সৌদি আরবের বিখ্যাত আলেমে দ্বীন এবং সারা পৃথিবীতে উলামায়ে কেরামের কাছে অত্যন্ত পরিচিত একটি নাম- শেখ মুহাম্মাদ বিন সালেহ আল-মুনাজ্জিদ , তাঁর বিশ্ববিখ্যাত islamqa-এ ওয়েব সাইটের ভিতরে একটি প্রশ্নোত্তরে তিনি বলেছিলেন:

ولا حرج في الصلاة خلف الحنفية مع تأخيرهم العصر ؛ لأن هذا التأخير لا يخرج الصلاة عن وقتها  .

‘হানাফী উলামায়ে কেরাম আসরের সলাত একটু দেরিতে আদায় করেন, তাদের দৃষ্টিতে ঐ সময় ওয়াক্ত শুরু হয় তার ভিত্তিতে। অতএব তাদের পিছনে আপনি যদি সলাত আদায় করেন তা হলে কোনো অসুবিধা নাই। কারণ এই দেরিটা সলাতকে তার মূল ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেয় না, বিলম্ব করে ফেলে না। বরং সলাতকে তার গ্রহণযোগ্য ওয়াক্তে ভেতরেই তারা আদায় করে থাকেন। অতএব তাদের পিছনে সলাত আদায় করাতে কোনো সমস্যা নেই।’

একই ফতোয়া দিয়েছে, কাতারভিত্তিক ফতোয়ার বিশ্ববিখ্যাত ওয়েব সাইট islamweb.com-এর ভিতরে এবং সমসাময়িক যুগের আরও অন্যান্য উলামায়ে কেরামের ফতোয়াও এক্ষেত্রে রয়েছে।

পর্যালোচনা-১২: শাইখ সালেহ আল-মুনাজ্জিদের সম্পূর্ণ বাক্য নিম্নরূপ :

ولا حرج في الصلاة خلف الحنفية مع تأخيرهم العصر ؛ لأن هذا التأخير لا يخرج الصلاة عن وقتها ، فإن وقت العصر - على الراجح - إلى اصفرار الشمس ؛ لما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما . وينظر في مواقيت الصلاة جواب السؤال رقم :( ٩٩٤٠ ) .

لكن إن وجد مسجد يصلي العصر حسب قول الجمهور فهو أتبع للسنة والصلاة فيه أولى . والله أعلم .

‘‘হানাফীদের পিছে তাদের মতো দেরিতে আসরের সলাত পড়াতে কোনো দোষ নেই । কেননা, এই দেরিটা আসরের ওয়াক্তের বাইরে নয়। কেননা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতে আসরের ওয়াক্ত হলো সূর্য হলুদ হওয়া পর্যন্ত। যেভাবে পূর্বে সাহাবী আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আরো দেখুন, ‘সলাতের ওয়াক্ত’ সম্পর্কিত প্রশ্নোত্তর নম্বর: ৯৯৪০। কিন্তু যদি এমন মাসজিদ পাওয়া যায় যেখানে জুমহুরের মত অনুযায়ী সালাত আদায় করা হয়- যা সবচেয়ে সুন্নাহভিত্তিক, তা হলে সে মসজিদে সালাত আদায় বেশি উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।’’

[দ্র: https://islamqa.info/ar- ফাতওয়া নম্বর: ১৭৯৭৬৯]

আর আমরা জেনেছি এক্ষেত্রে জুমহুরের মতটি হল, এক ছায়ার পর আসরের সলাত জামাআতে আদায় করা এবং দুই ছায়া পর্যন্ত অপেক্ষা না করা। এটাকেই শাইখ সালেহ আল-মুনাজ্জিদ ‘সবচেয়ে সুন্নাহভিত্তিক’ বলে আখ্যায়িত করেছেন। অথচ প্রবাসী বক্তা সেটা গোপন করেছেন।

এখন শাইখের প্রথম অংশ ‘‘কোনো দোষ নেই হানাফীদের পিছে তাদের মতো দেরিতে আসরের সলাত পড়াতে’’-এর বিশ্লেষণ করব।

আমরা ‘ফাতাওয়া আলমগীরী’ থেকে প্রমাণ উল্লেখ করেছি যে, হানাফীদের দুই ছায়ার অর্থ হল, সূর্যের গোলক দেখা যাওয়া, অর্থাৎ তেজ কমে যাওয়া। আমরা জেনেছি, তাক্বী উসমানী হানাফী বলেছেন: সূর্য হলুদ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত অপেক্ষা করা মুস্তাহাব। আমরা ইমাম আবূ হানীফা থেকে এ যুক্তিও জেনেছি যে, দুই ছায়ার পূর্বে সূর্যের তেজ কমে না বা ঠান্ডা হয় না বিধায় আসরের সলাতের ওয়াক্ত দুই ছায়ার পরে। যা সরাসরি নিম্নোক্ত সহীহ হাদীসের বিরোধী:

(১) আনাস (রা) বলেন:

أَنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ مُرْتَفِعَةٌ حَيَّةٌ‏ .

‘‘রসূলুল্লাহ (স) আসরের সলাত এমন সময় আদায় করতেন যখন সূর্য উঁচুতে তাপবিশিষ্ট অবস্থায় থাকত।’’ [. আবূ দাউদ হা/৪০৪। খায়সামা (রহ) বলেন: حَيَاتُهَا أَنْ تَجِدَ، حَرَّهَا ‘‘সূর্যের জীবন্ত হওয়ার অর্থ হলো, তার তাপ অবশিষ্ট থাকা বা অনুভূত হওয়া।’’ [আবূ দাউদ হা/৪০৬]]

(২) আবূ মালীহ (রা) হতে বর্ণিত:

كُنَّا مَعَ بُرَيْدَةَ فِيْ يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ فَقَالَ بَكِّرُوا بِالصَّلاَةِ فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ ‏ " ‏ مَنْ تَرَكَ صَلاَةَ الْعَصْرِ حَبِطَ عَمَلُهُ ‏ " ‏‏ .‏

‘‘এক মেঘলা দিনে আমরা সাহাবী বুরাইদা (রা)-এর সঙ্গে ছিলাম। তিনি বললেন, শীঘ্র সলাত আদায় করে নাও। কেননা, নবী (স) বলেছেন: যে ব্যক্তি আসরের সলাত ছেড়ে দেয় তার সমস্ত আমল বিনষ্ট হয়ে যায়।’’ [. সহীহ বুখারী হা/৫৯৪, সহীহ ইবনু খুযায়মাহ হা/৩৩৬।]

ইমাম আবূল হাসান হানাফী সিন্দী (রহ) হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেন:

قَوْله ( بَكَّرُوا بِالصَّلَاةِ ) أَيْ عَجَّلُوا بِهَا فِي الْيَوْم الْغَيْم أَيْ فِي الْيَوْم الَّذِي فِيهِ الْغَيْم لِأَنَّ التَّأْخِير فِيهِ قَدْ يُؤَدِّي إِلَى الْفَوْت مِنْ الْأَصْل أَوْ فَوْت الْوَقْت الْمُسْتَحَبّ .

‘‘নবী (স)-এর উক্তি ‘শীঘ্র সলাত আদায় করে নাও’ অর্থাৎ মেঘলা দিনে সলাত আদায়ে তাড়াতাড়ি কর। কেননা দিনটিতে মেঘ থাকায় দেরি করলে প্রকৃত ওয়াক্ত ছুটে যেতে পারে বা মুস্তাহাব ওয়াক্ত শেষ হতে পারে।’’ [. হাশিয়াহ আস-সিন্দি আলা ইবনু মাজাহ (বৈরুত: দারুল মা‘রিফাহ) ১/৩৮৬ পৃ.।]

(৩) আসরের সলাত শীঘ্রই আদায় না করে অপেক্ষা করাটা মুনাফিক্বদের বৈশিষ্ট্য। [দ্র: ‘অনুচ্ছেদ-১৫’ হা/১৪, ১৫ ও ১৬]

(৪) জিবরীল (আ)-এর হাদীসের এক ছায়া ও দুই ছায়ার মধ্যে আসরের ওয়াক্ত নির্ধারণ করা হয়েছে। [দ্র. হা/২১] ফলে হলুদ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত অপেক্ষার সুযোগ নেই।

(৫) আবূ হুরায়রা (রা)-এর হাদীসে আসরের শেষ ওয়াক্ত- সূর্য হলুদ হলে। [দ্র. হা/১]

উক্ত হাদীসগুলোর আলোকে উম্মাতের করণীয় বিষয়গুলো হলো:

(ক) আসরে সলাত এক ছায়ার পর সূর্য উঁচুতে তাপযুক্ত থাকা অবস্থায় পড়তে হবে। এ আমলটি হানাফীদের মধ্যে নেই।

(খ) আসরের সলাতের ব্যাপারে ইচ্ছাকৃতভাবে দেরি করা যাবে না। এক্ষেত্রে হানাফীরা এক ছায়া থেকে দুই ছায়ার হাদীসের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে দুই ছায়ার পরে আসরের সলাতকে সুনির্দিষ্ট করেছেন- যখন সূর্য হলুদ হওয়ার কাছাকাছি সময়ে পৌঁছে যায়। যা হাদীস বিরোধী।

(গ) সব সময় আসরের সলাতকে শীঘ্র আদায়ের চেষ্টা করতে হবে। বিশেষ করে মেঘলা দিনে। এক্ষেত্রে হানাফীদের কোনো উদ্বেগ বা উৎকণ্ঠা নেই।

(ঘ) সূর্য হলুদ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করার ব্যাপারে উৎসাহমূলক কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি। বরং এর বিরোধিতায় হাদীসের মূলভাব ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সুর্য হলুদ হওয়া পর্যন্ত আসরের ওয়াক্ত ওজরবশত ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য। স্থায়ীভাবে জামাআত ক্বায়েমের জন্য ‘হলুদ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত অপেক্ষা করাকে মুস্তাহাব’ গণ্য করাটা অজুহাত হতে পারে না।

হানাফীদের মধ্যে আসরের ওয়াক্ত সম্পর্কে উক্ত করণীয়গুলো নেই, কিন্তু বর্জনীয়গুলো তাদের মধ্যে রয়েছে। এ কারণে শাইখ সালেহ আল-মুনাজ্জিদ ও অন্যদের ফাতাওয়াতে হানাফীদের পক্ষে যে ছাড় দেয়া হয়েছে, তার সাথে হাদীসের মিল পাচ্ছি না। এর বিপরীতে আমরা দেওবন্দের ফাতওয়া থেকে জেনেছি, হানাফীরা তাদের ওয়াক্ত ক্বায়েমের ব্যাপারে কোনো ছাড় দিতে রাজি নন। সম্ভবত শাইখ সালেহ আল-মুনাজ্জিদের মতো আরব আলেমরা হানাফীদের মেজাজ ও ফাতাওয়া সম্পর্কে অবগত না থাকায়- এমনটি বলেছেন।