی ابْنَتَہَا حَرُمَتْ عَلَیْہِ أُمُّہَا۔

(١٨٠١٤) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر کسی آدمی نے کسی عورت سے زنا کیا تو اس کی بیٹی اس پر حرام ہوجائے گی اور اگر اس کی بیٹی سے زنا کیا تو اس کی ماں حرام ہوجائے گی۔

18014

(۱۸۰۱۵) حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ، وَعَطَائٍ فِی الرَّجُلِ یَفْجُرُ بِالْمَرْأَۃِ قَالاَ : لاَ یَحِلُّ لَہُ شَیْئٌ مِنْ بَنَاتِہَا۔

(١٨٠١٥) حضرت مجاہد (رض) اور حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اگر ایک آدمی نے کسی عورت سے زنا کیا تو اس کی بیٹی اس کے لیے حلال نہیں ہے۔

18015

(۱۸۰۱۶) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُسَبِّحٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ إبْرَاہِیمَ ، عَنْ رَجُلٍ فَجَرَ بِأَمَۃٍ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ یَتَزَوَّجَ أُمَّہَا قَالَ : لاَ یَتَزَوَّجُہَا۔

(١٨٠١٦) حضرت عبداللہ بن مسبح (رض) فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ابراہیم (رض) سے سوال کیا کہ آدمی نے ایک باندی سے زنا کیا تو کیا اس کی ماں سے شادی کرسکتا ہے ؟ انھوں نے فرمایا نہیں کرسکتا۔

18016

(۱۸۰۱۷) حدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَیْفٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، أَنَّہُ کَانَ یَقُولُ : لو أنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَۃً فَطَلَّقَہَا ، أَوْ مَاتَ عَنْہَا وَلَہَا ابْنَۃٌ ، یَحِلُّ لابْنِ الرَّجُلِ أَنْ یَتَزَوَّجَہَا۔

(١٨٠١٧) حضرت طاؤس فرمایا کرتے تھے کہ ایک آدمی نے کسی عورت سے شادی کی، پھرو ہ مرگیا یا طلاق دے دی، جبکہ اس آدمی کی پہلے سے ایک بیٹی تھی، آدمی کے بیٹے کے لیے اس لڑکی سے شادی کرنا جائز ہے۔

18017

(۱۸۰۱۸) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَیْفٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ عَطَائٍ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِہِ۔

(١٨٠١٨) حضرت عطائ (رض) فرماتے ہیں کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔

18018

(۱۸۰۱۹) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَیْفٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ مُجَاہِدٍ ؛ أَنَّہُ کَرِہَہُ۔

(١٨٠١٩) حضرت مجاہد (رض) فرماتے ہیں کہ یہ مکروہ ہے۔

18019

(۱۸۰۲۰) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ ، عَنْ سَیْفٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجِیحٍ ، عَنْ عِکْرِمَۃَ مَوْلَی ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّہُ کَرِہَہُ۔

(١٨٠٢٠) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ ایسا کرنا مکروہ ہے۔

پڑھنے کی ترتیبات

Urdu

System

عربی فونٹ منتخب کریں

Kfgq Hafs

ترجمہ فونٹ منتخب کریں

Noori_nastaleeq

عربی فونٹ کا سائز

ترجمہ فونٹ کا سائز

عام ترتیبات

عربی دکھائیں

ترجمہ دکھائیں

حوالہ دکھائیں

حدیث دو حصوں میں دیکھیں

صدقہ جاریہ میں حصہ لیں

عطیہ کریں۔

Joytech

HADITH.One

HADITH.One

بقیہ وقت:

Ibn Abi Shaybah

11. نکاح سے متعلقہ احادیث

ابن أبي شيبة