طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ﴿21﴾

‘আনুগত্য ও ন্যায়সঙ্গত কথা (তাদের জন্য) উত্তম। অতঃপর যখন সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত হয়, তখন যদি তারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা সত্যে পরিণত করত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হত।’ [সূরা মুহাম্মাদ : ২১]

হাদীস থেকে বিকল্প তৈরি এ পন্থার সমর্থনে অসংখ্য প্রমাণ পাওয়া যাবে। আমরা তা থেকে কয়েকটি মাত্র নিম্নে তুলে ধরার প্রয়াস পাব।

عن ابن عمر قال : أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم رجل فقال : يا رسول الله إني أذنبت ذنبا كبيرا فهل لي توبة ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم ألك والدان ؟ قال : لا، قال فلك خالة ؟ قال نعم : فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم فبِرَّها إذاً .

‘ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক লোক এসে বলল : হে আল্লাহর রাসূল ! আমি একটা পাপ করেছি, আমার জন্য কি তওবার সুযোগ আছে? তিনি বললেন তোমার কি পিতা-মাতা আছে? সে বলল : না। তিনি বললেন, তাহলে তোমার কি কোনো ফুফু আছে? সে বলল : হা। তখন রাসূল বললেন : তাহলে তার সেবা কর’। [আহমদ : ৪৬২৪]

عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من نام عن وتر أو نسيه فليصله إذا ذكره .

‘আবু সাঈদ রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন : কেউ যদি বিতর না পড়ে ঘুমিয়ে পড়ে বা ভুলে যায় তাহলে সে যেন যখন মনে পড়ে তখন তা পড়ে নেয়’। [আবূ দাঊদ : ১৪৩১]

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : استأذنت النبي صلى الله عليه و سلم في الجهاد فقال : جهادكن الحج .

‘উম্মুল মোমেনীন আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জিহাদের অনুমতি চাইলে তিনি বললেন, তোমাদের জিহাদ হচ্ছে হজ।’ [বুখারী : ২৮৭৫]

عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان : ما منعك أن تكوني حججت معنا ؟ قالت : ناضحان كان لأبي فلان ( زوجها ) حج هو و ابنه على أحدهما و كان الآخر يسقي غلامنا قال : فعمرة في رمضان تقضي حجة، أو حجة معي .

‘ইবনে আববাস রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সিনানা নাম্নী এক আনছারী মহিলাকে বললেন : আমাদের সাথে হজ করতে তোমার কোনো সমস্যা আছে? সে বলল : আমাদের দুটি উট ছিল, একটি অমুকের পিতার (তার স্বামী) কাছে আছে। সে ও তার সন্তান তাতে হজ করার জন্য নিয়ে গিয়েছে। অপরটি আমাদের সন্তানকে পানি পান করায়। রাসূল বললেন, তবে রমজানে উমরা আদায় হজ কিংবা আমার সাথে হজের কাযা হয়ে যাবে।’ [মুসলিম : ১২৫৬]

عن عائشة رضي الله عنها : أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه و سلم إن أمي افتلتت نفسها، و أظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال ( نعم ).

‘আয়িশা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক লোক রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাললামকে বলল, আমার মা হঠাৎ মারা গিয়েছেন। আমার ধারণা কিছু বলে যাওয়ার সুযোগ পেলে তিনি সাদাকা করে যেতেন। এখন আমি যদি তার পক্ষ থেকে সাদাকা করি তাহলে কি তিনি তার প্রতিদান পাবেন? তিনি বললেন : হা।’ [বুখারী : ১৩৮৮]

عن ابن عباس قال : كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة، قال : فجاء غلام يوما يبكي إلى أبيه، فقال : ما شأنك ؟ قال : ضربني معلمي . قال : الخبيث، يطلب بذحل بدر ! و الله لا تأتيه أبداً .

‘ইবনে আববাস রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বদরের বন্দিদের অনেকের মুক্তিপণ দেওয়ার মত কিছুই ছিল না। রাসূল আনসারদের বাচ্চাদের লেখা শিখানোকে তাদের মুক্তি হিসেবে নির্ধারণ করলেন। তিনি বলেন, তখন এক ছেলে এক দিন কাঁদতে কাঁদতে তার বাবার কাছে আসলে বাবা তাকে জিজ্ঞেস করলেন : তোমার কি হয়েছে? সে বলল, আমার শিক্ষক আমাকে মেরেছে। সে বলল : বদমাশটা বদরের শোধ নিচ্ছে। তোমার আর তার কাছে যাওয়ার দরকার নাই। ’ [আহমদ : ২২১৬]

عن أبي هريرة : فقال رسول الله : من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها و ليكفر عن يمينه .

‘কেউ যদি কোনো ‘ইয়ামীন’ করে, পরে অন্য কোনো বিষয়কে তার চেয়ে ভাল মনে হয় তাহলে সে যেন তাই করে এবং ‘ইয়ামীন’-এর কাফ্ফারা দিয়ে দেয়।’ [মুসলিম : ১৬৫০]

عن ربيعة بن كعب الاسلمي قال : كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فأتيته بوضوئه و حاجته، فقال لي : ( سل ) فقلت : أسألك مرافقتك في الجنة قال : ( أو غير ذلك ) ؟ قلت : هو ذلك قال : فأعني على نفسك بكثرة السجود .

‘রাবিআ বিন কাআব আছলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রাত যাপন করতাম। একদিন তার ওজুর পানি নিয়ে এলে তিনি বললেন : ‘চাও’। আমি বললাম, জান্নাতে আপনার সাহচর্য চাই। তিনি বললেন, আর কিছু চাও? আমি বললাম, না পূর্বে যা চেয়েছিলমা তাই। তিনি বললেন : তাহলে বেশী বেশী সালাত আদায় করে আমাকে সহযোগিতা কর।’। [মুসলিম : ৪৮৯]

عن عبد الله بن مسعود، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين .

‘আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ রা. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন : কারো যদি সালাতের ভেতর সন্দেহ হয় তাহলে সে যেন চিন্তা করে সঠিকটা বের করার চেষ্টা করে এবং তার উপর ভিত্তি করে সালাত শেষ করে সালাম ফিরিয়ে নেয় তারপর দুই সিজদা দেয়।’ [বুখারী : ৪০১]

عن الحسن قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : رحم الله عبدا تكلم فغنم أو سكت فسلم .

‘হাসান রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, আমাদের নিকটা এমন পৌছেছে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন : আল্লাহ ওই ব্যক্তির উপর রহম করুন যে কথা বলে উপকৃত হয় বা চুপ থেকে নিরাপদ থাকে’ [বাইহাকী : ৪৫৮৫]

ইসলামী ফিকহের পরিচ্ছেদগুলো তুমি চষে দেখতে পার, তাতে ছড়িয়ে আছে শরীয়তের মৌলিক শুদ্ধ প্রমাণের উপর ভিত্তি করে বিকল্প ব্যবস্থা গ্রহণের বৈধতা, আইনী বিতর্কের মারপ্যাচে সেগুলোকে প্রমাণ করতে হয়নি কোনভাবে। শরীয়াভিত্তিক রাজনৈতিকতার এমন কোন পরিচ্ছেদ পাবে না, যাতে ছড়িয়ে নেই অসংখ্য বিকল্প।

এমনিভাবে, কেউ যদি গভীরভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত অধ্যয়ন করে, এবং মুসলমানদের উপর যে সমস্ত বিপদাপদ নেমে এসেছিল, তাতে দৃষ্টি দেয়, দেখতে পাবে, কীভাবে সুনিপুন উপায়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি ঘটনার প্রেক্ষিতে ভালো কোন বিকল্প উদ্ভাবন করেছেন, রাসূল হিসেবে আত্মপ্রকাশের পর থেকে মৃত্যু অবধি রাসূলের এ কর্মধারা অব্যাহত ছিল।

খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগগুলো যদি আমরা বিবেচনা করি, সেখানেও একই দৃশ্য দেখতে পাব। রাসূলের ওফাতের পর থেকে আলী রা.-এর মৃত্যু পর্যন্ত তারা এ কর্মপন্থা অত্যন্ত সার্থকতার সাথে অবলম্বন করেছেন। ইসলামের যে কালগুলোতে কুরআন ও সুন্নাহ মোতাবেক জীবন ও রাষ্ট্রব্যবস্থা পরিচালিত হয়েছে, তাতেও এর ব্যত্যয় ঘটেনি। যখন মানুষ কুরআন ও হাদীসের বাণীকে বিস্মৃত হয়েছে, তখন বিকল্প গ্রহণ করলেও তার কোন অর্থ থাকেনি। মূলকে পরিত্যাগ করে বিকল্পকে আকড়ে তার কী-ইবা অর্থ থাকতে পারে?

যে সমস্ত বিপদাপদ সচরাচর মানুষকে আক্রান্ত, হানা দেয় তাদের সুখী জীবনের এলাকায়, তুমি সেগুলোকে নিরীক্ষকের দৃষ্টিতে যাচাই করে দেখতে পার, দেয়ালের আড়ালে থেকে তুমি পর্যবেক্ষণ কর, আল্লাহর উপর ভরসা করে গভীর দৃষ্টিতে দেখ। দেখবে, চতুর্দিক থেকে তোমার নিকট বিকল্প গ্রহণের সুযোগ ধরা দিচ্ছে। সেই বিকল্পের প্রতি মানুষকে আহবান কর, তাদেরকে শিক্ষা দাও এবং বিকল্পের এই মহোত্তম উপায়গুলো তাদের সামনে তুলে ধর। কেউ আক্রান্ত হয়ে আছে বিবাহ সংক্রান্ত ঝামেলায়, কেউ তালাক নিয়ে ব্যতিব্যস্ত, সঙ্গ, ব্যবসা, রাজনীতি, সম্পদ ও তার ব্যবহার ইত্যাদি চতুর্মুখী বিপদে মানুষ অহরাত্র তটস্থ হয়ে আছে, সেগুলো সমাধান ও বিকল্প গ্রহণে তাদেরকে উদ্বুদ্ধ কর।

এ ব্যাপারে তুমি তোমার প্রাত্যহিক জীবনে অনুশীলন গ্রহণ কর, পারিবারিক ও পরিবার গঠন সংক্রান্ত সমস্যায় তুমি এর চর্চা কর। তোমার প্রাত্যহিক জীবন বিকল্প গ্রহণের যুক্তির পক্ষে উত্তম ক্ষেত্র, এখান থেকেই সূচিত হোক এ বৃহৎ পাঠের দীর্ঘ যাত্রা।

বিশেষ অবিশেষ কোন বিপদের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে এই ভেবে হাল ছেড়ে দিও না যে, এখন আর কোন উপায় নেই, বিকল্প কোন পথই আর উন্মুক্ত হয়ে ধরা দিবে না, সুতরাং আমাকে আত্মসমর্পন করতে হবে। কিংবা কোথাও এসে বাধা প্রাপ্ত হয়ে ক্ষান্ত দিয়ে বসে পড় না।

রাসূল বিশেষভাবে আল্লাহর কাছ থেকে যা থেকে পানাহ চেয়েছেন, তা হচ্ছে পিছু হটা। তিনি বলেছেন : পিছু হটা ও অলসতা থেকে আমি তোমার পানাহ চাচ্ছি। যে ব্যক্তি চিন্তা থেকে পিছু হটে, সে হচ্ছে সবচেয়ে অথর্ব লোক।

হে আমার প্রিয় ভাই, তুমি তোমার গত জীবনকে একবার মেপে দেখ, দেখবে, পিছু হটা তোমাকে তোমার লক্ষ্যে পৌঁছতে সবচেয়ে বড় বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। এর ফলে তুমি মন্দকে ভালোয় পরিবর্তন করতে অপরাগ হয়েছ। কেন তুমি বিকল্প কিছুর অনুসন্ধান করনি? আমার ও তোমার জীবনে এমন উদাহরণ অঢেল...সন্দেহ নেই।

তুমি হয়তো তোমার সন্তানকে বিয়েতে সম্মত করতে পারছ না। কিন্তু সে যা কল্পনা করে রেখেছে, তার চেয়ে উত্তম কোন বিকল্প- সতী সাধ্বী নারীকে যদি তুমি তার সামনে উপস্থাপন করতে, তবে সন্দেহ নেই, শুধুই বকাঝকার চেয়ে তা হত কল্যাণকর।

হয়তো কাউকে তুমি লেখালেখিতে নিয়োজিত করতে পারছ না, অথচ যথেষ্ট যোগ্যতা তার রয়েছে। এ জন্য চাপপ্রয়োগ নিশ্চয় সুস্থ কোন ফল বয়ে আনবে না, বরং তুমি তার সামনে কোন প্রয়োজনীয় উপাদান উপস্থাপন কর, দেখবে, এক সময় পরিশ্রম সার্থক হবে।

এমনিভাবে অনর্থক প্রেসারের বদলে যদি ছাত্রদের সামনে গভীর মনোযোগে পাঠে নিমগ্ন হওয়ার পন্থা তুলে ধর, দেখবে, তারা জ্ঞানের সাগরে নিজেদেরকে বিলীন করে দিয়েছে।

তুমি যদি তোমার সন্তানকে বাড়ীতে অধ্যয়নের জন্য নির্দিষ্ট একটি সময় বেধে দিতে, এবং সে সময়টুকু তার দেখাশোনা করতে তাহলে অবশ্যই তা হত তোমার জন্য উত্তম পন্থা। অবহেলার নাম করে তাকে তোমার বাধ্য করতে হত না।

বিকল্প গ্রহণের পদ্ধতি মানুষকে কোন সীমায় বেধে ফেলতে পারে না, সে পিছু হটে না শত্রুর ভয়ে কিংবা হারিয়ে যায় না অন্ধকার অলি গলিতে।

আমাদের মহান ইমাম ইবনে তাইমিয়ার মাঝে পুরো একটি জাতি বিধৌত হওয়ার মত বিদগ্ধতা ছিল, কারাগারের অন্ধকার প্রোকোষ্ঠে তাকে আটকে রাখার সময় তিনি বিকল্প গ্রহণের সেই মহোত্তম উক্তিটি করেছিলেন : ‘শত্রুরা আমার কী এমন ক্ষতি করবে? আমার জান্নাত তো আমার বুকে, আমার কারাগার প্রবল একান্ততা, আমাকে নিগৃহিত করতে আমি উন্মুক্ত প্রান্তরে হেঁটে বেড়াই আর আমাকে হত্যা করা হলে সেটি হবে শাহাদাত।’

খলীফা উমর ফারুক রা.-কে শহীদ করার জন্য আঘাত করা হলে তিনি সাথে সাথে বিকল্প পন্থা গ্রহণ করেছিলেন। বলেছিলেন, সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর, যিনি এমন ব্যক্তির হাতে আমাকে শহীদ করেছেন, যে আল্লাহকে একবারও সিজদা করেনি।’ অত:পর জান্নাতের সুসংবাদ প্রাপ্ত ছয় সাহাবীকে তার বিকল্প নিয়োগ করেন।

এভাবে, বিকল্প গ্রহণের বিষয়টি ছিল সর্বস্বীকৃত একটি বিষয়।