১-তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহঃ আর তা হল, সৃষ্টিকূল সংক্রান্ত কর্মে, রাজত্বে, নিয়ন্ত্রণ প্রভৃতিতে তাঁকে একক বলে বিশ্বাস করা (অর্থাৎ আল্লাহর যাবতীয় কর্মে আল্লাহকে এক ও একক জানাই হল তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ’)।

মহান আল্লাহ বলেনঃ

أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [ الأعراف :৫৪]

‘মনে রাখবে, তারই জন্য সুনির্ধারিত হল সৃষ্টি করা ও নির্দেশ প্রদান করা।’ (সূরা আল্ আরাফঃ৫৪)। মহান আল্লাহ্ আরো বলেনঃ

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ [ السجدة :৫]

‘তিনি-আল্লাহ্ সমস্ত কর্ম নিয়ন্ত্রণ করেন।’(আস্ সাজদাহ্ঃ৫)

মহান আল্লাহ্ আরো বলেনঃ

وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [ آل عمران :১৮৯]

‘আর আল্লাহরই জন্য সুনির্ধারিত আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব।’ (আলে ইমরানঃ১৮৯)

আর এ প্রকার তাওহীদ মানবিক প্রকৃতিতে প্রথিত রয়েছে। এটাকে একমাত্র তারাই অস্বীকার করে যাদের মানব-স্বভাব বিকৃত হয়ে গেছে অথবা যারা অহংকার করে যেমন নাস্তিকগণ।

অবশ্য কোন ব্যক্তির ইসলামে প্রবেশ করার জন্য এই প্রকার তাওহীদ যথেষ্ট নয়। কারণ মুশরিকগণ পর্যন্ত এই প্রকার তাওহীদে বিশ্বাসী ছিল অথচ এই তাওহীদ তাদেরকে ইসলামে প্রবে করায়নি। মহান আল্লাহ্ বলেনঃ

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (৮৭)[ الزخرف ]

(হে রাসূল!) তুমি যদি তাদের তথা মুশরিকদেরকে জিজ্ঞাসা কর, তাদেরকে কে সৃষ্টি করেছেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ্ (তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন)। (আয্ যুখরুফঃ৮৭)

২-তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ্ঃ

‘তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ’ হল মহান আল্লাহকে ইবাদতে একক করা ও এক জানা। যেমন ভালবাসা, ভয়,আশা,ভরসা, দু‘আ, আনুগত্য, পশু যবেহ, নযর-মান্নত, বিনয় ও আত্মসমর্পন প্রভৃতি (ক্ষেত্রে আল্লাহ্কে এক ও একক জানা ও মানা)।

মহান আল্লাহ্ বলেনঃ

قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (১৬২)[ الأنعام ]

(হে রাসূল!) আপনি বলে দিন, নিশ্চয় আমার ছালাত, আমার কুরবানী, আমার জীবন ও মরণ সবই আল্লাহ্ রাববুল আলামীনের জন্য নিবেদিত। (আল্ আনমঃ১৬২)

এই হল সেই তাওহীদ যার জন্য রাসূলগণ ও তাঁদের স্বজাতির মধ্যে বিতর্ক ঘটেছিল। কারণ এই তাওহীদ শুধু মাত্র আল্লাহর জন্যই ইবাদত খাঁটিভাবে সম্পাদন করা ও ত্বাগূত এর সাথে কুফরী করার উপর ভিত্তিশীল। এজন্য কাফেরগণ এই প্রকার তাওহীদকে অস্বীকার করে বলেছিলঃ

أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (৫)[ص]

‘তিনি তথা মুহাম্মাদ কি সমস্ত উপাস্যকে একটি মাত্র উপাস্য বানিয়ে দিচ্ছে? নিশ্চয় এটা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক ব্যাপার। (ছোয়াদঃ৫)

নবী ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একারণেই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।

৩-তাওহীদুল আস্মা ওয়াছ্ ছিফাতঃ আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর তাওহীদ। আর তা হল কুরআন ও হাদীছে যেভাবে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী এসেছে ঠিক সেভাবেই এগুলিকে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা। শুধু তাঁর জন্যই স্থির করা।

আর এর দাবী এটাই, এই মর্মে ঈমান আনতে হবে যে আল্লাহ সমস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণ দ্বারা গুনাম্বিত এবং সমস্ত প্রকার দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত ও পবিত্র।

এই তাওহীদের সংজ্ঞায় আরো বলা হয়েছেঃ

( الإيمان بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله-صلى الله عليه وسلم-من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ).

(তাওহীদুল আসমা ওয়াছ্ ছিফাত হল) আল্লাহ নিজেকে যা দ্বারা গুনাম্বিত করেছেন এবং তার রাসূল ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা দ্বারা তাকে গুণাম্বিত করেছেন তার প্রতি ঈমান-বিশ্বাস স্থাপন করা কোন;প্রকার উদাহরণ পেশ, তুলনাকরণ, বিকৃতি সাধন, অকেজো করণ ও পদ্ধতি-অবকাঠামো বর্ণনা করণ করা যাবে না। কারণ এই বিষয়গুলো আল্লাহর কিতাব ও তদীয় রাসূল ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাতের বিরোধী। মহান আল্লাহ্ বলেনঃ

وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (১৮০)[ الأعراف ]

আর আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন (আল্লাহর হাতে) যারা তাঁর নাম (ও গুণাবলীর) ক্ষেত্রে ‘ইলহাদ’ করে তথা বিকৃত ব্যাখা-বিশ্লেষণ করে থাকে। অচিরেই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের (উচিত) বিনিময় দেওয়া হবে। (আল্ আরাফঃ১৮০)

ক-আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে ‘ইলহাদ’ হল এসব নামসমূহের উপযুক্ত অর্থ (যা মহান আল্লাহর শানে প্রযোজ্য) পরিত্যাগ করে অন্য দিকে যাওয়া তথা ঐগুলি নামের বিকৃত ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ করা।

খ-আত-তামছীল বা আল্লাহর গুণের সাথে কোন কিছুকে তুলনা করাঃ এর অর্থ হল আল্লাহর সদৃশ নির্ধারণ করা। মহান আল্লাহ্ বলেনঃ

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (১১)[ الشورى ]

‘তাঁর-তথা আল্লাহর স্বদৃশ কোন কিছু্ই নয়, আর তিনি হলে সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।’ (আশ্ শুরাঃ১১)

গ- আত্ তাহরীফ তথা বিকৃতি করণঃ আর তা হল ইহাই যে আপনি আল্লাহর গুণকে বিকৃত করবেন। যেমন উদাহরণ স্বরূপ এভাবে বললেন যে ( يد ) এর অর্থ হল কুদরত তথা শক্তি। অর্থাৎ তাহরীফ হল আল্লাহর গুণসূচক কোন শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে ফিরিয়ে অন্য অর্থ করা। এই তাহ্রীফ তথা বিকৃতি সাধন শব্দেও হতে পাওে আবার অর্থেও হতে পারে।

ঘ-আত্ তা’ত্বীল তথা অকেজো-বাতিল করণঃ আর তা হল আল্লাহ্ যে গুণ দিয়ে নিজেকে গুণাম্বিত করেছেন তা অস্বীকার করা। এভাবে আল্লাহকে তাঁর পূর্ণঙ্গ গুণাবলী থেকে শুন্য করা। যেমন উদাহরণ স্বরূপঃ আল্লাহর যাত পাক থেকে ‘শ্রবণ’ গুণকে অস্বীকার করা, অথবা তাঁর থেকে হাত বা চেহারা (প্রভৃতি সুপ্রমাণিত গুণাবলীকে) অস্বীকার করতঃ এই কথা বলা যে, আল্লাহর কোন হাত নেই, চেহারা নেই...ইত্যাদি।

ঙ-আত্ তাকয়ীফ তথা পদ্ধতি-প্রকৃতি বর্ণনা করাঃ এর অর্থ হল আপনি আল্লাহর ‘গুণ’ এর নির্দিষ্ট পদ্ধতি অবকাঠামো বলতে গিয়ে বলবেন আল্লাহর হাত এর পদ্ধতি-অবকাঠামো হল এরকম এরকম। আল্লাহর চেহারার পদ্ধতি-অবকাঠামো হল এরূপ এরূপ। এমনটি করা জায়েয নেই। কারণ আল্লাহর গুণাবলীর ধরন অনুমান বা আয়ত্ব করা অসম্ভব ব্যাপার। মহান আল্লাহ্ বলেনঃ

وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (১১০)[ طـه ]

‘তারা তাঁকে (আল্লাহকে) জ্ঞান দ্বারা আয়ত্ত করতে পারে না।’ (ত্বোয়া-হাঃ১১০)

তা ছাড়াও ‘গুণ’ এর পদ্ধতি-অবকাঠামো জানা তিনটি বস্ত্তর যে কোন একটি দ্বারা হয়ে থাকেঃ

১-সেটিকে তার স্বসত্তায় চোখ দিয়ে প্রত্যক্ষ করা। আর এটি দুনিয়াবী জীবনে (কক্ষণই সম্ভব) হবে না।

২-তদসদৃশ কিছু দেখা। এ বিষয়টিও মহা পবিত্র আল্লাহর শানে অসম্ভব। কারণ মহান আল্লাহ্ বলেনঃ

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى :১১]

‘তাঁর স্বদৃশ কোন কিছুই নেই।’(আশ্ শুরাঃ১১)

৩-সত্য সংবাদঃ আর আমাদের নিকট কিতাব ও সুন্নাত থেকে এমন কোন খবর পৌঁছেনি যাতে আল্লাহর ছিফাত-গুণাবলী হতে কোন একটি ‘ছিফাত’-গুণ এর কাইফিয়ত-পদ্ধতি বা ধরন বর্ণনা এসেছে।