১। আল্লহ তাআলা এরশাদ করেছেন,

فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿البقرة :২২﴾

‘‘অতএব জেনে শুনে তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করো না।’’

২। এ আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আববাস রা. বলেন أنداد [আন্দাদ] হচ্ছে এমন শিরক যা অন্ধকার রাত্রে নির্মল কাল পাথরের উপর পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। এর উদাহরণ হচ্ছে, তোমার এ কথা বলা, ‘আল্লাহর কসম এবং হে অমুক, তোমার জীবনের কসম, আমার জীবনের কসম।’ ‘যদি ছোট্ট কুকুরটি না থাকতো, তাহলে অবশ্যই আমাদের ঘরে চোর প্রবেশ করতো।’ ‘হাঁসটি যদি ঘরে না থাকতো, তাহলে অবশ্যই চোর আসতো।’ কোন ব্যক্তি তার সাথিকে এ কথা বলা,

ব্যাখ্যা

জেনে- শুনে আল্লহর সাথে কাউকে শরিক না করা

পূর্বোক্ত অধ্যায়ে উল্লেখিত আয়াত -وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا

দ্বারা শিরকে আকবার [অর্থাৎ বড় শিরক] বুঝানো হয়েছে। শিরকে আকবারের উদাহরণ হচ্ছে , ইবাদত, মুহববত, ভয়, এবং আশা ইত্যাদি ক্ষেত্রে আল্লহর সাথে কাউকে শরিক করা।

আর এ অধ্যায়টির মাধ্যমে শিরকে আসগার অর্থাৎ ছোট শিরককে বুঝানো হয়েছে। যেমন, কথা ও শব্দ প্রয়োগের মধ্যে শিরক করা। এর উদাহরণ হচ্ছে . গাইরুলহর নামে কসম করা, আল্লহ এবং তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে শব্দ প্রয়োগের মধ্যে।

‘আল্লহ তাআলা এবং তুমি যা ইচ্ছা করেছ।’ কোন ব্যক্তির এ কথা বলা, ‘আল্লহ এবং অমুক ব্যক্তি যদি না থাকে, তাহলে অমুক ব্যক্তিকে এ কাজে রেখো না।’ এগুলো সবই শিরক। (ইবনে আবি হাতেম)

৩। ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসালম এরশাদ করেছেন,

من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . ( رواه الترمذى وحسنه وصححه الحاكم )

‘‘ যে ব্যক্তি গাইরুলহর নামে শপথ করল, সে কুফরি অথবা শিরক করল।’’ (তিরমিযী)

৪। ইবনে মাসউদ রা. বলেছেন,

لأن أحلف بالله كاذبا أحب إليّ من أحلف بغيره صادقا

‘‘ আল্লহর নামে মিথ্যা কসম করা আমার কাছে গাইরুলহর নামে সত্য কসম করার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। হুযাইফা রা. থেকে বর্ণিত আছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসালম এরশাদ করেছেন,

উভয়কে সমতুল্য মনে করা। যেমন . ‘আল্লহ এবং অমুক যদি না হতো,’ ‘আল্লাহ এবং তোমার নামে কসম’ এ ধরনের কথা বলা। কোন বিষয়ের সম্পর্ক এবং সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারকে গাইরুলহর সাথে সম্পৃক্ত করা। যেমন . ‘পাহারাদার না থাকলে অবশ্যই আমাদের ঘরে চোর আসতো’ ‘অমুক ঔষধটি না হলে আমি মারাই যেতাম,’ ‘অমুক কারবারে যদি অমুকের বিচক্ষণতা না হতো তাহলে কিছুই লাভ করা যেতো না।’ এগুলো সবই তাওহীদের পরিপন্থী।

এ ক্ষেত্রে করণীয় হচ্ছে, কোন কিছু সংঘটিত হওয়া এবং এর ‘আসবাব’ অর্থাৎ কার্যকারণসমূহের উপকারিতার বিষয়টি আল্লহ তাআলা এবং তাঁরই ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত করা। এর সাথে সাথে কার্যকারণের মর্যাদা ও কল্যাণের কথা উল্লেখ করা। অতএব কথা বলার নীতি হবে এ রকম, لو لا الله ثم كذا অর্থাৎ ‘আল্লাহ [তাআলার মেহেরবানি’ অতঃপর এমন [ঘটনা] না হলে এমন হতো।’ এর উদ্দেশ্য হচ্ছে যাবতীয় কার্যকারণ আল্লহর তাকদীর ও ফয়সালার সাথে সম্পৃক্ত’ এ কথা জানা।

অতএব বান্দার তাওহীদ ততক্ষণ পর্যন্ত পরিপূর্ণ হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তার অন্তর, কথা ও কাজে আল্লহর সাথে কাউকে শরিক করা থেকে বিরত না থাকে।

لا تقولوا : ماشاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ماشاء الله ثم شاء فلان ( رواه أبوداد )

‘আল্লহ এবং অমুক ব্যক্তি যা চেয়েছেন’ এ কথা তোমরা বলো না। বরং এ কথা বলো, ‘আল্লহ যা চেয়েছেন অতঃপর অমুক ব্যক্তি যা চেয়েছে’ (আবু দাউদ)

ইবরাহীম নখয়ী থেকে এ কথা বর্ণিত আছে যে, أعوذبالله وبك অর্থাৎ ‘আমি আল্লহ এবং আপনার কাছে আশ্রয় চাই’ এ কথা বলা তিনি অপছন্দ করতেন। আর أعوذ بالله ثم بك অর্থাৎ ‘আমি আল্লহর কাছে আশ্রয় চাই অতঃপর আপনার কাছে আশ্রয় চাই।’ এ কথা বলা তিনি জায়েম মনে করতেন। তিনি আরো বলেন, لولا الله ثم فلان ‘যদি আল্লহ অতঃপর অমুক না হয়’ একথা বলে, কিন্তু لولا الله وفلان অর্থাৎ ‘যদি আল্লহ এবং অমুক না হয়’ এ কথা বলো না।

এ অধ্যায় থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো জানা যায় .

১। আল্লহর সাথে শরিক করা সংক্রান্ত সূরা বাকারার উল্লেখিত আয়াতের তাফসীর।

২। শিরকে আকবার অর্থাৎ বড় শিরকের ব্যাপারে নাজিলকৃত আয়াতকে সাহাবায়ে কেরাম ছোট শিরকের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য বলে তাফসীর করেছেন।

৩। গাইরুলহর নামে কসম করা শিরক।

৪। গাইরুলহর নামে সত্য কসম করা, আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম করার চেয়েও জঘন্য গুনাহ।

৫। বাক্যস্থিত و এবং ثم এর মধ্যে পার্থক্য।